李太白诗集注卷二十

译登峨眉山 《四川通志》：峨眉山距嘉州峨眉县一百里。从白水寺登山，最初二十里有石阶可以攀登；再走二十里大多没有道路，只能用木头做梯子，走上二三里才踩到实地；再走二十里有雷洞，到了光相寺，才是峨眉山的最高处。山上的树木禽鸟多与平地不同，天气尤其不同。九月初就降雪，居住在那里的人都穿绵衣、盖絮被；山上烧水煮饭也煮不熟，饭食都要从白水寺做好后运上去。蜀国有许多仙山，峨眉山遥远高绝，难有山可以匹敌。四处游行，试着登山观览，种种奇绝景象哪里能够看尽？青色幽深的天空仿佛倚着天而展开，斑斓交错的山色像是由图画中显现出来。轻盈地欣赏紫霞，果然得到仙人锦囊中的法术。在云间吟咏玉箫，在石上弹奏宝瑟。我平生所怀的微小愿望，到此便欢笑满足。烟霭般的山色仿佛映在脸上，尘世的牵累忽然消失。倘若遇到骑羊的仙人，便与他携手飞凌白日。青冥，是青色而昏暗的样子。《楚辞》说“依据青冥而舒展彩虹”，大概是把天空称作青冥。李白借用这个字，却另指山峰，和《楚辞》的意思不同。江淹诗说“泠然在空中欣赏”，李周翰注说：“泠然，是轻快升举的样子。”《武帝内传》说：汉武帝把西王母所授的五真图、灵光经和上元夫人所授的六甲灵飞十二事，亲自编成一卷，连同各种经书图册，都用黄金箱盛放，用白玉匣封存，以珊瑚作轴，用紫锦作囊，安置在柏梁台上。沈约诗说“象牙席上宝瑟鸣响”。《周礼·乐器图》说：“用宝玉装饰的雅瑟，称为宝瑟。”颜延年诗说：“美好的时运既然与我相随，欢欣的愿望从此满足。”《南史》记阮孝绪说：“但愿保全短促的一生，以免除尘世牵累。”《列仙传》说：“葛由是羌人。周成王时，喜欢刻木羊出售。一天，他骑着羊进入西蜀，蜀中的王侯贵人追随他到绥山。绥山在峨眉山西南，高得无比。跟随他的人再也没有回来，都获得了仙道。”陈子昂诗说：“携手登上白日，远游赤城。” 大庭库 《太平寰宇记》：大庭氏库高二丈，在曲阜县城内，县城以东一百五十步。《路史》：大庭氏承受天命时，建都于曲阜，所以鲁地有大庭氏之库。过去黄帝曾在大庭氏的馆舍斋戒，这里就是那处遗址。罗苹注说：库在鲁城中曲阜的高处，今在仙源县城内东角，高二丈。清晨登上大庭库，云气景物多么苍茫！已经无法辨认陈、郑两地的火灾，只有邹、鲁一带的烟霾徒然弥漫。我来这里寻找梓慎，观察万物的变化，进入寥廓的天空。古树间北方寒气很重，松林中的风声像五弦琴。帝王的图运终于昏暗湮没，我面对满山遍野不禁叹息。《左传·昭公十八年》：宋、卫、陈、郑都发生了火灾。梓慎登上大庭氏之库眺望云气，说：“这是宋、卫、陈、郑。”几天以后，各国都来报告火灾。杜预注说：“大庭氏，是古国名，在鲁城之内。在那里修建了库，因为地势高而显要，所以登上去观察云气。”《左传》凡是春分、秋分、夏至、冬至以及启闭等时令，都一定记载云物。杜预注说：“云物，是气色和灾变。”《庄子》说：“安排好自己而随顺变化，于是进入寥廓的天境。”郭象注说：“进入寂寞之境，与天合而为一。”宋之问诗说：“笙歌进入幽玄之境，诗酒坐在寥廓的天空。”《宋书》说：“帝王的图运凝聚长远的祥瑞，美德光明显扬。” 登单父陶少府半站台 《山东通志》：半站台在旧单县城东北角，相传为陶沔所筑。单县就是唐代的单父县，隶属于宋州。单父读作善甫。陶公有超逸的兴致，不同于寻常人。筑台形如半月，远远地朝向高城一角。摆酒眺望白云，秋风从寒冷的梧桐树间吹起。秋山延伸到远海，桑树柘树排列在平野荒草之间。水色碧绿而明净，使人想起镜湖。终究还要渡江而去，只是因为喜爱这里，暂且徘徊不舍。陆机诗说：“年末时，秋风飞起。”吕延济注说：“商飙，就是秋风。”江淹《去故乡赋》说：“深重的阴气环绕大海，平野的荒草连接天际。”平芜，是各种草木茂盛，远望平坦如同剪齐的地方。镜湖在会稽山阴两县交界处，湖水清澈明净，像镜子一样，所以得名。详见第六卷注。

译清晨眺望天台 天台山邻近四明山，华顶峰高出百越诸山，赤城山像门上的标志；霞光映照的楼阁栖息在沧海之岛。趁着月色登高远望，直直向下可以看见大海。云气低垂，大鹏翻飞，波涛震动；巨鳌沉没，风潮翻涌。神奇怪异的景象争相汹涌，何其迅疾地显现奇异的踪迹！没有边际的美景使爱道之心永不止息。攀折树枝摘取红色果实，服食仙药炼成金刚般的身体。怎样才能生出羽毛，千年长久地躺卧在蓬莱宫阙？《台州府志》：天台山在天台县北三里，从神迹石起直到华顶峰都是天台山，是全县各山的总称。按陶弘景《真诰》说：“山高一万八千丈，周围八百里。山有八重，四面形势相同，如同十道。” 志书说它的山顶正对日、月、星辰；也有人说它处在牛宿、女宿的分野之中，上应天上的台宿，所以称为天台。《登真隐诀》说：“天台山处在五县中央，即余姚、句章、临海、天台、剡县。”顾野王《舆地志》说：“天台山又名桐柏山，是群山中最秀美的。”徐灵府记载说：“天台山与桐柏山相接，但略有不同。”神邕《山图》又采用佛教的说法，认为这里是阎浮、震旦国最东边的地方，又称灵越。孙绰赋所谓“托灵越以正基”，说的就是这里。华顶峰在天台县东北六十里，是天台山第八重中最高的地方，可以观看日月升落，向东眺望大海，茫茫无边。《宁波府志》：四明山在府城西南一百五十里，是本郡的镇山。它从天台山发脉，向东北延伸一百三十里，涌起二百八十座山峰，周围八百多里，绵延横跨宁波的奉化、慈溪、鄞县，绍兴的余姚、上虞、嵊县，以及台州的宁海等地。山上有方石，四面有像窗户一样的孔穴，可以通达日月星辰的光，所以称为四明山。《太平寰宇记》：赤城山在天台县北六里。孙绰《天台山赋》说“赤城霞起以建标”。李善注《支遁天台山铭序》说：“前往天台山，应当从赤城作为道路。” 孔灵符《会稽记》说：“赤城山的石头全都是红色，形状像云霞。”《天台山图》说：“赤城山是天台山的南门，树立标志、设置事物作为表识。”溟，就是渤海，见第七卷注。大鹏、巨鳌，都见第一卷注。刘琨诗说：“红色果实坠落，带着强劲的气势。”王逸《楚辞注》说：“人得道后，身体会生出羽毛。”梁简文帝诗说：“千年长春，谁能同享欢乐？”王勃诗说：“芝草光芒分布在星野，蓬莱宫阙令人感慨其规模。” 清晨眺望海边的霞光 四明山绵延三千里，早晨升起赤城山的霞光。太阳出来，红色的光芒散开，分出的光辉照耀着雪崖。吞食一餐仙家的琼浆，五脏之中便生出金砂。举起手来等待什么呢？等待青龙、白虎驾的车子。《楚辞章句》引凌阳子明《经》说：“春天食用朝霞，就是太阳刚升起时的赤黄色气息。《真诰》说，太阳是霞的实体，霞是太阳的精华。你只听说过服食太阳的方法，还不知道餐食霞精的方法。餐霞之经十分秘密，招致霞气的方法却很容易，这就是使身体产生玉光、霞映上清的法术。”《南岳魏夫人传》说：“有人饮食琼浆而叩击棺木。”《参同契》说：“金砂进入五脏，雾气散开，如同风雨。”《太平广记》：沈羲是吴都人，在蜀中学道，能够消灾治病，救济百姓；功德感动上天，天神知道了他。沈羲和妻子贾氏一同乘车前往儿媳卓孔宁家，路上遇到一辆白鹿车、一辆青龙车和一辆白虎车，随从都有几十人，骑士都穿红衣、拿长矛、佩宝剑，光彩照满道路。他们问沈羲：“你是沈羲吗？”沈羲惊愕，不知是什么事，回答说：“是我，为什么这样问？”骑士说：“沈羲对百姓有功，内心不忘道，自幼以来行事没有过错；他受命不该长寿，寿数将超过黄帝、老子，如今派仙官下来迎接他。”侍郎薄延之乘白鹿车，度世君司马生乘青龙车，送迎使者徐福乘白虎车。不一会儿，有三位穿羽衣、手持符节的仙人，拿着白玉简、青玉册和丹玉文字授予沈羲，于是载着沈羲升天。在焦山眺望松寥山 《一统志》说：“焦山在镇江府城东北九里、长江之中。后汉焦先曾隐居在这里，因此得名。旁边有海门二山。”王西樵说：“海门山又名松寥山，夷山就是孟浩然诗中所说‘夷山对海滨’的那座山。”鲍天钟《丹徒县志》说：“焦山的余脉向东伸出，分立在鲸波浩渺之中，称为海门山。唐诗称作松寥山，也称夷山，就是这里。” 从石壁上眺望松寥山，宛然就在青天之上。怎样才能得到五彩的长虹，把它架在天空中成为长桥？仙人如果喜爱我，就举起手来招呼我吧。杜陵绝句 向南登上杜陵，向北眺望五陵之间。秋水明亮，落日的流光消失；远山〔原文此处句意残缺〕。胡三省《通鉴注》：杜陵在长安南五十里。《西都赋》说：“向南眺望杜陵、霸陵，向北远看五陵。”章怀太子注说：杜、霸，是指杜陵和霸陵，在城南，所以说向南眺望。五陵，是长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵，在渭水以北，所以说向北远看。登上太白峰 向西登上太白峰，直到夕阳西下还在尽力攀登。太白峰仿佛对我说话，为我打开天门。我愿乘着轻风离去，直直飞出浮云之间。举起手来仿佛可以接近月亮，向前走去好像再也没有山。告别武功山而去，什么时候才能再次回来？《一统志》：太白山在陕西武功县南九十里，山势极高，山顶常年积雪，远望一片洁白。谚语说：“武功太白，离天三百。”山下军队行进时不能鸣奏鼓角，一鸣就会立即刮起暴风雨。山上有洞，是道书所说的第十一洞天；又有太白神祠。山腰有像瀑布一样的横云，就会下大雨，人们常把它作为预测天气的征验。俗语说：“南山瀑布，不是早晨就是傍晚。”萧本作《见尔雅》说：“山西面叫夕阳，山东面叫朝阳。”邢昺疏说，日就是阳，傍晚才得到阳光，所以称为夕阳。《诗经·大雅·公刘》说：“察看那夕阳，豳地适宜居住而且广大。”说的就是这个。“泠然”见《庄子》《列子》，是乘风而行的样子。郭象注说：“泠然，是轻妙的样子。”泠读作零。

译登邯郸洪波台置酒观看军队出发 我手持两支赤羽箭，来到燕赵之间游览。天狼星正好可以射下，我心中感奋激昂，没有片刻闲暇。在洪波台观看军队，倚剑眺望玉门关。请给我长缨，我不会去捆绑南越王，暂且要向燕然山进发。风吹动龙虎旗，歌钟声像从前一样引起追慕。击筑直到高悬的月亮西落，投壶游戏使愁容消散。遥想此战必定百战百胜，一定扫平鬼方归来。原注：当时将要游历蓟门。《元和郡县志》：洪波台在磁州邯郸县西北五里。“邯”读作寒。赤羽，指染成红色的箭羽。《国语》所说的赤羽之矰就是这种箭。又《六韬》注说，飞凫箭箭茎赤色、箭羽白色、箭头用铁制；电景箭箭茎青色、箭羽赤色、箭头用铜制，都是箭的名称。《楚辞》说：“举起长箭射天狼。”王逸注说：天狼是星名。江淹诗说：“倚剑面对八方荒远之地。”《括地志》：玉门关在沙州寿昌县西北一百一十八里。终军曾自请接受长缨，一定把南越王捆来送到宫阙之下，详见第十五卷注。《后汉纪》：永元二年，窦宪、耿秉从朔方出塞三千里，斩获很多，并在燕然山刻石记功后返回。《国语》说歌钟有两架。韦昭注说，歌钟是歌唱时演奏的乐器。颜师古《急就篇》注说，筑的形状像小瑟，颈部细长，用竹子敲击。《通典》说，筑不知道是谁制造的，史籍只说高渐离善于击筑，汉高帝经过沛县时曾击筑。《释名》说，筑是用竹子敲击的，形状像筝而颈细。按今天的形制：琴身长四尺三寸，琴颈长三寸，周长四寸五分，琴头长七寸五分，上宽七寸五分，下宽六寸五分。〔原文数字、纪年保留：一百十八里〕 《后汉书》：祭遵任将军时，面对酒宴设置音乐，一定唱雅歌、作投壶游戏。《周易》说：“高宗讨伐鬼方，三年才攻克它。”《汉书》说：“向外讨伐鬼方，以安定中原诸夏。”颜师古注说：鬼方是极其遥远的地方，也有人说是国名。《晋书》说：夏代称熏鬻，殷代称鬼方，周代称猃狁，汉代称匈奴。登新平楼 离开国都登上这座楼，怀念归乡而因深秋将暮感到悲伤。天空辽阔，落日遥远；水面清净，寒冷的波涛流动。秦地的云气从山岭和树木间升起，胡地的大雁飞过沙洲。苍茫的景色延伸几万里，极目远望使人愁苦。新平郡，就是邠州，隶属于关内道。王粲《登楼赋》说：“登上这座楼来四处眺望，姑且趁着闲暇时日消解忧愁。”《楚辞》说：“目光极尽千里，因春心而悲伤。” 拜谒老君庙 先君怀有圣人的德行，灵异的庙宇使人肃然敬畏神明。荒草合拢，人的踪迹断绝；尘土厚重，鸟的足迹深陷其中。流沙中的丹灶已经湮灭，关塞道路上紫烟沉沉。独自为千年之后而伤感，徒然只剩下松柏树林。《宋书》说：“灵异的庙宇荒凉残破，遗留下来的神像陈旧昏暗。”《列仙传》：关令尹喜和老子一起游历流沙，教化胡人，服食巨胜子，后来没有人知道他们的结局。《太平御览》引《关令内传》说：真人尹喜是周代大夫，任关令。他年轻时喜欢学习，精通天文秘纬。登楼四望，看见东方尽头有紫气向西而来，尹喜说：“应当有异人经过这里。”于是斋戒洒扫道路等待。等到老子经过关塞时，尹喜先告诫关吏说：“如果有一位老人乘青牛、坐薄板车经过，不要让他通过，先停下来告诉我。”老子果然到了，关吏报告说：“希望您暂且停留。”尹喜带着印绶，以弟子事奉老师的礼节拜见老子。老子再三推辞，尹喜说：“希望您为我著书，说明大道的意义，使我能够奉行。”于是老子写成《道德经》上下两卷。《文苑英华》把这首诗看作玄宗经过老君庙时所作，并且把“先君为仙居丹灶灭”作“丹灶没”三字，文字有所不同。秋日登扬州西灵塔 《太平广记》：扬州西灵塔，是中国尤其高峻奇特的塔。唐武宗拆毁寺院前一年，天火把塔全部焚毁。大雨倾泻而下，旁边的草堂却一点也没有受损。宝塔凌驾在苍茫高空，登临攀援可以望尽四方。塔顶高耸，与元气相合；塔尖挺立，伸入海上长云。万物景象分布在天空之间，三界仿佛连接着彩绘的屋梁。水波摇动金刹的倒影，阳光照耀火珠的光芒。鸟儿擦过玉石般的屋檐飞去，霞光连接着绣饰的拱门展开。目光随着远行的道路直到尽头，心神追逐着离去的船帆飘荡。露水浩荡，梧桐和楸树一片洁白；霜气催促，橘子和柚子变黄。如果佛眉间的白毫光可以看见，愿它在这里照亮迷失的方向。《楚辞》说：“将要前往观看四方荒远之地。”王逸注说：“荒，就是远。”《十洲记》说：“钟山有金台玉阙，也是元气聚合的地方，是天帝居住和治理之处。”《孝经钩命决》说：“大地舒展形体，万象都由它承载。”三天，是欲界天、色界天、无色界天。《法华经》说：“建起七宝塔，高高树立金刹。”《伽蓝记》说：“宝塔有五重，金刹高高耸立。”胡三省《通鉴注》说：“刹，是柱子。佛塔上的柱子，如今称为相轮。”《旧唐书》说：“火珠有鸡蛋那么大，圆润洁白明亮，光能照出几尺，形状像水晶。正午朝向太阳，用艾草蒸它，就会燃烧。”张协《七命》说：“青翠的楼观高耸，雕饰的楼阁与霞光相连。”沈约《明堂登歌》说：“雕刻的栋梁、绣饰的拱门，红色的楹柱、玉石的台阶。”《楚辞》说：“白露已经降下，百草掩蔽而披离。”这里指梧桐和楸树。韵会说，梧桐树色白，叶子像青铜，果实肥美可以食用。楸，《说文》说是梓树。《通志》说，梓树与楸树相似，《尔雅》把它们当作同一种树，是错误的。陆玑说：“纹理疏松、颜色白而结子的楸树叫梓。”《齐民要术》说：“白色而有棱角的是梓，没有果子的是楸。”这些说法都没有辨明楸和梓。梓与楸本来不同，梓结子，楸不结角。《说文》说：“柚，枝条，像橙而味酸。”《史记正义》说：“小的叫橘，大的叫柚；树有刺，冬天不凋，叶子青、花白、果实黄红。两种树相似，但不是橙。”《法华经》说：“那时佛放出眉间白毫相的光，照耀东方一万八千个世界，没有不遍及的地方，下至阿鼻地狱，上至阿迦吒天。”鲍照《佛影颂》说：“玉毫留下可见的光迹。”“柚”读作右。

译登金陵冶城西北的谢安墩 李白自注说：“这座墩台就是晋代太傅谢安和右军王羲之共同登临、超然物外而有高远出世志向的地方。我将要在上面营造园林，所以作这首诗。”《太平寰宇记》说：“冶城在今上元县西五里，本来是吴国铸造冶炼的地方，因此得名。元帝太兴初年，因为王导长期患病，方士戴洋说：‘您的本命在申，申地有冶炼金火相互熔铄，对您不利。’于是让范逊把冶炼场迁到石城东面的髑髅山，在原地修建园林，多种树木，建造馆舍。徐广《晋记》说：‘成帝到司徒府，游观冶城的园林’，就是这里。《六朝事迹》：谢安墩在半山报宁寺后面，遗址还在。谢安与王羲之曾登临此处，超然物外而有高远出世之志。《世说》：王右军和谢太傅登冶城，谢安悠然产生远大的思绪，有高远出世的志向。王羲之对谢安说：‘夏禹勤于治国，手脚都长满老茧；周文王忙于政事，连天晚了也顾不上吃饭。如今四郊多有营垒，应当人人自我效力；如果空谈废弃事务、浮华文章妨碍要务，恐怕不是当今所宜。’谢安回答说：‘秦国任用商鞅，二世便灭亡，难道是清谈造成祸患吗？’ 从前晋室横遭溃败，永嘉年间于是向南逃奔。沙尘漫天，茫茫无际；龙虎相斗，从早到晚不息。胡人的战马奔驰在风中，汉地的草木之上，天骄逼迫中原。贤明的将帅感慨国运衰颓，像云中的大鹏忽然翻飞而起。精锐的军队照耀楚国，旌旗连接到海门。西秦有百万军众，戈甲如云般屯聚。若投鞭于江中足以填塞江面，那么一举扫平它们也不值得一提。皇室的气运终将恢复正统，丑恶的敌虏不会留下一个。谈笑之间便能遏止横流，天下百姓希望由此得以保存。到冶城访寻古迹，那里还留有谢安墩。凭栏眺望周地的险要，高台高耸，隔绝尘俗喧闹。想象谢安在东山的风姿，遥遥怀念右军王羲之的话。梧桐认得这是美好的树木，蕙草留下芳香的根。白鹭映照在春日洲渚，青龙山映着清晨的阳光。大地古老，云气景物依然存在；高台倾塌，禾黍茂盛生长。我来到这里斟饮清波，在这里修建著名的园林。功业成就之后拂衣而去，归入武陵源。《南史》说：“中原横遭溃乱，衣冠士族全都逃尽了。”按《晋书·怀帝纪》记载，永嘉五年，刘曜、王弥攻入洛阳，怀帝打开华林园的门，从河阴藕池出走，想前往长安，却被刘曜等追上。刘曜等于是焚烧宫殿、宗庙，逼辱后妃，百官、士人和百姓死了三万多人，衣冠士族相继逃往江左躲避战乱。《尚书·费誓》说：“马牛任意奔逸。”孔颖达《正义》说：“‘风’是放逸的意思。雌雄相互诱引叫作‘风’。所以马牛因雌雄相逐而逃散远去。”《汉书》说：“胡人，是上天骄纵的儿子。”《左传》说：“南国困蹙。”《韵会》说：“蹙，是迫近、困迫。”殷仲文诗说：“明哲的工匠感叹萧瑟的时辰。”组练，是战服，见本集卷十一注。陆机诗说：“胡马如云屯聚。”《晋书·苻坚载记》说，苻坚锐意图谋荆州、扬州，准备入侵，召集群臣议事。他说：“凭我的军队，把马鞭投进江里，也足以截断江流。”《晋书·谢安传》说：“当时苻坚势力强盛，边境多有忧患，诸将接连败退。谢安派弟弟谢石、兄长的儿子谢玄等随机出兵征讨，所到之处都取得胜利。”〔原文数字、纪年保留：十一卷〕 苻坚后来率领号称百万的大军，驻扎在淮水、淝水一带，京城震惊恐惧。谢玄入内询问计策，谢安神色坦然，没有一点害怕的样子，只回答说：“已经另有安排。”谢玄不敢再说，于是让张玄再次请求。谢安便命人驾车出到山中别墅，亲友全都聚集在那里，才和谢玄围棋，并拿别墅作赌注。谢安平时棋艺不如谢玄，这一天谢玄心中害怕，便故意作为对手，却还是没有赢。谢安回头对外甥羊昙说：“把这座别墅送给你。”于是游玩交谈到夜里才回来，随后指示各位将帅，使他们各自担任适合的职务。谢玄等人击败苻坚后，有驿站送来的军书到达，谢安当时正对着客人下围棋、看军书，看完便把书收起放在床上，脸上一点喜色也没有，棋局照旧。客人问他，他慢慢回答说：“小孩子们终于把贼寇打败了。”棋局结束回到内室，经过门槛时，心里高兴得不得了，竟没有觉察到木屐的齿折断了。他装作镇定、以安定众人的情态就是如此。《诗经·大雅》说：“仍然执掌丑恶的俘虏。”《晋书·索琳传》说：“冰雪融化，天下横遭水患。”《世说新语》说：“谢公住在东山，朝廷多次下诏征召，他都不肯出山。众人常常相互说道：‘安石不肯出仕，这样天下百姓怎么办呢？’”颜延年诗说：“水乡四周地势险要，山河确实重重相连。”谢灵运诗说：“想象昆山般的姿态，遥远得隔绝于尘世的缘分之外。” 《左传》说：“在季氏那里宴饮，那里有一棵美好的树。”宣子赞美它。《太平寰宇记》说：“白鹭洲在江宁县西三里，长江中常有许多白鹭聚集，因此得名。”杨齐贤说：“白鹭洲在金陵城下、秦淮河之外。”《一统志》说：“青龙山在应天府东南三十五里。”《江南通志》说：“青龙山在江宁府上元县东三十里，山中出产的石料非常好，当地人取来做碑座。”《通雅》说：“清晨的太阳叫作朝暾。”谢灵运诗说：“清晨看见初升的太阳。”李周翰注说：“暾，是太阳刚出来的样子。”武陵源，是陶渊明记载过的地方，见本集卷二注。注：又据《述异记》，武陵源在吴中，山中没有别的树，全都生长桃树和李树，俗称桃李源。源头上有石洞，洞中有乳白色的水，世代传说秦末天下丧乱时，吴中人曾在这里避难，吃了桃李果实的人都成了仙人。这又是另一处武陵源。“暾”音同“吞”。〔原文数字、纪年保留：二卷〕

译登上瓦官阁。杨齐贤说：“瓦官寺碑上说：‘江左的寺院，没有比瓦官寺更早的。’晋武帝时修建，因为位于陶官旧地，所以名为瓦官寺。后来讹传为瓦棺寺。有人说，从前有和尚在这里诵经，死后用虞氏的棺材埋葬，墓上生出莲花，所以叫瓦棺寺。寺中有瓦棺阁，高二十五丈。唐代改名升元阁。《景定建康志》说：古瓦官寺后来又叫升元寺，在城西南角。晋哀帝兴宁二年，下诏把陶官迁到淮水北面，于是把南岸的窑地施给僧人慧力建造瓦官寺。旧志说：‘瓦棺的说法是不对的。’根据民间传说，瓦棺寺之名起于西晋，当时长沙城角的陆地上生出两朵青莲，百姓把这件事报告上去，官府挖掘后得到一具瓦棺，里面有一个和尚，面貌庄严如生，莲花从他的舌根生出。父老说：从前有个和尚，不说姓名，平生诵读《法华经》一百多部，临死遗言要用瓦棺安葬，于是寺院便以瓦棺命名。这种说法颇为荒诞，即使真有此事，也发生在长沙，与这里无关。大概是因为陶官被称为瓦官，人们把‘官’改成‘棺’，又附会出这样的传说罢了。《方舆胜览》说：升元寺就是瓦棺寺，在建康府城西角，前面俯临江面，后面依托重重山冈，是最古老的遗迹。” 李主在位时，升元阁还在，原是梁朝的旧建筑，高二百四十尺。这就是李白诗中所说的“日月隐没在屋檐和楹柱之间”。如今西南角的戒坛就是它的旧址。清晨登上瓦官阁，极目远眺金陵城。钟山正对着北窗，淮水流入南边的屋檐。漫天飘落雨花，喧闹声中天乐鸣奏。两侧回廊震响着法鼓，四角檐铃吟唱着风声。高高地直出云霄之上，仰头仿佛攀援着日月运行。山中空寂，霸王之气已经消散；大地古老，寒冷的阴气由此产生。辽阔的云海在暮色中铺展，苍茫之中宫殿楼观低平相接。门上还留着阊阖二字，楼阁仍可辨认出凤凰的名称。雷声响起，百山震动；神灵扶持着千百根拱梁，使它们没有倾倒。灵异的光彩又有什么值得珍贵的，愿它长久镇守吴地的京城。” 《一统志》说：钟山在应天府东北，山势周围六十里。汉代秣陵县尉蒋子文在这里追捕盗贼时死去，吴大帝为他建立庙宇，于是改称蒋山。《舆地志》说：蒋山，古代叫金陵山，又名北山。这座山气势雄伟、奇特秀丽，比其他山尤其高大。杨齐贤说：淮水就是秦淮河，发源于句容、溧水两山之间，从方山汇合后流到建邺，贯穿城中向西流，直到长江。《太平寰宇记》说：升州江宁县有淮水，向北距县城一里，源头从宣州东南的溧水县流出，经乌刹桥向西流八百五十里。《舆地志》说：秦始皇巡行会稽时，凿断山冈，这条淮水就是所凿的水道，所以叫秦淮水。孙盛《晋春秋》也说这是秦代开凿的。王导曾命郭璞占筮，也是指这条淮水。又说还没有到方山，有一条直渎，流行约三十里；按地形推断，淮水源头曲折，不像人工开凿的样子，那么秦始皇所挖的应当是这条直渎。《丹阳记》说：建康有淮水，发源于华山，流入长江。徐爰《释问》说：淮水从西北方向贯穿都城。《舆地志》说：淮水发源于华山，在丹阳郡姑孰县交界处，向西北流经建康、秣陵两县之间，曲折环绕京城内部，到了石头城流入长江，绵延约三百里。”},{ 《上林赋》说：“在南面的屋檐下晒东西。”郭璞说：“荣，是南边的屋檐。”应劭说：“荣，是屋檐两端像鸟翼一样的部分。”沈括《梦溪笔谈》说：“荣，是屋子的翼角，现在称为两徘徊，也称为两厦。”《阿弥陀经》说：“那个佛国常常奏起天乐，昼夜六时从天上降下曼陀罗花。”所谓天乐，是天人所作的音乐，清越流畅、嘹亮悦耳，微妙和雅，是一切世间声音都不能比拟的。所谓雨花，是诸天在空中散花供佛，花如同从天上降下的雨，所以叫作雨花。《埤苍》说：“嘈嘈，是声音众多的样子。”《法华经》说：“现在佛世尊将要宣说大法，降下大法之雨，吹响大法之螺，敲击大法之鼓。”孙绰《天台山赋》说：“法鼓琅琅，振发声响。”李周翰注说：“法鼓，就是钟。”真西山说：“风筝，就是檐铃，俗称风马儿。”杨升庵说：“古代殿阁屋檐棱角之间有风琴、风筝，都是因风吹动而发声，自然协调宫商之音。”元稹诗说：“鸟啄风筝，碎裂如珠玉。”高骈有《夜听风筝》诗。僧人齐已有《风琴引》。王安石有《风琴》诗。这些都是屋檐下悬挂的铁马。现在人们把纸鸢叫作风筝，是不对的。“寥廓”，是宽广的样子。《景定建康志》考证说：《宫苑记》记载，晋成帝修建新宫，面向南方开了四座门：最西边叫西掖门，正中叫大司马门，稍东叫南掖门，最东叫东掖门。南掖门，宋代改名为阊阖门，陈代改名为端门。《江南通志》考证说：《宫苑记》记载：“凤凰楼在凤台山上，宋元嘉年间修建。”《甘泉赋》说：“高举浮柱来承托飞檐，神灵在幽冥中扶持着它，使它不致倾倒。”颜师古注说：“意思是竖起浮柱来架设飞檐，形势高危峻拔，有神灵在幽冥之中扶持它，所以不会倾倒。”《鲁灵光殿赋》说：“神灵扶持着它的梁栋屋宇，经历千年而更加坚固。”《后汉纪》说：“鲁恭王喜爱宫室，修建灵光殿，十分壮丽。”《鲁灵光殿赋》序说：“鲁灵光殿，是汉景帝程姬之子鲁恭王刘余所建。恭王开始在下国建都，喜爱营建宫室，于是依照鲁僖公宫室的遗址和基址来修建它。”吴京说：“金陵这个地方，见第五卷注。”

译登上梅冈远望金陵，赠给族侄、髙座寺僧人中孚。《太平寰宇记》说：梅岭冈在升州江宁县南面九里，周长六里。《舆地志》说：它在国都城门的东面。晋代豫章太守梅〔脱一字〕曾居住在冈下，所以百姓以他的姓氏为此冈命名。《景定建康志》说：梅岭冈在城南九里，长六里，高二丈；冈上有亭，是士人和百姓春日游玩的地方。《江南志》说：聚宝山在江宁府城南聚宝门外，它的东面山岭就是雨花台，山脚就是梅冈。晋代豫章内史梅赜曾居住于此，过去这里有许多亭台水榭。从六朝直到今天，这里一直是士人游览的胜地。髙座寺在江宁府雨花台梅冈，晋永嘉年间修建，原名甘露寺。西域僧人尸黎密曾据高座讲说佛法，世人说高座道人葬在这里，所以改名为高座寺。也有人说，这是晋代法师竺道生居住过的地方。钟山环抱着金陵，昔日的霸气曾经腾跃而起，天然形成了帝王居住的地方。江面的景色映照着宫殿楼阁，群峰仿佛追逐奔逃的麋鹿，彼此奔驰冲突。江水从九道汇流而来，在云端远远地时隐时现。时势迁移，大运已经离去，龙虎盘踞的形势也止息了。我来到这里时正值天气清朗，登山览胜，极目望遍楚、越之地。我的同宗高僧中孚，是出类拔萃的禅师，特别具有鸾凤般的骨相。群星排列在青天之中，明亮的只有月亮。幽居之中顺应生命的自然规律，草木一概不剪伐。烟雾笼罩的窗前引入蔷薇，石壁上的野蕨已经老去。带着吴地风俗所说的谢安木屐，赤脚傲然经受霜雪。住了几夜便下山，清静淡泊，忘却了干谒求见之事。谈论佛经，演说金色偈语；降下的仙鹤在海上雪色般的云气中起舞。时时听到天上的香气飘来，于是完全与世俗事务断绝。这样的佳游难以再得，春天已经过去，只能惋惜这次遥远的离别。写下诗篇留在岩石屏障上，希望千年之后也不会磨灭。《江南通志》说：钟山在江宁府东北面，又叫金陵山、蒋山、北山、玄武山，俗称紫金山。周围六十里，高一百五十丈。诸葛亮回答吴大帝时说“钟山龙蟠”，指的就是这座山。曹植诗说：“壮丽啊，帝王居住的地方；美好秀丽，胜过其他城池。” 《禹贡》记载：“荆州的九江水道十分通畅。”孔安国注说：“长江在荆州境内分成九条水道。” 考证：如今的九江只有名称还保留下来，九条水脉的遗迹遥远难寻，可能是河流的形态不可能不发生变迁，所以如此。详细情况见第十四卷注。不过金陵距离九江非常遥远，即使唐代水脉还没有改变，登上梅冈远望九江，难道也是眼力所能达到的吗？诗人夸张的言辞往往超过实际情形，常常就是这样。何晏《景福殿赋》说“这就是大运所归向的地方”；李周翰注说：“大运，就是天运。龙虎之势，是说龙盘虎踞的形势。”金陵这个地方，古代属于吴地；它的西面是楚地，南面是越地。所谓吴风，是指吴地人的风俗。晋书中记载，谢安、傅玄等人击败苻坚以后，有驿站送来的文书到达；谢安回到内室，跨过门槛时内心极其喜悦，竟没有察觉木屐的齿折断了。“谢安屐”就是借用这个故事。《神僧传》记载，释昙始是关中人，出家以后常有奇异事迹；他的脚比脸还白，即使涉水经过泥地，脚也从未沾湿，天下人都称他为白足和尚。长安人王胡的叔父死了几年后，忽然显形，带着王胡遍游地狱，给他看各种因果报应，并对他说：“如今已经明白因果，应当奉事白足和尚。”王胡于是遍访众僧，只见昙始的脚比脸还白，便奉他为师。《北史》记载，郦道约喜欢用荣华利禄来求见请托。偈，是佛教徒所作的韵语。佛所说的偈语称为“金偈”。《华严经》说：降下众多天花、天香和天末香。

译登上金陵凤凰台。《江南通志》说：凤凰台在江宁府城内的西南角，至今还留有高低不平的山坡，仍然可以登临游览。宋元嘉十六年，有三只鸟飞翔并聚集在山间，羽毛具有五彩斑斓的文彩，形状像孔雀，叫声和谐悦耳，群鸟都飞来相随。当时人们认为它们是凤凰，便在山上筑台，称为凤凰台；山叫凤台山，里称凤凰里。《珊瑚钩诗话》说：“金陵凤凰台在城的东南面，四面环顾江山，向下可以俯视街巷居民区。古今题咏凤凰台的诗，只有谪仙李白所作的是绝唱。” 凤凰曾在凤凰台上游憩，凤凰飞走后台子空空，只有长江自行流淌。吴宫中的花草掩埋了幽僻的小路，晋代的官僚士绅也成了荒凉的古坟。三山有一半隐没在青天之外，一条江水从中间分开白鹭洲。总是因为浮云能够遮蔽太阳，使我看不见长安，因而感到忧愁。“吴宫”，指孙权建都时所建造的宫室。《景定建康志》说：“三山在城西南五十七里，周围四里，高二十九丈。”《舆地志》说：三山由堆积的石头形成，山势森严茂密，靠近大江；三座山峰南北排列、彼此相连，所以称为三山。《陆放翁入蜀记》说：“从石头城和凤凰台望去，三山只是隐约出没于有无之间。”等到经过三山山下，才发现距离金陵只有五十多里。《史正志二水亭记》说：“秦淮河源头出自句容和溧水，两条水流从方山汇合，流到建业，贯穿城中向西流入长江；中间有沙洲横截水流。”李太白所谓“二水中分白鹭洲”，说的就是这里。《一统志》说：“白鹭洲在应天府西南方的江中。”《陆子新语》说：“奸邪之臣蒙蔽贤才，就像浮云遮挡太阳和月亮一样。”刘后村说：古人能够承认并赞赏别人的长处。李白登临黄鹤楼时，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的话；到了金陵，便作《凤凰台》诗来拟作黄鹤楼诗。如今看这两首诗，确实像棋逢对手。《瀛奎律髓》说：“太白这首诗与崔颢的《黄鹤楼》相似，在格律和气势方面很难分出高下。”这首诗以凤凰台为题，不过开头两句已经写尽凤凰台了；下面六句是登台后所看到的景色。第三、四句怀念古人而不得相见；第五至第八句歌咏今日景色，同时感慨帝都长安不可见。登台远望，感触十分深切。田子艺说：人们只知道李白《凤凰台》《鹦鹉洲》出自崔颢《黄鹤楼》，却不知道崔颢又是从沈佺期《龙池篇》化出。沈诗中有“五龙”“二池”“四天”；崔诗中有“三黄鹤”“二去”“二空”“二人”“二悠悠”“历历”“萋萋”；李诗中有“三凤凰”“二凰”“二台”，又有“三鹦鹉”“二江”“三洲”“二青”“四篇”。三首诗都巧妙地运用叠字组织成篇章，尤其奇绝。赵宧光说：诗的原作引用沈佺期《龙池篇》：“龙池跃龙龙已飞，龙德先天天不违。池开天汉分黄道，龙向天门入紫微。邸第楼台多气色，君王凫雁有光辉。为报寰中百川水，来朝此地莫东归。”崔颢非常喜爱这首诗，先仿照它的格调作《雁门胡人歌》：“高山代郡东接燕，雁门胡人家近边。解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田。山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟。闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠。”自认为没有什么可以超过它，于是另作《黄鹤楼》诗：“昔人已〔原文至此残缺〕。” 乘着黄鹤离去，这里只剩下黄鹤楼；黄鹤一去再也没有回来，千百年来只有白云悠悠。晴朗的江面上，汉阳的树木历历可见；芳草萋萋的鹦鹉洲也清晰可见。天色将晚，故乡在什么地方呢？江面烟波使人愁苦。于是崔颢直接超越云天之上，把《龙池篇》看成浅俗的谈论。李白把他压倒，不敢再措辞。另有《鹦鹉洲》诗说：“鹦鹉曾飞过吴江水，江上的洲因此传下鹦鹉的名字。鹦鹉向西飞到陇山，芳洲上的树木多么青翠。兰花开放，香气随暖风飘到岸边；两岸桃花夹杂，锦缎般的浪花涌起。被贬的客人此时徒然极目远望，长洲上的一轮孤月又为谁照得明亮？”李白自认为声调不如崔颢，心中始终不服。又作《凤凰台》诗说：“凤凰台上凤凰游，凤凰飞去台空，只有江水自行流淌。吴宫的花草埋没了幽僻小径，晋代的衣冠人物成为荒凉的古墓。三山半隐在青天之外，两道水流把白鹭洲从中分开。总是因为浮云能够遮住太阳，使我看不见长安而发愁。”这样以后就可以和崔颢并列而不感到惭愧了。按：前后五篇都是古风；后人把《龙池》题作“篇”、把《雁门》题作“歌”，于是列入古体，而把《黄鹤》《鹦鹉》《凤凰》列入近体，这是不对的。王世贞元瑞也列举崔颢《雁门胡人歌》、沈佺期《龙池篇》，认为它们应当和《黄鹤楼》同调，不应把一首列入律诗、两首列入古体。按：《黄鹤楼》诗的声调取自《龙池篇》，格调取自《雁门胡人歌》。李白模仿崔颢，《鹦鹉洲》取其格调，《凤凰台》取其声调。徐柏山认为李白《鹦鹉洲》诗完全仿效崔颢《黄鹤楼》，《凤凰台》并不是正面仿作。我则认为，若论字句，《鹦鹉洲》仿得逼真；若论格调，《鹦鹉洲》低弱，几乎不能和《凤凰台》《黄鹤楼》相比。当时李白写完《鹦鹉洲》已经不满意，于是又提高声调；声调因此可以和崔颢抗衡，但语言稍显粗疏。两首诗都取法于崔颢，只是《鹦鹉洲》不敢正面相出。又说：《黄鹤楼》和《凤凰台》相敌之处在哪里？《黄鹤楼》到第四句才形成完整声调，《凤凰台》第二句便形成完整声调。若没有后面的句子，两诗开头都只是浅近幼稚的语言。声调应当让给崔颢，格调则李白稍逊。崔颢虽然高出一筹，却不免前四句已经写尽，后半首另成一种律调，前半首却是古绝句。《邵氏闻见后录》说：欧阳修每次吟诵李白“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，都说：“杜子美不会这样写。”我认为，如果以杜甫的律诗来衡量，“青天外”正可以和“白鹭洲”构成对偶。

译《望庐山瀑布》二首。《太平御览》引周景式《庐山记》说：白水在黄龙南面数里处，就是瀑布水。当地人称它为白水湖。水从山腹中流出，悬挂而下三四百丈，在林木山峰上飞腾奔流。远望像悬挂的白绢，水流经过的石头全都形成深井，深度无法测量。第一首。向西登上香炉峰，向南看见瀑布水，飞挂而下三百丈，喷洒山谷数十里。忽然像飞电一样冲来，隐约又如白虹升起。起初惊疑银河从天上落下，瀑布的一半洒进云天之中。仰头观看，它的气势更加雄伟，真壮观啊，大自然的造化之功！海风也吹不断它，江上的月光照着它，水影仍然空明。空中水流纷乱飞射，左右冲洗着青色山壁。飞散的水珠如轻霞，流动的水沫在高大的石头上翻滚。我喜爱这座名山，面对它心境更加闲适。不必说能够饮用如玉液般的水，姑且已经可以洗净尘世的面容。暂且满足我平生的爱好，永远愿意辞别人间。一作《集谱》。“宿所好”，一作“永不归人间”。白居易《庐山草堂记》说：匡庐山奇特秀丽，天下第一。庐山北峰叫香炉峰。《太平寰宇记》说：香炉峰在庐山西北，山峰尖圆，烟云聚散，像博山香炉的形状。沈约诗说：“牵引摇曳，流泻如彩霞，奔腾飞驰像白虹。”《诗经集传》说：“潨”是水流会合的地方。《上林赋》说：“触碰高大的石头。”张揖注说：“穹石，是大石。” 第二首。阳光照在香炉峰上，升起紫色的烟霞；远远望去，瀑布像挂在眼前的山川上。飞流直直地落下三千尺，使人疑心是银河从九重天上落下来。《望庐山五老峰》。《太平御览》引《浔阳记》说：庐山北面有五老峰，在庐山中最为高峻，横向隐入苍穹，山石层叠险峻，远远压过彭蠡湖；它的形势像河中虞卿县城前五位老人的形状，所以得名。《太平寰宇记》说：五老峰在庐山东面，悬崖突兀，好像五个人相互追逐、排列在一起。《方舆胜览》说：五老峰在庐山，五座山峰相连，因此得名。佛寺、老子宫都在它下面。《潜确居类书》说：五老峰在庐山顶东南，从府治向北望去，森然如同张开的帷幕，就是它。《商丘漫语》说：从山下仰望，形状像分散站立的五个人，峰顶彼此相距很远，并不相连；险峭的山壁直立数千仞，昂然像人张开双腿俯视重湖，又像五朵云飘动着要飞起来。旧时有李太白书堂。《江西通志》说：五老峰在南康府城北三十里，是庐山的尽头；石山骨架直立，突兀凌霄，好像五个人并肩站立，悬崖峭壁，难以攀登，云雾舒卷，是本郡山脉的发源处。李白曾在这里筑屋居住。庐山东南方，五老峰从青天中削立而出，像九朵金色的芙蓉。九江的秀丽景色可以尽收眼底，我将要在这里栖居于云中松树之间。芙蓉，就是莲花。山峰秀丽，可以拿它来比喻；因为山峰颜色金黄，所以说是金芙蓉。乐府《子夜歌》说：“玉藕金芙蓉。”《晋书·安帝纪》隆安年间说：“百姓忽然创作《懊憹歌》，歌词是：‘草生出来可以采结，女儿可以采摘。’”《方舆胜览图经》说：李白生性喜爱名山，飘然有超脱尘世的志向，因为庐山水石之美，于是前去游览，在五老峰下选择地方筑屋，那里旧有书堂遗址。后来北归，仍然不忍离开，指着庐山说：“我和你再会，不敢违背约定。”丹红的山崖、青绿的山谷，愿神明为我见证。杜甫诗说：“匡山是我读书的地方，白了头也要回来。”有人认为这里的匡山是绵州的匡山。《江上望皖公山》。《唐书·地理志》说：舒州怀宁县有皖山。《太平御览》引《汉书·地理志》说：皖山与灊山、天柱峰相连。三座山峰鼎立，重重山峦相叠，遮挡云彩、压住阳光，无法攀登。《山经》说：皖山东面有激水，冬夏都悬流而下，形状像瀑布。下面有九泉井，还有一张石床，可以容纳一百人。那口井不知深浅，若天气大旱，杀一条狗投入井中，就会降下雷雨，狗也会随水流出来。《方舆胜览》说：皖山在安庆府怀宁县西十里，是皖伯最初受封的地方。《江南通志》说：皖山又名皖公山，在安庆府潜山县，与潜山、天柱山相连，三峰鼎立，是长淮的屏障。山上空明苍翠，万仞高峰如飞翔之势，向上摩接云霄，向下俯视广阔原野，奇异秀丽得无法形容。山上有天池峰，峰上有试心桥、天印石、瓮岩，形状像瓮，人无法到达。还有石楼峰，形势如楼阁。“皖”字音近“缓”。奇异的山峰从奇异的云气中突出，秀美的树木蕴含着秀丽的气息。在清静的宴游中面对皖公山，险峻绝壁正合人的心意。独自在沧江之上游览，整天都觉得平淡无味，只是喜爱这座山岭高峻，却有什么办法探寻它的灵异呢？默默地远远向它许下心愿，想去却不能如愿。等我炼成还丹，就归隐到这里。扬雄《校猎赋》说：“这时天气清明，太阳偏西。”颜师古注说：“晏，是没有云。”陆游《入蜀记》说：“向北望去，正好看见皖山。”太白《江上望皖公山》诗中“巉绝称人意”一句，“巉绝”二字有不可删改的妙处。老子《道德经》说到道的出口：“淡淡的，好像没有味道。”甄鸾《笑道论》说：《神仙金液经》记载：“金液还丹，是太上服用后成神的药物。”现在让水银烧炼后重新成为丹药，服下便能成仙，白日飞升。求仙如果不能成功，这种修道只会使自己白白受苦。

译《望黄鹤山》。萧本作“黄鹤楼”，是错误的。《太平御览》引《江夏图经》说：黄鹤山在鄂州江夏县东九里，山势断绝而不相连接。旧传说从前有仙人在这座山上驾驭黄鹤，因此以黄鹤命名。梁湘东王《晋安寺碑》说：“黄鹤从天而来，夜间发出声响。”《苕溪渔隐丛话》说：鄂州城东十里左右，那座高耸秀美的山就是黄鹤山。《一统志》说：黄鹤山在武昌府城西南，又名黄鹤山，世传仙人骑黄鹤经过此地，所以得名。向东望去，黄鹤山雄伟高耸，半截山体突出在空中；四面都生出白云。中间的山峰倚靠着红日，岩石山峦横跨高空，群峰重嶂也幽深昏暗。听说许多列位仙人曾在这里学习飞升之术，一旦朝向蓬莱仙海飞去，千年之后只留下空空的石室。炼丹的金灶生满烟尘，玉潭幽深而清静；古老的土地遗留着奇异草木，寒冷的庭院中灵芝和术草已经老去。我惭愧自己羡慕攀登，于是想保守闲适安逸；我已经遍游各地名山，只有这座山岭无可比拟。把心志寄托给青松，永远领悟并结束羁旅之情。鲍照诗说：“青天摇动着烟雾中的树木，高空横跨着背负苍天的岩石。”陈子昂诗说：“石林多么幽深，幽暗的洞穴没有可以通行的地方。”清谧，就是清静。江淹诗说：“在金灶中炼制神丹。”谢灵运《昙隆法师诔》说：“吃灵芝和术草共同服食，披读佛法言论并同卷研习。”《楚辞》说：“谁能留在中洲呢？”王逸注说：“蹇”是语辞，表示发语声。《说文》说：“跻”是登上。“谧”音同“密”。《鹦鹉洲》。鹦鹉曾飞过吴江水，江上的洲因此传下鹦鹉的名字。鹦鹉向西飞到陇山，芳洲上的树木多么青翠。烟雾散开，兰叶飘香；风吹暖了夹岸的桃花，锦缎般的浪花由此涌起。被贬的客人此时徒然极目远望，长洲上的一轮孤月又为谁照得明亮？胡三省《通鉴注》说：鹦鹉洲在江夏的江中，祢衡曾在这里作《鹦鹉赋》，所以以此命名。洲的下游就是黄鹄矶。陆游《入蜀记》说：鹦鹉洲上有茂林神祠，远望像一座小山；这座洲大概就是祢正平被杀的地方。按：鹦鹉洲在汉阳府城西南二里长江中，洲尾正对黄鹄矶，明代末年被水冲没，于是再也看不见了。《卢照邻·五悲》说：“凤凰楼上是陇山的云，鹦鹉洲前是吴江的水。”《艺文类聚》引《秦川记》说：陇西郡有陇山，山东人登上此山回头远望，没有不悲伤哀痛的。《通典》说：天水郡有大坂，名叫陇坻，也叫陇山。《楚辞》说：“采摘芳洲上的杜若。”王逸注说：“芳洲，是水中香草丛生的地方。”《洛阳伽蓝记》说：春风吹动树木，兰花便开放出紫色的叶子。梁简文帝诗说：“春衫映着锦缎般的浪花。”《瀛奎律髓》说：太白这首诗效法崔颢的体制，都在第五、第六句上用力加工，末句寄托感慨；当时律诗还没有受到严格对偶的束缚。《九日登巴陵置酒望洞庭水军》。旧注说：“当时贼寇逼近华容县。”《书经集传》说：“东陵就是巴陵。”如今是岳州的巴陵县。地理今释说：“东陵就是巴丘山，又名天岳山，如今岳州府城就是它的遗址。”《一统志》说：“巴丘山在岳州府城南，又名巴蛇冢。后羿在洞庭湖杀死巴蛇，蛇骨堆积成丘，所以得名。”这样看来，巴陵就是巴丘山。洞庭湖在岳州府城西南。《元和郡县志》说：岳州有华容县，距州城一百六十里。重阳节天气清朗，登高时看不到秋云。大自然开辟了山川，楚地与汉水一带清清楚楚地分明。长风鼓动着横向的波浪，层层叠叠地冲起龙纹般的水波。回想从前皇帝传令游乐，楼船曾在汾河上壮观地横行。如今要讨伐巨大的鲸鲵盗贼，旌旗多么纷繁。白色羽旗映入酒樽，洞庭湖上排列着三军。黄花还没有来得及用手采摘，远处已经传来相互应和的战鼓声。长剑起舞，转向将要西沉的夕阳；当年虞公挥戈使太阳停留的故事仿佛重现。放声高歌激励壮士，足以摧毁妖邪之气。若只是拘谨地守在东篱之下，陶渊明也不足以和我相比。〔原文数字、纪年保留：九日〕 楚汉，指楚地的山川和汉水。《高唐赋》说：“长风吹来，波浪便兴起。”《昭明文选》记载，汉武帝到河东祭祀后土，回望帝京，欣然在水中航行，与群臣饮宴，十分高兴，于是亲自作《秋风辞》说：“乘楼船渡过汾河，横在河中扬起白色波浪，箫鼓声响起，船桨划动伴着歌声。”李善注说：“在大船上建造楼阁，所以称为楼船。”鲸鲵是凶恶的大鱼，用来比喻盗贼，详见本集卷八注。白羽像月亮，赤羽像太阳；旌旗纷纷垂落，在地上盘绕。“剑舞转颓阳”用虞公挥戈使落日回转的故事，见本集卷三注。谢宣远诗说：“落日照着通津。”《南史》说：“在灨石清除妖氛，在雩都消灭凶恶之气。”《史记·郦生传》说：“都拘泥于琐碎苛细的礼节。”应劭说：“握齱，是急促的样子。”韦昭说：“握齱，是拘泥小节。”陶渊明诗说：“在东篱下采菊，悠然看见南山。”萧士赟说：“在使用武力的时候，儒生一定会轻视太白；这句话大概是说他把陶渊明作为自我比况吧？”“齱”音近“促”。〔原文数字、纪年保留：八卷、三卷〕

译《秋登巴陵望洞庭》。清晨登上巴陵山，四周景色没有不尽收眼底的。明亮的湖水映照着天光，清澈见底，映出秋天的景色。秋色多么苍茫啊，直到海边都清澄明亮。青山掩没了远处的树木，碧绿的水面上没有寒冷的烟霭。驶来的帆船从江中出现，飞去的鸟儿朝着太阳边飞去。长沙浦上风声清爽，霜天之下云梦泽一片空旷。看着日月之光，怜惜自己衰败的头发；看着流水逝去，悲叹年华受到阻隔。北渚水波荡漾，东流的江水自然潺潺。郢人唱起《白雪》，越女唱起《采莲》。听到这些歌声更加肝肠寸断，倚着山崖，眼泪像泉水一样流下。谢灵运诗说：“天空和水面共同清澄明亮。”地理今释说：洞庭湖在如今湖广岳州府巴陵县西南，北面连接华容、安乡二县，西南连接常德府龙阳县，东南连接长沙府湘阴县，是湖南各地水流汇集的地方。长沙浦，是从长沙流入洞庭的水；古代所说的云梦泽，横跨长江南北，除岳州以外，还包括江夏、汉阳、沔阳、安陆、德安、汉阳、荆州等地。《艺文类聚》引宋玉《小言赋》说：“楚襄王登上阳云台，命景差、唐勒、宋玉等大夫一起作《大言赋》。写完后宋玉受到赏赐，楚襄王说：‘谁能作一篇《小言赋》，我就赏赐他。’”云梦泽的田野；瞻光，是看日月的光；阅水，是看逝去的流水。《后汉书·马援传》说：“流逝的年岁已经过去，壮志正当勇盛。”《楚辞》说：“帝王之女降临北渚。”江淹诗说：“北渚有帝王之女，水波荡漾难以预期。”《汉书》说：“河水浩荡而激起潺湲水流。”颜师古注说：“潺湲，是激荡的流水。”《郢人白雪》的典故见本集卷二注。刘琨诗说：“眼泪流下如泉水。”〔原文数字、纪年保留：二卷〕 《与夏十二登岳阳楼》。《方舆胜览》说：岳阳楼在岳州郡治西南，西面正对洞庭湖，左边回望君山，不知道最初是谁创建的。唐开元四年，中书令张说出任此地刺史，与才士登楼游览、赋诗吟咏，从此声名大振。登楼便看尽岳阳的景色，江河遥远，洞庭湖开阔无边。南飞的大雁带走了我的愁心，山峦衔着一轮好月送来。云彩之间仿佛连接着床榻，天上似乎接近了传递而饮的酒杯。醉后凉风吹起，吹得人的衣袖回旋起舞。岳阳，是因楼建在天岳山的南面而得名。洞庭湖就在楼前，浩浩荡荡，茫茫无边；所谓巴陵的胜景，全都在这里了。“下榻”用陈蕃礼遇徐稚、周璆的故事，见本集卷十四、卷二十注。注：沈约诗说“宾客到来便放下尘榻”，王勃文章说“徐孺子使陈蕃放下床榻”，“下”字的来源就在这里。〔原文数字、纪年保留：二十卷〕 传递酒杯依次饮酒，叫作“行杯”。《登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外》。《唐会要》说：天授元年十月二十九日，两京以及天下各州都各自设置一所大云寺。开元二十六年六月一日，一并改名为开元寺。胡三省《通鉴注》说：“开元寺，如今各州之间也有，都是唐开元年间设置的。” 衡山有一位开士，五座山峰秀美而真实；你的骨相显露出君子纵横万里的胸襟，心地如海水映照秋月般澄明。大臣将要前往南溟，来请教道理的人都前来拜谒；你以甘露洒向他们，言语清凉，滋润人的肌肤头发。明亮的湖水落入天空之镜，芬芳的楼阁高凌银色宫阙。登高远眺，享受惠风；新开的花朵正等待春意启发。[《通典》说：“衡山在今衡阳郡湘潭县。”《释氏要览》的《开士经音疏》说：“开，是开通、明白、理解的意思；士，就是士夫。经中常称菩萨为开士。”前秦苻坚曾赐给有德而能解悟的沙门“开士”称号。李雁湖说：“《妙法莲华经》中，跋陀罗等及其同伴十六人被称为开士。”大意如此。开士，是能够自己觉悟，又能使他人心智开启的人，是菩萨的别名。《传灯录》说：惠可大师回到香山，整日宴坐，经过八年，在寂静中见到一位神人对他说：“你将要受得果报，为什么还滞留在这里呢？”第二天醒来，头痛得像针刺一样。他的老师想为他医治，空中却有声音说：“这是换骨，不是寻常的疼痛。”老师看他的头顶，果然像有五座山峰秀然突起。《法华经》说：“好像用甘露洒下，除去炎热而得到清凉。”《维摩诘经》说：“从这里向上，经过四十二恒河沙数佛土，有一个国土名叫众香，佛名香积；那个世界的一切都用香建成楼阁。”《初学记》引梁元帝《纂要》说：“春风叫作惠风。”]和舍人贾至在龙兴寺剪下梧桐枝，眺望〈氵邕〉湖。[《岳阳风土记》说：龙兴观的旧址在太平寺东面，过去有西阁，是登临观览的胜处。〈氵邕〉湖在州城南面，春冬两季水干涸，古人称它为干湖，《水经》称它为滃湖。秋夏水上涨，湖面浩渺，胜过千石，船只可以通到阁子镇。《元和郡县志》说：〈氵邕〉湖又名滃湖，在岳州巴陵县南十里。《一统志》说：〈氵邕〉湖在岳州府城东南五里。赵冬曦《〈氵邕〉湖诗序》说：巴丘南面的〈氵邕〉湖，大概是沅水、湘水、澧水、汩水的余波汇成的。这些水汇入洞庭，浩荡千里。夏季暴雨时，水流奔涌汇注，于是漫成这个湖；冬霜降落后，湖水干涸，便成为平野。考察《尔雅》说“水回流进入其中叫作〈氵邕〉”，这个名称的由来是有根据的。]剪下青梧树枝，坐在〈氵邕〉湖边便可窥见湖面；秋雨洗过山色，山林的光泽淡淡地呈现出碧色。水面像明镜般回旋，云彩环绕着山峰，仿佛画屏在移动。千古以来的风流雅事，名贤们共同拥有这一时刻。挂起船帆在江上等待月亮，心中有所怀想。等待月亮，月亮还没有出来；眺望江面，江水自顾自地流淌。转眼间来到城西的外郭，只见青天上悬着一弯玉钩。月亮的素辉虽然可以想象伸手去揽取，眼前的清丽景色却无人共同游赏。月光在江面上闪耀，我只能徒然仰望鳷鹊楼。[鲍照《玩月城西》诗说：“起初看见西南楼，月牙纤细得像玉钩。”陆机诗说：“安睡在北堂上，明月照进我的窗户；月光照过后还留下余辉，伸手去揽取却无法满握。”谢朓诗说：“金色的月光照耀着鳷鹊。”刘良注说：“金波，就是月亮；鳷鹊，是楼馆的名称。”]

译在金陵眺望汉江。汉江曲折回旋，绵延万里，像九条蛟龙盘绕；横流奔溃，冲开中原，险峻的水势飞驰而下。吴、晋、宋、齐、梁、陈六代帝业沦亡以后，三吴之地也没有什么值得观赏的了。如今我君统一天下，垂衣拱手而治，众水都安然流淌。现在既然是任公子所处的时代，沧浪之水已经平静，钓竿也可以收起来了。[郭璞《江赋》说：“九条支流在浔阳汇流。”应劭《汉书注》说：“长江从庐江、浔阳分成九道，详见第十四卷注释。”谢灵运诗说：“天地之间横流奔溃。”《江赋》说：“长长的波涛奔涌，险峻的急流高耸。”张铣注说：“崔嵬，是水势高峻的样子。”六帝，指吴、晋、宋、齐、梁、陈六代的帝王。《水经注》说：“吴国后来分为三世，称为三吴，即吴兴、吴郡、会稽。”《东京赋》说：“天下得到治理而安宁。”《尚书》说：“武王垂衣拱手，天下便得到治理。”孔颖达解释说：“拱，是收拢双手。垂拱而天下治，是说任用的人都合适，人人都能尽职，双手无事可做而下垂，所以赞美为垂拱而天下治。”《战国策》说：“秦王垂衣拱手便取得了西河以外的土地。”鲍彪注说：“垂衣拱手，是说没有什么事情需要亲自操劳。”任公子把钓竿投到东海，钓到大鱼，详见《大鹏赋》注。因为各条水流都安静流淌，水中没有大鱼，所以任公子的钓竿可以停止使用。这里借此比喻江汉安宁，天下没有强大的盗寇，君王便可以停止征伐。]秋日登上宣城谢朓北楼。[《一统志》说：北楼在宁国府治北面，是南齐太守谢朓所建。《江南通志》说：陵阳山在宁国府城南，山冈曲折盘旋，三座山峰秀拔而起，是全郡的镇山；山上有楼，就是谢朓北楼，李白所说“江城如画”的地方。]江城美丽得像画中景色，傍晚登山远望晴朗的天空。两条水流夹着城池，像两面明镜；两座桥横跨水面，仿佛落下的彩虹。人家的炊烟使寒秋中的橘柚显得清冷，秋色使梧桐渐渐衰老。谁能想到我站在北楼上，迎着秋风怀念谢公呢？[《宣州图经》说：宛溪、句溪两条水流环绕郡城，汇流处有凤凰桥、济川桥，建于开皇年间。《江南通志》说：宛溪在宁国府城东，横跨溪流上下有两座桥；上桥叫凤凰桥，正对城东南秦和门外；下桥叫济川桥，正对城东阳德门外，都是隋开皇年间所建。]眺望天门山。天门山被长江从中截断，楚江由此冲开；碧绿的江水向东流去，到这里又向北回旋。两岸的青山相对而出。[《图经》说：天门山在太平州当涂县西南二十里，又名蛾眉山。两座山夹着长江，隔江对峙；东边的叫博望山，西边的叫梁山。]一叶孤帆从日边驶来。[“至北”，缪本作“直北”，一作“至此”。毛西河说：“因为梁山、博望山夹江对峙，所以江水流到这里便回旋一次。”时刻本误把此字写作“北”，既说向东又说向北，接着又说回旋，已经违背句调，也失去义理。]眺望木瓜山。早晨起来看见太阳升起，傍晚看见栖息的鸟儿归巢。客居他乡的心自然感到酸楚，何况还面对着木瓜山。[《一统志》说：“木瓜山在常德府城东七里，李白被贬夜郎，经过这里时曾作诗如此。”《江南通志》又说：“木瓜山在池州府青阳木瓜铺，是杜牧求雨的地方，至今还有庙。”这两个地方都是太白常游之处，不知究竟是哪一个。《千金翼方》说：“木瓜果实，味酸。”]登上敬亭山北面的两座小山。当时我客居此地，恰逢崔侍御，也和他一同登上这里。在谢亭送客，向北走时遇见你，纵情饮酒归来。弯曲盘旋地戏弄白马，放声大笑着登上青山。回鞭指向长安，西边的太阳落在秦关。帝乡远在三千里之外，幽远地隐没在碧云之间。[按“客”字上面似乎缺少“送”字。《一统志》说：敬亭山在宁国府城北十里。《一统志》又说：谢公亭在宁国府治北面，就是谢朓送范云前往零陵的地方。《汉书》说：田广和郦食其整日纵情饮酒。颜师古注说：纵，是任意、尽情地饮酒。]经过崔八丈的水亭。高阁横卧，清秀的山川气象幽静清润，仿佛都聚集在你的屋檐边。飞动的宛溪水映入窗中，敬亭山的云彩落在窗外。猿猴的啼声被风吹断，月光下听得到渔歌。闲适地随着白鸥远去，在沙滩上自成一群。[宛溪水、敬亭山都见前面注释。]

译登上广武古战场，抒发怀古之情。[《水经注·郡国志》说：“荥阳县有广武城，城建在山上，是汉代修筑的。汉高祖和项羽在断涧两边对话，责备项羽十条罪状；项羽射中汉高祖胸部，也是在这里。”《后汉书注·西征记》说：“有三皇山，有人也称三室山。山上有两座城，东边叫东广武，西边叫西广武，各在一座山头上，相距二百多步，中间隔着深涧，是汉高祖和项籍交谈的地方。”《元和郡县志》说：“东广武、西广武两座城各在一座山头，相距二百多步，在郑州荥泽县西二十里。汉高祖与项羽都在广武驻军对峙。如今东城有高坛，就是项羽把太公放在上面给汉军看的地方。”《一统志》说：“古战场在开封府广武山下，就是楚汉交战的地方。”]秦朝失去了天下这只鹿，群雄便在荒野上追逐它，像飞蓬一样纷乱。项王的气势压倒天下，双眼重瞳如紫色闪电般明亮。他一声呼吸便能号召八千人，从江东起兵后纵横驰骋。赤帝之精斩杀白帝，怒喝一声进入关中。两条龙不能同时腾跃，五纬星也和上天同现。楚国灭亡却没有英明的谋略，汉朝兴起而取得了成功。按剑便能清平八方，归来痛饮，高唱《大风歌》。从前我曾登临广武，楚汉两军连接交战，决一胜负。项羽叫人分给我一杯肉羹，太公本来就是你的父亲。战争留下了古迹，壁垒已经坍塌，层层高入苍穹。猛虎在洞穴山谷中长啸，饥鹰在秋日天空中哀鸣。飞云在拂晓排列如阵，肃杀之气映红了长虹。平定祸乱要依靠豪杰圣贤，世俗的儒生怎能理解？沉溺酒色，还呼喊着小人，狂妄的议论并非最公正的见识。在黄河岸边拍手大笑，讥刺阮嗣宗。[《史记》载蒯通说：“秦朝失去了天下这只鹿，天下人共同追逐它，于是才智高、脚步快的人先得到它。”张晏说：“用鹿来比喻帝位。”《项羽垓下歌》说：“力量可以拔山，气势压倒天下。”《史记·项羽本纪》说：“听说项羽有两只重瞳。”又说：“项籍和江东子弟八千人渡江向西。”《汉书》说：“待诏夏贺良等说赤精子的谶言。”应劭注说：“汉高祖感应赤龙而生，自称赤帝之精。”陈子昂诗说：“又听说赤精子，提剑进入咸京，斩杀白帝。”事情详见第一卷《拟恨赋》注。《史记·索隐》说：“叱咤，是发怒时的声音。”《通典》说：周平王东迁洛邑，把岐、酆之地赐给秦襄公，于是成为秦地。到秦孝公时建成咸阳，修筑冀阙并迁都于此，所以称为秦川，也叫关中。《地关中记》说：东边从函关起，今属弘农郡灵宝县界；西边到陇关，今属汧阳郡汧源县界。两关之间称为关中，东西长一千多里。《史记》说：“汉王进入关中时，五星聚集在东井。”]东井属于秦国分野，最先到达这里的人必然称霸。《西京赋》说：“汉高祖开始进入关中时，五纬星相会于东井。”李善注说：“五纬，就是五星。”《宋书·英图·武略事》说：“驾前。”古代高诱《淮南子注》说：“八极，是八方的极远之处。”汉高帝在沛宫所作歌说：“大风起来啊云飞扬，威势遍及海内啊回到故乡。”详见第二十卷注释。《项羽本纪》说：汉王率兵渡过黄河，又攻取成皋，在广武驻军，靠敖仓的粮食供给。项王平定东海后向西来，与汉王一同在广武驻军，相持数月。项王做了高大的俎，把太公放在上面，对汉王说：“现在还不赶快投降，我就把太公烹煮了。”汉王说：“我和项羽都向北面接受怀王的命令，约定结为兄弟；我的父亲就是你的父亲，你如果一定要烹煮你的父亲，希望分给我一杯肉羹。”项王大怒，想杀掉太公。项伯说：“天下的事情还不能确定，况且争夺天下的人不顾及自己的家人；即使杀了他也没有用，只会增加祸患。”项王听从了他。楚汉长期相持不能决出胜负，壮年人苦于军旅，老弱者疲于运输粮草。项王对汉王说：“天下纷乱了好几年，只是因为我们两个人罢了。我愿意和汉王挑战决出胜负，不要徒然使天下百姓父子受苦。” 汉王笑着推辞说：“我宁愿斗智，不能斗力。”于是项王便走到汉王那里，两人一起在广武之间对话。汉王一一责数项王，项王大怒，想决战，汉王不答应。项王埋伏弩手，射中了汉王。《史记·秦楚之际月表》说：“平定祸乱，诛除暴虐，安定天下，最终登上帝位，成就于汉家。”《淮南子》说：“沉溺安乐。”高诱注说：“沉湎，就是沉溺酒色。”《韩诗·薛君章句》说：饮酒的礼法，是使容色齐整、使人众多少相均，称为沉；闭门不出，称为湎。《广韵》说：嗤，是嘲笑。《三国志》注说：阮籍字嗣宗。《魏氏春秋》说：阮籍曾登上广武，观看楚汉交战的地方，叹息说：“当时没有英雄，竟让这些小子成了名。”]《李太白诗集注》卷二十一。凤尾竹客手录《李太白诗集注》卷二十二。钱塘王琦撰写。

译在安州应城玉女汤所作。[旧注引《荆州记》说：曾经有玉女乘车投入这眼泉水。《元和郡县志》说：淮南道安州有应城县，东北距州城八十里。《艺文类聚》引盛弘之《荆州记》说：新阳县惠泽中有温泉，冬月尚未到达时，从数里外望去，白色水气浮动蒸腾如烟，上下交相映照，形状像织锦的窗格，又像车轮和两根车辕。世间传说从前有玉女乘车自行投入此泉，如今人们有时还能看见姿态容貌光彩美丽的女子，忽然来去。《一统志》说：玉女泉在湖广德安府应城县西五十五里，泉水热烈沸腾，乡野老人相传是玉女炼丹的地方。]神女死后，幽深的境地中温热的泉池流入大河；阴阳凝聚成炎热的炭火，大自然开辟出灵异的泉水。地下闪耀着朱红的火焰，沙岸旁升起白色的热烟。沸腾的水珠跳跃，如同明月；明亮的泉面像镜子，涵容着高远的天空。水气浮动，带着兰草的芳香，满眼色彩如桃花涨满春水。它禀受精气而遍览万物，潜流深入，连接着七泽。治愈疾病的功效没有什么能超过它，盈亏变化的道理于是得到完全体现。可以在这里洗濯帽缨，捧起清水；晒干头发，嬉戏于潺潺流水之间。水流散入楚王的国土，分流灌溉宋玉的田地。它本可以供天子巡行享用，只可惜隔在偏远穷僻之地。它独自随着朝宗之水流去，奔赴大海，贡献微小的水滴。[贾谊《鵩赋》说：“天地是熔炉，大自然是工匠；阴阳是炭火，万物是铜料。”古诗说：“朱红的火焰在其中燃烧，青色的烟在其间升起。”《说文》说：“歊，是气体冒出的样子。”沈约诗说：“洞彻清浅的水流，明亮如镜，不分冬春。”吕向注说：“皎镜，是清澈明亮如镜。”《淮南子》说：“承受天地的和气，形成万物的不同形态。”《子虚赋》说：“楚国有七泽。”《水经注》说：“温泉能够治好各种疾病。”《周易》说：“大地的道理，是使盈满的流向谦下。”《楚辞》说：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨。”谢朓诗说：“寒冷的水流自然清澈。”《说文》说：“泚，就是清。”《楚辞》说：“和你在咸池沐浴，晒干你的头发在太阳照耀的山坡。”王逸注说：“晞，是晒干。”谢灵运诗说：“姑且申述独自的心意，乘着月色玩赏潺潺流水。”宋玉《小言赋》说：“楚襄王登上阳云台，对景差、唐勒、宋玉等大夫说：‘有谁能作一篇小言赋，便把云梦之田赐给他。’宋玉说：‘在没有内外之分的空无之中，微小的事物潜藏生成；若与无形相比，便无法形容，若要说出它，便没有名称。’”]大意如此。楚王说：“说得好，把云梦之田赐给你。”《禹贡》说：“江河都像朝见、尊奉君主一样流入大海。”孔安国传说：“二水流入大海，好像朝见君主；百川以大海为宗主。宗，是尊敬。”孔颖达正义说：《周礼·大宗伯》规定诸侯拜见天子的礼仪，春季朝见叫朝，夏季朝见叫宗。郑玄说：“朝，就像朝见，是希望来得早；宗，是尊敬，是希望尊崇君王。”朝宗本来是人的行为名称，水没有意识，并非真的有这种意义；只是大海广大而江汉微小，小的归向大的，像诸侯归附天子，所以借人的行为来比喻它。张正见诗说：“大道上飞驰的羽翼，最终只是大海中的一滴细流。”萧士赟说：“这是寄托兴意，说士人不幸居住在偏远乡里，虽然怀有辅佐君王的才能，却没有机会自我显达；身在江湖，心系朝廷罢了，真可悲啊！”“烁”音铄；“歊”音嚣。]前往广陵，夜宿常二南郭的幽居。碧绿的水连接着柴门，仿佛就是桃花源。也许可以借萱草忘掉忧愁，满院都是成丛的萱草。暮色从湖面上升起，细雨飘向南窗。老朋友留宿在茅屋里，傍晚的鸟儿栖息在杨树园中。还怜惜即将因诗酒而分别，深深地为我们将要漂泊江海而感慨。明天走上通往广陵的道路，只有独自回忆今夜举杯的情景。[萧本作“南顾壮居”，误。“广陵”是郡名，即扬州，唐代隶属于淮南道。桃花源见第二卷注释。《述异记》说：萱草一名紫萱，又叫忘忧草；吴中书生称它为疗愁草。稽中散《养生论》说：萱草能使人忘忧。《诗经·小雅》有“杨园之道”。毛传说：杨园，是园名。]夜里乘船经过征虏亭。船顺流向广陵驶去，明月照着征虏亭。山花像织绣的面颊，江上的灯火像流动的萤火。[《景定建康志》说：“征虏亭在石头坞，东晋太元年间创建。”]

译从途中返回石门旧居。[题目下似乎缺少“别 人”二字。按《太平府志》：横望山在当涂县东六十里。春秋时楚国的子重讨伐吴国，进军到横山，就是此山。它实际上是金陵朝向正面的山。《真诰》称它的岩石形状奇特，洞穴盘曲深邃。陶隐居曾在这里栖居炼丹，所以有陶公读书堂、石门古祠、灰井、丹炉等遗迹。读书堂如今是澄心寺。石门山水尤其奇异，盘旋的道路曲折，沿路进入，峭壁绵延二里，夹岸岩石参天，左拥右抱，罗列如拱手相揖。高处直冲云霄，低处深入幽奥。中间有玉泉，从空隙深处潺潺流来。春夏雨水奔流，秋冬则澄澈成一片碧色，萦绕如白练。看诗中所说“隐居山寺”“陶公炼液”“石门流水”等句，可知石门旧居大概就在这里。]吴山高耸，越水清澈；与你握手无言，内心悲伤于离别之情。将要辞别你，挂起船帆离去，离别的魂魄却不肯消散，缠绕在烟雾笼罩的郊野树木之间。这颗心忧郁惆怅，又能向谁诉说？有愧于承受你国士般的恩遇。云彩和景物共同倾倒，像三月的美酒；年年同来送行，在五侯的门第。羡慕你所藏的素书，常常铺满案头；朱字照映白绢，灿烂如霞。我曾经学习道术，探究幽冥的道理，梦中常常游历仙山。什么时候才能脱掉鞋子，辞别尘世而去，在壶中另有一片日月天地？俯仰之间，人间容易凋零衰朽。钟山峰顶五色云彩映入窗户，舍不得分别，含愁窥望玉女窗。归来后笑着握住洪崖仙人的手。[虞炎曾聚集求学，曾从事在烟郊隐居的事情；“五侯”见第十一卷注。《神仙传》说：王烈进入河东抱犊山，见石室中有两卷素书。按古人用白绢写书，所以称书为素书。所谓“含丹”，是说书中文字用朱砂书写；“白”是指绢的颜色，朱白相映，灿烂如霞。江淹诗有“一时排冥筌”，闵赤如注说：冥，是道理；筌，是踪迹，意思是道理和踪迹一并舍弃。另一说，冥是幽深，筌是踪迹；冥筌，就是道中幽深隐秘的踪迹。《汉书·郊祀志》说：天子说“如果真能像黄帝一样，我看待离开妻子儿女就像脱掉鞋子一样容易”。颜师古注说：屣是小鞋；脱屣，是说轻易方便，毫无顾虑。《列仙传》说：王子乔乘白鹤停在山头，举手向世人告别，几天后便离去。《灵台治中录》说：施存是鲁国人，学习大丹之道三百年，十次炼丹都没有成功，只得到变化的法术。后来遇到张申，成为云台的治官；他常悬挂一只壶，大小如五升器皿，里面的变化如同天地，其中有日月，像世间一样可以在里面过夜，自称壶天人，人们称他为壶公。《名山洞天福地记》说：钟山周围一百里，名为朱湖太生之天，在润州上元县；五云，就是五色云。]〔原文数字、纪年保留：一石〕 见第七卷注。《玉女窗》在嵩山，见第十六卷注。《洪崖》是三皇时代得道成仙的伎人。《广博物志》说：青城山洞周围二千里，从前洪崖先生服食琅玕之花而隐居，后来世代称为青城真人。“筌”音全。隐居寺，坐落在隐居山。陶公曾在这里炼丹栖居，灵神闭气，过去也曾登临攀援。心情恬淡，只觉得心绪悠闲；几个人竟不知已经过了多少甲子。昨天来时脸上还带着冰霜般的神色，我虽然离开后岁时景物已经改变，如今却明白地认出了这里。告别你，不要说没有尽兴；我料想远方的游人也会遥遥等待着你。[《因话录》说：宣州当涂的隐居山岩，就是陶贞白炼丹的地方，炉灶遗迹还在，后来改成了佛寺。《左传》说：晋悼夫人给住在城杞、绛县的人食物。有个人年纪已经很大，没有儿子，却来参加分食。有人怀疑他的年龄，便让他说年岁，他回答：“我是小人，不知道记年。我出生那年正月初一是甲子日，到现在已经四百四十五个甲子了。”他的小儿子到现在又过了三分之一。]石门流水遍地映着桃花，我也曾到过秦人居住的地方。不知从哪里得到鸡和猪，里面仍然可以看见繁茂的桑麻。自由自在地远离世间事务，驾着鸾鸟、乘着仙鹤又飘然远去。何必长期追随七贵交游，劳苦一生却只聚积万金家产？向你作揖而去，长久地思念你。云游雨散，从此告别；要知道惆怅离别的心情最容易感到痛苦，正如暮春风中飘动的杨柳丝。[桃花流水、鸡豕桑麻，是拿这里比作秦人居住的桃花源，详见第二卷注。《庄子》说：“自由自在地来去。”陆德明音义说：“翛”音萧；徐邈读音为叔，李轨读音为悠。向秀说：“翛然，是自然而然、无心而如此的意思。”郭象、崔譔说：“是来去毫不困难的样子。”江淹《别赋》说：“驾鹤升上银河，驾鸾鸟腾入天空。”七贵见第十一卷注。庾信诗说：“可惜没有万金家产，向东去寻求沧海君。”挹就是揖，古字通用。]客居中所作。兰陵的美酒带着郁金的芳香，盛在玉碗中，映出琥珀般的光泽。只要主人能使客人喝醉，哪里还知道这里是异乡呢？[萧本作《客中行》。唐代沂州有丞县，春秋时是鄫国。后魏在此设置兰陵郡，隋代废郡改为兰陵县。唐武德四年改称丞县，在沂州西一百八十里。《元和郡县志》说：兰陵县城在沂州丞县东六十里。《史记》说荀卿到楚国，春申君任命他为兰陵令。正义说：兰陵县属于东海郡。现在沂州丞县有兰陵山。《梁书》说：郁金产于罽宾国，花色正黄而细小，像芙蓉花中含有莲花的样子。当地人先把它取来供奉佛寺，积存多日香气变淡后才当作肥料除去；商人从寺中购得，再转卖给其他国家。《香谱》说郁金香：《魏略》说它产于大秦国，二三月开花，花朵像红蓝；四五月采收，其香由十二种香草中的精华构成。]太原早秋。一年将尽，百花凋谢；时令正值大火星西流，霜气的威势已经越过边塞。早秋的云色渡过黄河，梦魂环绕着边城的月亮，心却飞向故国的楼台。思归之情好像汾水一样绵延不断，没有一天不悠悠荡漾。[太原郡就是并州，唐代隶属于河东道。张衡《定情歌》说：“大火星西流，草虫鸣叫。”《图书编》说：大火是心星；六月黄昏时位于南方地平线上，到了七月黄昏便向下向西流移。《唐六典》注说：汾水出自忻州，流经太原、汾、晋、绛、蒲五州后进入黄河。《太平寰宇记》说：汾水出自静乐县北面的管涔山，向东流入太原郡境。“塞”音赛。]

译《奔亡道中五首》。第一首。苏武被困在天山之上，田横退居海岛之边；重重关塞阻断归路，什么时候才是归来的年份？[《唐书·地理志》说：伊州伊吾县在大沙漠之外，向南距玉门关八百里，向东距阳关二千七百三十里；那里有折罗漫山，也叫天山。刘删《苏武诗》说：“在天山附近吃雪，思归却觉得海路漫长。”大概是把天山当作匈奴之地，其实苏武吞雪、牧羊的地方并不在天山。《史记》说：汉朝消灭项籍后，汉王即皇帝位。田横害怕被诛杀，和五百多名部属逃入海中，住在海岛上。韦昭说：“海中的山叫岛。”正义说：按海州东海县有岛山，距海岸八十里。]第二首。亭伯离去了，如今在哪里？李陵投降匈奴，还没有回来。忧愁的容颜随着海边景色改变，短衣也换成了胡人的衣服。[《后汉书》说：崔骃字亭伯，曾任窦宪主簿，出任长岑县令；他自认为远离京城、不得志，于是没有赴任便回来了。《汉书》说：李陵兵败投降匈奴，大将军霍光、左将军上官桀一向和李陵友善，派李陵旧友陇西人任立政等三人到匈奴招降李陵。任立政等到达后，单于设酒宴，赏赐汉使，李陵、卫律都陪坐。后来李陵、卫律拿着牛肉和酒慰劳汉使，纵情饮酒；两人都穿胡服，梳椎形发髻。《梦溪笔谈》说：窄袖短衣、长靿靴都是胡服，窄袖便于驰马射箭，短衣长靴便于涉过草地。]第三首。只凭谈笑便使三军退却，和七贵的交游也逐渐疏远。仍然留下这一支箭，还没有射出鲁连的书信。[左思诗说：“我仰慕鲁仲连，谈笑之间便使秦军退却。”详见第二卷注。“七贵”见第十一卷注；鲁仲连射书、聊城见第十四卷注。]第四首。函谷关如今像玉门关一样，什么时候才能活着回来？洛阳已经变成易水，嵩山成为燕山。风俗改变，充满羌胡语言；人们越来越显出沙塞之人的面貌。申包胥只有悲痛哭泣，七天之后鬓发都斑白了。[函谷关详见第五卷注。后汉书说：班超长期在遥远的边域，年老后思念故土，上疏说：“我不敢希望回到酒泉郡，只愿能够活着进入玉门关。”于是皇帝征召班超回来。章怀太子注说：玉门关属于敦煌郡，今为沙州；距长安三千六百里，关在敦煌县西北。《通志·地理略》说：洛水出自商州上洛县，经过虢州，在河南入黄河。《史记正义》说：易水出自易州易县，向东流过幽州归义县东面，与滹沱河汇合。《通志·地理略》说：中岳嵩山在河南告成县。隋书说：渔阳郡无终县有燕山。《太平御览》引《隋图经》说：燕山在易县东南七十里。《左传》说：吴军攻入郢都，楚昭王在随地，申包胥到秦国求救说：“吴国像大野猪和长蛇一样，逐渐吞食中原大国，祸患起于楚国；我国君主失去社稷，逃亡在草野之间，派下臣来告急。”秦伯派人推辞说：“你暂且住进馆舍，等我们商议后答复你。”申包胥回答：“我国君主正在草野逃亡，尚未找到可以藏身的地方，我怎么敢立即安居？”于是他每天倚在庭院墙边哭泣，日夜不停，哭到声音断绝，连一勺水也不入口，持续七天。秦哀公为他作《无衣》，申包胥九次叩首后才坐下，秦军于是出兵。]李太白的意思是说：函谷关一带已经被安禄山占据，不知什么时候才能平定，自己才能活着进入这座关。洛水、嵩山之间不仅已经像边境一样，风俗和人民也渐渐不同于华夏风俗。他之所以跟随永王，是想仿效申包胥痛哭求兵，来挽救国家的危难；这是明白表示自己不敢有其他志向，他的内心也实在值得悲悯。]第五首。浩荡的湖水望不到尽头，青翠的芦叶整齐排列。归乡的心将要落在什么地方？太阳已经沉没在大江西边。停马靠在春草旁，想要继续走，却在遥远的道路上迷失。谁忍心让子规鸟一声接一声地向我啼叫？[《广韵》说：“淼，是大水。”子规就是杜鹃鸟，叫声哀苦，好像在说“不如归去”；远行的客人听到它，心中便感到凄凉悲切。“淼”音藐。]郢门秋日怀感。[郢门就是荆门，唐代属于峡州夷陵郡。那里临近长江，有座山叫荆门，山体上合下开，像门的形状。因此当时文人通常称此地为荆门，有时又称郢门。它向西通往巫山、巴地，向东连接云梦，历代常常是重要的军事重镇。]我一到郢门便成为客居之人，巴地的月亮已经三次圆缺成弦。北风正吹落草木，远行的人忧愁归程。遥远的山外，太阳渐渐西沉；茫茫江面上，天空无边无际。人在洞庭水边迷惘，雁群穿过潇湘的烟霭。清幽旷远正合我久来的爱好，只是黑白混杂也到了今年。人的百年寿命多么飘荡，万物变化不断推移。徒然想拜见苍梧帝，只是白白寻找溟海仙人。已经听说蓬莱之海变浅了，哪里还能见到三千年才结一次果实的仙桃？倚剑更加发出浩然长叹，抚摸衣襟又怜悯自己。终究一定要游历五湖，在沧浪泉水中洗脚。[吴均诗说：“离别还没有几天，高悬的月亮已经三次成弦。”《楚辞·九辩》说：“萧瑟啊，草木摇落而变得衰败。”刘向《九叹》说：“太阳遥遥地向西倾斜。”《后汉书》说：“仲长统想选择清幽旷远的地方居住，以此实现自己的志趣。”梁昭明太子《陶靖节集序》说：“处在百年之内，居于一生之中。”《庄子》说：“人的形体仿佛万物变化，始终没有穷尽。”吴均诗说：“想拜见苍梧帝，经过沅湘去问候湘水女神。”《十洲记》说：蓬莱山面对东海东北岸，周围五千里；山外另有圆形海水环绕，海水纯黑，所以叫溟海。那里没有风却有百丈巨浪，无法往来。山上有九老丈人、九天真王宫，是太上真人居住的地方，只有飞仙才能到达。《神仙传》说：麻姑说：“前些时候到蓬莱，海水又比过去浅了。”《汉武故事》说：东郡送来一个矮人，身高五寸，衣冠齐全。汉武帝怀疑他是精怪，召东方朔前来。东方朔呼唤矮人说：“巨灵、阿母，你们还回来吗？”矮人不回答，东方朔便指着他对皇帝说：“王母种的桃子三千年才结一次果实，这小孩已经三次偷吃，所以失去王母的欢心，被贬到这里。”]汉武帝大为惊讶，这才知道东方朔不是世间之人。江淹诗说：“倚剑面对八方荒远之地。”宋之问诗说：“抚摸内心，只能徒然自怜。”洞庭、潇湘、五湖、沧浪，都见前面注释。

译到鸭栏驿，在白马矶上赠给裴侍御。[《一统志》说：鸭栏矶在岳州临湘县东十五里，吴国建昌侯孙虑曾在这里修建斗鸭栏。白马矶在岳州巴陵县境内。《湖广通志》说：白马矶在岳州临湘县北十五里。]万古以来的山石层层堆叠，横卧成白马矶。紊乱的水流像闪电般回旋，举起船桨，扬起珍珠般的水光。靠近驿站卷起红色帷幕，登堂迎接身穿绣衣的你。情意亲厚，连马也不必回避，请你替我解除御史的威严。[刘公干诗说：“明月照着红色帷幕。”李善注说：“缇，是丹红色。”绣衣，使用《汉书》中“绣衣直指”的典故，见第十一卷注。避马，使用《后汉书》中桓典的故事，见第九卷注。御史担负纠察如风霜般严厉的职责，所以称为“霜威”。“缇”音题。]在荆门乘船，眺望蜀江。[胡三省《通鉴注》说：“荆川在峡州宜都县，当地有荆门山，所以后来人们因而扩大称呼这一带，都称作荆门。”]春水从明月峡流来，我乘船漂流，眺望不知通向何处。正是桃花水盛涨的时节，依然呈现锦江的色泽。江水碧绿而明亮，浩浩荡荡与天空相齐。曲折的巴山延伸到尽头，遥远的楚地云彩飘行。白雪映照着聚集在沙洲上的雁群，落花随着出谷的黄莺飞舞。芳香的洲渚已经转过，碧绿的树木森然排列，迎面而来。放眼望去，傍晚浦口烟霭迷蒙；扬起船帆时，海上的月亮升起。到了江陵便看见远处的灯火，应该就要抵达渚宫城了。[《通典》说：渝州巴县有明月峡，山上石壁有圆孔，形状像满月，因此得名。《方舆胜览》说：明月峡在重庆府巴县，石壁高四十丈，有孔如明月。庾信《枯树赋》说：“临着风亭听鹤鸣，对着月峡听猿吟。”《汉书·沟洫志》说：来年春天桃花水盛大，必然泛滥溢出。颜师古注说：按《月令》，仲春之月开始下雨，桃花开始开放。大概桃花开放时又有雨水，山川冰层融化，众多水流汇集，水势波澜盛大，所以叫桃花水。韩详传说三月有桃花水。《通典》说：蜀郡成都县有锦江；按锦江就是蜀江，成都人织成锦后取此水洗濯，颜色更加鲜艳，所以又称锦江。《说文》说：逶迤是斜向而去的样子。《通典》说：峡州夷陵郡巴山县北有山，曲折形状像“巴”字，因此得名。鲍照诗说：“高高扬起的船帆摇曳。”昭明太子《锦带书》说：“黄莺啼鸣出谷，争相传递求友的声音。”《说文》说：森，是树木众多的样子。《后汉书·冯衍传》说：神思遨游宇宙，放眼八方。《谢灵运诗》说：“扬帆采集石华。”《通典》说：荆州江陵县原是楚国的郢地，秦国分郢地设置江陵县，如今县境内有渚宫城。]《方舆胜览》说：江陵府有渚宫；《郡县志》说：这是楚国的别宫。《左传》说：楚国的子西沿汉水逆流而上，进入郢都，楚王在渚宫接见他；现在这里是楚国船官的旧地。梁元帝为它命名为渚宫。《一统志》说：渚宫在江陵故城东南，是楚国所建；梁元帝在渚宫即位，就是这里。陆游说：杜甫“晓看红湿处，花重锦官城”，李太白写蜀江“绿且明”，用“湿”字、“明”字，可以说夺得了大自然造化的巧妙，世上还没有人指出这一点。陆游《入蜀记》又说：我和孩子们登堤观看蜀江，这才知道李太白《荆门望蜀江》诗中“江色绿且明”一句，确实善于描写景物。逆流而上，进入三峡。巫山夹峙着青天，巴水就这样流淌。巴水总有流尽的时候，青天却永远没有抵达的尽头。三个早晨都在登黄牛山，三个黄昏还走得很慢。这样三个早晨又三个黄昏，不知不觉鬓发已经变成了白丝。《唐书·地理志》说，夔州巫山县有巫山。《一统志》说，巫峡在夔州府巫山县东三十里，就是巫山，与西陵峡、归峡合称三峡。群山绵延七百里，几乎没有断处；若不是正午和半夜，是看不见太阳和月亮的。所谓巴水，是指三巴的水流经三峡而言。《太平御览》引《三巴记》说：“阆水、白水合流，从汉中到始寜城下汇入涪陵，曲折三回，形状像‘巴’字，所以叫巴江。”流经险峻峡谷的水称为巴峡，就是这条水。《太平寰宇记》说，峡州夷陵县有黄牛山；盛弘之《荆州记》说：“南岸重重山岭叠起，最外层的高崖之间有一块石头，形状像人背着刀牵着牛；人是黑色的，牛是黄色的，形状清楚分明。”这块岩石本来就很高，又加上江水湍急曲折，即使路过并住上两夜，仍然可以看见它。行船的人歌唱道：“早晨从黄牛山出发，晚上还住在黄牛山；过了三个早晨、三个晚上，黄牛山仍和原来一样。”

译从巴东乘船行进，经过瞿唐峡，登上巫山最高峰，晚上回来题写在山壁上。巴东就是归州，唐代隶属山南东道。《方舆胜览》说：“瞿唐峡在夔州东一里，旧名西陵峡，是三峡的门户。两岸对峙，中间贯穿一条江水，远望像一道门。”陆放翁《入蜀记》说：“瞿塘峡两壁相对高耸，上接霄汉，平整得如同刀削，抬头看天好像一匹白绢。”《方舆胜览》说：“巫峡在巫山县西面。”《水经注》说：“这是杜宇开凿出来用以通行江水的。”《图经》说：“这座山正对着岷山、峨眉山的高峰，与衡山的群岭一起凝聚耸立，像鸟翼相附，共同直入青天，叫作巫山，有十二座山峰。山上有神女庙和阳云台，高一百二十丈。” 我沿江行了几千里，海上的月亮已经圆了十五回。刚开始经过瞿唐峡，接着步行登上巫山山巅。巫山高得没有尽头，巴国的土地几乎都已走遍。我在太阳边攀援下垂的藤萝，在云霞之外倚靠高大的岩石。快步飞登绝顶，极目远望，看不见一丝烟尘。回头一看，连丹红的山谷也消失了；仰头观看，仿佛已经临近青天。青天如果可以用手摸到，那么银河又离这里有多远？望见云气，便知道那是苍梧；辨认水流，便想起瀛海。周游到最后，孤独的月光已近黄昏；遍览所见，幽深的意趣很多。积雪照亮空旷的山谷，悲凉的风吹响茂密林木的枝干。归途中天将昏暗，美好的兴味还没有消尽。江水寒冷，猿猴早已啼叫；松林昏暗，月亮已经吐露出来。月色多么悠长，清越的猿声啾啾不断。辞别巫山时不忍听见这些声音，挥动马鞭回到孤舟。《山海经》说，西南方有巴国。郭璞注说：“如今的三巴就是它。”杜元凯《左传注》说：“巴国在巴郡江州县。”《通典》说：“巴国如今的清化、始寜、咸安、符阳、巴川、南宾、南浦，都是它的地域。”《文献通考》说：“重庆府是古代的巴国，称为三巴。”郭璞《诗》说：“举手攀登金梯，飞步登上玉阙。”《上林赋》说：“触碰高大的岩石。”张揖注说：“穹石，就是大石。”《后汉书·和熹邓皇后》说：“曾经梦见抚摸天空，天空广大而纯青，好像有钟乳石的形状，于是仰头〔缺字〕饮它。”章怀太子注说：“扪，就是摸。”《归藏·启筮》说：“有白云从苍梧升起，进入大梁。”《史记》说：“驺衍认为，儒者所说的中国，在天下之中只占八十一分之一。中国名叫赤县神州。赤县神州内部又有九州，正是禹划分的九州，不能算在外部州数之内。中国之外像赤县神州这样的地方有九个，这才是所谓九州；于是有小海环绕它们。人民和禽兽不能彼此往来，如同各自处于一个区域，这样的区域有九个；九个区域之外又有大瀛海环绕，这就是天地的边际。” 鲍照诗说：“孤独的月光独自徘徊。”吴均诗说：“稀疏的山峰不时吐出月亮。”任昉《竟陵文宣王行状》说：“清越的猿声与壶人争着报晓。”张铣注说：“清猿，是说猿啼声清越。”《楚辞》说：“猿声啾啾，猿猴在黑夜里鸣叫。” 早发白帝城 清晨辞别笼罩在彩云之间的白帝城，千里之外的江陵一天之内就到了。两岸猿猴的啼声还没有停止，轻快的小船已经驶过万重山。杨齐贤说：白帝城是公孙述修筑的。当初公孙述到了鱼复，有白龙从井中出现，他自认为承受了汉朝的土德之运，所以自称白帝，把鱼复改为白帝城。按语：白帝城在夔州奉节县，和巫山相近；所谓彩云，正是指巫山的云。《水经注》说：三峡七百里之间，两岸山岭连绵，几乎没有空缺；重叠的岩石和层层的山峰遮蔽天空和太阳，若不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。到了夏天水涨漫上山陵时，上行和下行的航道都被阻断，皇帝的命令急于传达，有时早晨从白帝城出发，晚上住在江陵；中间相距一千二百里，即使乘着奔驰的马、驾着疾风，也没有这样快。每逢天刚放晴或初霜的早晨，树林寒冷，山涧寂静，常有高处的猿猴长声啼叫，声音接连不断，凄清异常；空旷山谷回荡着声响，悲哀婉转的叫声久久才停止。所以渔人歌唱道：“巴东三峡中巫峡最长，猿猴鸣叫三声，眼泪便沾湿衣裳。” 秋日下荆门 霜降落在荆门，江边的树木显得空疏。我的布帆平安无恙，正挂在秋风中。这次出行不是为了鲈鱼脍，只是喜爱名山，进入剡中。荆门已经见于前面的注释。《晋书》说，顾恺之担任殷仲堪的参军时，殷仲堪驻在荆门。顾恺之曾因休假回家，殷仲堪特意把布帆借给他。他到了破冢，遇到大风，船被吹坏；顾恺之写信给殷仲堪说：“地名叫破冢，正好破冢而出；行人平安，布帆无恙。”《艺文类聚》引《世说》说，张季鹰被征召为齐王东曹掾，在洛阳看见秋风吹起，便想起吴地的莼菜羹和鲈鱼脍，说：“人生贵在适合自己的心意，怎么能为了求取名声爵位而离家数千里去做官呢？”于是立即驾车回去。不久齐王败亡，当时人都说他能见机行事。《广博物志》说，剡中有许多名山，可以躲避灾祸，所以汉、晋以来有很多隐逸之士；沃州、天姥山就在那一带。江上行舟寄远方之人 从吴楚之地砍削木材制成船，险峻的木筏有一百多尺长，疾风吹动一片船帆。日暮时与千里之外相隔，分别时喝的酒还在心头，我却已经成了异乡的客人。想念你却不能相见，只能忧愁地看着碧绿的江水。《周易》说：“剖削木材制成船。”孔颖达《正义》说：“船一定要用大木剖凿制成，所以说剖木。”萧士赟说：“张骞乘坐的木筏，是把整根木材剖空制成的；如今沅水、湘水中还有这种船，称为〔字形有误〕艚船。吴均诗说：‘悲伤地含着分别时的酒。’‘槎’读作锄加切，读音近‘茶’。”

译夜宿五松山下荀媪家 五松山在池州铜陵县南五里，详见第二十卷注。《汉书》注中，文颖说：幽州和汉中都把老妇人称为媪。孟康说：媪是母亲的别称，音乌老反。颜师古说：媪，是对年老妇女的称呼。我住在五松山下，寂寞冷清，没有什么可欢乐的。农家秋日劳作辛苦，邻家女子夜里舂米，感到寒冷。她跪着送上雕胡米饭，月光照在洁白的盘子上明亮耀眼。这使我面对漂母那样的恩情感到惭愧，再三道谢，却不能下咽。《杨恽报孙会宗书》说农家劳作辛苦；宋玉《讽赋》说：“替臣下烧煮雕胡米饭，烹制露葵羹。”《本草》中陶弘景说：菰米又名雕胡，可以做饼食用。苏颂说：菰生长在水中，叶子像蒲草和芦苇；它的幼苗有茎梗，叫菰蒋草。到了秋天结实，就是雕胡米。古人把它作为美食，现在荒年人们仍采来当粮食。葛洪《西京杂记》说：菰中有米的，长安人称为雕胡；菰中有穗头的，称为绿节。李时珍说：雕胡在九月抽茎开花，花像芦苇，结出的果实有一寸多长；霜后采收，大小如茅针，外皮黑褐色，米粒很白，光滑而黏腻，煮饭香脆。杜甫诗说“水波漂着菰米，沉云一样黑”，就是指它。《周礼》中供给御用的食物，属于六谷、九谷之数；《管子》称它为雁膳。漂母的故事见第六卷注。下泾县，经过陵阳溪到涩滩 《一统志》说：涩滩在寜国府泾县西九十五里，怪石高峻耸立，像猛虎伏卧、蛟龙盘曲。涩滩水声轰鸣，嘈嘈作响，两岸山脚到处有猿猴。白色的波浪像翻卷的雪，倾斜的岩石之间容不下一只小船。渔夫和船工撑断了千万根竹篙。《诗经·国风》说：“谁说黄河宽广？竟然连一只小船也容不下。”郑玄笺说：“容不下一只小船，是比喻狭窄。船叫作刀。”孔颖达《正义》说：“刘熙《释名》说：二百斛以上的船叫艇，三百斛的船叫刀。江南所说的刀，船身短而宽，安稳而不容易倾覆。”李君实认为：“末尾两句绝不是太白的诗。” 下陵阳，沿高溪经过三门、六刺滩 三门横跨在险峻的滩头，六刺滩奔流着波澜。惊险的石头仿佛猛虎伏地后突然跃起，水势像蛟龙盘绕曲折。哪里会为七里濑感到惭愧，它使我也想放下钓竿。李善《文选》注引《甘州记》说：桐庐县有七里濑，从濑下行数里到严陵濑。《太平寰宇记》说：“七里濑就是富春渚。”《避暑录话》说：“严陵七里濑在洞下二十多里，两山高耸，山壁直立，绵延七里；当地人称它为泷，后来讹作‘笼’，说像在笼中，所以刚到称为入泷，走完称为出泷。‘泷’本读作闾江反，是奔腾急流的样子；把它解释成像笼，是错误的。”七里之间全是滩和濑，如今因为沈约诗的缘故误称为一个地名，并不是这样。严陵滩最大，处在其中。《方舆胜览》说：“七里滩距沈州四十多里，与严陵濑相接。俗谚说：有风时七里，无风时七十里。” 夜泊黄牛山，听殷十四吴地吟唱 《江南通志》说：黄山在太平府城西北五里，相传浮丘翁曾在此牧鸡，又名浮丘山。这首诗所谓“下山后鸡鸣时从黄山出发”，正是这个地方。太平州当涂县与徽州、寜国二郡交界处也有黄山，只是名称相同而地点不同。昨夜是谁在吟唱吴地之歌？风从万道山谷生起，震动空旷的树林。蛟龙受到惊动，不敢伏卧在水中；猿猴的长啸不时从岩石下传来。我住在黄山碧溪的月色中，听到这声音，竟停止了松林间的琴声。早晨一看，果然是来自沧洲的高逸之士；他买酒提着酒器和盘子，带来霜栗。酒喝到半醉，又发出江海般的歌声，客居的愁绪顿时消失在酒杯之中。吴会，就是吴地，详见第十二卷注。《说文》说：“酤，就是买酒。”‘会’读作脍。夜宿鰕湖 鸡鸣时从黄山出发，天黑后到鰕湖投宿。白色的雨映照着寒山，密密层层，像银色的竹子。带着采铅的人，在水边结起荷叶，沐浴休息。半夜仿佛天空突然打开，银河灿烂得耀人眼目。明天早晨前往大楼山，山冈和田垄多有曲折起伏。应当和那位拿斧头的老人一起，在前溪砍伐云中的树木。张景阳诗说“森森散雨足”，“森森”是雨散落的样子。鲍照《登大雷岸与妹书》说“栈石星饭，结荷水宿”。太白古诗有“有采铅清溪滨，时登大楼山”的句子，怀疑与这首诗是同一时期所作。黄山在池州府城南九十里，大楼山在池州府城南七十里，清溪在池州府城北五里。鰕湖应当与这些地方相距不远。西施 西施是越地溪边的女子，出自苎萝山。她的秀美容色胜过古今，荷花见了她的玉颜也会羞惭。她在碧水中浣洗纱，任凭自己与清波悠闲相处。洁白的牙齿确实难以轻易显露，她在碧云之间低声沉吟。勾践征召天下绝代美女，她扬起眉毛进入吴国的关塞。她被带进馆娃宫，幽深遥远，哪里还能攀登得上？吴国一旦被攻破，夫差的国家便灭亡了；她千秋之后竟也没有回来。《太平御览》说，越王对大夫种说：“我听说吴王荒淫而贪恋美色，沉溺其中，因而不理政事；我们可以借此谋划吗？”于是派相面的人在国内找到苎萝山卖柴的女子西施，又郑重地用罗縠为她装饰，教她行走的姿态，让她在土城学习，在都城街巷出入，三年学成后献给吴国。吴王非常高兴。《施宿会稽志》说：“苎萝山在诸暨县南五里。”《舆地志》说：“诸暨县的苎萝山，是西施、郑旦居住的地方；那里的方石就是晒纱的地方。”《十道志》说：“勾践寻找美女献给吴王，在诸暨苎萝山得到卖柴女西施。山下有浣纱石。”《一统志》说：“浣浦在诸暨县治东南，又名浣渚，民间传说西施曾在这里浣纱。”曹植诗说：“当时风俗轻视红颜，谁来替她展露洁白的牙齿？”沈约诗说：“扬眉含情一望，美丽而修长。”《吴地记》说：“胥葬亭东二里有馆娃宫，吴人称西施为娃。夫差所建，如今就是灵岩山。”范石湖《吴郡志》说：“砚石山在吴县西三十里，山上有馆娃宫。” 《方言》说：“吴地有馆娃宫，如今的灵岩寺就是它的旧址。山上有琴台、西施洞、砚池、玩花池，山前有采香径，都是宫殿的遗迹。”

译王右军 右军本来清雅真率、潇洒出尘，在风尘之中于山阴遇到仙道之士。他想要那人的好鹅，便扫净白绢，写下《道德经》。他的笔法精妙，达到了神化的境界；写完便把鹅装进笼中带走，何曾向主人告别。《晋书》说：王羲之出仕担任秘书郎，征西将军庾亮请他做参军，后来多次升迁为长史。庾亮临死前上疏称赞王羲之清雅真率而有鉴别裁断的才能，于是王羲之被任命为右军将军、会稽内史。他天性爱鹅。山阴有一位道士，养着一群好鹅；王羲之前去观看，非常喜爱，便要求买下。道士说：“替我抄写《道德经》，就把这一群鹅都送给你。”王羲之高兴地写完，装鹅回去，感到非常快乐。孔稚圭《北山移文》说“潇洒出尘的想法”。郑玄《礼记注》说：“素，就是生帛。”江淹《别赋》说：“渊云的墨迹精妙，严乐的笔法精巧。”蔡邕《篆书势》说：“字体有六种篆书，精妙巧妙，达到神化境界。”古诗新声说：“精妙地进入神化境界。” 上元夫人 上元夫人是什么人？她偏偏得到西王母的宠爱。她梳着高耸的三角发髻，余下的头发披散垂下。腰间系着裘衣，披着青毛锦，身上穿着赤霜袍。手里牵着嬴女儿，闲暇时与她一起对着凤凰吹箫。两人用眉目传情，又相视而笑，忽然随风飘去。《太平御览》引《茅君传》说：王母派侍女郭密香与上元夫人互通消息。茅固问王母：“请问上元夫人是什么神真？”王母说：“她是三天真皇的母亲，是上元的最高真仙，掌管十万玉女名籍的人。”上元夫人到来时，云中传来箫鼓声，龙马嘶鸣。她到达后，随从很多，全是女子，年龄都在十六七岁，容貌明丽脱俗，大多穿青色绫衣，光彩夺目。上元夫人尚未成年，天生姿容极其美艳，穿赤霜袍，披青毛锦裘，头梳三角髻，余发披散垂到腰间；戴九晨夜月之冠，佩戴发出声响的六山火藻之佩，拖着凤纹琳华之绶，手执流黄挥精之剑。她进入房中向王母行礼，王母让她免礼，召她一同坐下。嬴女儿指秦穆公的女儿弄玉，见第六卷注。刘孝威诗说：“窗疏处眉目传情，隔着轻纱而来，眼中带笑。”阮籍诗说：“魂气随风飘散。” 登姑苏台怀古 旧日的园苑和高台已经荒芜，杨柳却刚刚抽新芽。菱歌清亮地唱着，春意浓得让人承受不住。如今只有西江上的月亮，曾经照见吴王宫里的那些人。范成大《吴郡志》说：姑苏台，旧《图经》说在吴县西三十里，《续图经》说在三十五里，又名姑胥、姑余。《史记正义》说在吴县西南三十里、横山西北的姑苏山上。《山水记》说：阖闾修筑，春秋时在这里游玩。又说：夫差修台，三年没有建成，积聚材料五年才完成，修造九曲道路，台高可望见三百里。《越绝书》说：阖闾修造九曲道路，以游览姑胥台。《吴越春秋》说：阖闾白天游姑苏台。大概此台始建于阖闾，完成于夫差，这样才可以与传记中的说法相合。越中览古 越王勾践灭吴归来，义士们回家时全都穿着锦衣；宫女们像花朵一样站满春殿。如今只有鹧鸪在这里飞翔。许本作“乡”，萧本作“啼”。《史记》说越国打败吴国后，越王勾践想把吴王夫差迁到甬东，吴王自杀而死。越王灭吴后，杀死太宰嚭，认为他不忠；并让义士吴舒扈担任战士。有人认为这是传抄造成的错误，说越人怎么能称为义士等等，但究竟是否如此，还不能确定。

译商山四皓 《雍胜略》说：商山距商州东南九十里，又名楚山、商洛山，形状像“商”字。“商”被用作国号，也被郡用作名称。汉代四位老人曾隐居于此。盛弘之《荆州记》说：商州上洛县有商山，地势险阻，树林山谷深邃，四皓隐居在那里。四位白发老人，身姿高大地站在南山一侧，隐居在松树和云气之间，幽暗深邃得无法辨认。云中窗户拂过青色雾气，石壁横陈着翠绿的色彩。龙虎正在交战，他们便在那里自行休息。秦人失去了象征明道的金镜，汉高祖登上紫极。阴暗的虹气遮蔽太阳，前星于是沉没隐匿。太子一行辅佐明主，两次忽然兴起而生出羽翼。功业成就后自身不居其位，进退舒卷都藏在胸中。幽深冥暗，与天地元气相合，茫然昧暗，实在难以测度。他们的声名飞扬，充塞天上的道路；万古以来，人们都仰望他们留下的遗迹。《高士传》说：四皓都是河内郡轵县人，有的住在汲县。一人是东园公，二人是甪里先生，三人是绮里季，四人是夏黄公。他们都修养道德、洁身自好，不合义理的事绝不行动。秦始皇时，他们见秦政暴虐，便退入蓝田山，作歌说：“高山幽深，深谷曲折。明亮的紫芝可以用来充饥。唐尧虞舜的时代已经遥远，我们将归向何处？”他们乘四马高盖车离开，忧虑非常深重。与其畏惧富贵，不如处于贫贱而放纵自己的志向。于是共同进入商洛的隐地地肺山，等待天下安定。秦朝灭亡后，汉高祖听说他们的名声，征召他们，他们没有来；又深深隐居在终南山，不能使自己屈服。汉高祖曾想废掉太子，吕后得知后，让留侯为太子筹划。留侯说：“皇上有四个人不能招致：东园公、夏黄公、甪里先生、绮里季，都逃在山中。然而皇上敬重他们；现在让太子降低身分，用谦卑的言辞、安车迎请这四人来，让他们作为宾客，时时随太子入朝，这就是一项助力。”吕后听从了他的计策。四人果然来了，都是八十多岁，胡须眉毛洁白，所以称为四皓。到设宴饮酒时，太子侍奉在旁，四人跟随而入。皇上感到奇怪而询问他们，四人上前，各自说出姓名。皇上惊讶地说：“我召请你们，你们不奉诏而来，如今却侍奉太子，这是为什么？”四人回答说：“陛下喜欢辱骂、轻视士人，我们按义理不能忍受侮辱，所以逃走。如今听说太子仁爱孝顺、敬重士人，天下没有不伸长脖子、愿意为太子效死的人，因此我们来了。”皇上说：“有劳诸位，希望你们最终调护太子。”四人退下。皇上召来戚夫人，指给她看说：“我想改立太子，但那四个人做他的辅佐，羽翼已经形成，难以动摇了。”太子的地位于是确定。陆机《周孝侯碑》说：“高大挺拔，位居众臣之上。”《后汉纪》中有关于太原周党偃蹇自高的详细注释。鲍照《登大雷岸与妹书》说：“左右都是青色雾气，内外连接紫色云霄。”《广韵》说霭是云气的样子。班固《答宾戏》说：“分裂诸夏，龙战虎争。”《尚书考灵曜》说：“秦国失去金镜。”注说：“金镜比喻光明之道。”紫极是帝王所居的宫殿。曹植《表情》注说：“光明的心意，注入紫极。”《春秋潜潭》说：“阴虹出现在太阳旁边，是后妃暗中胁迫君主。”杨齐贤注说：“阴虹用来比喻戚夫人。”《晋书》说：“心宿三星，是天王正位所在。”〔原文数字、纪年保留：十七卷〕 中央的星叫明堂，是天子的位置；前面的星是太子，后面的星是庶子。《周易》说：“光明重叠而成离卦，大人以此继承光明，照耀四方。”虞翻注说：“两，是指日月；作，是形成。日月在天空运行，促成万物，所以称作。也有人认为，太阳和火就是两种光明相继形成。”卢谌诗说：“金日磾效忠，声名飞扬于汉朝。”《汉书》说：“攀附龙凤，一同乘上天路。”〔末字“玄”疑为衍文〕 经过四皓墓 《太平寰宇记》说：四皓墓在商州上洛县西四里。《雍胜略》说：四皓墓在商州西四里金鸡原。我行走到商洛，幽静孤独地寻访神仙。园公和绮里季如今又在哪里？云气和藤萝依旧宛然。荒凉的千古遗迹，荒草埋没了相连的四座坟墓。当年他们炼制金鼎，是什么时候关闭了玉泉？寒冷的山岗上只有月亮，古老的松树间渐渐没有烟气。木魅在风中呼号远去，山精在雨中呼啸盘旋。吟咏紫芝的歌声已经停止，他们旧日的姓名却传载在青史上。如今一切也都这样了，真是悲哀，实在令人怜悯。商洛，指商山和洛水之间，详见第二十卷。江淹《别赋》说“炼金鼎而方坚”，李善注说：“炼金是炼制丹药的鼎。”贾公彦《周礼疏》说：“魅，是人面兽身而有四足的怪物，喜欢迷惑人，由山林中的异气产生，会伤害人。”《说文》说：“魅，是年老的精怪。”《抱朴子》说：“山精的形状像小孩，只有一只脚，倒着向后奔跑，喜欢来侵犯人。人进入山中，若夜里听到有人大声说话，它的名字叫跂；知道后呼喊它，它就不敢侵犯人。又叫热内，也可以兼称。还有一种山精像鼓，红色，也只有一只脚，名字叫晖。”《异苑》《玄中记》说：“山精像人，只有一只脚，高三四尺，以山蟹为食，夜间出现，白天隐藏。”鲍照《芜城赋》说：“木魅、山鬼、野鼠、城狐，风中呼号，雨中啸鸣，昏暗时出现，早晨便趋行。”紫芝已经见于前一首。江淹《上建平王书》说：“共同开启丹书，也一同绘入青史。”李善注《汉书》说：“有青史子，音义说：古代记载史事的史官。” 登岘山怀古 《湖广通志》说：岘山在襄阳府城南十里。欧阳公记说：“岘山临近汉水，远望隐约可见，大概是各山中较小的一座，但在荆州襄阳、沔水一带尤其著名。”记中又说：“岘山南五百步，东临汉水；山上有羊祜碑和汉武坛。” 访寻古迹登上岘山顶，登高凭眺襄阳。天空晴朗，远处的山峰显现；水位下降，寒冷的沙滩空旷。看见游女在水边玩弄明珠，醉酒时怀念山公。感慨叹息引发秋日的兴致，长松在夜风中鸣响。岘首，指岘山的山顶。鲍照诗说“早晨登上岘山顶”，后人因此把岘山称为岘首。孟浩然《岘首》诗以及晨风送马戴的《登岘首》诗，都取法于此。襄中，就是襄阳。张衡《南都赋》说：“游女在汉水北岸曲处玩弄明珠。”李善注引《韩诗外传》说：“郑交甫将向南前往楚国，沿着汉水北岸走，在台下遇到两个女子；她们佩戴两颗明珠，大小像荆鸡的蛋。”山公醉酒的故事见第十五卷注。

译苏武 苏武在匈奴十年，始终手持汉朝的符节。白雁在上林苑上空飞翔，却只是空传一封书信。苏武在边地牧羊，苦熬着落日，归心几乎断绝。口渴时饮月窟中的水，饥饿时吞食天上的雪。向东回还时沙塞遥远，向北悲伤地在河梁与李陵分别。他哭泣着拉住李陵的衣服，两人相对而看，眼泪流成了血。《汉书》记载：天汉元年，武帝派中郎将苏武出使，持符节护送被匈奴扣留在汉地的使者回去，并趁机厚赂单于。到匈奴后，单于想使他投降，把苏武囚禁在大窖中，断绝饮食。天上下雪，苏武饥饿，便把雪和旃毛一起嚼碎吞下，几天也没有死。匈奴认为他是神，于是把苏武迁到北海边无人之处，让他牧公羊，说公羊生乳后才准他回来；又把他的属官常惠等人分别安置在别处。苏武拄着汉节牧羊，躺下和起身都拿着它，节上的毛也全掉光了。当初苏武和李陵一同任侍中。苏武出使匈奴，第二年李陵投降。昭帝即位数年后，匈奴与汉朝和亲。汉朝索要苏武等人，匈奴欺骗说苏武已经死了。后来汉使再次到匈奴，常惠夜里见到汉使，教汉使对单于说：“天子在上林苑射猎，射到一只雁，雁足上系着帛书，说某些人在某泽中。”汉使按照常惠的话责问单于，单于看着左右而惊讶，只好向汉使道歉说：“苏武等人确实还活着。”于是李陵置酒为苏武送行，说：“如今您将回归汉朝，在匈奴声名远扬，在汉室功业显著，即使古代竹帛所记、丹青所画，又有什么能超过您呢？”他流下几行眼泪，于是与苏武诀别。匈奴召集苏武的属官，先前已经投降或去世的除外，最终随苏武回来的共有九人。苏武留在匈奴总共十九年，起初以强壮之身出使，回来时胡须头发全都白了。颜师古《汉书·高祖本纪》注说：“节是用毛制成的，上下相重，取竹节的形象，因此称为节。奉命出使的人持有它，以作为凭信。”《长杨赋》说：“西边压到月窟，东边震动日域。”《李陵与苏武诗》说：“携手登上河桥，远行的人傍晚要到哪里去？”《李陵与苏武书》说：“这就是我仰天捶心、哭泣出血的原因。” 经过下邳圯桥，怀念张子房 张子房还没有像虎长啸般显露才华时，便倾尽家产，不顾自己的家庭。到了沧海，得到一位壮士，在博浪沙用铁椎击杀秦王。为韩国报仇虽然没有成功，天地也都为之震动。他潜藏隐匿，游走在下邳，难道能说不是有智有勇吗？我来到圯桥之上，怀念古人，钦佩他的英风。只看见碧绿的流水，早已没有黄石公。叹息这个人已经离去，徐州、泗水之间显得空寂萧条。按《唐书·地理志》，河南道有下邳县，起初隶属泗州临淮郡，元和年间改隶徐州彭城郡。《水经注》说：沂水在下邳县北面向西流，分成两条水，一条经过城东，曲折地从县南流入泗水，叫作小沂水。水上有桥，徐州、泗州之间称它为圯。过去张子房在桥上遇见黄石公，就是这个地方。《汉书》注中，服虔说：“圯读作颐，楚人把桥称为圯。”《说文》说：“东楚把桥叫作圯。”按庾信《吴明彻墓志铭》说“圯桥取履，早见兵书”，那么“圯桥”这一称呼在唐代以前早已有了，认为它始于此处是错误的。《一统志》说：圯桥在邳州城东南角，年代久远，已经湮没。《元和郡志》说：下邳县有沂水，号称长利池，池上有桥，就是黄石公授予张良《素书》的地方。“邳”读批，“圯”读夷。《汉书》说：张良字子房，祖先是韩国人。祖父开地，辅佐韩昭侯、宣惠王、襄哀王；父亲平，辅佐厘王、悼惠王。悼惠王三十三年，张平去世；又过二十年，秦国灭了韩国。张良当时年轻，还没有做官侍奉韩国。韩国灭亡后，张良家中有僮仆三百人；弟弟死了也不安葬，把全部家产用来招募刺客刺杀秦王，为韩国报仇。因为张家五代都担任韩国相国，所以张良曾在淮阳学习礼法。张良向东拜见沧海君，得到一名大力士，制作一柄重一百二十斤的铁椎。秦始皇向东巡游到博浪沙，张良和刺客前去袭击秦始皇，却误中了副车。秦始皇大怒，在天下大规模搜捕，寻找刺客非常急迫。张良于是改名换姓，逃到下邳隐藏。张良曾经闲暇从容地在下邳圯桥上散步，有一位穿粗布衣服的老人来到张良身边，故意把鞋掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去替我取鞋！”张良惊愕，想要打他；又见他年老，便强忍怒气下桥取鞋，跪着送给老人，老人伸脚让他穿上，笑着离去。张良非常惊讶。老人走了一里左右，又回来对他说：“小子可以教导了。五天后天刚亮，在这里和我相会。”张良于是奇怪，跪下答应。五天后天刚亮，张良前往，老人已经先到了，愤怒地说：“和老人约定却迟到，是什么意思？”说完离开，并约定五天后早些来。五天后鸡鸣时张良前往，老人又已经先到，再次愤怒地说：“为什么又迟到？”说完离去，并约定五天后再早些来。五天后，张良半夜就到了；过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“就应当这样。”他拿出一册书说：“读了这部书，就可以成为帝王的老师。”十年后天下兴起，十三年后小子在济北谷城山下见我，那块黄石就是我。”说完便离去不再出现。第二天张良查看那部书，原来是《太公兵法》。赵景真《与嵇茂齐书》说：“龙在旷野张目，虎在六合长啸。”吴舒鳧说：“《张良传》说：‘不爱惜价值万金的家产，为韩国报仇，使强大的秦国和天下都震动。’太白正是用了这句话。刻本改作‘天地’。是大地震动，天地怎么会震动呢？”

译金陵三首 第一首 晋朝南渡以后，正是把这里当作旧日的长安，也就是帝王之宅。山势像龙虎盘踞，金陵徒然具有壮丽的景观。天然险壑清澄，波澜平静；醉客划回船桨离去，吴歌暂且任意欢唱。晋元帝南渡长江，在金陵即位，于是定都于此。钟山如龙盘曲，石头山如虎踞，诸葛武侯称这里是帝王之宅，详见第七卷《金陵歌》注。《隋书》说，陈祯明三年，隋军逼近长江，后主从容地说：“齐军来过三次，周军来过两次，没有一次不是被击败，他们能怎么样呢？”都官尚书孔范说：“长江是天然险壑，自古用来隔绝南北，今天北方军队难道还能飞渡过来吗？”颜师古《汉书注》说：“楫，是短桨。如今吴越人称它为桡，桡读饶。” 第二首 大地环抱金陵的形势，城池曲折地依着江水流转。当年有百万户人家，夹着道路建起朱红楼阁。国破之后只生长着春草，王宫也埋没在古丘之中。空留下后湖的月亮，在水波上对着瀛洲。《艺文类聚》引徐爰《释问略》说：建康城壮大，周长十余里；有钟山，旧名金陵山。汉末，金陵尉蒋子文讨贼时战死，灵魂显现在山中，于是建立蒋侯祠，所以世人称它为蒋山。谢朓诗说：“曲折的道路带着绿色的水，遥远处升起朱红的楼阁。”《初学记》说：“建康有后湖，又名玄武湖。”《景定建康志》说：“玄武湖也名蒋陵湖、秣陵湖、后湖，在城北二里，周长四十里；东西有沟，流入秦淮，水深七尺，灌溉田地一百顷。”《一统志》说：“玄武湖在应天府太平门外，周长四十里。晋代称北湖，宋元嘉末年有黑龙出现，因此改名，如今称后湖。” 第三首 六代兴亡，国事如三杯酒，我为你歌唱。苑囿仿佛秦地，山却少；风景又似洛阳，山很多。古老宫殿中只剩吴地的花草，深宫里曾有晋代的绮丽衣罗。它们都随着人事一同消灭，向东流去，融入苍茫的水波。《小学绀珠》说：六朝的吴、东晋、宋、齐、梁、陈，都以建业为都城。《景定建康志》说：洛阳四面有山围绕，伊水、洛水、瀍水、涧水在其中；建康也四面有山围绕，秦淮水、直渎水在其中。因此说“风景没有不同，只是抬眼看去，河山有所差异”。李白“云山似洛阳”、许浑“云只有青山似洛中”，说的都是这里。《太平寰宇记》《丹阳记》说：“从建阳门出城远望钟山，就像从上东门出城远望首阳山。” 秋夜在板桥浦泛舟赏月，独自饮酒怀念谢朓 《水经注》说：江水流经三山，又有湘浦水流出。水上南北架设浮桥，用来渡水，所以叫板桥浦。《太平寰宇记》说：板桥浦在升州江宁县南四十里。五尺源出自观山，长三十七里，注入大江。谢玄晖的《宣城》诗写从新林浦出发，向板桥而去，说：“江路向西南延伸，回流向东北奔涌。在天边辨认归来的船，在云中分辨江边的树。” 天上有什么？遥远的白玉绳星，斜斜地低垂到建章宫阙。明亮地对着金陵，汉水旧日如同炼出的白绢；秋夜江水清澄，长长的江流倾泻着落月。洲渚在拂晓寒气中凝结，我独自在板桥浦饮酒。古人还有谁可以追寻？谢玄晖再也无法得到。洒酒祭奠，悲愤之气充满胸膛。谢朓诗说：“玉绳星低垂到建章宫。”李善注引《春秋元命苞》说：“北斗玉衡以北的两颗星，是玉绳星。”《宋书》说：“永光元年，把石头城改为长乐宫，把北邸改为建章宫。”《南齐书》说：“谢朓字玄晖，是陈郡阳夏人，年轻时喜好学习，有美好的声名，文章清丽。”江淹《恨赋》说：“摆酒想喝，悲伤却涌来，充满胸膛。”李善注说：“填，就是充满。” 经过彭蠡湖 谢公进入彭蠡湖，因此游览松门。我正探看石镜，又得以穷尽江水的源头。前人观赏的遗迹还可以看见，后来者所走的道路却只空空存在。难道想要继承风雅传统，只是为了清涤心灵吗？云海正好助长兴致，至于波涛又有什么值得一提？望见青色山嶂，想起遥远的月亮；看见绿色藤萝，忧愁地听着猿猴鸣叫。碧绿的水也许可以采拾，金膏的秘密却不可说。我将抖动衣襟离去，像羽化升仙一样脱离尘世的烦扰。[《史记·正义》《括地志》说：彭蠡湖在江州浔阳县东南五十二里。谢灵运《入彭蠡湖口》诗说：“攀登山崖照见石镜，牵着树叶进入松门。”关于三江的事，多有往来，〈氵爪〉理空自留存。神奇之物吝惜呈现奇异，人们秘密珍藏其精魂。金膏遮灭了明亮的光，水碧点缀着流动的温润。李善注引《张僧鉴浔阳记》说：“石镜山东面有一块圆石，悬在山崖上，明净得能照见人的形貌。”顾野王《舆地志》说：“从进入湖中三百三十里，到达松门尽头，东西宽四十里，青松遍布两岸。”吕向注说：“金膏，是仙药；水碧，是水玉。这两种东西在此江中都有。”《豫章古今记》说：“松门在豫章北面二百里，江水环绕山行，山上有松柏。”《太平寰宇记》说：“松门山在洪州南昌县北面，水路二百一十五里。山上松树很多，因而得名。北面临近大江，就是彭蠡湖口。山上有石镜，光明能照人。”《太平广记》引《幽明录》说：“宫亭湖边，靠山的地方有几块石头，圆得像镜子，明亮得可以照人，称为石镜。后来有行人经过，用火烧灼其中一块，如今已经不再明亮。”《山海经》说：“耿山盛产水碧。”郭璞注说：“水碧也是水玉一类。”《西溪丛语》说：“我曾见《墨子》道书，在大药一篇中有水脂碧。”洪炎《杂家》引用旧书说：“宫亭湖中有一块孤石独立水中，周围一里，高耸百丈，上面有玉膏可以采集，难道不就是水碧吗？”金膏见本书卷十五注。左思诗说：“抖擞衣裳登上千仞高冈，洗脚于万里长流之中。”道家把成仙称作羽化。后有行人经过，用火烧灼其中一块，如今已经不再明亮。”《山海经》说：“耿山盛产水碧。”郭璞注说：“水碧也是水玉一类。”《西溪丛语》说：“我曾见《墨子》道书，在大药一篇中有水脂碧。”洪炎《杂家》引用旧书说：“宫亭湖中有一块孤石独立水中，周围一里，高耸百丈，上面有玉膏可以采集，难道不就是水碧吗？”金膏见本书卷十五注。左思诗说：“抖擞衣裳登上千仞高冈，洗脚于万里长流之中。”道家把成仙称作羽化。〔原文数字、纪年保留：一枚、十五卷〕

译进入彭蠡湖，经过松门，观赏石镜，遥远地怀念谢康乐，题诗寄托游览的心志。[旧注有两篇，有的相同，有的不同，所以一并录在这里。]谢公曾游彭蠡湖，因此游览松门。我如今正探看石镜，又得以走到江源尽头。将要继承《诗经》《楚辞》的风雅传统，难道只是为了使心神清静吗？前人所欣赏的景物超过了我所见的，后来所传的道路却徒然存在。何况正值泛舟游览的美好时节，却没有洲渚间的喧闹。水面荡漾着向东流去，漳水直向南奔流。三条江水在暮色中空濛，回环汇合，千里都昏暗了。青桂隐没在遥远的月色中，绿枫间传来使人愁苦的猿啼。水碧或许还可以采得，金精的秘密却不可谈论。我将要学习仙道离去，希望能同琴高交谈。[《尚书·禹贡》说：“嶓冢山导出漾水，向东流成为汉水。又向东流成为沧浪水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江。向东汇入湖泽，成为彭蠡湖。”孔安国《尚书传》说：“泉水刚从山中流出时叫漾水，向东流叫沔水，到了汉中，向东流才叫汉水。”《通志·略》说：“汉水名称虽然很多，实际上是一条水，解释的人纷纷不一。它的源头出自兴元府西县的嶓冢山，叫漾水；向东流叫沔水；又向东到南郑叫汉水，有褒水从武功流来汇入。又向东，在左边与文水汇合；又向东经过西城，旬水流入；又向东经过郧乡县南面，又转向东南经过武当县；又向东经过顺阳县，有淯水从虢州卢氏县北面流来汇入；又向东经过中庐，另有淮水从房陵的淮山向东流来汇入；又向东经过南漳荆山，成为沧浪水，有人说到了襄阳就叫沧浪水；又向东南经过宜城，有鄢水流入；又向东经过鄀地，敖水流入；又向东南，臼水流入；又向东经过云杜，成为夏水，有郧水流入；又向东到汉阳，触及大别山，向南流入长江。”班固说：“全程一千七百六十里。” 孔颖达《左传正义·释例》说：“漳水出自新城沶乡县南面，到荆山东南，经襄阳南郡的当阳县流入沮水。”《通志·略》说：“漳水出自临沮县东面的荆山东南，到当阳县从右边流入沮水。临沮就是今天的襄阳南漳县，当阳如今隶属荆州军。”《一统志》说：“漳江源出临沮县南面，到荆州当阳县北面与沮水相合，流入长江。”谢朓诗说：“空濛如同薄雾；三川就是三江。”考察三江一事，孔安国、班固、郑玄、韦昭、桑钦、郭璞各家的说法并不一致。只有郑玄说：“左边汇合汉水为北江，右边汇合彭蠡水为南江，岷山之江居中为中江。”如今考察长江，源头在蜀地，处于最上游；向下流到湖广，汉江之水从北面流来汇合；再向下到江西，彭蠡之水从南面流来汇合；三水合流向东而入海，这就是所谓“ 三江既入 ”。既然《禹贡》把岷江定为中江、汉水定为北江，那么彭蠡之水为南江也就可以知道了。苏东坡说：“岷山之江为中江，嶓冢之江为北江，豫章之江为南江。” 大概是依据郑玄的说法。谢灵运诗说：“洲岛迅速回环聚合。”王僧达诗说：“黄沙绵延千里，一片昏暗。”木华《海赋》说：“金精玉英充满其中。”李善注《穆天子传》说：“河伯说：把黄金之膏给你看。”郭璞说：“金膏就是金的精华液。”琴高的事见本书卷二十八注。〔原文数字、纪年保留：二十八卷〕 《庐江主人妇》孔雀向东飞去，要栖息在什么地方？那是庐江小吏焦仲卿的妻子，为客人裁制缝纫的衣物，您自然会知道。城上的乌鸦独自过夜，徒然在夜里哀啼。[古词《孔雀东南飞》说：“每走五里便徘徊一次。”古乐府说，汉末建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏被仲卿的母亲休弃，自己发誓不再嫁人。她的娘家逼迫她再嫁，于是她投水而死。仲卿听说后，也在庭院的树上上吊。当时的人哀悼他们，作了这首诗。张华《禽经》注说：“乌鸦失去配偶，便在夜间哀啼。”]陪宋中丞在武昌夜饮怀古 清幽的景色，南楼的夜晚多么风流，这里是在武昌。庾公喜爱秋月，乘着兴致坐在胡床上。龙笛声吟咏着寒冷的江水，天河仿佛落下清晨的霜。我心中的感慨仍然深厚，怀念古人，醉后再饮几杯。[《元和郡县志》说，鄂州江夏郡有武昌县，向西距州城一百七十里。《世说》说：庾太尉在武昌时，秋夜空气清爽、景色澄澈，他和属吏殷浩、王胡之等登上南楼吟咏，声调开始变得高亢有力。忽然听见回廊中传来很响的木屐声，料定是庾公。不久他带着十多个随从步行而来，众贤想起身避让。庾公慢慢说：“诸位请稍留片刻，我在这里的兴致也很不浅。”于是便坐在胡床上，和众人吟咏谈笑，直到结束。琦按：《世说》《晋书》记载庾亮南楼之事，都没有说秋月，而李白多次使用这个说法，难道古本“秋夜”是“秋月”的讹误，还是另有传闻可作为依据呢？]

译望鹦鹉洲怀祢衡 [《一统志》说：“鹦鹉洲在武昌府城南，横跨城西的大江，尾部正对黄鹤矶，是黄祖杀害祢衡的地方。祢衡曾作《鹦鹉赋》，所以遇害之地便因此得名。”《海录碎事》说：“黄祖杀死祢衡，把他埋在沙洲上，后人因而把这座洲称作鹦鹉洲，因为祢衡曾作《鹦鹉赋》。”两种说法不同，如今一并记录。]魏帝经营八方天下，却把祢衡一人看得如同蚂蚁。黄祖是个器量狭小的人，杀死祢衡而承受了恶名。祢衡在吴江创作《鹦鹉赋》，一落笔便超越群英。文章声韵铿锵，如金玉相击，字字句句都仿佛要飞翔鸣叫。凶猛的鹗鸟啄食孤独的凤凰，千百年来都使我为之悲伤。五岳般的高志在方寸心中耸立，隐约而不可平抑。才华如此高超，最终又能施展什么？只是见识浅薄，反而遭受上天的刑罚。直到今天，在芬芳的洲渚上，兰草蕙草也不忍生长。[《后汉书》说：祢衡年少时便有才华和辩才，但崇尚意气，刚强傲慢，喜欢矫饰自己、轻慢世人。建安初年，他来到许下，孔融非常爱惜他的才华，多次向曹操称赞他。曹操想见他，祢衡一向轻视并憎恶曹操，便自称患有狂病，不肯前往，而且多次放纵言语。曹操心怀愤怒，但因为祢衡有才名，不想杀他。听说祢衡擅长击鼓，便召他担任鼓吏。孔融退下来责备他，于是说明曹操的一番诚意，祢衡答应前往。孔融又去见曹操，说祢衡患有狂病，如今请求前来谢罪。曹操很高兴，命令守门人只要有客人便放行，并一直等到很晚。祢衡于是穿着布制单衣，戴着疏巾，手拿三尺长的梲杖，坐在大营门口，用杖敲击地面，大声辱骂。小吏报告说外面有狂生坐在营门口，言语悖逆，请求依法审问治罪。曹操大怒，对孔融说：“祢衡这个小子，我杀他就像杀鼠雀一样容易；只是此人一向有虚名，远近的人将会说我不能容人。如今把他送给刘表，看他会怎么样。”于是派人骑马把他送去。刘表和荆州士大夫早已折服于他的才名，对他以宾客之礼相待。后来祢衡又轻慢刘表，刘表以不能容忍他为耻，因为江夏太守黄祖性情急躁，便把祢衡送给了他。黄祖也曾很好地待他。黄祖的长子黄射任章陵太守，尤其与祢衡友善。]黄射当时大宴宾客，有人献来一只鹦鹉，黄射举杯对祢衡说：“希望先生为它作赋，来娱乐宾客。”祢衡拿起笔便写，文章一字不改，文辞学问都十分华美。后来黄祖在蒙冲船上大宴宾客，祢衡言语不恭顺，黄祖感到惭愧，便呵斥他。祢衡反而仔细地看着他说：“将死的老东西竟说出这样的道理。”黄祖大怒，命令五伯把他拉出去，准备施以杖刑，祢衡还在大骂。黄祖愤怒至极，于是命令杀死他。黄射赤脚赶来相救，却已经来不及，只好厚葬收殓。祢衡当时二十六岁。梁简文帝诗说：“千年之后谁与我同乐。”《三国志》说：“纠正并惩罚上天所刑罚的人，彰明他的罪过。”《楚辞》说：“采摘芳洲上的杜若。”严沧浪说：“才高识寡四字，已经把祢衡断定完了。”李榕村说：“开头两句向来都被误解。玩味全诗的意思，就能看出诗人对祢衡的痛惜很深。虽然诗中有‘才高识寡’的话，但既然把祢衡比作孤凤，那么曹操和黄祖就都是凶猛鹗鸟的一类。开头大概是说，魏武帝经营天下，却把能这样看待天下的人仅仅视作蝼蚁的，只有祢衡。这样‘营’字才有照应，‘一’字才有着落。而且下句鄙薄黄祖，为什么开头反而要抬高曹操呢？”]宿巫山下 昨夜住在巫山脚下，猿啼声在梦中显得格外悠长。桃花飘落在碧绿的水面上，三月里顺流而下经过瞿塘。雨意被风吹散，向南行进，拂过楚王曾游之地。登上高丘怀念宋玉，访寻古迹，不禁沾湿了衣裳。[巫山桃花水、瞿塘，已见前面的注释。《宋玉·高唐赋》说：“我在巫山的南面，在高丘的险阻之处。”《楚辞》说：“哀叹高丘没有美女。”王逸注说：“楚地有高丘山，有人说在高丘、阆风山上。旧说高丘是楚地的地名。”《太平寰宇记》说：“巫山县有高都山。”《江源记》说：“《楚辞》所说的巫山南面、高丘险阻，高丘大概就是高都山。”]金陵白杨十字巷 [《六朝事迹》引《白杨路图经》说：“县城南面十二里，石山冈的横道就是这里。”]白杨十字巷，北面夹着湖沟水道；看不见吴代的人，只空自长满唐代的荒草。天地有反复变化，宫城全都倾覆毁坏。六代帝王只留下古坟丘，樵夫牧人面对遗老遗迹悲泣。[“湖”应作“潮”。《一统志》说：潮沟在应天府上元县西面四里。吴赤乌年间开凿，用来引入江潮，连接青溪，抵达秦淮；向西通运渎，向北连接后湖。《六朝事迹》引《舆地志》说：湖沟是吴大帝开凿的，用来引入江潮。《建康实录》说：它的北面又开了一条水道，向北通到后湖，用来引湖水。如今俗称运渎；实际上，从古城西南方向行走的是运渎，从蒋山寺门前向东通出青溪的才叫潮沟。潮沟向东的部分已经淤塞，西面则可见与运渎相通。按《建康实录》所记，都是唐代的事情，距今已有数百年，沟渠日益淤塞，具体所在已经不清楚。如今府城东门外有一条沟，西面抵达城濠，向东曲折，在报宁寺前面通出，当地人也称它为潮沟；这是近世开凿的，不是古代潮沟。《三国志》注引《九州春秋》说：“马腾、韩遂失败时，樊稠追到陈仓，韩遂对樊稠说：‘天地反复，事情还不可知。’”“六帝”指六代开国皇帝。《汉书·樵苏后爨》颜师古注说：“樵，是取柴；苏，是取草。”]谢公亭 [原注：大概是谢朓、范云游览过的地方。《海录碎事》说：谢公亭是宣州太守谢玄晖设置的。范云任零陵内史时，谢朓在这里为他送别，所以有《新亭送别诗》。《方舆胜览》说：谢公亭在宣城县北二里。《名胜志》说：谢公亭在江南宁国府宣城县北郭外，是齐代太守谢朓送别人的地方。旧《图经》说，是谢朓为即将赴任零陵内史的范云送别之处。]谢亭是离别的地方，每次面对这里的风景都会生出愁绪。客人散去后，青天上挂着月亮，山野空寂，碧水流淌。池中花朵在春日下相互映照，窗边竹子在秋夜里发出声响。古今的情景在这里彼此相接，我放声长歌，怀念旧日的游览。

译纪念南陵，题写五松山 [一作《南陵五松山感时赠别》。五松山在铜坑村五里处，位于南陵，已经见本书卷二十注。胡震亨说：这是一首咏古或感兴诗。旧本题作《纪南陵》，把题目作《五松山》是错误的。]〔原文数字、纪年保留：二十卷〕 圣人通达之士有时出仕，有时退隐；他隐藏光芒，反而使人误以为他的德性愚拙。鱼和龙同在一池，龙离去后，鱼便无法测知它的行踪。当年那些筑墙的役夫，哪里知道傅说的志向？一旦他与殷人相和，光辉气象便化作列宿。伊尹出生在空桑，舍弃厨役而辅佐皇极。太甲被放逐到桐宫，伊尹代行国政，脸上没有惭愧之色。三年之后，帝王之道彰明，太甲归来，伊尹交还政权，始终辅佐翼护他。至人的心胸多么广大，万古都可以作为法则。时运和天命有时竟大错特错，仲尼又能怎么办？凤凰忽然遭遇巢覆，麒麟也不再经过。龟山遮蔽了鲁国，有斧头却没有斧柄。归去吧，归去吧！连夜渡过越地的洪波。[《晋书·郭瑀传》说：“在九皋隐藏光芒，怀抱真性而独自远离。”《史记》说：“君子德行盛大，容貌却像愚人。”《韩诗外传》说：傅说背土筑墙，后来被任用为大夫；他遇到武丁，就是在这个时候。李善《文选注》引《郭璞三苍解诂》说：板墙是上下用木板夹土筑成的，筑杵的头部有铁〈上水下臼〉。《尚书·说命》说：“如果连年大旱，就任用你作为及时雨；如果调制作羹，你就是盐和梅。”《庄子》说：傅说得到武丁任用，辅佐武丁，武丁于是占有天下；傅说乘着东维，骑着箕尾，和列星并列。陆德明《音义》引崔氏说：傅说死后，他的精神乘着东维，寄托在龙角，成为列宿。如今箕尾之上有傅说星。《水经注》说：从前有莘氏的女子在伊川采桑，在空桑中得到一个婴儿。传说他的母亲在伊水边怀孕，梦见神人告诉她：“臼水出来向东流走。”母亲醒来察看，果然看见臼水涌出，便告诉邻居而逃走。回头看她的村邑，已经都变成水了。她的身体化为空桑，孩子还在其中。萃氏的女子把孩子取出献上，命令把他养在厨官那里；他有贤德，殷朝任命他为相，这就是伊尹。《史记》说：伊尹是有莘氏的陪嫁之臣，背着鼎俎，用调味的道理劝说汤王，使汤王达到王道。]汤王任用伊尹主持国政。汤王去世后，伊尹拥立太丁的儿子太甲。太甲即位后不遵守汤王的法度，使德政混乱，于是伊尹把他放逐到桐宫。伊尹代行行政，太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善；于是伊尹迎回太甲，把政权交还给他。“委质”有两种解释。《左传》说：“在策书上登记姓名，献上信物。”孔颖达说：质就是形体。拜见时屈膝，把身体俯伏在地，以表示恭敬奉事。《章怀太子后汉书注》说：“委质就是屈膝。”《国语》说：“献上信物成为臣子，不能有二心。”韦昭解释说：质就是贽礼，士人以雉为贽，献上信物后退下。《史记·索隐》引服虔注《左氏》说：古人初次出仕，必先把姓名写在策书上，把表示献出生命的信物献给君主，然后成为臣子，表示一定为君主献身守节。依照前两种说法，读作哲音；依照后两种说法，读作至音。《庄子》说：“时运和天命真是大错特错。”详细见本书卷十一。《孔子家语》注说：孔子从卫国进入晋国，到了黄河，听说赵简子杀了窦犨、鸣犊、舜华，便面对黄河叹息说：“我听说，剖开怀胎的牲畜、杀死未出生的生命，上天会使麒麟不来；郊野覆巢破卵，凤凰不会飞翔到那座城邑。”〔原文数字、纪年保留：十一卷〕 为什么呢？君子会因为伤害同类而避开那里。”于是返回，在陬地休息。《孔子龟山操》说：“我想远望鲁国的龟山，却被它遮蔽在手边；有斧头却没有斧柄，拿龟山怎么办呢？”《乐府诗集·琴操》说：《龟山操》是孔子创作的。季桓子接受齐国女子所献的乐舞，孔子想进谏却不能，于是退下后远望鲁国龟山，作了这首曲子，用来比喻季氏像龟山一样遮蔽鲁国。鲁地方面，《元和郡县志》说：龟山在兖州泗水县东北七十里。陆贾《新语》说：“有斧头却没有斧柄，凭什么治理它呢？” 夜泊牛渚怀古 [原注：这里就是谢尚听到袁宏吟咏咏史诗的地方。《太平寰宇记》说：牛渚山在太平州当涂县北三十五里，突出于江中，称为牛渚矶，是古代的渡口。《舆地志》说：过去有人潜行，声称这里通向洞庭，旁边通达无底之处，看见有形状奇异的金牛，于是惊怪地出来。牛渚山北面称为采石。考察如今采石渡口上方有谢将军祠。《淮南记》说：吴国起初让周瑜屯驻牛渚，晋镇西将军谢尚也镇守这座城。袁宏当时因押运船只停泊在牛渚，谢尚乘着月色泛舟，听见运船中有人吟咏，便派人询问，才知道是袁宏在吟诵自己所作的咏史诗，于是两人极为赞叹欣赏。详细见本书卷七《劳劳亭》注。]〔原文数字、纪年保留：七卷〕 牛渚西面的江上，夜空青碧，没有一片云。登上船去眺望秋月，徒然追忆谢将军。我也能够高声吟咏，只是再也没有谢将军这样的人可以听见。明早挂起帆席启程，枫叶纷纷飘落。[木华《海赋》说：“用长绡挂起帆席。”李善注引刘熙《释名》说：顺着风张开的幔叫帆，有时用席来做，所以称作帆席。《沧浪诗话》说：律诗有从头到尾完全不对仗的体例，盛唐诸公中有这种写法，如孟浩然的诗：“挂席向东南眺望，青山水国遥远。船只争着渡水，来往接连着风潮。问我如今要到哪里去，去天台访寻石桥。坐看晚霞的色彩，疑心那就是赤城的山标。”又有“水国无边际”一篇，以及李白“牛渚西江夜”一篇，都是文辞顺畅、字音铿锵，八句都没有对偶。赵宧光说：律诗不一定取对仗，如李白“牛渚西江夜”等句、孟浩然“挂席东南望”等句，两首诗没有一句属于对仗，但声调没有一个字不合律；所以声调合律就是律诗，是否对仗并不是律诗的标准。近来有些诗人偷偷取用古调来写近体诗，自以为高明，终究还是古诗，不是律诗。中晚唐律诗常常取一气贯通而下，已经自失诗体规范，何况如今把古诗当作律诗呢？杨用修说：五言律诗八句不对仗，太白、浩然都有这样的作品，只是平仄稳妥贴合的古诗。杨用修错误地把对仗当作律诗，也算是肤浅地观察律诗了。]古诗重在格调和意义，律诗重在声调和音韵。如果一定要求对仗，那么六朝完全对仗的诗本来就很多，为什么不立即称为律诗呢？“律诗”这个名称起于唐代，律诗的法则也在唐代变得严密。在名称尚未出现、规则尚未严密以前，偶然写成对仗，作者和读者都应谨慎，不要把它作为固定标准，这样才能理解一个时代诗歌创作的旨趣。王阮亭说：这首诗的形色和意味都空灵无迹，正如羚羊挂角，无迹可求，是画家所说的逸品。

译姑熟十咏 其一　姑熟溪 [《太平寰宇记》说：姑熟溪在太平州当涂县南二里。姑熟本是古县名，这条水流经县城集市中，所以溪水便因所在地而得名。《江南通志》说：姑熟溪在太平府当涂县南二里，又名姑浦，汇合丹阳东南面的余水和各条港汊，经过宝积山流入大江。周必大《泛舟游山录》说：姑熟溪的水色深碧，与河水互不混杂。陆放翁《入蜀记》说：姑熟溪当地人称为姑溪，水色正绿，澄澈如镜，细小的鱼鳞来往都能数清；溪南全是渔家，景物幽静奇特。]我喜爱这姑熟溪水，闲来乘流泛舟，兴致无穷。荡起船桨，唯恐惊动鸥鸟；垂下钓竿，等待鱼儿吞食。水波翻动着拂晓的霜影，两岸重叠着春山的色彩。那是什么地方的浣纱女子？只恨还没有认识那红颜。其二　丹阳湖 [《元和郡县志》说：丹阳湖在宣州当涂县东南七十九里，周围三百多里，与溧水县以湖心为界。《六朝事迹》《丹阳湖图经》说：丹阳湖在溧水县西八十里，与太平州当涂县分界。唐代李白曾游此湖，非常喜爱这里的景色，于是张帆载酒，任意往来，并作诗说：“湖水与天地元气相连，风波浩大难以止息。”《太平府志》说：丹阳湖在府城东南，跨越多福、黄池、积善、湖阳等乡，徽池、宁国、广德各州的水都汇入其中；江宁的高淳、溧水也都以湖心为界。东西七十五里，南北九十里，是太平府的大湖。]湖水与天地元气相连，浩大的风波难以止息。天边的商客归来，云间升起一叶帆船。乌龟在荷叶上游走，鸟儿栖息在芦花丛中。少女划着轻舟，歌声随着流水远去。其三　谢公宅 [《太平寰宇记》说：青山在太平州当涂县东三十五里。南齐宣城太守谢朓在山南修筑房舍和池塘，他住宅的台阶遗址还在。道路南面有两口砖井，天宝十二年改称谢公山。《江南通志》说：谢朓宅在太平府东南青山的山脚，南齐谢朓任宣城太守时在这里建造别宅，如今是保和庵。路旁有一口井，名为谢公井。陆放翁《入蜀记》说：青山南面的小市有谢玄晖旧宅的基址，如今由汤氏居住。向南望去是平野，视野极其开阔，宅院四周都是流泉奇石、青林秀竹，实在是佳处。]青山将近黄昏，谢公宅显得寂寞。竹林中没有人的声音，池水中只有空明的月色。荒芜庭院里衰草遍地，废弃的井边积满苍苔。只有清风自在地吹来，不时从泉石之间兴起。其四　陵歊台 [《方舆胜览》说：陵歊台在太平州城北的黄山上。宋武帝南游时曾登临此台，于是在那里修建离宫。《江南通志》说：陵歊台在太平府当涂县黄山上，有一块石头像案几，高约五尺，顶端平而圆，是宋武帝建宫避暑的地方。周必大《泛舟游山录》说：出北门五里多，登上陵歊台。台在黄山上，本来不高，但视野非常遥远；西南就是青山，回头看采石、天门以及溧阳、和州等山，都在眼中。歊读作“嚣”。]登上古台，放眼远望，视野开阔，几乎穷尽人的目力。重重山岭排列在远方天空，各色杂花点缀着平地。闲云飘入窗牖，野外的翠色生长在松竹之间。想要阅览碑上的文字，可惜苔藓侵蚀，哪里还值得诵读？[王筠诗说：“推开窗户迎来重叠的山岭。”丘希范《与陈伯之书》说：“杂花生长在树上，群莺纷乱地飞翔。”谢瞻诗说：“暮色笼罩着平野。”《尔雅》说：“广大旷野叫平，高而平坦的地方叫陆。”]其五　桓公井 [《一统志》说：桓公井在太平府城东五里的白纻山，是晋代桓温开凿的。]桓公的名声已经流传久远，废井至今还没有枯竭。石砌的井壁清冷，苍苔带着寒意；清澄的泉水映着孤月。秋天到来，梧桐暂时凋落；春天来到，桃花又重新开放。道路遥远，少有人窥见这里，谁还能看见这泉水的清澈？[考察《广韵》，“湛”与“沉”同音，都切直深。又在“湛”字下注引《汉书》“从俗浮湛”一句，大概“沉”“湛”在古代可以通用。]其六　慈姥竹 [《艺文类聚》引《丹阳记》说：江宁县南四十里有慈母山，山石堆积而临近长江，出产可制箫管的竹子。王褒《洞箫赋》所称的就是这种竹子。它的竹竿圆而致密，与其他地方的竹子不同。自从伶伦在嶰谷采竹制乐器以后，后来只有这种竹竿受到珍视，所以历代常供乐府使用。民间称它为鼓吹山。李善《文选注》引《江图》说：慈母山的竹子可以制作箫笛，能发出美妙的声音。《太平府志》说：慈姥山在当涂县北四十里，山石堆积俯临长江，岸壁陡峭险绝，风急浪涌，商船曾依傍此处躲避。山上出产竹子，竹身圆、节疏，适合制作箫管，声音合于音律。“姥”读作“母”。]野竹聚集着从石缝中生长出来，含着烟霭映照江中沙洲。翠绿的颜色沉入深深的水波，空寂的声响带着清寒的早晨。还未曾听过龙吟，但吹奏出来应当像凤曲一样美妙。不学蒲柳那样早早凋零，贞洁的心志永远自行保持。[“龙吟”使用马融《笛赋》中的话，见本书卷五注；“凤曲”使用箫史的故事，见本书卷六注。《晋书》载顾悦之说：“蒲柳是平常的材质，盼望秋天一到便先凋零。”蒲柳就是今天的水杨，它的叶子容易凋落。]〔原文数字、纪年保留：五卷、六卷〕 其七　望夫山 [《太平寰宇记》说：望夫山在太平州当涂县北四十七里。从前有人前往楚地，多年没有回来，他的妻子登上这座山遥望丈夫，最后化成了石头。此山临近长江，周围五十里，高一百丈。]抬头远望，面对碧空，离愁因离别而涌起。江边的草不知道忧愁，山岩上的花只顾竞相开放。云山重重阻隔，音信在千里之外断绝。春天过去，秋天又来，相思之情什么时候才能止息？[《广韵》说：“颙”是仰望的意思。]其八　牛渚矶 [《江南通志》说：牛渚山在太平府城西北三十五里，山下有一座石矶叫牛渚矶，与采石矶相连接，也叫燃犀浦。晋代温峤曾在这里燃烧犀角照看水族。《太平府志》说：牛渚矶在当涂县采石山下，江岸有一根石柱，高一丈多，突兀地立在峭壁之间。相传古代有金牛在这里出现，所以得名。《后汉志》说：丹阳的疆域中，唯独称说南面有牛渚；孙吴和东晋常常在这里驻扎重兵，这个地方……]绝壁俯临大江，连绵山峰的形势彼此相对。乱石之间水流回旋，曲折的波涛自然形成浪花。只惊叹群木秀美，却无法测知精灵的形状；又听见猿猴在夜里啼叫，我在江上因忧愁而沉醉。[《韵会》说：“洑水”就是回旋的水。《异苑》说：晋代温峤来到牛渚矶，听见水底有音乐声，水深得无法测量，传说下面有许多怪物，于是燃烧犀牛角照看水底。不一会儿，看见水族顶着火光出现，形状奇异，有的乘车，有的骑马，穿着红衣、戴着红头巾。当夜梦见有人对他说：“你我之间隔着幽明两界，你为什么要照看我呢？”《诗经·国风》说：“忧心如醉。”]其九　灵墟山

译[《方舆胜览》说：灵墟山在当涂县南十里。《一统志》说：灵墟山在太平府城东北三十五里。世代相传丁令威曾在这里学道飞升，山顶的坛址还在。山中有洞，洞后有井，即使大旱也不会干涸。]丁令威辞别人世，拂衣走向成仙之路；潜心炼成九种丹药，终于随着五彩祥云离去。松树和女萝遮蔽幽深的洞穴，桃树杏树把深处的居所隐藏起来。不知他是否曾化作仙鹤，往返辽海多少次。[《搜神后记》说：丁令威本是辽东人，在灵墟山学道，后来化作仙鹤回到辽东，停在城门的华表柱上。当时有个少年举弓想射它，仙鹤便在空中盘旋，并说道：“有鸟，有鸟，是丁令威！离开家乡千年，今天才回来。城郭还是原来的城郭，人民却不是原来的人了。为什么不学仙？坟墓一个接一个，高高堆起，直冲云天！”如今辽东各姓丁的人都说，他们的先世有人升仙，只是不知道姓名罢了。《江南通志》说：丁令威是辽东人，曾任泾县令，游历姑熟时喜爱灵墟山幽静秀美的泉石，于是在此炼丹，丹成后飞升而去。《抱朴子》说：第一种丹叫丹华，第二种丹叫神符，第三种丹叫神丹，第四种丹叫还丹，第五种丹叫饵丹，第六种丹叫炼丹，第七种丹叫柔丹，第八种丹叫伏丹，第九种丹叫寒丹。凡是服食九丹的人，想升天就可以升天；想暂时留在人间，也随意可以出入无间，没有什么能够伤害他。《五云》的解释见本书卷七注。]〔原文数字、纪年保留：七卷〕 其十　天门山 [《太平寰宇记》说：天门山在太平州当涂县西南三十里，有两座山夹着大江，东面叫博望，西面叫天门。考察《郡国志》说：天门山也叫蛾眉山，楚国曾在这里俘获吴国的艅艎船；两山相对，当时人称作东梁山、西梁山。《舆地志》说：博望山与梁山东西隔江相对，像一座门，相距数里，所以称为天门。宋孝武帝诏书说：“梁山层层山峰像云一样耸立，水流与海岳相连；天上显现宫阙的形象，以彰明国家的形势，于是把两山立作宫阙，所以叫天门。”《太平府志》说：天门山在郡城西南三十里，也称东梁山，与和州的西梁山夹着大江对峙。从江中远望，山色像横陈的黛色，修长妩媚、宁静秀美，宛如蛾眉，所以又叫蛾眉山。]它高高突出在江面上，两座山峰彼此相对。江岸映着松树的颜色，寒冷的山石把浪花冲得碎散。山势参差，伸向遥远的天边；缥缈的山色隐在晴日的霞光之外。落日中船只离去，我遥遥回首，只见山色沉入青色云霭。[柳顾言诗说：“浃迭的浪花。”生江淹诗说：“虚空中升起青色云霭。”又说：“崦嵫山生出暮霞。”苏东坡说：经过姑熟亭下读李白的《十咏》，怀疑它写得浅近。孙邈说：听王安国说，这其实是李赤的诗。秘阁藏有李赤诗集，这些诗就在其中。李赤看见柳子厚的文集，自比李白，所以取名为“赤”。后来被厕所中的鬼怪迷惑而死。如今看他的诗只有这样的水平，却可以拿来和李白相比，可见他心中早已患病，不能归罪于厕所鬼怪。陆放翁《入蜀记》说：李太白诗集中有《姑熟十咏》。我的族伯父彦远曾说，苏东坡从黄州回来经过当涂，读到这些诗，拍手大笑说：“膺物已经败坏了，哪里会有李太白写出这样的话？”郭功父争辩说不是这样。东坡笑道：“恐怕是太白的后身所作。”原来郭功父年轻时诗句俊逸，前人或许称许他为李白后身。郭功父也因此自负，所以东坡借此取笑他。有人说，《十咏》以及《归来乎》《笑矣乎》《僧伽歌》《怀素草书歌》，在李白旧诗集里原本都没有，是宋次道重新编纂时贪多求全而收入的。]《李太白诗集注》卷二十二 凤尾竹客手录《李太白诗集注》卷二十三 钱塘王琦撰写 与元丹丘在方城寺谈论玄理而作 在茫茫的大梦之中，只有我独自先行觉醒。风、火等因缘运转，使这个身体暂时假合成形；我灭除昏昧和疑惑，把道理全部领会并进入精微要旨；澄清思虑，观察这个身体，于是得以通达寂静与观照；明白地觉悟过去、现在、未来的边际，才知道金仙佛法的微妙。幸而遇到居住禅院的人，我们斟酌美酒，相对而坐，互相邀请。彼此都仿佛忘掉了自身，云山之间难道还有不同的声调吗？清风从虚空中生起，明月映照着谈笑。怡然处在清净的莲花宫中，永远愿意任意游览眺望。[《庄子》说：“一定要有大觉醒之后，才知道自己原来处在大梦之中。”佛教把这个身体看作地、水、火、风四大元素假合而成：坚硬的是地，滋润的是水，温暖的是火，运动的是风。《楞严经》说：“清净到了极点，光明便通达；寂静的观照包含虚空；回头观察世间，仍然如同梦中之事。”深湛而恒常安定叫作寂，明亮而不昏昧叫作照。寂是本体，照是作用；本体和作用不能分离，寂照同时遣除，就是定慧共同修习、止观交互运用的妙理。《维摩诘所说经》说，诸法没有人的前后边际，断绝前后边际，所以《华严经》虽然知道诸法没有前际，却广泛讲说过去；虽然知道诸法没有后际，却广泛讲说未来；虽然知道诸法没有中际，却广泛讲说现在。“金仙”就是佛。释成时说：“李白诗说：‘明白地觉悟过去和未来的边际，才知道金仙的微妙。’”束缚于文字的文人多如稻麻竹苇，也说不出这十个字。]寻访高凤石门山中的元丹丘 寻访幽静之地原本没有预定日期，乘着兴致前行，不知不觉已经走远。苍黑的山崖遥远而难以涉越，白日忽然将要落下。还没有走完三四座山，已经经历了千回万转。寂静中听见猿猴含愁的叫声，行走之间看见云雾收拢。高大的松树迎来美好的月色，空旷的山谷适宜清爽的秋天。溪水深处还留着古代的积雪，断裂的山石间流淌着寒泉。峰峦秀美，高耸入半空，登高眺望也看不尽。丹丘在远处呼唤我，回头看我，忽然露出笑意。于是我进入深谷之间，才知道清静之人的闲适。留在这里尽情欢乐直到长夜，天刚亮才说要回去。[“中天”就是半空；“穷谷”就是深谷；“永夜”就是长夜。]