凤尾竹客手录李太白诗集注》卷十钱塘王琦撰

译叙说心事赠给舍人蔡雄 您曾经高居谢太傅的地位，带着歌妓游玩东山；楚舞使您醉倒在碧云之间，吴歌又使清猿的哀鸣为之中断。暂且为了百姓而出仕，以谈笑之间安定黎民。我也敬爱这样的人，希望能飞上丹霄、展翅翻飞。遇到圣明的君主，怎敢不进献有关国家兴亡的言论？洁白的玉璧究竟有什么罪过，却因青蝇一点而蒙受冤屈？一旦离开京城，十年客居梁园。凶猛的狗在九重关门外吠叫，杀人般的迫害使人的精魂愤怒。苍天为我洗雪冤屈，白日驱散昏暗的气氛。泰阶得到夔、龙这样的贤臣，天下遍布桃李。即使翻倒大海去寻找明月，登上高山去采摘香荪，也难以报答皇恩。惭愧自己没有像横草那样的微小功劳，白白辜负了雨露般的恩泽。身迹远离云台阁，心却随着天马的车辕而行。《世说》说：“谢安在东山蓄养歌妓。”简文帝说：“安石一旦出仕，既然和众人同享快乐，就不能不和众人共同忧患。”刘孝标注引《宋明帝文章志》说：“谢安纵情于世事之外，疏略平常的礼节；常常蓄养女妓，带着她们游玩宴饮。”关于苍生的注文已经见于第七卷。《封禅书》有“浸润黎元”的话，吕延济注：“黎元，就是百姓。”王粲诗说：“如果不是鸿鹄和雕，谁能飞腾翻翔？”范云诗说：“有幸遇到圣明之主，后来栖息在梧桐树枝上。”王僧达诗说：“姑且询问国家兴亡之事。”陈子昂诗说：“青蝇一旦玷污，白璧便蒙受冤屈。”梁园就是梁地，唐代属汴州，如今是开封府；那里有汉代梁王的园林。李太白在天宝年间游历梁地的时间最长，所以诗中屡次以梁园为言。宋玉《九辩》说：“难道不忧郁地思念君王吗？君王的门有九重。凶猛的狗呲牙迎面吠叫，关塞桥梁关闭而无法通行。”《招魂》说：“虎豹守着九重关门，啄伤并残害下面的人。”谢灵运诗说：“盛明的时代荡涤昏暗的气氛。”孟康《汉书注》说：“泰阶就是三台星，每台二星，共六星。”《晋书》说：“三台星，在人间象征三公的职位。” 在人间称为三公，在天上称为三台。《文心雕龙》说：“翻倒大海去探取珍珠。”谢灵运诗说：“沾着露水，芳荪更加芬芳。”江总诗说：“缓步采摘芳荪。”《汉书·终军传》说：“没有横草的功劳。”颜师古注：“说的是行走在草中，使草倒伏，所以称为横草。”《后汉书》说：“我愿意和您坐在云台之下，考察谋划国家的道理。”又说：“樊晔年轻时曾与光武帝交游，建武初年被征召为侍御史，升任河东都尉，引见于云台。”《玉海·五行志》说：“云台，是周家建造的、收藏图书、术籍、珍玩、宝物和奇异物品的地方。”《东京赋》说：“南面是前殿和云台。”《洛阳记》说：“云台高阁有十四间。”高诱《淮南子注》说：“台高得与云相接，所以叫云台。”所谓“身迹远离云台阁，心却随着天马车辕”，就是身在江湖而心存魏阙的意思。先生具有辅佐君王的才略，如今还有谁来评论您？曾经的高风振动六翮，不久便会思量腾飞。我纵着五湖中的船桨，任凭烟波浩荡、奔涌崩腾。梦中在严子陵垂钓的急流边，英烈的风范至今仍遥远地留存。我只是希望像客星一样隐居，可惜自己根基柔弱，不能有所凭借。相隔千里只能回头一次，相隔万里只能放声长歌。黄鹤一去不再回来，面对清风又能怎样排遣愁情？船浮在潇湘的月色中，山影倒映在洞庭的波涛里。投身汨罗水中，含笑看古人；来到濠水之滨，领会天然的和谐。闲暇时就在田地中，挠着背，放牧鸡鹅。分别之后如果有机会来访，应当就在武陵一带相会。《汉书·刘向传》称董仲舒有辅佐君王的才略，即使伊尹、吕尚也不能超过他。《后汉书》说，南阳人何颙以善于识人闻名，见到荀彧后认为他非同寻常，说：“这是辅佐君王的才略。”层层高风，就是高远的风。《古诗》说：“从前我的同门朋友，高高举起翅膀振动六翮。”《韵会》说：“翮，是鸟的强劲羽毛。”《韩诗外传》说：“鸿鹄一飞便是千里，所凭借的就是六翮。”大概鸟翅的强劲羽毛左右各有六根，飞行时全靠它们的力量；如果折断六翮，就不能飞了。《说文》说：“鶱，是飞翔的样子。”《国语》说：越国灭掉吴国，返回到五湖，范蠡向越王辞别说：“君王请努力，我不再进入越国了。”于是乘轻舟漂浮在五湖之上，没有人知道他最终到了哪里。谢灵运诗说：“堤岸屡屡崩塌奔流。”章怀太子《后汉书注》引顾野王《舆地志》说：“桐庐县南面有严子陵垂钓的地方，如今山边有一块石头，平坦得可以坐十个人，临水处称为严陵钓坛。”《广韵》说：“缅，就是遥远。”《艺文类聚·会稽典录》说：“严遵字子陵，和世祖一起在长安受业。建武五年，皇帝下诏征召严遵，在阳明殿设宴奏乐，命令宴会结束后留宿。” 严遵把脚放在皇帝身上。当天夜里，客星侵犯了天子的星宿，第二天早晨太史把这件事报告给皇帝。皇帝说：“这没有什么异常，昨夜只是和严子陵一起睡罢了。”《左传》说：“他的君主根基柔弱。”孔颖达正义说：《周礼》把草木叫作植物，“植”是树立；君主的意志柔弱，不能树立起来。《潇湘》《洞庭》的注文见《惜余春赋》注。《一统志》说：秦望山在杭州府城南十里，山的东南有罗刹石横截江涛，后来改名为镇江石，五代开平年间被潮沙淹没。《钱塘县志》说：浙江又名罗刹江，是取江上风涛险恶之意；传说江中有罗刹石，风涛到这里更加险恶。唐代郡守在仲秋于此设祭迎潮。《史记》说：屈原抱着石头投汨罗水而死。应劭注：“汨水在罗县，所以叫汨罗。”《史记·索隐》引《荆州记》说：“长沙罗县北面临汨水，距离县城四十里，这里是屈原投水的地方，北岸有庙。”《楚辞章句》说：“汨水在长沙罗县之下，注入湘水。”《通典》说：岳州湘阴县北有汨水，就是屈原怀抱沙石自沉的地方，民间称为罗江。《庄子》说：庄子和惠子游于濠水桥上，庄子说：“鯈鱼出游从容自在，这就是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”《通典》说：濠州钟离县有濠水，就是庄子、惠子观鱼的地方。《庄子》说：“如果端正你的形体，专一你的视线，天然的和谐就会到来。”《淮南子》说：“交相承受天和，食用大地的德养。”唐代的武陵郡，就是朗州，属山南东道。鶱读音为“轩”，汨读音为“觅”。

译回忆襄阳旧日游历，赠给马少府巨 唐代的襄阳郡就是襄州，属山南东道；济阴郡就是曹州，属河南道。从前我是大堤的游子，曾经登上山公楼。推开窗，满眼都是青碧的山峰；拂拭明镜，映照着沧江流水。头戴高冠，佩着雄剑，向韩荆州长揖而不拜。在这个地方与先生分别，如今归来，思念往日的游历。您的红颜还未衰老，我的白发却先已如秋。壮志恐怕蹉跎，功名如同浮云。归去之心凝结成遥远的梦，落日悬挂着春日的愁情。徒然思念羊叔子，在岘山山头为之坠泪。一作“何时共同携手，再次醉卧岘山头”？襄阳郡城外有大堤和岘山，已经见于第五卷注文。晋代山简任襄阳太守，山公楼是他的遗迹，如今已不知所在。《韵会》说：“嶂，是高而险的山。”《增韵》说：“山峰像屏障一样。”韩荆州名叫韩朝宗，开元年间任荆州长史。李太白拜谒他时只作长揖而不下拜，详见后面的《与韩荆州书》和魏颢《李翰林集序》。《太平御览》引《荆州图记》说：羊叔子曾和邹润甫登上岘山，感叹说：“自从有天地以来，便有这座山。历来贤能通达的人登临此山远望，像我和您这样的人很多，但都湮没无闻了。想到这些令人悲伤。”邹润甫说：“您的德行冠绝四海，道统继承前代圣哲，美好的声名和声望一定会和这座山一同流传。像润甫这样的后辈，只能像您所说的那样罢了。”后来参佐为羊叔子立碑，刻下他当年远望的地方；百姓每次经过碑旁，没有不悲伤感动的。杜预把它称为“堕泪碑”。“嶂”读音为“帐”。面对大雪献给从兄虞城县令 唐代宋州睢阳郡有虞城县，隶属河南道。昨夜在梁园里，弟弟受寒，兄长却不知道；庭院前观赏如玉树般的雪树，因思念同根连枝的兄弟而肝肠寸断。梁园已经见于第七卷注文；玉树，指雪中的树。苏武诗说：“何况我这同根连枝的树，和你本来就是一体。” 在安陵访求道术，遇到盖寰，为我书写真正的箓书，临别时留下赠送给我。唐代德州平原郡有安陵县，隶属河北道。《隋书》所载道经说：接受道法时，先接受《五千文箓》，其次接受《三洞箓》，再其次接受《洞玄箓》，最后接受《上清箓》。这些箓都是用素帛书写的，记载各天曹官属、佐吏的姓名和数量，其中还杂有各种符箓，文字诡异怪奇，是世人所不能识读的。接受者必须先洁身斋戒，然后带着金环一枚和各种礼物去拜见老师。老师接受礼物，把箓授给他，仍然剖开金环，师徒各持一半，说是用来作为约信。弟子得到箓后，把它封好并佩带在身上。寰，读音为“环”。清水中显出白石，仙人认出了青童。安陵的盖先生，十岁时就能与上天相通。他与我谈论如悬河般的道理，怎么能够穷尽？能使二千石官长抚摸我的背，惊叹我的神思聪慧；挥笔赠我新诗，诗价之高足以压倒山东。直到今天，平原郡的宾客仍感激仰慕他的清风高节，向北海仙人学习道术，把书信传到蕊珠宫。丹田已经明白如玉阙，白日里思念着云外的空境。盖先生为我草写真正的箓书，连天人都惭愧于他的精妙工巧。七元洞府开阔通达，八角光芒照耀如星虹。三种灾变荡涤璇玑，蛟龙护翼，使微躯得到扶助。举手向天地致谢，与虚无齐同始终。即使黄金充满高堂，用来报答承受的恩德，也难以完全充足。向下笑看世上的士人，他们的魂魄沉沦在北罗酆山。昔日万辆车驾的坟墓，如今只成为一丛蓬草。临别赠言如果可以看得贵重，实际上这份情意比华山、嵩山还轻。《古艳歌行》说：“请你暂且不要顾盼，水清自然能看见石头。”《太平广记》说：汉元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君以及众多青童，跟随西王母降临到茅盈的居室。《晋书》说：郭象善于清谈，太尉王衍常说，听郭象谈论如悬河泻水，连绵不断。《汉书》说：“从前孔子去世后，精微的言论断绝了。”颜师古注：“就是精微深奥的言论。”《汉武帝内传》说：这是元始天王在丹房中所说的精微言论。鲍照诗说：“奇异的声名震动朝廷，极高的声价使乡里人折服。”平原客，指平原郡中的宾客；北海仙，指北海的高天师。因为李太白在齐州拜请高天师传授道箓，所以盖寰为他书写制作真箓。《西升经》说：“于是遍历九天，上升到上清白阙丹城的蕊珠宫。”《梁丘子黄庭内景经注》说：“蕊珠，是上清境中宫阙的名称。”《真灵位业图》中有太和殿、寥阳殿、蕊珠宫。《黄庭外景经》说：“丹田之中的精气微妙。”梁丘子注：“脐下三寸就是丹田。”《黄庭内景经》说：“肺部的宫殿像华盖，下面有童子坐在玉阙。”梁丘子注：“玉阙，是肾中的白气向上与肺相连接。” 《云笈七签》说：《太微黄书》八卷的素诀，原本含藏在九天元母结成的文字空胎中，经历若干年、若干劫，才形成自然的篇章。太皇中年间形成《洞真金真玉光八景飞经》，元始天王称它为《八景飞经》，广生太真称它为《八素上经》，青真小童称它为《豁落七元》。《隋书》说：道经是元始天尊所说的经书，也承受元一之气，自然而然形成，并非人为造作；它与天尊一样永远存在而不灭。天地不毁，它便蕴藏着而无人传授；劫运一旦开启，文字自然显现。凡是八个字便能尽述大道本体的奥妙，称为天书；每个字方圆一丈，八角垂下光芒，光辉照耀，令人心惊目眩，即使诸天仙人也不能看清。《楼炭经》说：天地有三种灾变，一是火灾，二是水灾，三是风灾。《法苑珠林》卷二十说：小劫中间有小三灾，依次轮转，一是瘟疫灾，二是刀兵灾，三是饥荒灾。《刘昭后汉书补》说：“璇玑，就是北极星。”《晋书·天文志》说：“魁部四星为璇玑，杓部三星为玉衡。”所谓“三灾荡璇玑”，是说斗神覆护，三种灾害不能造成伤害。王康琚诗说：“和万物共同终始。”李善注引《荀子》说：“生人是开始，死人是终结。”颜延年诗说：“美好的声价难以完全充足。”《真诰》说：罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周围三万里。山下有洞天，在山中，周围一万五千里。山上山下都有鬼神的宫室。山上有六个洞，洞中有六座宫殿，每座周围各一千里，这是六天鬼神的宫殿。注文说：这里应当就是北酆鬼王审判罪人的居处。《白帖》说：罗酆山的洞周围一万五千里，称为北帝，是掌管死生的天界，都是鬼神所治理的地方，也是五帝的宫殿和考察责罚之府。荀子说，赠给人的言语，比金石珠玉还贵重。

译赠给郎中崔宗之 崔佑甫《齐昭公崔府君集序》说：齐昭公的嗣子宗之，学问通晓古代训诂，文章高雅，符合典册规范；才气和声誉光华照人，在当时独步一时。开元年间出仕，任起居郎；两次任尚书礼部员外郎，后来升任本司郎中。天宝十年时，三次任职，最终官至右司郎中。年寿和官位都未能充分施展，天下人为此叹息。按《唐书》，崔宗之是宰相崔日用的儿子，袭封齐国公；他好学而宽博，有风度操守，和李白、杜甫以文章相知。胡地的大雁拂动海上的翅膀，在清肃的秋天翱翔鸣叫；惊散云彩，离开北方沙漠，飘荡着迷失在河洲之间。它就像飞蓬般的人，离去追逐万里远游。登高远望浮云，依稀仿佛看见旧日的山丘。太阳从海边落下，江水向天边流去。长啸着倚靠孤剑，目光望到尽头，心绪悠远。年岁将晚，还是归去吧；富贵哪里值得追求？孔仲尼七十次游说，历聘诸国，却没有人收用他。鲁仲连逃避千金的赏赐，官印礼服哪里能用来酬答他的高节？时运啊，如果不能遇合，便以草木为伴。希望您和我携手，长久归隐南山幽处。鲍照诗说：“胡地的大雁已经振翅。”《初学记》引《梁元帝纂要》说：秋天叫作素秋。张华诗说：“星火已经西落，忽然到了素秋。”李周翰注：“西方属白色，所以称素秋。”沙朔，指北方沙漠之地。薛道衡《高祖文皇帝诔》说：“在帷幄宫闱中运筹天策，把神威传播到北方沙漠。”《北史》说：“等到北魏在沙漠之地建都，商人子桑像飞蓬一样，遇到旋风便远行千里。”江淹诗说：“渺茫地万里远游。”鲍照诗说：“又能够回到旧日的山丘。”吕向注：“旧丘，就是故乡。”《楚辞》说：“目光极尽千里，因而伤感春心。”《诗经·国风》说：“我的心绪悠长。”《楚辞》说：“年岁已经晚了，谁还使我荣华？”王逸注：“晏，就是晚。”《淮南子》说：“孔子想推行王道，向东西南北游说七十次，却没有遇到知音。”《论衡》说：“孔子不能被当世容纳，周游游说七十多个国家，从来没有得到安定。”鲁仲连逃避千金的事，详见第二卷注文。左思诗说：“我仰慕鲁仲连，谈笑之间击退秦军；功成之后以接受赏赐为耻，高尚节操卓然不群。”临行时不肯〈缺一字〉，对着圭玉难道肯分开吗。赠给咨议崔某 《唐书·百官志》说：“王府中设咨议参军事一人，正五品上，掌管谋划和议论政事。” 騄骥本来就是天马，绝不是伏在马槽旁的马驹。它向着清风长声嘶鸣，转眼之间便凌越九州。为什么说它从西北而来，却又奔向东南角？世道有盛衰反复，前途难以预先谋划。希望您替它剪除芜秽、拂拭尘埃，它仍然可以驰骋在大道上。张衡《南都赋》说：“騄骥并驾齐驱。”李善注：“騄骥，是骏马的名称。《穆天子传》所说的八骏中有赤骥、騄耳。”魏武帝诗说：“老骥伏在马槽旁，志向却在千里之外。”《楚辞·招魂》说：“来去迅疾。”王逸注：“倏忽，是迅速急迫的样子。”《史记》说：“当初，天子发布文书，《易经》说神马应当从西北而来。”庾肩吾诗说：“渥水中腾跃出骏马，湘川确实应验了图谶；它从西北道路而来，离去追逐东南角。”关于九州和剪拂，都见于第三卷《天马歌》注文。“中衢”，就是中道。《淮南子》说：“难道还要在大道中获得尊贵吗？”傅玄《正都赋》说：“在大道上纵放奔驰的四马。” 赠给升州王使君忠臣 《唐书·地理志》说：江南道有升州江宁郡。至德二载，以润州江宁县设置升州；上元二年废除。《太平寰宇记》说：安禄山作乱时，肃宗认为金陵自古以来就是雄强据守之地，当时正遭逢艰难，不能把它作为县来统辖，于是设置升州，并加以节制，实际是用来镇守安抚。当时正值艰难困弊，无力兴建，于是利用旧县的屋宇作为州城。安禄山之乱平定后，又废除升州，恢复为县。六代帝王曾经建都于此，这是三吴中美丽的城池。贤能之人应当承担重任，天子借重您的高名。大海一带因此安静，长江万里因此清平。您应当施展救赵的谋略，不能舍弃侯嬴那样的贤士。杨齐贤说：“唐代的升州，是吴、晋、宋、齐、梁、陈六代建都的地方。东面直到大海，西面连接长江。”胡三省《资治通鉴注》说：“汉代设置吴郡，吴国从吴郡分出吴兴郡，晋代又从吴兴、丹阳分置义兴郡，这就是三吴。”郦道元说：“世人把吴郡、吴兴、会稽称为三吴。”杜佑说：“晋、宋之间，把吴郡、吴兴、丹阳称为三吴。”谢朓诗说：“江南是美丽的地方。”《北史》说：“您早就应当承担重要职责，成为君主的心腹。”侯嬴的事见于第三卷注文。

译赠别外甥高五 鱼眼珠即使高过泰山，也比不上美玉玙璠。贤外甥就像明月，声望和身价震动天门。你能成就我家族的宅相，不比魏阳元逊色。回头看看自己缺少谋略，功名又能存在哪里？五木使我想要一掷决胜，却像绳子系住了困穷的猿猴。马槽中的骏马徒然空置，厅堂上的醉人喧闹不已。黄金早已用尽，为了报答故交的恩情。听说您要向陇西出行，使我惊动心魂。愿和你一同飘荡远游，在下雪的天空中各自飞翔翻转。江水有时奔流，有时回卷，这番心意难以尽数诉说。贫寒之家以招待好客为羞，言语笨拙，反觉言辞繁多。三天之中徒然错乱失意，面对饭食反而惭愧哀怨。自己笑说我不是大丈夫，一生的生活多有离散困顿。积聚了万古以来的愤懑，向谁才能得到疏解？天地不过是一片浮云，此身也只是马身上的毫毛。忽然看见万物没有端绪，广大虚空可以包容一切。去吧去吧，这些又有什么值得说的；临到岔路口，徒然又生愁绪。我们的肝胆并不分属楚越，即使山河也可以成为共同的被褥帷帐。云龙如果能够相互跟随，圣明的君主一定会接纳我们。功业成就后若来相访，便在溪水流过、桃花盛开的地方相见。鱼目，是鱼眼中像珠子一样的眼睛。明月珠，就是夜光珠。这两处都见于第二卷注文。《说文》说：“玙璠，是鲁国的宝玉。”孔子说：“美啊，玙璠！从远处看，光彩灿烂；从近处看，质地温润。”《左传》说：“阳虎将用玙璠来殓葬。”杜预注：“玙璠，是美玉。”《晋书》说：魏舒字阳元，幼年丧父，由外祖父宁氏抚养。宁氏兴建宅第，请相宅者看相。相宅者说：“这里将要出贵甥。”魏舒说：“我应当替外祖父成就这个宅相。”《三国志》注引《江表传》说：“周公瑾文武兼备、富有谋略，是万人中的英杰。”《世说》说：“桓宣武和袁彦道玩摴蒱，袁彦道因牙齿不齐，便变了脸色，把五木掷掉。”元革说：“五木是摴蒱这种古代游戏的棋子，因为一次投掷有五枚，所以俗称五木。用木头制成，因而称为木；后世则用牙角加以装饰。”《演繁露》说：“古代只削木制成一套棋子，共五枚，所以叫五木。后世转而使用石、玉、象牙、骨头，因此《列子》称为投琼，律文称为出玖。” 《世说》说：“困穷的猿猴奔向树林，哪里还有时间选择树木？”唐代陇右道有陇西郡。按《通典》说：“渭州，《禹贡》说‘疏导渭水从鸟鼠同穴山开始’，就是这个地方。《春秋》时代这里是羌戎居住之地。秦代设置陇西郡，因为位于陇坻以西而得名。唐代为渭州，也称陇西郡，统辖襄武、陇西、渭源、障四县。”沈约诗说：“短小的翅膀屡屡翻飞。”班固《东都赋》说：“春王三朝。”章怀太子注：“三朝就是元日，指一年之朝、一个月之朝、一天之朝。”李善注：“三朝，就是岁首的朔日。”但本诗所谓三朝，是三天的意思，和《东都赋》所说不同。鲍照诗说：“今天早晨看见我的容颜衰老，心中的错乱失意与先前不同。”《左传》说：“成师出兵，听说敌军强大便退却，不是大丈夫。”杜预注：“不是丈夫。”《诗经·国风》说：“无论死生还是离合。”毛传说：“契阔，就是辛劳困苦。”夏侯湛《东方朔画赞》说：“明达通济，心胸开阔，包容宏大。”《庄子》说：“把万物的数量总称为万人，自己处在其中之一，这就是和万物相比。” 难道不像马身上的一根毫毛吗？”《庄子》又说：“反复循环，终始相接，却不知道端绪。”又说：“从事物不同的一面看，肝胆就像楚国和越国那样遥远；从相同的一面看，万物都是一体。”《诗经·国风》说：“抱着被子和床帐。”毛传说：“衾，是被子；禂，是单层被子。”郑笺说：“裯，是床帐。”孔颖达正义说：郑玄既然把衾解释为被子，就不应再说是单层被子；汉代把帐子称为裯，大概沿袭古义，所以解释为床帐。溪水桃花，用的是武陵桃花源的故事，见于第二卷注文。玙读音为“余”，璠读音为“烦”，帱读音为“俦”。赠给裴司马 用翡翠和金线绣成的歌舞衣，若没有云间的明月，谁能与它相比光辉？容貌如此秀美，却常常遭到众女子的讥讽。君王的恩宠转移了从前的爱意，失宠的人如秋风中的落叶归去。忧愁苦闷，不再窥看邻家；哭泣着坐上织染流黄的织机。天气寒冷，洁白的双手冰凉；长夜漫漫，烛光又微弱。十天还织不满一匹布，鬓发蓬乱如丝，却仍然是令人怜爱的女子。容貌光彩在世间少有，面对您露出洁白的牙齿，请您回头看看我，不要背弃我。按《唐书·百官志》：刺史的属官有司马一人，职位在别驾、长史之下。上州司马为从五品下，中州为从五品上，下州为正六品上。古乐府《白头吟》说：“洁白如山上的雪，明亮如云间的月。”宋玉《登徒子好色赋》说：“这个女子登墙窥看我，三年以来至今还没有答应。”梁元帝诗说：“网织流黄，织机。”李善《文选注》说：《环济要略》载，间色有五种：绀、红、缥、紫、流黄。《礼记》正义中皇氏说：正色就是青、赤、黄、白、黑五方的正色；不正之色就是五方的间色：绿、红、碧、紫、骝黄。黄色是中央的正色，骝黄是中央的间色。中央属土，土能克水，水色为黑，所以骝黄是黄黑色；骝黄就是流黄的意思。曹植诗说：“谁为我露出洁白的牙齿。”

译叙说旧交赠给江阳县令陆调 唐代淮南道的扬州有江阳县。太伯把天下让给别人，仲雍激扬仁风。清高的风范荡涤万古，与星辰一样高远。开创吴地，享有东海；陆氏世代都是杰出人才。您多能秉持古人的节操，像山岳挺立，冠绝众人。年轻时风流倜傥，在京城洛阳游宴交游；腰佩延陵季子的宝剑，身穿玉带明珠装饰的袍服。我过去只是斗鸡的少年，连续结交五陵豪杰；他们邀约拦截，结党相逼，使我备受煎熬。您一出面，众人纷纷退避；我急忙向御史台申诉，您使我摆脱了北门的困厄。后来您治理江阳邑，铲除荆棘，栽培兰草。（另一本从“腰间延陵剑”以下作：“骖驔，红阳燕玉剑，明珠袍；一旦答应他人，便以千金相许；双错刀满堂，青云之士期望登临丹霄。我昔日遭遇北门之厄，摧折得如一根蒿草；有权势者挟持斗鸡少年，牵连五陵豪杰，拦截我并加以构陷，使我彼此煎熬。您冲入万人之中，把我从牢狱般的困境中解脱出来；这份耻辱终究还没有洗雪，姑且去吃绥山的桃子吧。不是上天降下文章所托付的。风骚之才已老，而壮年时的长策还未遇到施展机会。离开您有多久了，您难道不思念我吗？在高楼上抚琴而坐，清澈的水映照着窗牖。政绩已经完成，听到雅颂之声，官吏都拱手服从；处理政务游刃有余，回车治理江阳。各种事物错综复杂，不容易治理；先以威势挫败豪强，下面都彼此相同。又有缪本把‘特峻秀’作‘时峻季’，把‘狴牢’作‘貔牢’，把‘风骚’作‘记风骚’。”） 城门多么肃穆啊，五月里竟飞起秋霜。美鸟聚集在珍贵的树木上，杰出人才排列在华美的厅堂中。时常从府中归来，丝竹乐器整齐成行。只是苦于相隔遥远的道路，没有办法共同举杯。江北荷花开放，江南杨梅鲜美。挂起船帆等待海色，乘风顺流而下。多买新丰的美酒，满载剡溪的船只。中途没有遇见别人，直到您门前。我们放声大笑，共同一醉，以享尽平生的岁月。《汉书》说：周太王的长子是太伯，次子叫仲雍，再次子叫公季。公季有个具有圣德的儿子昌，太王想把国家传给他。太伯、仲雍辞别出行采药，于是逃奔荆蛮。公季继承王位，到了昌成为西伯，接受天命而称王。所以孔子赞美他说：“太伯可以说是道德最高尚的人了，他三次把天下让给别人，百姓没有机会称颂他的功德。”太伯最初逃奔荆蛮，荆蛮人归附他，称为句吴。太伯死后，仲雍继立；传到曾孙周章时，武王战胜殷，于是封立他。陆机诗说：“太伯传播仁风，仲雍扬起仁风的波澜。”《晋书》说：“使清风激荡于万古，勉励当时的浅薄风俗。”鲍照诗说：“是谁使人缺少古人的节操？”张铣注说：“古节，就是古人高尚的节操。”陆机诗说：“吴地确实有龙飞之象，刘氏也像山岳一样挺立。”《华阳国志》说：“谷口的子真，秉持箕山、颍水一带高士的操守，清湛地挺立如山岳。”谢灵运诗说：“仲春时节喜爱游览。”《新序》说：“延陵季子将要向西出使晋国，佩带宝剑经过徐国。”王僧孺诗说：“落日映照着珠袍，斗鸡的少年。”斗鸡少年，详见第二卷注。五陵豪杰，见第五卷注。《汉纪》说：“前后拦截，危险不可预测；人惊惧退避。” 见第二卷注。潘正叔诗说：“回身走过清肃的御史台。”李善注《汉官仪》说：“御史台称为宪台。”《袁宏〈三国名臣赞〉》说：“想要培植芳兰，剪除荆棘。”李善注说：“芳兰比喻君子，荆棘比喻小人。”《晋书》说：“贺循历任两城，刑法政令严肃。”嵇康《琴赋》说：“华美厅堂中的曲宴。”张揖《上林赋注》说：“杨梅的果实像谷子而有果核，味道酸，产于江南。”《齐民要术》说：“杨梅，《临海异物志》说，它的果实大如弹丸，正红色，五月成熟，味道像梅子，甜中带酸。”谢灵运诗说：“挂起船帆拾取海月。”《洛神赋》说：“漂浮在长河上而忘记返回。”《说文》说：“酤，就是买酒。”新丰酒见第四卷注。《广韵》说：“醁，美酒。”剡溪船，用王子猷拜访戴安道的故事，详见第九卷注。“醁”音同“录”。

译赠给堂孙义兴县令的铭文。天子思念贤能的地方长官，皇族后裔中得到了一位杰出人才。您明朗如清秋之月，独自升起映照吴台。落笔便产生绮丽的文采，挥刀治理能震动风雷。虽然屈居百里小县，却如屈曲待时的蛰虫，心怀鹏鸟高飞三台的志向。退朝用餐后没有其他事务，弹琴的厅堂朝向山岭敞开。绿水寂静而闲适，白云不时飘来。河阳县盛产奇丽文章，彭泽县任意饮用著名美酒。遗憾的是不能见到您，就像仰望天河而不可即。唐代常州为晋陵郡，有义兴县，属江南东道。谢朓诗说：“贤能的长官深深受到远方的眷顾。”王僧孺文章说：“皇族枝叶高峻严密，帝王后裔英俊芬芳。”挥刀治理，用的是子产的话，见第九卷注。潘尼诗说：“屈曲待时本来就是暂时的退处。”《晋书》说：“三台共有六颗星，两两相邻，从文昌开始，排列到太微。其一叫天柱，是三公的位置。在人间叫三公，在天上叫三台，主管开启德化、宣示符命。西边靠近文昌的两颗星叫上台，主管司命和寿命；中间两颗叫中台，主管司中和宗室；东边两颗叫下台，主管司禄和兵事。因此能够彰明德行、堵塞过失。”《诗经·国风》说：“退朝后从公府用餐。”杨齐贤说：“宓子贱任单父县令，弹琴而不下厅堂，单父却治理得很好，所以后世把县令的厅堂称为琴堂。”张协诗说：“荒凉庭院寂静闲适，山峰深邃而陡峭。”《晋书》说：“潘岳才华名声冠绝天下，出任河阳县令。他姿态仪容美好，文辞华丽绝伦，尤其擅长写哀诔一类文章。”卢照邻诗说：“知道您能振发奇异文采。”《晋书》说：“陶潜任镇军建威参军时，对亲朋说：‘我姑且想用弹琴唱歌来求得三径之资，可以吗？’” 主管此事的人听说后，便任命他为彭泽县令。他把县里的公田全部命令种植秫谷，说：‘只要能让我常常醉于酒中，就足够了。’”《诗经·大雅》说：“那灿烂的银河，光辉在天空回旋。”朱熹《诗传》说：“云汉，就是天河。昭，就是光明；回，就是回转。意思是它的光辉随着天空回转。”‘鶱’音同‘轩’。从前元凶的罪恶滔天，疲困的百姓流离在荒草之间；惊扰的河川中少有安静的鱼，整个城邑很少留下老人。我发誓要洗雪会稽的耻辱，将奔向宛陵的道路。亚相一向器重我，我治理百姓应当像庖丁运刀合于《桑林》之舞。独自坐着，因感慨激扬而悲伤；精神融和，于是敞开胸襟。重新治理弦歌教化，和谐欢乐使人心陶醉。铲除弊政，如同除掉害群之马；倾覆的巢穴中已有禽鸟归来。百姓提着酒浆等候您到来，聚集起舞共同歌唱吟咏。农夫丢下蓑衣斗笠，养蚕女子摘下缨簪。大家欢笑着互相拜贺，这才知道您的恩惠爱护多么深厚。《尚书·康诰》说：“元凶大恶。”《晋书》说：“巨大的奸猾之徒罪恶滔天。”京城危急。潘岳《西征赋》说：“在西夏牧养疲困的百姓。”《殷仲文〈解尚书表〉》说：“巨大的波涛震动山谷，河川中没有安静的鱼。”诗中“元恶滔天”两联，指唐玄宗上元年间宋州刺史刘展起兵作乱，接连攻陷扬、润、升、苏、湖、濠、楚、舒、和、徐、庐等州，经过三个月才平定。这件事详见第二十七卷注。常州与苏、湖、扬、润四州接壤，其地遭受乱离、来不及安居，由此大致可以知道。**《春秋繁露》说：**大夫蠡、大夫种、大夫庸、大夫睪、大夫车。越王与这五位大夫谋划攻打吴国，终于灭掉吴国，洗雪会稽的耻辱。宛陵就是宣城。唐代宣州为宣城郡，郡治宣城县，地处汉代宛陵县旧地。太白原注说：“亚相李公器重我，因为我善于治理；中丞李公免除我的罪责，使我调任官职。”大概这篇铭文说的是刘展起兵后，作者为避难奔走而失去官职，因两位李公而恢复职务。唐代御史台设御史大夫一人，正三品；中丞二人，正四品。“亚相”指御史大夫；“独坐”指中丞。《海录碎事》说：“御史大夫称为亚相。”这是因为御史大夫在汉代的职位是宰相的副职，所以唐人称为亚相。《庄子》说：“庖丁为文惠君解牛，手所接触的，肩所倚靠的，脚所踩踏的，膝所顶住的，发出砉砉的声响，进刀发出騞騞的声音，没有不合乎音律的，合于《桑林》舞乐的节拍，也合于《经首》的乐章。”陆德明注说：“桑林，司马彪说是商汤的乐名；崔譔说是宋国舞乐的名称。”诗中“投刃应桑林”，是说治理百姓的才能像庖丁运刀得法，宽绰自如而有余地。《后汉书》说：“光武帝特地下诏，让御史中丞与司隶校尉、尚书令会同办公，并各自专席而坐，所以京师称他们为三独坐。”激扬，就是激浊扬清。潘岳《西征赋》说：“在清暑馆中敞开胸襟。”弦歌，用的是子游治理武城的故事。因为免除罪责而调任，所以说“重新治理”。《汉书·张禹传》说：“在后堂整理丝竹管弦。”如淳说：“现在乐工每五天演习一次音乐，叫作理乐。”《世说新语》注引《名士传》说：“阮咸字仲容，是陈留人。”太原人郭奕见到他后心中陶醉，不自觉地赞叹佩服。《庄子》说：“牧马的小童说：‘治理天下的人，和牧马的人又有什么不同呢？也不过是除去那些害马的罢了。’”《曲礼》说：“女子订婚，便系缨。”孔颖达《正义》说：“妇人资质柔弱，不能自己固守，必须有所系属，所以常常系缨。缨有两个时期：一是年轻时常佩香缨，二是订婚时系缨。”怎么知道是这样呢？《内则》说：“男女未冠笄时系缨。”郑玄认为这是佩戴香缨，并说明缨的形制。婚礼上，主人进门，亲自解下妇人的缨；郑玄注说：“女子十五岁订婚，举行笄礼，于是佩戴缨，说明确有系缨之礼。”大概缨用五色丝带制成，具体形制已经无从考知。《内则》又说：“妇人侍奉舅姑时系缨。”郑玄说：“妇人有缨，是表示自己有所系属。”据此可知有两种缨。您历任官职的情况，我都听说了；论贤能，您是其中最杰出的。教化遍及一方，声名远播三江之外；高尚的节操直贯云霄。通达事理，足以担当远大的事业；擅长文章，能够改变风俗；喜好宾客，常留车马在门前。将来有一天我来游览，便借此去访严光濑。

译《蜀志》说，卫继敏锐通达，少年早成，学问见识广博，出仕州郡，历任清要显贵的职位。《后汉书》说，牟融以司徒府茂才的身份任丰县令，任职三年，县中没有诉讼，是州郡中最好的。《晋书》说，郑衺任黎阳县令，官吏百姓都欢喜服从，太守把情况逐级上报州郡，特别加以甄别表彰，成为各县中最好的。《史记》索隐引韦昭说，三江是松江、钱塘江、浦阳江。现在按《地理志》说，有南江、中江、北江，合称三江。南江从会稽郡吴县南面向东流入海；中江从丹阳郡芜湖县向东北流，到会稽郡阳羡县东面入海；北江从会稽郡毗陵县向东北流入海。《太平寰宇记》《郡国志》说，《禹贡》所说的三江，是吴郡的松江、钱塘江、浦阳江。峻节，就是高尚的节操。颜延年诗说：“高尚的节操直贯秋霜。”李善注说：“贯，就是连接。”《汉书》说：“通达道理的人，不可以用文辞扰乱。”颜师古注说：“方，就是道。”《梁书》说，尚书令沈约是当朝显贵，门前车马盈门。《水经注》说，从桐庐县到于潜县，共有十六处瀨水，第二处是严陵濑。瀨水依山而流，山下有石室，是汉光武帝时严子陵居住的地方。所以山和濑水都用严子陵的姓名来命名。山下有一块盘石，周围十多丈，交错倚靠在潭水边，大概是严陵游息的地方。草创大还丹，赠给柳官迪。天地就像风箱和钥匙，周而复始地运行着《易》的变化；造化与根本的符契相合，阴阳交媾而精魄腾动，自然形成奇妙的作用。谁知道它的确切旨意呢？它罗布贯穿四季之间，绵密细微而没有一丝空隙。太阳和月亮交替升落，难道两种光明会只有一种吗？姹女乘着河车，黄金充作车轴两端的横木；执掌枢纽，彼此管辖，使羽翼受摧而不能飞翔。朱鸟张开炎热的威势，白虎守护本宅；二者互相煎熬而使人衰老，消融蒸发凝结的津液，仿佛明亮窗户上的尘埃，最后与死灰一同归于极度寂静。捣炼矿物使其进入赤色，经过十二次周转、合乎律历，光彩赫然，称为“大还”。它与道本来没有隔阂，白天也可以随意抚弄，清都就在咫尺之间。北酆削去死者的名籍，南斗把生者的姓名登入生籍。我究竟是什么人？身处方士之列，才华术数确实纵横，世俗道路却可以轻易抛弃。我寻求成仙、舍弃尘俗，您知道损益的道理吗？我不愿游历金阙，只想成为玉皇的宾客。鸾车快如风电，龙骑不用鞭策；一举升上九天，彼此携手同往所要去的地方。老子说：“天地之间，不就像风箱和钥匙吗？”河上公注说：“天地空虚，和气流行，万物自然生成，它的空虚就像风箱和钥匙。”《参同契》说：“乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。坎离如匡廓，运行车毂而端正车轴，阴阳雌雄四方相合，以此作为风箱和钥匙，覆盖阴阳的道理。”又说：“《易》就是周流、屈伸、反复。”又说：“《易》所说的是坎离。坎离，是乾坤发挥作用的二用。二用没有固定的爻位，周流于六虚之中，往来没有定处，上下也没有常规。”陆倕《新刻漏铭》说：“进入神妙境界的制度，与造化相合。”吕延济注说：“造化，指阴阳；符，就是相同。”《参同契》说：“观察雌雄交媾的时候，刚柔相结而不可分解，得到节度相合，并不是靠技巧去控制；其根本在于交媾，制度由此确定。”先陈子昂诗说：“精魄彼此交媾。”《参同契》说：“这是自然所作，并非邪伪之道；只有这种奇妙方法，审慎确定而不说欺诳的话。”又说：“坎代表戊日之精，离代表己月之光；日月就是《易》，刚柔彼此相当；土旺于四季，贯通首尾；天地交合其精气，日月相互扶持；蟾蜍与兔魄，使日月之气共同明亮。” 又说：“河上的姹女灵妙而最为神奇，得到火便飞腾，不沾染尘埃。”彭晓注说：“河上的姹女，就是真汞，遇到火便飞腾。”《抱朴子》说：“丹砂可以炼成黄金，河车可以炼成白银；你若得到其中的道，就可以成仙。”车轭，是横在车辕前端、驾在马颈上的横木。《龙虎经》说：“神室有它所象征的形状，以鸡子作为形貌，五岳耸立在幽洞边际，其中会有枢纽管辖。”淳于叔通《大丹赋》说：“在甑山上升火熬炼，炎火张设在下；白虎在前面倡导，苍液在后面调和；朱雀翱翔嬉戏，飞扬着五彩光色；遭遇罗网施加其上，压制得不能飞起；发出悲泣的嗷嗷声，如同婴儿思慕母亲；颠倒着投入汤镬，摧折而损伤羽毛。”俞琰注说：“朱雀，就是火。”萧士赟说：“老，是炼丹火候老嫩的意思。”《参同契》说：“形体化为灰土，形状像明亮窗上的尘埃；捣炼并合以后，驰入赤色之门；封固交会之处，务必使它完整坚固；下方炎火张烈，昼夜声势勤奋；开始用文火使它可以修炼，最后用武火才施行；观察火候必须谨慎，审察调和寒温；周旋十二节，节数尽了还须亲自守候；气息将尽、性命将绝时，暂时停火，以免神魂死亡；颜色转变成紫色，赫然炼成还丹。” 清都，见第二卷注；北酆，见本卷注。《搜神记》说：南斗主管生，北斗主管死。《后汉书》说：彻底驳斥方士炼制黄白之术的说法。章怀太子注说：“方士，就是精通方术的人。”阙，指朝廷的门阙；金阙就像金门。真人灵官。《真灵位业图》有玉皇道君，《太平广记》又称木公为东王父，也称东王公。他是青阳元气，是万物的先祖。头戴三维冠，身穿九色云霞衣；也称玉皇君，居住在云房之间，以紫云为车盖，以青云为城。仙童侍立，玉女散香，真人、僚属、仙官多得无法计算，各有职守，都接受他的命令，朝奉并护卫他。因此男女成道者，其姓名都登记在隶属的仙籍中。出自《仙传拾遗》《太平御览》。《尺素诀》说：“太微天帝登上白鸾车。”‘媾’音同‘垢’；‘姹’读‘丑雅切’，去声。

译赠给崔司户文昆仲。你们兄弟二人如同从海底出产的两颗明珠，都是价值连城的珍宝；又像两轮格外明亮的月亮，余光照耀四方。人的英名声震名都，高贵的声价惊动远方邻境。难道只是因为箕山的旧缘，才特别与高士的风度相亲吗？往昔我没有人替我推荐，肩挑斗笠向西进入秦地。在九天之上攀附龙门，惭愧地列在岁星之臣中。一个布衣却侍立丹墀，在宫禁中勤勉起草诏书。才华微薄而皇恩深重，谗言和巧诈却使白玉染上黑斑。一去已经十年，如今归来又过了十多天。清冷的霜气侵入清晨的鬓发，白露沾生在衣巾上。侧身看见绿水亭，开门排列着华美的坐褥。散出千金款待义士，满座没有一个平庸宾客。想折取月中的桂树，拿来给受寒的人当柴薪。路旁的人已经暗自讥笑，登天之路又将凭什么呢？如果承蒙您的恩德高如丘山，我这微薄之身也一定报答您的德泽。唐代州的属吏中有司户参军事：上州二人，从七品下；中州一人，正八品下；下州一人，从八品下。《三国志》注说：“孔融给韦康的父亲韦端写信说：‘前天元将来了，渊才明达丰茂，风度高雅弘毅，是足以光耀当世的人才。昨天仲将又来了，性情美好坚贞诚实，文思敏捷而笃厚诚恳，是能够保全家族的人才。没想到双珠竟从老蚌中产生，我非常珍视他们。’”魏文帝给锺繇写信说：“不损害价值连城的价格。”事情详见第四卷。注《礼记》说：“圭璋特达。”郭璞诗说：“圭璋虽然特别显达。”吕延济注说：“特达，形貌美好。”古诗说：“照耀车辆，余辉仍在。”《长杨赋》说：“远方的疏远风俗、特殊邻境和隔绝部落的地域。”颜师古注说：“邻，就是邻近的城邑。”《高士传》说：“许由字武仲，是阳城槐里人。隐居在沛泽之中。尧把天下让给许由，许由于是逃避世事，在中岳颍水以南、箕山脚下耕作，一生没有显露治理天下的神色。许由死后，葬在箕山山顶，也称许由山，在阳城南面十多里。尧于是到他的墓前，称他为箕山公神，使他配享五岳。” “风期”仍然是风度的意思，注见第三卷。《列子》说：“鲁国有个儒生，自我推荐说能治理国家。”《管子》说：“自我推荐的女子，既丑陋又不可信。”《史记》说：“虞卿踏着草鞋，肩挑斗笠。”徐广说：“簦，是长柄斗笠，音同‘登’。有柄的笠叫簦。”《列仙传》说：“东方朔是平原厌次人。在吴地长期做了几十年教书先生。汉武帝时上书陈说便利之策，被任命为郎官。到昭帝时，当时的人有的说他是圣人，有的说他是凡人；他时而表现深沉，时而表现浅显，时而沉默，时而显露，有时说忠言，有时说戏言，没有人知道他的意旨。到宣帝时，他起初辞去郎官以躲避世乱，把头巾放在官舍，被风吹走后离去。后来有人在会稽五湖见他卖药，聪明人怀疑他是岁星之精。”《汉书》说：“俯视红色台阶。”孟康注说：“丹墀，就是红色的地面。”《通典》说：“汉代宫省以内用朱漆涂地，所以称为丹墀。”《宋书》说：“明光殿用胡粉涂墙，画古代贤人烈士，以丹朱装饰地面，称为丹墀。”《汉书》说：“勤勉从事，不敢自称辛劳。”颜师古注说：“密勿，就是勤勉努力。” 《礼记》说：“君王的话开始像丝一样细微，发出后就像纶一样粗大。”郑玄注说：“话语一发出便逐渐扩大。纶，就是如今有秩啬夫所佩带的丝带。”孔颖达《正义》说：“君王的话最初发出时细微如丝，等到传到外面，言辞便逐渐扩大，像纶一样；纶比丝粗。”潘岳《寡妇赋》说：“承受君子的深厚恩惠。”刘良注说：“承受恩惠深厚。”任昉诗说：“路程还不到十天。”谢灵运诗说：“连榻铺设着华美坐褥。”张铣注说：“茵，就是褥子。”《酉阳杂俎》说：“旧时传说月中有桂树。”《西京赋》说：“迎接羡门仙人。”‘墀’音同‘池’，‘缁’音同‘支’，‘磷’音同‘邻’。赠给溧阳县宋少府陟。李斯还没有成为秦国丞相时，暂且被逐到东门去追兔子。宋玉侍奉楚襄王，能够写《高唐赋》。我曾听说《绿水曲》，忽然在这里与你相逢。你像扫去尘埃使青天显露，豁然使我拨开云雾。紫色鸾鸟羽毛丰美，巢居在昆仑山的树上；惊风从西北吹来，把它吹落到南海。你早已怀有治理天下的谋略，特意受到皇帝的召见。白玉却停着青蝇，君臣忽然走上分离之路。人生感念彼此的情义，珍贵的是想把赤诚之心献出。什么时候才能澄清中原？我们相约共同开拓天下的道路。唐代宣州有溧阳县，属江南西道。李斯的故事见第一卷《拟恨赋》注。《高唐赋》见第二卷注。《绿水曲》见第四卷注。《晋书》说，尚书令卫瓘见到乐广，认为他非同寻常，命令自己的几个儿子去拜访他，说：“这个人是人中的水镜，见到他便清澈明净，好像拨开云雾看见青天一样。”《子虚赋》说翡翠交错而羽毛丰美，吕延济注说：“葳蕤，是羽毛的样子。”鸾鸟见第二卷注。《南溟》就是南海，见第八卷注。《青蝇》见第九卷注。《北史·司马子如传》说：“子如最初任怀朔镇省事时，与齐神武结交托付，情义十分深厚。”《刘璠传》说：“我与府侯的情义已经确定。”杨齐贤说：“丹素就是内心。”《左传》说：“晋、楚整治军队，在中原相遇。”《诗经·小雅》说：“上天的道路艰难。”沈约《法王寺碑》说：“因此运转北斗枢纽，从此开拓天下的道路。”

译戏赠郑溧阳县令。陶县令天天醉酒，不知不觉五柳树已经迎来春天。素琴本来没有琴弦，滤酒时就用葛布头巾。清风吹在北窗下，便自认为是羲皇时代的人。什么时候能到栗里，见一见平生亲近的人。郑晏任溧阳县令，与上篇所说的宋少府陟，都详见第二十九卷《溧阳濑水贞义女碑铭序》。宋书说，陶潜年轻时就有高尚情趣，曾写《五柳先生传》来自比，说：“先生不知道是哪里人，也不详知他的姓氏。住宅旁有五棵柳树，便以此为号。他生性嗜酒而家境贫寒，不能常常得到酒喝。亲朋知道这种情况，有时置办酒席招待他。他一来饮酒总要喝尽，期望一定喝醉；醉后便离去，丝毫不在意去留。”他任彭泽县令时，解下印绶离职，写了《归去来》。江州刺史王弘想结识他，却无法把他请来。陶潜常去庐山，王弘便让陶潜的朋友庞通之带着酒具，在半路栗里等候他。陶潜脚有疾病，便让一个门生和两个儿子抬着篮舆。到了以后，他高兴地立即一起饮酒。过了一会儿王弘到来，他也没有抵触。陶潜不懂音律，却收藏一张没有琴弦的素琴，每当酒意畅快时，就抚弄它来寄托心意。郡将来拜访陶潜，正赶上酒酿熟了，他便取下头上的葛巾滤酒，滤完又重新戴上。陶潜曾说：“五六月间躺在北窗下，偶然有凉风吹来，便自认为是羲皇以上的人。”《太平寰宇记》说：“栗里原在庐山南面，山涧旁有陶公醉石。” 苏武诗说：“愿你留下来斟酌饮酒，叙说这平生的亲近情谊。”任昉诗说：“怎么能够乘坐这根竹子，直接见到平生亲近的人。” 赠给僧人崖公。从前我在朗陵，向东学习禅法于白眉；【原文“空大地了镜，彻回旋寄轮风”疑有脱误，语义不明，暂不强译】我领悟到空旷大地如明镜，彻底贯通回旋的风轮，掌握造化的力量，把它化为我的神通。后来晚上拜谒太山君，亲眼看见太阳沉入云中；夜里躺卧，山间月光拂过衣襟。我逃离人群，受传金仙之道，这是旷远劫数以来从未听闻的。幽冥的机微发动出天光，独自明朗而谢绝尘垢。像无所系着的空船，不为外物牵缚，观察造化而游于江岸。我在江岸遇到同声相应的人；崖公原来是僧中英杰，讲说佛法，震动海岳；游历各方，教化公卿，手持玉柄麈尾，如同登上白楼亭。精微的言论流注百川，连续不绝，确实值得听闻。一阵清风鼓动万物，万种声响各自鸣奏。开启或关闭八面窗牖，寄宿其中便能牵引雷霆。您说自己曾游历天台山，攀援石壁，踏上翠色屏障；战战兢兢走过石桥，恍惚间进入青冥。过去所往、如今所来都已归来，绝美景色没有不曾经历。什么时候还能与你携手，乘着酒杯般的小船驶向蓬莱仙境。《元和郡县志》说：朗陵山在蔡州朗山县西北三十里。《太平寰宇记》说：朗陵故城，是汉代县治所在地，在今蔡州朗山县西南三十五里。晋武帝封何曾为朗陵公，就是这座城。白眉，恐怕是当时僧人的名字，就像禅宗所称的南泉愿、临济义玄、赵州从谂之类。杨齐贤注引《蜀志》马良白眉的故事，是错误的。“了”是明白清楚的意思。《楞严经》说：观看世间一切大地山河，如同明镜照物，来时没有什么黏着，经过后也不留下踪迹。《法苑珠林》依《华严经》说：三千大千世界由无量因缘形成。比如大地依于水轮，水依于风轮，风依于空轮，空没有所依；然而由于众生的业力感应，世界得以安住。所以《智度论》说，三千大千世界都以风轮为根基。《新翻菩萨藏经》又说，诸佛如来成就不可思议的智慧，所以能够了解各种风雨的形态。世间有一种大风叫乌卢博迦，乃至众生一切有觉知的感受，都是由此风摇动。因此这个风轮高三拘卢舍。在这风轮上方的虚空中，又有一种风升起

译，叫作风云轮，这个风轮高五拘卢舍。在这风轮上方的虚空中，又有一种风升起，叫作瞻薄迦，这个风轮高十踰缮那。如此依次向上，轮上共有六万八千拘胝。风轮的形相，如来、应供、正等觉依止广大智慧，都能完全了知。《维摩诘经》说：维摩诘当即进入三昧，显现神通力量给大众看。太山君，是主管泰山的神。《广博物志》说：东岳太山君统领五千九百位群神，主管生死，是百鬼的统帅。太山君穿青袍，戴苍璧七称冠，佩通阳太平印，乘坐青龙。《金光明经》说：如来的身体呈微妙金色，后世称佛为金仙，就是由此而来。《隋书》说：天地之外，四维上下还有天地，也没有终极；但都有形成和毁败，形成一次、毁败一次称为一劫。《楞严经》说：我经历无量劫以来，心已经获得无碍。沈约《千佛颂》说：千位觉者俯身应化，依次叩发幽冥的机微。《庄子》说：心境安泰而极其安定的人，便会发出天光。谢灵运诗说：兼有救济万物的本性，却不被尘垢之气所缠绕。李善注说：垢是污秽，氛是气。《庄子》说：漂荡得像一只没有系泊的船，空虚而自在遨游。《魏书》说：独自浩然任性而行，就像无所系着的空船。鲍照诗说：回旋的风在江岸上升起。《说文》说：濆，就是水边。《周易》说：同样的声音彼此呼应，同样的气息彼此求合。沈约为齐竟陵王所作解讲疏说：恭敬地聚集僧中英杰，恭敬地讲述智慧经典。傅亮《文殊师利菩萨赞》说：以业力教化游历四方，却没有人知道它的踪迹。《晋书》说，王衍非常擅长谈玄，只以谈论老庄为事，常常手执玉柄麈尾，麈尾的颜色与手相同。《世说》说，孙兴公、许玄度一同在白楼亭商议前代人物，向名士支道林谈到这些事；既然与他无关，支道林听完后说：“两位贤者自然都有才情。”刘孝标注《会稽记》说：“白楼亭在山阴，临近流水，映照山谷。”《水经注》说，浙江水又向东北流，经重山西面；山上有白楼亭。亭子原本在山下，是县令殷朗迁置到如今的位置，可以登高远望，山和湖尽收眼底。微言已经见于前面的《访道安陵》诗注。 《世说》说，谢太傅未满二十岁时，刚出仕便向西去拜访王长史，清谈了很久；他离开后，荀子问：“刚才那位客人怎么样？”王长史说：“刚才那位客人谈论不绝，逼人而来。”王屮《头陀寺碑文》说：“施行不吝惜的布施，恩施遍及万物。” 刘良注说：“群有，就是万物。”《韵会》说，凡是孔穴、机括都叫作籁。《庄子》说，人籁就是箫笛一类的竹管，地籁就是众多孔窍，天籁就是人心自然发动的声音。孙绰《天台山赋》说：“跨过高耸的悬空石级，面对万丈深远的幽冥；踩着长满莓苔的滑石，攀援陡立如翠屏的石壁。”李善注说：“悬磴，就是石桥。”顾恺之《启蒙记》注说：“天台山石桥，路径不到一尺，长几十步；每走一步都很滑，下面面对幽深无底的山涧。翠屏，是石桥上方石壁的名称。”孔灵符《会稽记》说：“赤城山上有石桥悬空横渡，有石屏风横断在桥上，旁边有一条小路，仅仅能容几个人通过。”《甘泉赋》说：“奔驰进入阊阖门，战战兢兢。”服虔注说：“凌兢，是恐惧的样子。”王逸《九思》说：“向青冥逝去。”注说：“青冥，就是太清。”《法苑珠林》说，宋代京城有个释杯渡，不知他的族姓和名字。他常乘木杯渡水，因此得名。起初在冀州出现，不修饰细小的品行，神通力量卓越，世人无法测知他的来历。曾经在北方寄宿一户人家，那家有一尊金像，杯渡偷偷拿走；主人察觉后追赶，看见杯渡慢慢走，骑马追赶也追不上。到了孟津河，他把木杯浮在水面上，凭借木杯渡河，不借助风力和船桨，轻快迅疾如飞；不一会儿便渡到对岸，抵达京城。

译游览溧阳北湖亭，眺望瓦屋山，怀古并赠给同行者。（一作“赠孟浩然”。）《景定建康志》说：瓦屋山在溧阳县西北八十里，周围二十里，高一百六十七丈。山势绵延，两边山崖稍稍陡起，宛如屋顶的形状。李白曾游溧阳，眺望瓦屋山，怀古赋诗，就是这个地方。清晨登上北湖亭，远远眺望瓦屋山。天空清澄，白露降下，才觉察秋风已经回来。游子寄身于主人家，抬头观看主人的神色，看见他的目光送向飞鸿。神情悠远而不可攀援，我长叹着劝勉他。为什么来到吴地关口？听说那里有一位贞义女子，在溧水湾救济困穷。她清明的光辉还在眼前，白日仿佛从她的面容上照出。高大的坟墓有五六座，突兀得像猛虎栖息。遗迹埋没在九泉之下，美好的名声震动千古。伍子胥过去曾乞讨食物，这位女子倾倒壶中的浆水给他。时运开启，终于消除了过去的愤懑；进入楚国后，鞭打楚平王的尸身。天地之间令人凛然生寒，听到她的名字就像怀抱霜雪。壮士有时尚未通达，十步之中竟有九步艰险如太行山。我要和您一起拂衣离去，万里长空共同翱翔。“游子”等几句的意思是：游客仰观主人的言辞神色，看到主人抬头看飞鸟，心思并不在宾客身上，所以长叹着劝勉他。为什么来到这里？他的目光送向飞鸿。这是暗用卫灵公抬头看飞雁、神色不在孔子的故事，已见第四卷注。《越绝书》说：“伍子胥来到溧阳境内，看见一个女子在濑水中击打漂絮。伍子胥说：‘难道可以托付给您一些食物吗？’女子说：‘可以。’随即打开竹席上的饭食，清洁壶中的浆水给他吃。伍子胥吃完离去，对女子说：‘把你的壶和浆水藏好，不要让它显露。’女子说：‘好。’伍子胥走了五步，又回头看，女子已经跳入濑水中自杀。”《一统志》说：“溧水在应天府溧阳县西北四十里，又名濑水。”萧士赟说：“‘栖猛虎’，是说坟墓形状像猛虎，就像所谓马鬣封。”我认为坟墓形势突兀，有如猛虎，这是描写远望中想象的景象；拿马鬣封作比，恐怕还不够准确。据此诗来看，这位贞义女子的坟墓唐代尚且存在，应当在瓦屋山下，如今已经无法考察。《海赋》说：“吹拂九泉。” 李善注说：“大地有九重，所以称为九泉。”谢灵运诗说：“道术衰微，郁结愤懑；时运开启，申发悲凉。”《吴越春秋》说：“吴王进入郢都，伍子胥便挖开楚平王的坟墓，取出尸体，鞭打三百下；左脚踩着腹部，右手挖出他的眼睛，讥刺他说：‘是谁让你用进谗谀的嘴，杀害我的父亲和兄长？难道不是冤屈吗？’”傅咸《神泉赋》说：“天地四方萧条，严霜凛冽。”陆机《文赋》说：“内心凛然，好像怀抱霜雪。” 酒醉后赠给外甥高镇。在马上相逢，只能拱手并挥动马鞭；在客居中相见，便在客居中彼此怜惜。想邀请你击筑悲歌，饮酒作乐，正赶上倾尽家产也没有买酒的钱。江东的风光不会凭白赐给人，白白使落花凋零，春天独自过去。黄金随手花尽，只求一时快意；昨天还是倾家荡产，今天已经贫穷。大丈夫为什么徒然长啸傲世？不如烧掉头上的头巾。您作为进士却不能登第，我在旅途中鬓发已经生出秋霜。时世清平，却赶不上那些英豪人物；三尺高的孩童也敢唾骂廉颇、蔺相如。匣中的盘剑，剑装上的【“鱼昔”字疑为OCR或文字讹误，原义不明】鱼纹仍闲置在腰间，没有得到使用；暂且把它换成酒，和您一同醉饮。醉后归来，寄宿在吴国专诸处。《史记》说：荆轲嗜酒，每天和屠狗的人以及高渐离在燕国街市饮酒。酒兴正浓时，高渐离击筑，荆轲和着琴声在市中唱歌，彼此取乐；过了一会儿又相对哭泣，旁若无人。《汉书·陈万年传》说“倾尽家产来自我了结”。《文献通考》说，唐代取士的科目有秀才、明经、进士、俊士。《太平御览·南越志》说：〈鱼昔〉鱼，南越称为环雷鱼，长二丈，鳞皮上有珠状纹理，可以用来装饰刀剑。琦按：〈鱼昔〉鱼，古代称为鲛鱼，今天称为沙鱼，用它的皮制作刀剑鞘的就是这种鱼。廉颇是赵国的良将，凭勇气闻名于诸侯，率兵多次立功，封为安平君。蔺相如也是赵国人，赵王派他捧着和氏璧出使秦国，最终使玉璧完好地带回赵国。赵王认为他贤能，能够出使诸侯而不受辱，任命他为上大夫。后来他又随赵王同秦王在渑池会面，回国后因蔺相如功劳大，任命他为上卿，地位在廉颇之上。《吴越春秋》说：专诸是堂邑人。伍子胥逃离楚国前往吴国时，在路上遇到他，于是观察他的相貌：额头突出而眼窝深，胸脯像虎，背部像熊，性情刚烈而不畏艰难；知道他是勇士，便暗中同他结交，想要任用他。〈鱼昔〉音“鹊”，鱄与“专”同音。赠给秋浦县柳少府 秋浦从前萧条冷落，官府庭院中人少吏稀。因为有您栽种桃李，这地方忽然变得芳香繁盛。挥笔时仰望白云，卷起帘子便面对青翠的山色。时常迎来山间明月，放开酒量畅饮在清亮的月光下。可是我爱慕您这位先生，长久停留在这里，实在不忍离去。唐代时，秋浦县隶属江南西道池州。栽种桃李，使用潘岳的典故，详见后面三首诗的注释。《尔雅》说：“山势尚未到顶，称为翠微。”郭璞注说：“指接近山顶的旁侧坡地。”邢昺疏说：“指尚未到达山顶、在旁边倾斜隆起的地方，名叫翠微。”另一种说法认为，山中云气呈青淡色，所以称为翠微。《潜确居类书》说：“凡是山，从远处看是翠色，靠近看翠色便渐渐隐微，所以山色称为翠微，也称山腰。”《汉书》说：“于是停止历下的守备，纵情饮酒。”颜师古注说：“纵，就是放纵；放开胸怀饮酒。”《说文》说：“酣，就是以饮酒为乐。”阮籍诗说：“明月照耀着清亮的光辉。”

译赠给崔秋浦三首 第一首 我爱崔秋浦，气度宛如陶渊明。门前有五株杨柳，井边有两株梧桐。山鸟飞下来到听事堂，檐边的花落入酒杯中。思念您而不忍离去，惆怅的心情无穷无尽。陶令门前五株柳树的故事，已经见于本卷注释。元行恭诗说：“只剩下一口废井，还夹着两株梧桐。”《盐铁论》说：“曾子倚着山吟咏，山鸟飞下来。”《北堂书钞》引《益部耆旧传》说：景放任益州太守时，恩德广被，政治清明，有鸠鸟在听事堂筑巢。胡三省《通鉴注》说：“听，他经切，指听受。中庭称听事，是说在这里接受政事、审理诉讼。汉代、晋代都写作听事，六朝以后才加厂旁写作廰。”何逊诗说：“燕子嬉戏后又飞回来，檐边的花落在枕前。”听，音汀。第二首 崔县令学习陶渊明，常常白天在北窗下睡眠；有时抱琴对着月亮弹奏，任凭心意而不拘泥于琴弦。见到客人只是倾杯畅饮，做官却不爱钱财。东皋有许多地方可以种黍，劝您早些去耕田。一作“东皋春事起，种黍早归田。北窗卧无弦琴”。这是取陶潜的故事，已经见于本卷注释。阮籍奏记说：“正要在东皋的南面耕种，缴纳黍稷之税，以避开当权者的道路。”张铣注说：“东皋，就是居处东边的地方。水泽边称为皋。” 第三首 河阳县令使全县成为花的世界，秋浦县令则如玉人一般。地方因有名贤而美好，风气随着仁惠的教化而如春天般和煦。水从天河般的高处飞落，山峰迫近，像画屏一样焕然一新。您应当想起我这个金门门客，像贾谊被弃置长沙，凭吊楚国贤臣屈原。《白帖》说：潘岳任河阳县令时，种植桃李花，人们称那里为“河阳一县花”。庾信《春赋》说：“河阳一县，全都是花。”《晋书》说：裴楷风采神韵高远，仪容俊秀爽朗，广泛阅读群书，尤其精通义理，当时人称他为“玉人”。《晋书》又说：王蕴任竟陵太守时施行仁惠教化，百姓歌颂他。杨齐贤说：“水从天汉落”，指九华山的瀑布。《汉书》说：贾谊任长沙王太傅，被贬谪离开后，心中不得意；渡过湘水时，作赋凭吊屈原。屈原是楚国贤臣，遭受谗毁被放逐，作《离骚》，最终投江而死。贾谊追怀哀伤，于是借此自我譬喻。谢灵运诗说：“投弃长沙的处境已经迫近，像邛地之愿也已经落空。”“投”就是弃置，指被弃置在长沙，正是使用贾谊的故事。远望九华山赠给青阳韦仲堪 《太平寰宇记》说：九华山在池州青阳县南二十里，旧名九子山。李白因九座山峰像削成的莲花，改称九华山。因而有诗说：“天河挂着碧绿的水，秀美得像九朵削成的芙蓉。”如今山中还存有李白书堂的基址。又据顾野王《舆地志》说：山上有九座千仞高峰，四周壁立，绵延二百里，高一千丈，出产碧鸡一类的东西。刘禹锡说：“九华山在池州青阳县西南，九峰争奇斗秀，神采奇异。从前我仰望太华山，以为除此之外没有奇山；喜爱女几山、荆山，以为除此之外没有秀山。如今见到九华山，才后悔以前的话说得太轻率。”《元和郡县志》说：青阳县西南到池州七十里，本是汉代泾县的辖地。天宝元年，洪州都督徐辉奏请在吴地所置临城县南面设置县治，隶属宣州，因在青山之阳，所以得名。永泰二年改隶池州。从前我在九江之上，远远望见九华山峰；天河挂着碧绿的水，秀美得像九朵芙蓉。我想挥一挥手离去，可有谁能够跟随我？您是这里的东道主，就在此地卧在云间松下吧。郭璞《山海经》注说：“九江在浔阳南面，江水从浔阳分为九道，最后都向东汇入大江。《尚书》说‘九江孔殷’，就是这个意思。” 《通典》说：“九江在浔阳郡西北。”这首诗所说的九江，是指池州的江水。因为它承接九江的下游，所以也借用了九江的名称。《左传》说：“如果放弃郑国，把它作为东方道路上的主人……” 《李太白诗集注》第十卷 凤尾竹客手录《李太白诗集注》第十一卷 钱塘王琦撰写