凤尾竹客手录李太白诗集注》卷十七钱塘王琦撰

译送鲁郡刘长史迁弘农长史 鲁郡就是兖州，弘农郡就是虢州，都属于河南道，都是上州。上州刺史、别驾以下设长史一人，官阶从五品。鲁国一杯水，难以容纳横海的大鱼。连仲尼尚且不能受到礼敬，何况是普通人呢？用白玉换一斗粟米，用黄金买一尺柴薪。闭门时木叶落下，这才觉察秋天并不是春天。听说您向西迁任，那地方就是鼎湖的近邻。宝镜装在匣中，已被青苔覆盖；丹经埋在白尘之下。轩辕黄帝升天时，群臣攀住龙须，留下了小臣。趁此机会留下您的恩惠和爱护，希望这里的风俗教化能够淳厚。鲁缟像白烟一样轻薄，五匹缣还不能成一束。临行赠给贫困的朋友，哪怕一尺也重如山岳。齐国相国晏子送行，赠言尚且说不尽。托付树荫，应当种李树；寄托忘忧，应当种萱草。他日遇见张禄，也会怀念从前赠送绨袍的恩情。《抱朴子》说：“小鱼在牛蹄印的水洼中游动，不如横海的大鱼珍贵。”谢世基诗说：“伟大啊横海的大鱼，壮观啊垂天的羽翼。”《史记》说：黄帝采首山之铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成后，有龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝登上龙背，群臣后宫随从上去的有七十多人。龙于是升天而去，剩下的小臣不能上去，便全都抓住龙须。龙须被拔落，也落下黄帝的弓。百姓仰望，黄帝已经升天，于是抱着他的弓和龙须哭号，后世便因此把这个地方命名为鼎湖，把他的弓称为乌号。《通典》说：弘农郡湖城县，旧称胡县，汉武帝改为湖县。有荆山，黄帝曾在荆山铸鼎，山下叫鼎湖，就是此处。《太平广记》说：黄帝铸造十五面镜，第一面横径一尺五寸，取满月之数；各镜之间相差一寸。《路史》说：黄帝铸造十二面镜，饰有六乳、四兽，镜面发生变化，可以据此占验。《路史》注说：“应合十二次，随所得以占测日蚀的时刻和分数，没有差错。”《抱朴子》说：黄帝登临王屋山，得到丹经。《路史》说：黄帝回驾王屋山，开启石函，打开玉匣，得到九鼎飞灵神丹的秘诀。《汉书》说：“强弩到了末端，力量不能射入鲁地所产的缟。”颜师古注说：“缟，是白色的生绢。”曲阜一带的人善于制作这种绢，尤其轻薄细密。《说文》说：“缣，是双丝织成的绢。”王琦按语说：“上下两句相承，上句既用了‘缟’字，下句便不应再用‘缣’字，怀疑‘缣’是‘兼’字的讹误。”《六书故》说：“二丈为一端，二端为一匹，也叫两，也叫兼。兼、匹、两的意义相同。如今人们仍以匹称兼，那么五兼就是五匹吗？”郑玄《周礼注》说：“十个为一束。”《仪礼注》又说：“凡物十件称一束。”胡三省《通鉴注》说：“唐代制度，丝帛十端为一束，如今只有五匹，所以不能成束。”《后汉书》说：“德行重如山岳，恩泽深如河海。”《晏子春秋》说：曾子将要出行，晏子为他送行说：“君子赠人以车，不如赠人以言。我请问，是赠车还是赠言呢？”曾子说：“请赠我言。”晏子说：“我听说，君子居住一定选择邻里，交游一定亲近贤士。选择居处是为了求得贤士，求得贤士是为了避开祸患。我听说水流经常改变水质，习俗能够改变人的性情，不可不谨慎。” 《说苑》说：“种桃李的人，夏天可以得到休息，秋天可以得到果实；种蒺藜的人，夏天不能得到休息，秋天只能得到它的刺。”《诗经·国风》说：“哪里得到忘忧草？把它种在北堂。”毛传说：“谖草能使人忘忧。”徐勉《萱草赋》说：“只有平章的萱草，想要忘忧便把它种在堂上。”这是说长史赠给我五匹鲁缟，下面说自己没有什么可以回报，便仿效晏子以言语相赠。“托阴当树李，忘忧当树萱”两句，就是所赠的话，大概是勉励对方树立培养人才的意义。李用来比喻有德之人，能够为人提供庇荫；萱用来比喻有才华之人，可以供人欣赏。《史记》说：范睢做了秦国相国以后，秦国给他取名张禄，而魏国不知道。魏国听说秦国将向东攻打韩国，便派须贾出使秦国。范睢听说后，改换装束，穿着破衣，闲步走到驿馆去见须贾。须贾怜悯他，留他坐下饮食，说：“范叔竟然穷困到这个地步吗？”于是取出一件绨袍送给他。索隐说：“绨，是厚的丝织品，读音为啼，大概就是今天的绁。”正义说：“绨袍，就是今天的粗袍。” 送族弟单父主簿凝摄宋城主簿至郭南月桥，却回栖霞山留饮，赠之。唐代河南道宋州睢阳郡有宋城县，在州城郭内。有单父县，在州城东北一百四十九里。《一统志》说：栖霞山在兖州单县东四里。单县就是旧时的单父县。单父读作善甫。我家的青萍剑，操持、割截都有余力；往来奔走，督察两个县邑。此次离去，什么时候才能回来？在月桥南面策马，光辉映照在岔路之间。贤豪之士相互追赶着为你饯行，却又来到栖霞山。群花散发着芳香，斗酒使离别的面容舒展。欢乐正浓时彼此对视而起身，征马却无法挽留。青萍，是剑名。操，是操持、割取。这里用的是子产不能亲自操刀，却让别人割取的故事，相关语句详见第九卷。注说：《韵会》：“纠，是督察。”又是察看的意思。《周礼·大司徒》说：“纠察万民。”纠与九同音。陶潜诗说：“斗酒使芳颜舒展。”江淹《别赋》说：“驱赶征马而不回头。”

译鲁郡东石门送杜二甫 《居易录》载孔博士东塘说：曲阜县东北有石门山，就是杜子美诗题《张氏隐居》所说“春山无伴独相求”的地方，也是刘九法曹、郑瑕丘《石门宴集》所说“秋水清无底”的地方。李太白有《石门送杜二甫》诗说“何时石门路，更有金樽开”，也是这个地方。山脚如今仍有张氏庄，相传是唐代隐士张叔明的旧居。张叔明大概同太白、孔巢父等人一起隐居徂徕山，被称为竹溪六逸。山并不很高，大石峡两岸相对，像一道石门，所以得名。山中有石门寺，寺后叫涵峰，峰顶有泉水流入溪涧，常常形成瀑布。醉后分别又过了几天？登高临远，遍览池台。什么时候在石门道路上，再次摆开金樽？秋日的水波落入泗水，海边的景色映照着徂徕山。飞蓬各自飘向远方，姑且把手中的酒喝尽。《元和郡县志》说：泗水源出兖州泗水县东面的陪尾山。它的源头有四处，四泉共同导流，因此以“泗”为名。《一统志》说：泗水发源于陪尾山，四泉一同涌出，沿泗水县北行八里，才汇合为一条水，向西经过曲阜县，穿过兖州府城下，到济宁分为南北两支；南支流入徐州境内，北支流入会通河。《水经注》引《邹山记》说：“徂徕山在梁甫、奉高、博三县交界处，山上还留有美松，也叫尤来山。”《一统志》说：徂徕山在泰安州东南四十里，山上有紫原池、玲珑山、独秀峰，以及天平东西二寨；商子飞蓬遇到大风，能够随风飘行千里。在鲁郡尧祠送张十四到河北游历 猛虎伏在一尺高的草丛中，虽然隐藏起来，也难以遮蔽身形。张公子就像这样，才华高亢却困顿于风尘之中。难道你腰间没有横佩的宝剑，不能使淮阴那样的人屈服吗？你将击筑前往北燕，在易水边唱起燕歌。归来之后登上泰山，我应当同你做邻居。《唐书·地理志》说：河北道大概是古代幽州、冀州的地域，包括孟、怀、魏、博、相、卫、贝、澶、邢、洺、惠、镇、冀、深、赵、沧、景、德、定、易、幽、涿、瀛、莫、平、妫、檀、蓟、营二十九州。《后汉书》注说：“肮脏”是高亢、倔强正直的样子。“淮阴”是指韩信曾受淮阴少年侮辱，详见第三卷注。《水经注》说：太子丹派荆轲刺杀秦王，知道此事的宾客都穿着白衣、戴着白帽，在易水边为他送行。荆轲起身祝酒，唱道：“风声萧萧啊，易水寒冷；壮士一去啊，再也不能回来。”高渐离击筑，宋如意和唱；唱出壮烈的声调，众士都怒发冲冠；唱出悲哀的声调，众士都流泪。陶潜诗说：“老夫有所爱，想要同你做邻居。” 杭州送裴大泽赴任庐州长史 西边长江的天柱山遥远，东越的海门深邃。离开故乡、割舍亲情，我行路时忧虑的是报国之心。和煦的风吹落夕阳，流水引发悠长的吟唱。五月里披着皮衣的人，应当知道我不会取那遗金。唐代杭州属余杭郡，隶属江南东道；庐州属庐江郡，隶属淮南道。《汉书》说：庐江郡灊县有天柱山在县南。《三国志》说：灊县境内有天柱山，高峻二十多里，山路险狭，仅能勉强通行。《一统志》说：霍山在庐州府六安州西南九十里，又名衡山、天柱山。汉武帝南巡到盛唐，因为南岳衡山遥远险阻，于是把南岳神迁到霍山祭祀，霍山又称南岳山。山顶有天池、龙湫、风洞、岳井、诚心崖、凌霄树。《咸淳临安志》说：海门在仁和县东北六十五里，有座赭山，与龛山相对而立，潮水上涨时从两山之间涌出。《辍耕录》说：浙江入海口有两座山，南边叫龛山，北边叫赭山，大概耸立在江海交会处，所以称为海门。《论衡》说：延陵季子出游时，看见道路上有遗金。当时正值五月，有个披着皮衣、正在砍柴的人。季子呼唤砍柴人说：“拿走那边的金子。”砍柴人把镰刀扔在地上，瞪眼挥手说：“你的地位为什么这么高，看人却这样低下？仪表为什么这样壮伟，说话却这样粗野！我在夏天五月还披着皮衣砍柴，难道会是拾取金子的人吗？” 季子向他道歉，请问他的姓氏。砍柴人说：“你只是个看重外表的人，有什么值得告诉你姓名的！”说完便离去，头也不回。灞陵行送别 在灞陵亭为你送行，灞水浩浩荡荡地流淌；亭上是没有花朵的古树，亭下是令人伤心的春草。我向秦地人询问道路，秦人说这是王粲向南登临时走过的古道。古道绵延，通向西京；紫色宫阙笼罩在落日中，浮云升起。正是今夜要分别的地方，骊歌悲愁至极，我不忍心听。《太平寰宇记》说：灞陵在咸阳县东北二十五里。《水经注》说：灞水经过白鹿原，向东就是灞川，向西就是旧日的芷阳，这一带称为灞上。汉文帝葬在那里，称为灞陵；陵上有四条向外伸出的道路，用来排泄积水。灞陵在长安东南三十里，所以王仲宣在赋中说：“向南登上霸陵岸，回头遥望长安。”王粲字仲宣，因为西京动乱，便前往荆州依附刘表，作《七哀诗》，这两句就是其中一首。《汉书·王式》说：“客人唱《骊驹》，主人唱‘客人不要再留下’。”服虔注说：“《骊驹》是逸诗的篇名，见于《大戴礼》。客人将要离去时唱它，歌词是：‘骊驹在门边，仆夫已经准备好；骊驹在路上，仆夫已经整顿车驾。’‘骊’音同‘离’。”

译奉诏送贺监归四明 《册府元龟》说：贺知章任秘书监，授银青光禄大夫。天宝三年，他因年老患病，恍惚不醒，好像神游洞天三清境，过了几天才醒来，于是有了入道的志向。便上疏请求度为道士，回到本乡，把住宅改为道观。玄宗答应了他，又任命他的儿子贺曾为典设郎、会稽郡司马，使他侍奉赡养父亲。玄宗亲制诗歌为他送行，皇太子以下都前去执手告别。御制诗及序说：“天宝三年，太子宾客贺知章认识到知足止步的分寸，抗表请求告老还乡，解下官印辞去荣宠，立志入道。朕知道他早有微妙的志向，如今年事已高，便依照挂冠归隐的旧事，使他得以实现如赤松子般游仙的愿望。五月五日将要回会稽，于是为他在东路饯行。命六卿、庶尹、大夫在青门设帐供宴，以尊崇他的远行。难道只是崇德尚齿，也是为了激励风俗、劝导世人，不让二疏的美名只在汉代史册上独自光耀。于是作诗赠行：‘舍弃荣华，期望入道；告老辞官，终于拔下簪冠。难道我不爱惜贤达？只是不能违背他高尚的心愿。身处环中而得到秘要，置身方外而舒展幽怀。唯有青门的饯行，群贤深深惆怅离别。’又说：‘筵席摆开，备下百壶酒饯行；诏令允许二疏归隐。仙人名录上题写金色符箓，朝廷章服换成道士羽衣。悄然承受圣明的文采，行路之处都充满光辉。’”按《诗纪》记载，贺知章归越时，诏令在青门外设帐供宴，百官在长乐坡为他饯行。从李适以下都作诗送他，如今保存下来的有三十七首，李白这首是其中之一。你早已辞去荣华俸禄，终于换上当初的衣服。曾经向长生之道求取停止尘心的法门，真正的秘诀自从茅氏那里得到。皇恩如波，难道会阻止你归返洞庭吗？瑶台含着雾气，星辰布满天空；仙山浮在空中，岛屿显得微小。请问那想栖息在珠树上的仙鹤，哪一年才能再向帝城飞来？《楚辞》说：“仕进之路行不通，因为获罪而离开啊，退居之后将重新修饰当初的衣服。裁剪荷叶来做衣服啊，采集芙蓉来做下裳。”王逸注说：“初服，是最初洁净清白的衣服。《太玄真人传》说：茅盈成仙离去时，向家人和亲戚告别，回归句曲山。两个弟弟听说后，便弃官回家。汉元帝永光元年，他们渡江到东山寻找兄长，终于相见。兄长说：‘你们已经老了，想要弥补也很难。即使得到真正的秘诀，也只能成为地上的主宰罢了。’《水经注》说：太湖中有大雷、小雷三山，也叫三山湖，又叫洞庭湖。《吴地记》《扬州记》说：太湖又名震泽，又名洞庭。《拾遗记》说：须弥山旁有十二座瑶台，每座宽千步，都是用五色玉石做台基。梁武帝诗说：‘瑶台含着碧色雾气，罗幕生出紫色烟霞。’《列子》说：渤海东面海中有五座山，山根没有连接之处，常随潮水上下往来。详见第四卷注。“仙峤浮空”大概用的就是这个故事。《淮南子》说：昆仑山中有珠树、玉树、璇树、不死树，都在昆仑山西面。《论衡》说：海外西南有珠树。《神仙传》说：苏仙公得道，几年以后升入云中离去。后来有一只白鹤飞来停在郡城东北的楼上，有人想用弹弓射它，白鹤便用爪子抓住楼板，楼板上仿佛漆书般出现文字：“城郭还是原来的城郭，人民却已不是原来的人民；三百甲子之后我才回来。我是苏公，你为什么还要射我？”“峤”音同“轿”。送窦司马贬谪宜春 按唐代制度，宜春郡就是袁州，隶属江南西道，是上州。上州刺史、长史以下，设司马一人，官阶从五品。骑着天马，配着白银马鞍，亲自承受明主的恩宠。曾在金宫里斗鸡，又在碧云之上射雁。堂上排列着众多权贵，歌声钟声直到清夜将尽。怎么能说你被贬到南方？只能拂剑而坐，长声叹息。赵国的和氏璧要为谁蒙尘？隋侯珠白白被拿来弹击。圣明的朝廷雨露恩泽很多，不要嫌弃这次行程艰难。陈后主诗说“照耀白银鞍”；斗鸡和中贵人的典故都见第二卷注；“歌钟”见《拟恨赋》注。《史记》说：“赵惠文王时得到楚国的和氏璧。”陈子昂诗说：“青蝇一旦玷污它，白璧便蒙受冤屈。”《搜神记》说：隋侯出行时看见一条大蛇受伤，中间断裂，怀疑它具有灵异，便派人用药替它封合伤口，蛇于是能够离去，因此把那里称为断蛇丘。一年多以后，蛇衔来一颗明珠报答他。珠子直径满一寸，纯白，夜里有光，像月光照耀，可以照亮房间，所以称为隋侯珠，也叫灵蛇珠、明月珠。《庄子》说：“如今有这样一个人，拿隋侯珠去弹射千仞高空中的麻雀，世人一定会笑他。这是为什么？因为他所使用的东西太贵重，而所求取的东西太轻微。” 送羽林陶将军 将军奉命出使，率领楼船行于江上，旌旗拂过紫色云烟。手持长戈驰骋万里，探入虎穴；三杯酒后拔剑起舞，舞动龙泉。不要说文人没有胆气，临行时我将赠你一条绕朝鞭。《唐书·百官志》说：左右羽林军各设大将军一人，正三品；将军各三人，从三品。掌管统领北衙禁兵，督察左右两厢的飞骑、仪仗、楼船以及水军所乘载的船只。详见第四卷《东都赋》注：“羽毛旗帜扫过彩虹，旌旗拂向天空。”“不进入虎穴，怎么能得到虎子”，用的是吕蒙的话，详见第十五卷注。“龙泉剑”之名，就是龙渊剑，见第十一卷注。“绕朝鞭”见第十二卷注。唐仲言说：“这篇完全是律诗体，怀疑‘龙泉’以下脱落了一联。”

译送程刘二位侍御及独孤判官赴安西幕府 按《旧唐书·封常清传》，开元末年，安西四镇节度使夫蒙灵詧的判官中有刘眺、独孤峻，大概就是这两人；程姓判官则无从考证。《通鉴·唐纪》说：安西节度使安抚西域，统辖龟兹、焉耆、于阗、疏勒四镇，治所在龟兹城，兵力二万四千人。《册府元龟》说：周礼六官统率六军，都有属吏；大事由朝廷任命，次要属官都由将帅自行辟用。《春秋》所记各国已有军司马、尉候等职，却还没有“幕府”这个名称。战国时期，才开始把将帅治事的地方称为幕府。唐代节度使的属官有副使一人、行军司马一人、判官二人、掌书记一人、参谋五人、随军四人。从此正式成为幕府的职官，都是奏请有出身的人以及六品以下的正员官来担任。安西幕府中才华雄健的人很多，喧闹之间唯独称道这三位。身穿绣衣，披着貂裘，明亮得如积雪；传送文书、奔走檄文，快如飘风。早晨辞别明主，走出紫宫；用银鞍为他们送行，金城顿时空寂。天外飞霜降落在葱岭海上，火红的旗帜、如云的战马都焕发光彩。胡地边塞尘埃扫清，计算日子等待你们归来；汉家草色已绿，远远地等候你们。《汉书》说侍御史有“绣衣直指”。颜师古注说：“穿绣衣，是表示尊贵宠幸。”《西京杂记》说：“枚皋写文章迅速敏捷。”扬雄说：“在军旅战马之间，要飞传书信、奔驰檄文，就使用枚皋。”紫宫就是紫微宫，是天子居住的地方，见第二卷注。金城就是长安城，见第五卷注。《通典》说：安西郡向西到疏勒镇守使驻军处有三千里，离葱岭七百里。《凉州异物志》说：葱岭的水分向东西两方流，向西流入大海，向东流成为黄河源头。火旗，是说旗帜红得像火；云马，是说战马众多如云。梁简文帝诗说：“悲凉的胡笳震动边塞。” 送侄子良携带两名歌妓赴会稽，戏作此诗相赠 你带着歌妓向东山而去，春光催促着你们走了半程。远远看去，仿佛桃李花朵，两位美人一同在镜中盛开。《一统志》说：东山在绍兴府上虞县西南四十五里，晋代太傅谢安曾居住在那里。如今山顶还有谢公调马路、白云亭、明月亭的遗迹。曹植诗说：“南方有美人，容貌华美如桃李。”王羲之说：“走在山阴道上，就像在镜中游览。”详见第十一卷注。送贺宾客归越 《旧唐书》说：天宝三年十二月乙酉日，太子宾客贺知章请求度为道士，回归故乡。天宝三年正月庚子日，朝廷派左、右丞相以下官员到长乐坡为贺知章饯行，作诗赠送他。《法书要录》说：贺知章字维摩，会稽永兴人，是太子洗马贺德仁的孙子。他年轻时就凭文章闻名，擅长草书、隶书。进士及第后，历任礼部侍郎、集贤学士、太子右庶子兼皇子侍读、检校工部侍郎、集贤学士、太子宾客、庆王侍读。贺知章性情放达，善于戏谑，晚年尤其纵情任性，不再拘守规矩。八十六岁时自号“四明狂客”。每当兴致浓厚便挥笔写大字，有时写三百字，有时写五百字。作诗作文全凭兴致，问他要写几张纸，他说十张，纸写完话也说完；说二十张、三十张，也是纸写完话便说完。偶尔写出精彩之处，仿佛同造化争胜，不是人工所能达到的。天宝二年，他因年老上表请求入道、归还乡里，玄宗特诏答应。又命他入阁，皇太子以下都前往拜别。玄宗亲自作诗并序，命有关部门设帐，百官饯送，赐诗叙别。贺知章上表谢恩，玄宗亲笔诏书答道：“你以儒学才能承继旧业，德行著于老成之人；我正想请你进言，以光耀东序，你却超然于尘世之外，归心于玄妙之门。虽然不忍违背你的高雅心愿，我仍深深感到惆怅叹息。想到你将要离开朝廷，所以作诗赠你。希望你保重身体，如松乔般长寿，谨慎地踏上行程。你的儿辈平时都执经受学，所以我让他们亲自来送别尊师，这份情意还有什么可谢的呢？又任命你的儿子典设郎贺曾为朝散大夫、本郡司马，以便侍奉赡养你。《通典》说：皇太子宾客有四人，掌管调护太子、侍从太子以及规谏太子。凡太子有宾客之礼，便以其中年长者为上座，大概是取法四皓的故事。这个职位资望清贵而重要，其流品不同于一般官职。” 镜湖的流水荡漾着清波，狂客乘归舟而去，逸兴格外浓厚。山阴道士如果能见到你，应当会请你书写《黄庭经》，用来交换白鹅。《通典》说：越州会稽县有镜湖。《野客丛书》《西清诗话》说：李白诗中有“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅”。按《晋书》记载，王羲之曾书写《道德经》换取道士的鹅，并不是《黄庭经》。我看陶谷为《黄庭经》所作跋语说：“山阴道士刘君把一群鹅献给王羲之，请求他书写《黄庭经》。”事情就是这样。

译送张遥之赴寿阳幕府 《唐书·地理志》说：淮南道有寿州，即寿春郡，是中都督府，本来叫淮南郡，天宝元年改名。按“寿春”这个名称本来出自战国。《史记·楚世家》说：考烈王把都城迁到寿春。《正义》说：寿春在南寿州，就是寿春县。“寿阳”这个名称始于东晋。《通典》说：东晋因为避郑皇后的名讳，把寿春改为寿阳，把宜春改为宜阳，把富春改为富阳，凡是名称中有“春”字的都改掉了。唐代名称已经恢复为寿春，而李白使用寿阳，大概是沿用了旧称。《史记·索隐》说：凡称将军府为幕府，是因为军门处需要张设帷帐，所以称作幕府。崔浩说：古代出征时任命将帅，军队回来就罢免，没有固定治所，只能用帐幕作为府署，所以叫幕府。寿阳的形势确实险要，险要的荆关横在前方。苻坚的百万军队被八公山远远阻挡，不用修筑长城也能据险自守。大贤正在其中，战士勇猛如熊虎，击破敌军绰绰有余。张公子勇敢而且年轻，轻视卫青、霍去病，勇于舍身。紫髯将军能够驰骋千里，敌人望风便胆寒。希望你发挥才略，功业成就后穿着锦衣归来。《太平寰宇记》说：寿阳城临近淝水，城北有八公山，八公山北面就是淮水。从东晋直到现在，这里一直是军事要地。《十六国春秋》说：苻坚决意攻取江东，派征南大将军阳平公苻融统率骠骑将军张蚝、抚军大将军苻方、卫军将军梁成等，率步兵、骑兵二十五万，号称三十万作为前锋。苻坚从长安调发戍卒六十多万、骑兵二十七万，前后绵延千里，旗帜鼓声彼此相望，号称百万。晋朝派谢石任征虏将军、征讨大都督，与前锋都督谢玄、西中郎将桓伊、辅国将军谢琰等，率水陆军七万，接连前来抵抗。苻坚和苻融登上寿春城眺望，见晋军布阵严整，将士精锐；又望见八公山上的草木，都误以为是晋军，便回头对苻融说：“这也是强敌，怎么能说他们弱呢？”苻坚茫然失意，开始露出恐惧神色。谢玄、谢琰、桓伊等率精兵八千渡过淝水攻击秦军，随后又在淮水南岸决战。苻融骑马巡视军阵，战马跌倒，被晋军杀死，秦军于是大败。《江南通志》说：八公山在寿州城北五里，淝水以北、淮水以南。汉代淮南王刘安曾与宾客八公一同登上此山学仙，如今山上有淮南王庙，画着刘安和八位宾客的像。山因八公而得名，大概源于此事。苻坚远望晋军时，看见八公山上的草木都像旌旗，就是这座山。《三国志》说：刘备具有枭雄的气概，又有关羽、张飞这样的熊虎之将。《江表传》说：作战要像熊虎一样，不惜牺牲生命，大概源于《牧誓》“如虎如貔，如熊如罴”的意思。《汉书·张耳传》说：“我们的王是个懦弱的王。”孟康注说：“冀州人称懦弱为‘孱’。”鲍照诗说：“舍身报答明主，紫髯将军就是孙权。”详见第四卷注。《南史》说：柳庆远出任雍州刺史，皇帝在新亭为他饯行，对他说：“你穿着锦衣还乡，我就没有西顾的忧虑了。”‘孱’读士连切，音近‘残’。送裴十八图南归嵩山二首 《地理今释》说：嵩山在河南府登封县北十里，西面连接洛阳县，北面连接巩县，东面连接开封府密县界，绵延一百五十里。第一首 在哪里可以为你送别？就在长安的青绮门。胡姬举起洁白的手招呼客人，延请客人畅饮金樽中的酒。临到你要上马的时候，只有我独自同你说话。风吹折芳兰，太阳落下，鸟雀喧闹。举手指向飞翔的大雁，这份情意难以一一说尽。我们同归嵩山，不论早晚；颍水有清澈的源头。《三辅黄图》说：长安城东面向南数第一座门叫霸城门。百姓看见门的颜色青翠，便称它为青城门。《庙记》说：“霸城门也叫青绮门。”《洞冥记》说：有一群青雀飞到霸城门，于是改名为青雀门，后来又重新修饰，在门上刻木制的绮丽椽子。青雀飞走后，因此又名青绮门。“风吹芳兰折”，比喻君子受到压抑，不能伸展自己的志向。“日没鸟雀喧”，比喻君子处于昏暗之时，谗言纷纷而起。《晋书》说：郭瑀隐居在临松薤谷，张天锡派使者孟公明持符节，用蒲轮、玄纁等礼物备礼征召他。孟公明到山中后，郭瑀指着飞翔的大雁给他看，说：“这种鸟怎么能关进笼子呢？”于是深深隐遁，断绝踪迹。“举手指飞鸿”大概用的就是这个故事，说明自己将要离去的意思。谢灵运诗说：“风潮难以一一谈论。”颍水发源于嵩岳的少室山，详见第七卷注。吴均诗说：“济水有清澈的源头，桂树有芬芳的根。”刘履注说：“清源，是水刚流出时清浅的地方。” 第二首 我思念你所在的颍水碧绿之地，你忽然又回到了嵩山高峰。归去时不要只洗耳朵，请替我洗涤内心。洗涤内心才能获得真实的情感，洗耳朵只是徒然博取清高的名声。谢安终究会再次出仕，与你一同救济天下苍生。《高士传》说：许由，尧召他任九州长官，许由不愿意，听说后便到颍水边洗耳朵。《世说》说：谢安多次违背朝廷旨意，长久高卧东山，众人常常彼此议论：“安石不肯出仕，那天下苍生该怎么办呢？”

译同王昌龄送族弟襄归桂阳二首 一作《同王昌龄、崔国辅送李舟归郴州》。唐代桂阳郡就是郴州，隶属江南西道。在秦地看见碧绿的春草，面对青樽唱起楚地歌谣。端起酒来，你在思念什么？只听见南园传来鹧鸪啼声。我想要隐居罗浮山，却仍然怀念明主的恩德。徘徊于紫宫，眷恋朝廷，辜负了沧洲隐居的诺言。最终还是无心置身云海之上；即使一同飞翔，也可见彼此相约的情意并不浅薄。幽静的桂树有芬芳的根。《名山洞天福地记》说：罗浮洞周围五百里，名为朱明耀真之天，在惠州博罗县八十里处。《太平寰宇记》说：罗浮山本是蓬莱山的一座山峰，漂浮在海中，后来与罗山合在一起，因此得名。山中有洞通向句曲山，又有璇房、瑶室七十二处。《裴渊广州记》说：罗浮是两座山，隐入云天，只有石楼这一条路可以登上去。《增韵》说：“踌躇”就是犹豫。紫宫是天子居住的宫殿，因为比拟天上的紫微垣，所以称为紫宫。吴均诗说：“桂树有芬芳的根。”李白虽使用了这句诗，但诗意是取自《淮南子·招隐士》：“桂树丛生，山冈幽深。” 第二首 你的家乡在哪里？在潇湘的水边，青莎、白石，长江之旁。昨天梦见江花映照着江上太阳，几枝花正开在东窗前。醒来后想要前往那里，心中悠然自得。魂魄随着越地的鸟飞向南天，秦地的云连接着群山和大海。桂水横着烟霭，无法渡过；送你从这里离去，令人忧愁。茫茫风帆隔着河洲，春日潭水边的琼草碧绿，随手就可以采折。向西寄托给长安明月楼。潇水发源于湖广道州的九疑山，湘水发源于广西桂林的海阳山，到永州城西汇合。从湖区向南，两条水流经过的地方很广，到长沙湘阴县才到达青草湖，注入洞庭湖，与岷江的水流汇合。因此洞庭湖以北以汉水、沔水为主，不能称为潇湘；洞庭湖以南都可以用潇湘来称呼。这首诗送人归往桂阳，说“你的家在哪里，潇湘水边”，只是约略指其附近地方。实际上潇湘的水流在桂阳下游，不可能逆流经过桂阳。《楚辞》说：“青莎夹杂着树木，薠草柔弱地披散。”按莎草有两种：一种是雀头香，叶子像幽兰而极细，耐旱耐水，喜好蔓延，即使拔掉根心、叶子凋落，也不能将它彻底消灭，就是今天的香附子；另一种是夫须，可以织成衣服御雨，今天叫蓑衣。《诗经》说：“南山有台”，其中的“台”就是这种草。《水经注》说：“桂水发源于桂阳县北部边界的山中，山壁高耸，三面特别险峻；石泉悬空流下，形成瀑布，向北经过南屏县，再向东北流，到钟亭右边汇合钟水，合流后称为桂水。”所以应劭说：“桂水发源于桂阳，向东北流入湘水。” 按桂水发源于郴州桂东县的小桂山，下游与耒水汇合；耒水流到衡州府城北，才与潇湘水汇合。徐彦伯诗说：“生阴海没，花落春潭空自伤，琼草绿岂值得珍惜，铅粉红莎。”‘莎’音同‘梭’。送外甥郑灌从军三首 第一首 六博棋上争雄，得了好彩头，人人欢腾。金盘一掷，万人都为之欢呼。大丈夫敢于拿性命赌博，以报答天子。一定要斩下胡人的头颅，穿着锦衣归来。《演繁露》说：博戏使用六枚棋子，《楚辞》称它为六博。“采”本来是色彩的“采”，指棋子的纹色而言；如黑白以颜色区别，雉、犊以形物区别，都属于“采”。投掷后得到其中哪一种颜色，胜者便按所得称呼，于是后来把这种结果叫作“采”。如今俗语中凡是事情虽小而幸运得到的，也都称为“采”，意义大概就是从这里来的。《宋书》说：刘毅家中没有一石粮食的储备，却在摴蒱游戏中一掷就是百万。第二首 丈八长的蛇形矛，出自陇西；弯弓搭箭时，白猿在旁啼叫。要破灭胡人，必须使用《龙韬》中的谋略；缴获的铠甲，应当堆得和熊耳山一样高。《十六国春秋》说：陇上人作《壮士之歌》说：“丈八蛇矛，左右盘旋；十次冲荡，十次决胜，没有谁能抵挡。”《说文》说：“弧，是木制的弓。”《淮南子》说：楚王有一只白猿，楚王亲自射它时，白猿便抓住箭嬉戏；让养由基射它，养由基刚调好弓、校正箭，还没有发射，白猿便抱着树柱号哭。《太公六韬》中有《龙韬》。《后汉书》说：赤眉军忽然遇到大军，震惊得不知所措，于是派刘恭请求投降。他们把兵器铠甲堆在宜阳城西，和熊耳山一样高。第三首 月蚀发生在西方，正是破敌之时；等到瓜熟，便应当归来，太阳还不该迟迟西落。斩杀胡人，鲜血将染黄河之水；敌人的首级应当悬挂在白鹊旗上。《左传》说：齐侯派连称、管至父戍守葵丘，当时约定来年瓜熟时替换他们，说：“等到瓜熟就来代替。”《汉书》说：“把故塞王欣的头颅枭示在栎阳市场。”颜师古注说：“枭，就是把首级悬挂在树上。”《史记》说：周武王用黄钺斩下纣王的头，悬挂在太白旗上。“白鹊旗”的含义未详。

译送于十八参加四子科考试落第后回嵩山 《通典》说：开元二十九年，朝廷开始在京师设置崇玄馆，各州设置道举生徒，人数各有等差，称为道举。参加举送考试，待遇与明经科相同。京城每年一百人，各州没有固定名额。学习《老子》《庄子》《文子》《列子》，称为“四子”；荫第待遇与国子监相同。《唐会要》说：开元二十九年正月十五日，在玄元皇帝庙设置崇玄学，命人学习《道德经》《庄子》《文子》《列子》。学习完成后，每年按照举人的惯例将姓名送到尚书省，依照明经科考试。考试通达者，按及第人员办理。我的祖先老子吹动风箱，天地万物和神人确实密集罗列；万物归返本根，又恢复到太素的状态。群动万物在元和之气中和乐，四位光明炽盛的真人，辩说铺陈如同涛波，彼此交错，片刻也没有寂静。杨朱、墨翟的学说每天都形成科条，夫子听见洛诵的传诵；夸耀才华的人本来就多，像铸金一样急于跳跃显露自己。你久居异乡，正处在坎坷失意之中；道是可以束缚、买卖的吗？五种宝物充满山河。劝你回到嵩山，开怀饮酒，望着庭院中的树枝；如果三花还没有凋落，就乘兴再来这里游玩。杨齐贤说：“我的祖先就是老子。”老子说：“天地之间，不正像风箱吗？”又说：“万物纷纷，各自返回自己的根。归根叫作静。”《列子》说：“太素，是物质的开始。”《白虎通》说：开始形成时，先有太初，后来有太始；形体征兆形成以后，称为太素。混沌相连，看不见，听不见。《潜夫论》说：太素之时，元气幽深昏冥，形体征兆还没有形成。《淮南子》说：收敛聪明，保持太素。 《旧唐书》说：天宝元年，庄子被尊号为南华真人，文子为通元真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞虚真人；他们四人所著的书改称为真经。班固《答宾戏》说：驰骋辩说如涛波，铺陈文辞如春花，其中“摛”字脱一字。颜师古注说：大的波浪叫涛，“摛”是铺布的意思。《庄子》说：副墨之子听洛诵之孙讲述。陆德明音义引李说：副墨可以解释为副贰元墨；洛诵就是诵读通达，广博流布、无所不通。崔说：这都是古人的姓名，也可能是寓言，实际上并没有这些人。《庄子》说：大冶铸造金属时，金属跳跃着说：“我一定要成为镆铘剑。”大冶一定会认为这是不祥之金。《归去来辞》说：“举起酒壶酒杯独自饮酒，望着庭院树枝使面容愉悦。”吕向注说：“柯，是树枝。”《初学记》说：汉代有道士从外国带来贝多树种子，在嵩高山西麓种下，长出四棵与其他树木不同的树，一年开三次花，花色白，香气奇异。“摛”音同“痴”。送别 寻阳有五溪之水，顺流逆流都直通巫山深处。优美的境地向来人人传说，等你到了南方，自然会亲自称赞它的美。送你离别，正值八月秋天。芦花飒飒作响，反而更加增添愁绪；远望云帆，却再也看不见你。暮色中，长江独自空空流淌。萧士赟说：巫山处在夔州、峡州两州之间。峡中有青溪、赤溪、绿萝溪、餐茫溪、姜师溪，是峡中的五溪。大概是说送行者由寻阳沿五溪而上，进入巫山。有人却把它指为武陵五溪，恐怕失去了诗意。武陵五溪由沅水汇入湘水，蓄积于洞庭湖，到岳阳后才流入长江，与巫峡的地势并不相连；由此可见，诗中所说不是武陵五溪。按诗句看，五溪应当在寻阳，但没有考据可凭。按《一统志》：五溪水在池州青阳县西二十里，源出九华山；五溪、龙溪、池溪、漂溪、双溪、兰溪汇合后，向北流入长江。寻阳或许是青阳的误写，也不能确定。杨氏把它解释为武陵五溪，萧氏把它解释为巫峡五溪，恐怕都不正确。“沿”是顺水而下，“洄”是逆水而上。王勃诗说：“栏杆外长江空自流。” 送族弟绾从军安西 《通典》说：安西都护府本是龟兹国，唐高宗显庆年间设置。东面连接焉耆，西面连接疏勒，南面邻接吐蕃，北面抵御突厥。汉家的兵马乘着北风，击鼓向西进军，攻破犬戎。你跟随汉将出门远征，剪除胡虏如割草一般，建立奇功。君王按剑眺望边地形势，胡星已经坠落，胡地天空空寂。匈奴被缚住脖颈的日子大概已经不远，明年应当就能进入蒲桃宫。《汉书·项籍传》说：“我率兵击鼓向西进军，一定能攻取秦国。”颜师古注说：“鼓行，就是击鼓行军，没有畏惧。”《国语》说：“周穆王将要征伐犬戎。”韦昭注说：“犬戎就是西戎。”《文献通考》说：“犬戎是西戎的别名，居于荒服之地。”《汉书·天文志》说：“昴星就是胡星。”《贾谊传》说：“陛下为什么不试着任命我为属国官，让我主持匈奴事务？实行我的计策，我一定能使单于被缚住脖颈，控制他的命运。”吴均诗说：“匈奴屡次将要被消灭，我却还在雁门关。”《三辅黄图》说：“蒲桃宫在上林苑西面。”汉哀帝元寿三年，单于来朝，朝廷根据太岁方位进行厌胜，把他安置在那里，就是这座宫。

译送梁公昌跟随信安王北征 萧本缺“王”字。《册府元龟》说：开元二十年正月，朝廷任命朔方节度副大使、礼部尚书、信安郡王李祎为河东、河北两道行军副大总管，主持节度使事务，率兵讨伐契丹。他率户部侍郎裴耀卿等副将分道统兵，从范阳以北出兵，大败两蕃军队，擒获他们的酋长，其余党羽逃入山谷。进入幕府，获得英才的推举；放下书本，去从事远方的戎务。高谈百战百胜的方略，郁然成为统率万夫的雄杰。起舞挥动莲花剑，行军时歌唱明月宫。将要施展天地二阵，兵马出塞，通达边墙。饯行席上留下丹红的日影，出征的麾旗拂过彩虹。很快你应当献上战果凯旋进入麟阁，我静候你建立深厚功勋。《世说》说：“郄生可以说是进入幕府的宾客。”《史记·外黄徐子》记载，徐子对太子说：“我有百战百胜的奇妙战术。”《汉书音义》中晋灼说：“古代长剑的剑首用玉制成井字与鹿卢形状，剑首上方用木制成山形，如莲花初生尚未开放时的样子。”吴均诗说：“玉鞭莲花剑。”《六韬》记载武王问太公：“凡是用兵，有天阵、地阵，应该怎样布置？”太公说：“日月星辰和北斗斗柄，有时在左、有时在右，有时朝向前、有时背向后，这叫天阵；丘陵水泉也有前后左右的地利，这叫地阵。”塞垣就是边塞的城墙。《后汉书》说：“秦朝修筑长城，汉朝兴建塞垣。”杨齐贤说：“丹景就是太阳。”张衡《思玄赋》说：“让前面的祝融举起旌旗。”自注引《尚书》说：“右手执白旄来指挥。”按，手持旄来指挥。秦汉以来，便以所持的旄称为麾，所谓麾幢、曲盖都是这种仪仗。《范宁〈榖梁传〉注》说：“麾，是旌旗。”《古今注》说：“麾是用来指挥的。”武王右手执白旄指挥，就是这个意思。皇帝乘舆使用黄色，三公使用朱色，刺史及二千石官使用浅红色。沈佺期诗说：“天子和群臣设下饯行席，朝廷官员等候出征的麾旗。”刘子玄诗说：“将军献上凯旋之功进入宫中，歌舞声充满重重城郭。”《通鉴·汉纪》说：甘露三年，皇上因为戎狄宾服，追念辅佐大臣的功劳，于是把他们的画像绘在麒麟阁，仿照他们的容貌，题写官职、爵位、姓名：霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武，共十一人；他们都功德卓著、名闻当世，所以表彰宣扬他们，彰明中兴辅佐之臣，使他们同方叔、召虎、仲山甫一样列名。陈子昂诗说：“单于不敢放箭，天子静候你建立深厚功勋。” 送白利跟随金吾董将军西征 《唐书·百官志》说：“左右金吾卫上将军各一人，大将军各一人，将军各二人。” 西羌延国，前去讨伐白起，辅佐军威；剑气直冲浮云，弓弯如映照着明月的光辉。战马奔驰在边地的青草间，旌旗卷起，拂晓的霜花仿佛飞舞。举手相揖，凛然相顾；寒风吹来，铁衣生寒。《后汉书》说：西羌的祖先出自三苗，是姜姓的支族。他们的国家靠近南岳；舜把四凶流放到三危山，于是河关以西、南方的地方便成为羌地。羌地滨临赐支河，直到黄河源头，绵延千里；南面连接蜀汉边境以外的蛮夷，西北则是鄯善、车师等国。那里没有固定居处，随着水草迁徙，土地不适宜种植五谷，以畜牧为业。唐代所谓西羌，大概就是指吐蕃。延，是迁延、延续的意思。《史记》说：白起是郿县人，善于用兵，能够揣度敌情、随机应变，出奇制胜无穷无尽，声威震动天下。《庄子》说：天子的剑，上可斩断浮云，下可截断地脉。《孔丛子》说：子高游历赵国时，平原君的门客邹文、李节与他交好。等到子高将要回鲁国时，朋友们为他送别；送别完毕，邹文、李节又送了他三夜。临别时，邹文、李节眼泪纵横，流到面颊；子高只是举手作揖而已，转身分路而去。李善《文选注》说：“抗手”，就是举手行拜礼。《古木兰辞》说：“北方的寒气传来打更声，寒光照在铠甲上。”

译送张秀才从军 《国史补》说：进士通常被称作“秀才”。六驳以猛兽为食，勇猛的它以跟随劣马为耻；一旦长声嘶鸣而去，矫健得如龙行云中。壮士胸怀远大的谋略，志在解除世间的纷乱。连周朝的粮食都不肯吃，怎么肯分受齐国的圭玉和爵禄？抱剑辞别高堂，将要投奔霍冠军。以长远谋略扫平河洛，难道不愿让亲人安居在汝水之坟？应当使千百年以后，麒麟阁上记载着奇功。《诗经·国风》说：“低湿之地有六驳。”毛苌传说：“驳像马，有锯齿般的牙，吃虎豹。”孔颖达正义说：《释畜》说：驳像马，有锯齿般的牙，吃虎豹。郭璞引用《山海经》说：有一种兽叫驳，像白马，黑色尾巴，牙齿如锯，声音像虎，吃虎豹。这样看来，这种兽只叫驳；说“六驳”，王肃认为是根据所见而言。 《北史》说：张华原任兖州刺史以前，州境内常有猛兽作乱；自从华原到任，州东北七十里的甑山中忽然出现六驳，吞食猛兽，人们都认为这是德化感召所致。萧士赟说：“猛武”应当作“猛虎”；唐代避讳“虎”字，所以用“武”代替。 《楚辞》说：“将要跟随劣马的足迹吗？”《楚辞章句》说：“驽，是迟钝的马。”《后汉书》说：“心怀远大的谋略，志在开拓四方。”《史记》说：“伯夷、叔齐以守义为由，不肯吃周朝的粮食。”谢灵运诗说：“弦高犒劳晋军，鲁仲连击退秦军；临到接受官印时，忽然不肯系上；面对圭玉，难道肯分受吗？”李善注《史记》说：“平原君想封鲁仲连为侯，鲁仲连不肯接受。” 左太冲《咏史诗》说：“面对官印不肯系上，面对圭玉不肯分受。”根据鲁仲连的事迹，虽然没有见到他分受圭玉的具体事情，但古代分封爵位，都按照爵位的轻重赐给圭璧，持圭璧作为祥瑞和信物；如今鲁仲连不接受齐、赵的爵位封赏，正表明他不肯分受圭玉。吴均诗说：“我本来是幽州、并州的男儿，抱剑到边疆效力。”《史记》说：霍去病任剽姚校尉时，斩获敌军二千零二十八人，并斩杀相国、当户以及单于祖父一族中的籍若侯，活捉季父罗姑比；再次被封为冠军，以一千六百户封霍去病为冠军侯。《扬子法言》说：“孝没有比使亲人安宁更大的。”《诗经·国风》说：“沿着那汝水的岸边。”郑康成《周礼注》说：“水边叫作坟，汝坟就是汝水的水边。”《后汉书·郡国志》说：“汝阴原来是胡国。”注释说：“就是《诗经》所说的汝坟。”《后汉书·应奉传赞》又说：“应氏兄弟二人极其聪明，也以汝坟为表率。”大概凡是汝水边，都可以称作汝坟。麒麟阁，见前面的注释。这首诗应当作于安禄山叛军攻陷洛阳以后。送崔度返回吴地。崔度是故人礼部员外郎崔国辅的儿子。幽燕一带是沙地和雪地，万里都被黄云笼罩。清晨秋风吹来，归雁向南飞去，一天中不知有多少群。雁群中有一只孤独的凤凰雏鸟，悲哀的鸣声响彻九天。我却格外珍重这只鸟，它的彩色羽毛分呈五色。为什么让它混杂在凡俗的禽鸟中，使鸡鸭轻视、鄙贱君子？我举手捧着你的双足，忧痛之心如烈火焚烧。拂拭你的羽毛时泪流满面，送你到吴江水边。你的身影忽然看不见了，我徘徊不定，天色也将昏暗。《唐书·艺文志》说：崔国辅应县令荐举，授任许昌令、集贤直学士、礼部员外郎；因为是王鉷的近亲获罪，贬为竟陵郡司马。《唐书·品汇》说：崔国辅是吴郡人。孙万寿诗说：“披甲来到吴江水边。”“濆”读作“焚”。送祝八到江东，题为《浣纱石》。《太平御览》引孔晔《会稽记》说：句践寻找美女献给吴王，在诸暨苎罗山找到卖柴女西施、郑旦，先在土城山教习她们。山边有一块石头，据说是西施浣纱的石头。《太平寰宇记》说：诸暨县有苎罗山，山下有石头留下的痕迹，据说是西施浣纱的地方。浣纱石至今还在。西施是越地溪边的女子，美丽明艳，光彩照映云海。她还没有进入吴王宫殿时，浣纱用的古石如今仍然存在。桃李新花开放，映照着水中的枯木；菖蒲依旧低矮，从平坦的沙地上长出。从前红粉容颜映照流水，如今青苔覆盖着落花。您向西秦而去，恰好到东越；碧山清江之间，路途多么遥远而倏忽。若到了天涯而思念故人，请在浣纱石上窥看明月。《广韵》说：“楂，是水中的浮木。”江总诗说：“古木横在近旁的山涧上，危石高耸在前面的洲渚。”何逊诗说：“野外的岸边与平沙相接，连绵的山被远处的雾气笼罩。”王屮《头陀寺碑文》说：“向东望去，平坦的水田延伸千里，遥远而开阔。”吕向注说：“超忽，是遥远的样子。” 送侯十一 朱亥已经击杀晋鄙，侯嬴还在隐藏身份的时候；如果没有魏公子，难道看守城门的人也会显贵吗？我也没有带着薪米到大梁游历，与你同在陈地，如今只剩一把湛卢剑，赠给你，借此寄托交情。朱亥、侯嬴的事迹详见第三卷。注释《庄子》说：孔子被困在陈、蔡之间，七天没有粮食可吃。《吴越春秋》说：楚昭王躺着醒来，发现床上有吴王的湛卢剑，不知缘故，便召来风胡子问道：“我睡醒后得到一把宝剑，不知它叫什么，这是什么剑？”风胡子说：“这叫湛卢剑，是五金的精华、太阳的精气凝聚而成，寄托着灵气；拔出它便有神威，佩带它便有威势，可以挫败敌军、抵御敌人。但君主若有违背正理的谋划，这把剑就会自行离去，所以它会离开无道之君而归于有道之主。如今吴王无道，杀害君主并图谋攻楚，所以湛卢剑来到了楚国。”

译在鲁地送两位从弟赴京城应试。我这个鲁地客人向着西方含笑，因为君王的宫门仿佛在梦中。霜露使被放逐之臣的头发凋白，我每天思念明光宫。又羡慕你们二位如龙而去，才华冠绝世间的英杰。你们在平坦大道上纵马驰骋，高飞的文思凌驾长风。舞袖拂过秋月，歌筵上听见早来的鸿雁声。送你们一日奔驰千里，但美好的相会何时才能再有？一作《送族弟锽》。《桓谭新论》说：人们听说长安快乐，就出门向西而笑。《雍录》说：汉代有三处明光宫；其中一处在北宫，与长乐宫相连，是汉武帝太初四年修建的，也就是王商所指借、想用来避暑的地方。另有一处明光宫在甘泉宫中，也是汉武帝所建，征发燕、赵美女三千人充入其中。到了尚书郎负责起草文书时，就在建礼门内轮值，那里接近明光殿。建礼门内有神仙门，神仙门内有明光殿。宫省中都用胡粉涂墙，以丹漆涂地，称为丹墀。尚书郎手持兰草，口含鸡舌香进奏事务。这一明光殿的位置，大约一定在未央宫正殿之中，并非北宫、甘泉宫中作为奇观的明光宫；这里是臣下进奏事务的地方。考察李白诗中所用的“明光”，正是指明光殿，只是借“宫”字以押韵。《世说》说：谢子微见到许子将兄弟时说：“平舆的深渊中有两条龙。”谢灵运诗说：“平坦的大道修长而笔直。”古诗说：“为什么不策马驰骋？”李善注说：“高，是上，也指健壮迅疾的马。”《汉书·高祖纪》说“乘传到洛阳”，如淳注说：法律规定，四匹马脚高的车叫置传，四匹马脚中等的车叫驰传，四匹马脚低的车叫乘传。江淹诗说“桂水一日行千里”，李白因此联想到自己平生的情怀。陈子昂诗说：“蜀山之中我仍将隐居，美好的相会何时才能同有？” 为高尊师饯行。高尊师名如贵，道士，传授道箓完毕后，回归北海。大道隐秘而不可见，灵妙的经书藏在洞天之中。我的老师历经四万劫，世世代代递相传授。临别时留下青竹杖，踏着紫烟一路高歌而行。离别的心无论相隔远近，永远悬在玉京之上。道箓，详见第十卷注。唐代的北海郡就是青州。河南《道德经》说：道隐遁而无名。河上公注说：道潜藏隐秘，使人无法指称它的名称。《庄子》说：大道不可听见，若被听见便不是大道；大道不可看见，若被看见便不是大道。《太平御览》引《后圣道君列记》说：灵书用紫玉刻成简册，以青金书写文字；龟母执笔，真童拂拭席面，玉童编结书册，名叫《灵书度人经》。这两章都是诸天上帝及至灵魔王隐秘的声音，都是大梵之言，不是世间通常的言辞。它们的文字无韵而华美，曲调没有世俗的华丽婉转，是上天珍藏的经典，秘藏在玄都紫微上宫，依照玄科，每四万劫传授一次。《后汉书》说：费长房跟随壶公进入深山，后来向壶公辞归。壶公给他一根竹杖说：“骑着它，无论到哪里都能自行到达。”到了目的地后，可以把竹杖投入葛陂；费长房骑着竹杖一会儿便回来，把杖投入水塘后回头看，竹杖已经变成龙。玉京，详见第五卷注。金陵送张十一再次游历东吴。张翰有吟咏黄花的诗句，风流传了五百年。如今有谁能继承创作？先生世人都称贤能。再次摇动游吴的船桨，又乘船漂入海中。春光映照白门的杨柳，霞光染红赤城的天空。离开故国，实在难以告别；想要归去，却都还没有回转。徒然留下贾谊般的眼泪，相互望着，心中共同凄然。张翰诗说：“青色枝条仿佛汇成翠色，黄色花朵好像散落的黄金。”胡三省《通鉴注》说：“白门，是建康城的西门。西方属白色，所以这样称呼。”《古杨叛曲》说：“暂且走到白门前，杨柳可以藏住乌鸦。”《台州府志》说：“赤城山在天台县北六里，又名烧山，山石都呈霞色，远望像城墙上的雉堞，因此得名。”孙绰赋所谓“赤城霞光升起，树立标志”说的就是这里。支遁《天台山铭》序说：“前往天台山，应当从赤城作为道路；神邕山图也把赤城山作为天台的南门，把石城山作为西门。”《汉书》记载贾谊“自伤担任太傅没有成绩，常常哭泣”。

译送纪秀才游历越地。海水还不能填满眼界，观看海潮也难以称心。于是知道蓬莱山的石头，其实是巨鳌背上的簪饰。送你游览华顶山，使我吟咏起远行的鞋履。仙人居住在射的山，道士住在山阴。寻找禹穴，要沿溪流深入；云门隔着山岭，幽深遥远。绿色的罗衣般的山色映着秋夜明月，我们相互思念时，就在琴声中寄托情怀。《初学记》引《玄中记》说：东海之中最大的海域有巨鳌，背负着蓬莱山，周围千里；巨鳌就是巨龟。《一统志》说：华顶峰在天台县东北六十里，周围一百多里，高一万丈；登上绝顶向东可以望见沧海，俗名望海尖。那里草木繁茂，不像人间，夏季仍有积雪。王粲《登楼赋》说荘舄显贵后仍作越地吟，是“越吟”，见第九卷注。《艺文类聚》引孔晔《会稽记》说：县东南十八里有射的山，远望山峰分明如靶，因此叫射的山。射的山西面有一座石室，约二丈见方，叫射室，传说是羽客游息之处。当地人常用它来占卜谷物价格的贵贱：射的山明亮，米价便低；昏暗，米价便高。谚语说：“射的山白，一斛一百；射的山黑，一斛一千。”又说，孔灵符《会稽山记》记载：射的山西南水中有白鹤，常替仙人取箭；有人曾刮土寻找，最终形成了这座山。《书断》说：王羲之特别喜爱鹅。山阴昙壤村有一道士养了十多只好鹅，王羲之一大早乘小船前去观看，心中非常喜爱，便请求买下，道士不肯；他用各种方法劝说，仍然无法得到。道士说：“我一向爱好道术，想抄写河上公注《老子》的缣帛已经准备好了，只是没有人能书写。府君如果能屈尊亲自为我书写《道德经》各两章，我就把这些鹅全部送给王羲之。”王羲之停留半天，把经书写完，便装着鹅回去，大为快乐。《方舆胜览》说：禹穴在绍兴府龙瑞宫旁。东莱说：大石从中间裂开形成缝隙，样子很不像古代遗迹，大概不是司马子长所探寻的禹穴。《辍耕录》说：会稽阳明洞天在秦望山后、禹庙西南，据说就是古代的禹穴，是越地的胜境。群峰环绕高耸，山势盘曲，直入空中。施宿《会稽志》说：会稽山与宛委山相接，宛委山就是禹穴，号称阳明洞天。考察旧经引《吴越春秋》说：东南天柱山名叫宛委，是大禹藏书的地方，在会稽山南三里；这样看来，宛委是另一座山。《水经注》说：山阴县南面有玉笥竹林、云门、天柱、精舍以及疏山，依山林建造屋宇，分隔山涧，汇聚水流，尽享泉石之美。施宿《会稽志》说：云门山在会稽县南三十里。按旧经记载：晋义熙二年，中书令王子敬居住在这里，出现五色云，皇帝下诏建寺，命名为云门。山中有谢敷住宅、何公井、好泉亭、王子敬山亭、永禅师临书阁。送长沙陈太守二首。第一首。长沙陈太守，豪迈的气概凌驾青松。英明的君主赐给你五马车，你本来就是天池中的龙。湘水曲折回旋九道，衡山远望有五座山峰。荣耀的您按节持符而去，我却来不及远道相随。唐代的长沙郡就是潭州，隶属江南西道。《十六国春秋》说：张谧年少时便有超逸的气概，太守陆云见到他，认为他非同寻常。《庾信春赋》说：马是天池中龙的后代。《水经注》说：衡山东南两面临映着湘川，从长沙到这里，江湘长达七百里，中间有九道回转。因此渔人歌唱说：“船帆随着湘水回转，望见衡山要转九面。”《艺文类聚》引《湘中记》说：“远望衡山如同排列的云阵，沿湘水千里，九次朝向它，九次背向它，随后便再也看不见了。”《通鉴》《地理通释》说：衡岳在潭州衡山县西三十里。衡州衡阳县北七十里有五座山峰，名为紫盖、天柱、芙蓉、石廪、祝融。《子虚赋》说“按节未舒”。《索隐》说：郭璞认为这是停住马缰的意思；司马彪认为是按住缰绳前行，因为得到符节，所以叫按节。第二首。七郡都属于长沙国，南面连接着湘水之滨。定王垂下舞袖，地方狭窄得无法回转身体。不要把二千石的官职看轻，应当安抚远方的风俗，使百姓归入洞庭之乡；道路遥远漫长，真羡慕您春日穿着锦衣归去。考察唐代的潭州长沙郡、衡州衡阳郡、永州零陵郡、连州连山郡、道州江华郡、郴州桂阳郡、邵州邵阳郡，这七郡在秦汉时期都属于长沙旧地。定王舞袖的事，详见第十五卷注。汉代太守的俸禄为二千石。《通典》说，岳州巴陵县有洞庭湖。

译送杨燕之到东鲁。关西有杨伯起，汉代以来就以贤能著称；杨氏四代都有人位列三公，清廉的声誉传播到人间和上天。先生居住在华阴，开门便面对玉莲峰。为什么历经衡山、霍山，今天才乘云帆归来？您坐下后稍稍舒展愁容，为我唱这首诗。我本来是侯门中的门客，侥幸登上圣主的宴席。一次辞别金华殿，便困顿失意地漂泊在长江边。两个孩子在鲁门以东，离别以来已经多年。因为您将从这里前往他们那里，我不知不觉泪如泉涌。《后汉书》说：杨震，字伯起，是弘农华阴人。他年少时喜爱学习，通晓经学，博览群书，没有不深入研究的。儒生们为他作谚语说：“关西孔子杨伯起。”永宁元年，他代替刘恺任司徒。延光三年，他代替刘恺任太尉。杨震的儿子杨秉，延熹五年代替刘矩任太尉。杨秉的儿子杨赐，熹平二年代替唐珍任司空；第五年，代替袁隗任司徒；光和五年，授任太尉。杨赐的儿子杨彪，中平六年代替董卓任司空；那年冬天，代替黄琬任司徒；兴平元年，代替朱隽任太尉。从杨震到杨彪，四代人都任过太尉，德业相继，与袁氏一同成为东汉都城的名门。旧本有的作“三公”，有的作“五公”，杨氏注认为“三公”是正确的。考察《后汉书》，袁氏在汉朝四代出了五位三公。陈子昂《梓州司马杨君神道碑》说：“到了杨震、杨秉、杨彪、杨赐四代，出了五位三公，光辉功烈照耀汉室，盛德充满海内。”李颀诗说：“汉家名臣杨德祖，四代五公享受茅土。”所谓五公，是太傅、太尉、司徒、司空、大将军。杨氏四代只是担任三公，尚未有人登上太傅、大将军之位，不知各书为什么这样说。不过这种说法已经存在，至于它的本末，可能是记载错误。《太平寰宇记》说：“华州华阴县，因为位于太华山的北面，所以得名。”华山有莲花峰，因形状像莲花，所以称作玉莲，大概指的就是这座峰。有人说是指玉女峰、莲花峰两峰；有人说《华山记》记载：“山顶有池，长着千叶莲花，服食它便能羽化成仙。”韩愈诗所谓“太华峰头玉井莲花开，十丈藕如船”，这里的玉莲似乎指玉井中的莲花。《史记正义》引《括地志》说：“衡山又名岣嵝山，在衡州湘潭县西四十一里。”《太平寰宇记》说：“霍山又名衡山，又名天柱山，在寿州六安县南五里。”《尔雅》说：“霍山是南岳。”注释说：“就是天柱山。”汉武帝认为衡山路途遥远，谶纬之书也都把霍山称为南岳，因此在这里祭祀南岳之神。如今当地人都称它为南岳大山。《黄庭内景玉经》说：“霍山下有洞房，方圆二百里，是司命君的府邸，有西北、东南两道门；其中有五香芝、飞华、金瓶之宝、神瞻灵瓜，吃了便能成仙。” 《江南通志》说：“霍山在庐州府霍山县西北五里。汉武帝南巡时，因衡山遥远险阻，便把祭祀移到这座山，又称南岳山。”马融《广成颂》说：“张开云帆，铺设彩虹般的车帐。”《列子》说：“先生这才舒展面容而笑。”《三辅黄图》说：“未央宫有金华殿。”刘琨诗说：“依鞍而坐。”长声叹息，眼泪像泉水一样流下。送蔡山人。我本来并没有抛弃世间，是世人自己抛弃了我。一叶无边无际的船，任凭船舵驶向八方极远之地。燕地的客人蔡泽曾期望跃马显贵，唐举哪里敢讥笑他？采珠时不要惊动骊龙，大道可以悄然归隐。故乡的山中有松树和月色，等你回来共赏清光。《韵会》说：“倪，是边际。”郭璞《江赋》说：“凌波纵舵。”《释名》说：船的尾部叫舵，舵就是拖曳的意思，后来也写作拖曳；舵用来校正船身，使它顺流而行，不使它偏斜。《玉篇》说：柁，是校正船只的木具，设置在船尾，与舵相同，也写作柁。《战国策》说：燕地的客人蔡泽，是天下骏杰而善于雄辩的人。《史记》说：蔡泽是燕国人，游学诸侯之国，大小诸侯都访问过，却一直不得志，于是去拜见唐举。蔡泽问相貌：“像我这样的人将来怎么样？”唐举仔细看着他笑道：“先生鼻子大、肩膀高，面貌奇特，鼻梁皱缩，膝盖弯曲。我听说圣人不能用相貌判断，莫非说的就是先生吗？”蔡泽知道唐举是在戏弄自己，便说：“富贵是我自己可以取得的，我所不知道的只是寿命，希望听听这个。”唐举说：“先生从今以后还能活四十三年。”蔡泽笑着道谢离开，对车夫说：“我吃着精美的饭食，嚼着肥肉，跃马疾驰，怀揣黄金印，腰系紫绶，在君主面前行揖让之礼，享受四十三年的富贵，也就够了。”《庄子》说：价值千金的宝珠一定在九重深渊中，在骊龙下颌之下，详见第九卷注。曹植诗说：“迟迟地奉见圣颜。”李善注说：“迟，就是思念。” 吕向注说：“迟，是等待。”倪读作涯，柂读作徒可切，驮读上声。送萧三十一到鲁地，同时问候幼子伯禽。六月里，南风吹来，白沙飞扬。吴地的牛因炎热而望月喘息，暑气蒸腾成霞。水乡湿热郁闷，无法居处。正值炎暑，道路又远，没有车可以通行。先生将怎样渡过江上的道路？云帆飘飘，驶离金陵。高堂上的亲人倚门而立，盼望伯鱼归来。鲁地正是接受父亲庭训的地方，我家寄居在沙丘旁。三年没有归来，徒然令人肝肠寸断。您此行既然会见到伯禽，就应当驾着小车，骑着白羊回来。《晋书》说：晋惠帝元康年间，京城洛阳的童谣说：“南风吹起，吹动白沙。遥望鲁国，何其高峻。千年的头骨，长出牙齿。”《埤雅》《风俗通》说：“吴地的牛望见月亮便喘息，是说它们已经被太阳折磨得很苦，所以见到月亮也会喘。”大概受伤的鸟会因虚弓而惊，疲惫的牛会望月喘息；万物畏惧怯弱，见到相似之物便受到惊吓，就是这样。《傅玄苦热诗》说：“呼吸之间暑气郁蒸。”程晓诗说：“平生每到三伏天，道路上没有车行。”《战国策》说：王孙贾的母亲说：“你早晨出门，晚上才回来，我就倚门盼望。”《孔子家语》说：伯鱼出生时，鲁昭公把鲤鱼赐给孔子；孔子荣耀于国君的赏赐，所以给孩子取名鲤，字伯鱼。沙丘详见第十三卷注。《世说》注说：卫玠年幼时，乘着白羊车在洛阳市上行走，人们都说：“是哪家的璧人？”

译送杨山人归嵩山。我有一座万古不朽的住宅，就在嵩阳玉女峰；我长久留下一片月光，把它悬挂在东溪的松树上。《元和郡县志》说：嵩高山在古代河南府告成县西北二十三里、登封县北八里，也叫外方山。东面的一峰叫太室，西面的一峰叫少室。嵩高是总称，就是中岳。山高二十里，周围一百三十里。你去采摘仙草，菖蒲花开出紫色的花茸。年末如果有机会来访，便骑着白龙从青天而来。《登封县志》说：太室山二十四峰中有玉女峰，峰北有一块像女子的石头；石上有七个大篆字，没有人能辨认。江淹《赤虹赋》说：“在险峻的山峰上采摘仙草，在崩裂的石头上刻写神丹。”《神仙传》说：“嵩山石头上的菖蒲，一寸有九节，服食它可以长生。”《抱朴子》说：“菖蒲必须生长在石头上，一寸有九节以上的，开紫花的尤其好。”谢灵运诗说：“新长的菖蒲舍弃紫色花茸。”李善注《仓颉篇》说：“茸，是草的样子。”然而这里的茸是指菖蒲花。《广博物志》说：瞿武是后汉人，七岁便绝食，服食黄精、紫芝，进入峨眉山。天竺真人把真诀传给他，他便骑着白龙离去。送殷淑三首。颜真卿《元静先生广陵李君碑》说：颜真卿与元静先生门人中林子殷、殷淑，留下姓名为子韦、渠牟的人交游，曾经接续参加求取真道的游历，听闻守一之德等。这就是此人。第一首。海水无边无际，连绵的江水在夜里涨成潮。忽然间江浦和洲屿显得开阔，岸边离酒船越来越远。珍惜离别，姑且尽情醉饮；敲着船板，暂且放声长歌。天亮你就要离去，应当会有顺风送你远行。《韵会》说：“浦，是水边；屿，是海中的洲。”刘渊林《吴都赋》注说：“屿，是海中的洲，上面有石山。”潘岳《西征赋》说：“敲击船板，发出激越的声响。”李善注说：《说文》说，榔是高大的树木；用长木敲船发声，是为了惊动鱼儿，使它们进入渔网。另一种说法认为，榔是船板；船行时船板发出声响，叫作鸣榔。骆宾王诗说：“敲着船板驶下贵洲。”沈佺期诗说：“清晨在帐前敲着船板。”就是这个意思。至于李白这篇诗，是送客而不是观鱼，停船饮酒，也不是挂帆长行。所谓“鸣榔”，应当是敲击船身作为歌唱的节拍，和叩击船舷而歌的意思相同。第二首。白鹭洲前，月色照亮天空，我送客回望青龙山。过些日子清晨，海上云气将会飘来；流水无情地向前奔去，远行的船帆追随着风张开。彼此相看，不忍分别，再把手中的酒杯斟满。《六朝事迹》引《白鹭洲图经》说：白鹭洲在城西南八里，周围十五里，正对着江宁的新林浦。《景定建康志》说：青龙山在城东南三十五里，周围二十里，高九十丈；溧阳县境内另有一座青龙山。第三首。在龙笻下痛饮，灯光青冷，月色更加寒凉。醉中高歌惊动白鹭，半夜里它们从沙滩上飞起。送岑征君归鸣皋山。《唐书·地理志》说：河南府陆浑县有鸣皋山。岑公是世代为相之家之后，素来有谢安石那样的声望。几代人都如夔、龙般辅佐帝王，然而中台星竟然三次分裂。得道之人通达事物的征兆，高高拱手辞别九州诸侯。为什么在天地之间，反而成为隐居沉沦的客人？尊崇大道便能保全天真，于是潜藏光辉，卧居幽静的邻境。探究玄妙，进入深远幽暗之境；观察万物变化，遨游于无边无际之中。光武帝拥有天下，严陵却只是他的故人；严陵虽登上洛阳宫殿，却不肯使巢父、许由那样的操守屈服。我也辞谢明主，如今被称作傲慢退隐的臣子。登上高处览观万古，想与广成子为邻。宁可蹈海也不接受赏赐，归还山林而不去求问仕进之路。向西来时轻轻摇扇，共同拂去元规留下的尘埃。考察岑参《感旧赋序》说：国家传承六代，我家已经出了三位宰相。江陵公任中书令，辅佐唐太宗；邓国公任文昌右相，辅佐唐高宗；汝南公任侍中，辅佐唐睿宗。世代承受恩宠荣耀，接连出任辅弼；到了武后临朝时，邓国公因此获罪。先天年间，汝南公又获罪，过去的朱轮翠毂，都如梦一般。考察《唐书》：岑文本是邓州棘阳人，祖父岑善方任后梁吏部尚书，父亲岑之象任隋代邯郸令。贞观年间，岑文本历任官职至中书令，封江陵县子。他的从子岑长倩，永淳年间屡次升任兵部侍郎、同中书门下平章事；垂拱年间任文昌右相，封邓国公，被来俊臣诬陷，在市中斩首。岑文本的孙子岑羲，历任官职至同中书门下三品，景云年间升任侍中，封南阳郡公。岑羲的兄长岑献任国子司业，弟弟岑仲翔任陕州刺史，岑仲休任商州刺史。兄弟子侄中身居清要职位的有几十人。岑羲叹息说：事物发展到极点就会反转，这是值得警惕的。然而他不能退让隐退，因参与太平公主谋反而被诛杀，家产也被籍没。《晋书》说：谢安字安石，自幼便有辅佐君王的声望。杨齐贤说：“奕世”就是累世。《晋书·天文志》说：永康元年三月，中台星分裂，占辞说：台星失常，三公将有忧患。不久赵王司马伦废杀贾后，斩杀司空张华。欧阳建诗说：“古人通达事物的征兆。”孔安国《尚书传》说：“牧，是牧养人民；九州之伯，是九州的诸侯长。”《晋书》说：桓玄说：“父亲是九州之伯，儿子是五湖之长。”《桓谭新论》说：天下有五种神人：第一是神仙，第二是隐沦。谢灵运诗说：“既然委屈了隐沦之客。”《庄子》说：你的道术狂妄急切，是欺诈巧伪之事，不能保全天真。又说：大道的精微，深远幽暗；大道的极致，昏昧沉默。《淮南子》说：上游于高远的云气之野，下出于无边无际之门。高诱注说：无垠，是没有形状的样子。袁宏《后汉纪》说：我看见太原人周党，使者三次聘请，他才肯上车。陛下亲自在朝廷召见他，周党伏地而不拜见，傲慢自高，迟疑着要求退去。《后汉书》说：偃蹇，是违背世俗。章怀太子注说：偃蹇，是骄傲。严子陵、广成子以及鲁仲连想要蹈海的事，都见第二卷注。《晋书》说：庾亮虽然驻守外地，却掌握朝廷大权；既然占据上游、拥有强兵，趋附他的人很多。王导内心不能平静，遇到西风扬起尘土，便举扇遮住自己，慢慢说道：“元规的尘土会污染人。”窅读作杳。

译送范山人归泰山。《地理今释》说：泰山在今天山东济南府泰安州北五里。鲁地的客人抱着白鹤，告别我前往泰山。刚出发时像一片白雪，幽远地隐没在青色山崖之间。山势高高直达天门，日观峰近得仿佛可以攀登。云气升起，远望也看不见你；这次离去，什么时候才能回来？《抱朴子》说：想寻找芝草，就要进入名山，佩带灵宝符，牵着白狗，抱着白鸡，带一斗白盐以及开山符檄，把它们放在大石头上。《续博物志》引陶隐居说：学道的人居住在山中，应当养白鸡、白狗，可以驱邪。《后汉书·祭祀志》记载马第伯《封禅仪》说：这天早晨登上泰山，到了中观，距离平地二十里，向南极目远望，没有什么看不见。仰望天关，就像从谷底仰视天空；山峰高耸，仿佛在看浮云；山势险峻，石壁深远幽暗，好像没有道路。远远望见登山的人，端直得像在行走的朽木，有的像白石，有的像白雪。过了很久，白色的人影移动到树后，才知道那是人。《初学记·太山记》说：盘旋的山道曲折向上，共有五千多道盘旋，经由小天门、大天门。仰望天门，就像从洞穴中看天窗。从山下到古代封禅的地方，共四十里。山顶西面的山岩叫仙人石闾，东面的山岩叫介丘，东南面的山岩叫日观。所谓日观，是在鸡叫一声时可以看见太阳刚要升起，伸出三丈多远。《李太白诗集注》第十七卷。凤尾竹客手抄《李太白诗集注》第十八卷。钱塘王琦撰写。送韩侍御到广德。缪本在“德”字下多一个“令”字。《唐书·地理志》说：江南西道宣城郡有广德县，原名绥安县，至德二年改名为广德。往日身穿绣衣又有什么值得荣耀？今夜赊酒与你痛饮。暂且到东山赊来一片月色，放声酣歌一夜，为泉明送行。《汉书·侍御史》记载：侍御史有穿绣衣、直接出巡讨伐奸猾、审理重大案件的职掌。颜师古注说：“穿绣衣，是表示尊贵宠幸。”《汉书·高帝纪》说：汉高祖曾向王媪、武负赊酒。颜师古注说：“贳，是赊欠。”陶渊明曾任彭泽令，所以借他的称呼来比拟韩侍御。《野客丛书》《海录碎事》说，陶渊明有一个字叫泉明，李白的诗中常这样称他。不知把渊明称为泉明，大概是为了避唐高祖李渊的名讳，就像杨渊被称为杨泉，并不是另有一个字叫泉明。《齐东野语》说：高祖名讳是渊，凡是“渊”字都改为“泉”。杨升庵说：“如今有人把泉明改成泉声，实在可笑。”贳，读始制切，音世；又读神夜切，音射，意义相同。送通禅师回南陵隐静寺。我听说隐静寺山水之间有许多奇异的遗迹：岩石间种着朗公橘，深门内有杯渡松；道人能够制服猛虎，振动锡杖回到孤峰。他日到了南陵，希望在谷口与你相逢。《太平府志》说：隐静寺在繁昌县东南二十里的隐静山，又名五峰寺。山中有碧霄、桂月、鸣磬、紫气、行道五峰。五峰寺位于五峰汇聚之处，山峰高峻环拱，林木幽深奇异，古涧曲折回环，雷声般的水声震动大地。相传寺院是杯渡禅师创建的，他飞来锡杖确定寺址，江神送来木材，显现出各种神异。寺外有十里松林小道，传说是禅师亲手栽种的。有人说，距离寺约二里，有两株相对而立、形势像虬龙的松树，就是禅师亲手留下的遗迹。他又曾取新罗五叶松栽在寺西，至今还存在。旧志又说，寺中有朗公橘、杯渡所携的频伽鸟一对，都是晋宋时期留下的遗迹。还有木池、米池、盐池、酱池等，说是创建寺院时各种物品都从这里取出。旧匾额写着“江东第二禅林”。考察御昌县，南唐时从南陵县析置，唐代仍属于南陵。《释氏要览》引《智度论》说：“得道者叫道人，其余出家而未得道的人也叫道人。”《法苑珠林》说：晋代沙门于法兰是高阳人，曾在夜间坐禅，一只老虎进入他的房间，便蹲在床前。于法兰用手抚摸虎头，老虎振动耳朵伏下，几天后才离开。沈约《法王寺碑》说：“振动锡杖来回经行，在祇树园中安静坐禅。”锡是佛教徒所执持的器具，锡杖又叫德杖、智杖，杖上有金环环绕。所谓“锡”，是说行走时锡杖发出声音，用来调节步伐。送友人 青山横亘在城郭北面，白水环绕着城郭东边。我们在这里一旦分别，就要像孤蓬一样远行万里。飘浮的云，像游子的心意；西落的太阳，寄托着故人的情怀。挥手从这里离去，离群的马匹萧萧长鸣。鲍照《芜城赋》说：“孤蓬自行振动，惊起的砂土顿时飞扬；浮云一去而没有固定的踪迹，所以用来比喻游子的心意；落日衔在山边而不立即离去，所以用来比喻故人的情怀。”《诗经·小雅》说：“马匹萧萧鸣叫。”《左传》中有“离群马匹的声音”，杜预注说：“‘班’就是分别。主人和客人的马将要分道而行，便萧萧长鸣，仿佛也有离群的感伤。牲畜尚且如此，人又怎能忍受呢？” 送别。在渭城边斟满一斗酒，面对酒垆醉得不能入睡。千树梨花如同积雪，万条杨柳枝叶如烟。惜别时倾尽壶中的美酒，临分别赠给你马鞭。看着你前往颍上，等到新月升起时，它应该已经圆了。《水经注》说：“长安就是旧日的咸阳，汉高帝改名为新城，汉武帝元鼎三年另行设置渭城，在长安西北、渭水北岸。《史记正义》《括地志》说：‘咸阳故城也叫渭城，在雍州北五里，今咸阳县东十五里。’《太平寰宇记》说：‘旧渭城在今县东北二十二里，渭水北面，就是秦代的杜邮，城周八里。秦国从孝公到始皇都以此为都。’武帝元鼎三年将此城改名为渭城。后汉时省并此地，归入长安，所以城址仍存。《史记集解》韦昭说：‘炉是酒肆，以土筑成，一边高起，形状像炉。’《汉书注》如淳说：‘酒家开店招待客人，设置酒炉，所以用炉来称呼酒肆。’臣瓒说：‘卢是酒瓮。’师古说：‘这两种说法都不对。卢是卖酒的区域，因为一边高起，形状像铸家之炉，所以取此名，并不是指火炉或酒瓮。’《初学记》说：‘醑是头酒。’《玉篇》说：‘醑是美酒。’《正字》说：‘俗称醨为尾酒，醑为头酒。’ 河南道颍川郡汝阴郡中有颍上县。《太平寰宇记》说：‘颍上县因地处颍水上游而得名。’《沧浪诗话》说：‘李太白诗“斗酒渭城边，垆头醉不眠”，其实是岑参的诗，误编进来了。’考察《文苑英华》也把这首诗列为岑参所作，题为《送杨子岑集》，也收载了此诗。