凤尾竹客手录李太白诗集注》卷九钱塘王琦撰

译赠孟浩然 我敬爱孟夫子，风流才华天下闻名。年轻时便抛弃功名富贵，年老时仍躺卧在松云之间。醉中对月，常常达到“中圣”的境界；沉醉于花间，不肯侍奉君王。高尚如高山，怎么能够仰望到尽头？只能在这里向您作一揖，敬慕您的清雅芬芳。《唐书·孟浩然传》说：孟浩然是襄州襄阳人。年轻时喜爱节义，喜欢救助别人的患难，隐居在鹿门山。四十岁才游历京师，曾在太学作诗，满座的人都惊叹佩服，没有人敢与他相比。张九龄、王维一向称誉他。王维私下邀请他进入内署，不久玄宗来到，孟浩然藏在床下。王维如实回答，玄宗高兴地说：“我听说过这个人，却还没见过他，他为什么害怕而躲藏呢？”于是下诏让孟浩然出来。玄宗问他的诗，孟浩然拜了两拜，吟诵自己的作品，念到“不才明主弃”一句。玄宗说：“你不求仕进，而我从来没有抛弃你，为什么要诬蔑我？”于是放他回去。采访使韩朝宗约孟浩然一同到京师，想把他推荐给朝廷。恰逢老朋友来到，孟浩然与他痛饮，十分欢快。有人说：“您和韩公有约。”孟浩然说：“已经喝成这样了，哪里还顾得上他！”最终没有赴约。韩朝宗大怒，告辞离去，孟浩然也不后悔。张九龄任荆州长史时，征召他安置在府中，后来府署罢免。开元末年，孟浩然背上生疽而死。《南史》说：“眷恋松树和云气，轻视迷失在人世的道路。”《三国志》说：徐邈任尚书郎时，正值实行酒禁；徐邈私下饮酒，直到沉醉。校事赵达问他曹魏的政事，徐邈说：“我喝中了圣人。” 赵达把这件事报告给太祖，太祖非常愤怒。鲜于辅进言说：“平日醉酒的人，把清酒称为圣人，把浊酒称为贤人。徐邈性情谨慎，只是偶然醉了才这样说。”《诗经·小雅》说：“高山令人仰望，大道令人遵行。”这里“中圣”的“中”本来读去声，协韵时应读平声。赠从兄襄阳少府皓 一作“晤”。《唐书·地理志》说：山南东道的襄州有襄阳县。我成年以前还不懂世事，所结交的全是豪杰。郄秦不肯接受封赏，朱亥击杀晋鄙，难道是为了求功吗？小节哪里值得一提，我退隐到舂陵以东耕作。归来时没有产业，谋生就像转蓬一样漂泊。一天之间黑貂裘破旧了，百镒黄金也用尽了。徒然弹剑激昂，出门只为道路穷困而悲伤。我的兄长是青云之士，信守诺言在诸公中闻名。因此向您陈述几句，片言只语可贵在于情意相通。如果兄弟之情像常棣花那样不能相接，我甘愿和秋草一同凋零。《汉书·李广传》说：“结发便和匈奴作战。”颜师古注：意思是刚刚成年、开始戴冠，就已经身处战阵。鲁仲连不肯让赵国尊秦为帝，秦将听说后，便退军五十里。平原君想封赏他，鲁仲连不肯接受。详见第二卷注。朱亥跟随魏公子无忌，把铁锥藏在衣袖中，锥杀晋鄙，夺取他的军队来救邯郸、保全赵国。详见第三卷注。《晋书·阮浑》说：年轻时仰慕通达，不拘泥于小节。《元和郡县志》说：舂陵故城在随州枣阳县东南三十五里。《曹植诗》说：“唉，像转蓬一样漂泊，处在世上为什么偏偏如此？”杨齐贤说：蓬花北方土地上有，团团如球；风一吹就随地转动，不能自己停下。《战国策》说：苏秦给秦王上书游说十次，意见都没有被采纳，黑貂裘破旧了，黄金百斤也花尽了。《韵会》说：国语二十四两为一镒。赵岐、孟康都说二十两，郑玄说三十两。《汉书》说：“没有激昂奋发，反而流下眼泪。”《左传》说：召穆公思念周德不能团结，于是在成周聚合宗族，作诗说：“常棣花开，花萼相连；如今世上的人，没有什么比兄弟更亲。” 杜预注：常棣就是棣树。花萼向外舒展，花朵灿然开放；这是说兄弟和睦，就会强盛而有光辉。淮海对雪赠傅霭 一作《淮南对雪赠孟浩然》。《禹贡》说“淮海惟扬州”，是说扬州的地域北到淮水，东南到大海。后人称扬州为淮海，就是依据这里。北方的雪落在吴地天空，随着风越过大海。海边的树木仿佛形成阳春景色，江边的沙滩如同明亮的月光。游兴从剡溪生起，思绪在梁园萦绕而发。把郢中的歌曲寄给您，曲子唱完，心也断绝。后四句一作：“剡溪的兴致徒然，走在郢地的路上歌声还未停歇；把《梁父吟》寄给您，歌曲唱尽，心也断绝。”鲍照诗说：“胡地的风吹起北方的雪，又穿过池水，仿佛越过大海。”江总诗说：“海边的树从一边伸出，云山从四面相通。”《世说》说：王子猷住在山阴，有一天夜里下大雪，他睡醒后打开房门，命人斟酒，四下望去一片皎洁，于是起身徘徊，吟诵左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道。当时戴安道在剡县，王子猷立即连夜乘小船去看他，经过一夜才到，到了门口却没有进去便返回。有人问原因，王子说：“我本来是乘兴而去，兴尽了就回来，何必一定要见戴安道呢？”《一统志》说：“剡溪在绍兴府嵊县县治南面，另名戴溪，就是晋代王徽之雪夜访戴逵的地方。”谢惠连《雪赋》说：“一年将尽，天色已昏；寒风积聚，愁云繁多。”梁王不高兴，在兔园游玩，于是置办美酒，邀请宾客朋友，召来邹生，延请枚叟；司马相如最后到来，坐在宾客上首。不久细小的霰粒落下，密雪降临，梁王便在《卫诗》中歌唱《北风》，在《周雅》中吟诵《南山》，把简册交给司马大夫说：“请发挥您深藏的构思，施展您美妙的文辞，描摹景色，斟酌称量，为我作赋。” 《新序》说：“有客人在郢都歌唱，他唱的是《阳春》《白雪》，都城中能跟着应和的有几十人。”鲍照诗说：“眼泪落下，内心断绝。”剡读作闪。

译赠徐安宜 唐代淮南道楚州有安宜县，上元三年，因为在当地得到十三枚定国宝，于是改年号为宝应，又把安宜县改为宝应县；徐大概曾任安宜县令。在白田看见楚地父老歌咏，徐安宜治理地方就像裁制锦绣，不挑选地方；如今施展才干正合适。清风般的政令影响百里，仁惠的教化传到京师。流动迁徙的人如云般归来，郊外田野到处都有人耕种。河川的光色映净了麦田，阳光照亮了桑树枝。诉讼平息，只听人们长声啸歌；宾客来到，有时令人笑得合不拢嘴。青橙拂过门窗，白水流经园林池塘。游子滞留在安邑，怀念您的恩德，不忍离去。愿您像栽种桃李一样培育人才，到了年末，我将把深长的期望寄托于您。白田是安宜的地名，楚老是楚地的父老。《江南通志》说：“白田渡在宝应县南门外。”《左传》说：子皮想让尹何治理封邑，子产说：“他年轻，不知道能不能行。”子皮说：“我喜爱他，希望让他到那里学习，他也会更加懂得治理。”子产说：“爱护一个人，就是要为他谋求利益。如今您爱护一个人，却把政事交给他，就像还没有学会用刀裁割，却让他去割取一样，他造成的损伤一定很多。您有美丽的锦缎，难道会不让人学习裁制吗？大官、大邑是自身所依庇的地方，却让一个学习者去裁制，岂不是把美锦糟蹋得太多了吗？”杜预注：制是裁制。《宋书》说：刘道产在汉南，历年超过十年，仁惠的教化流行于樊水、沔水一带。《公羊传》说：“京师是什么？是天子居住的地方。京是什么？就是大。师是什么？就是众。天子居住的地方，必定用广大、众多的词来称说。”杨齐贤注：浮人就是流民。王僧达诗说：“麦田有很多秀美的景色。”郑康成《毛诗笺》说：啸，是收拢嘴唇发出的声音。《汉书》说：诸儒为此说：“不要谈《诗经》，匡鼎来了；匡鼎谈《诗经》，能使人笑得合不拢嘴。” 如淳注：使人发笑而不能停止。李陵诗说：“游子傍晚将要到哪里去？”安邑就是安宜。吴均诗说：“怀念您的恩德，不忍离去，并不是没有遨游江海的心志。”繄，是“惟”的意思，也可作语气发端词。《左传》说：“只有我独自没有。”《说苑》说：阳虎得罪鲁国，向北去见赵简子，说：“从今以后，我再也不栽培人才了。”简子说：“栽种桃李的人，夏天可以得到休息，秋天可以得到果实；栽种蒺藜的人，夏天不能得到休息，秋天得到的是刺。如今您所栽种的是蒺藜。从今以后，应当选择人才后再栽培，不要等已经栽培了才选择。”繄读作伊。赠任城卢主簿潜 萧本作“少潜”。《唐书·地理志》说：河南道兖州有任城县。唐代官制中，县令的属官有主簿，职位在县丞之下、县尉之上；京县设二人，官阶从八品；畿县、上县为正九品，中县、下县为从八品，各设一人。海鸟知道天上的风，逃身飞到鲁门以东；面对酒杯却不能饮酒，举起翅膀，想着凌空高飞。钟鼓声也不能使我快乐，烟霜之中又有谁与我共同承受？想飞回去，却又不忍离开；流着眼泪向鸳鸿告别。《庄子》说：“从前有一只海鸟停在鲁国郊外，鲁侯迎接它，把酒肉放在太庙中款待它。”详见《大鹏赋》注。扬雄《解嘲》说：“举起翅膀，振奋羽翼。”李周翰注：矫是举起。原文《南齐书·孝感》引文未完整，现存“烟霜”二字。早秋赠裴十七仲堪 远方的海面被风吹动，风色把愁绪吹落到天涯。南方的星象发生变化，大火星带来炎热；残留的丹霞光景却再也无法挽回。六龙拉着太阳车运行，楚人因和氏璧而哭泣，鲁国老人因匏瓜而悲伤。功业如同梦境，我抚琴发出长长的叹息。裴先生确实英俊豪迈，奋然而起，才华众多。游历遍海岱之间，豪爽地结交鲁地的朱家。又带着两位年轻美妾同行，美艳的容色惊动荷花。两人合歌，歌声直入青云，只可惜白日渐渐西斜。穷尽大海可以得到宝贝，大泽之中富有龙蛇。明主如果偶然看中并收纳您，通往烟霄的道路并不遥远。时运和命运如果不能相合，我就应当炼制丹砂。一作：“知道飞行万里的道路，不要使岁月在寒冷中消磨，感叹南星。”南星是南方的星。大火就是心星，黄昏刚开始时，大火星出现在南方，这时属于夏季；如果它转而向西运行，就是秋季了。郭璞《尔雅注》说：大火就是心星，在中央最为明亮，所以用来标志时令。江淹诗说：“丹霞遮蔽太阳的光影。”刘良注：丹霞是红云。曹植诗说：“白日向西南奔驰，光明景色不可攀援。”六龙见第三卷注；天车就是太阳车。荆人卞和哭泣献玉的故事见第四卷注。孔子说：“我难道是匏瓜吗，怎么能只系在一处而不被食用？”何晏注：匏就是葫芦。意思是葫芦如果系在一处，就不能食用；我既然要谋生，就应当到东、西、南、北各处去，不能像不可食的东西一样被系滞在一处。王粲诗说：“整理衣服起来抚琴。”《后汉书》说：至于辅佐王朝运势，都是武人奋然而起。章怀太子注：屈起就是勃然兴起。音读其勿反。《禹贡》说：“海岱惟青州。”孔安国传说：东北依靠大海，西南以岱山为界。《史记》说：鲁地的朱家和汉高祖同时代，鲁地人都用儒学教化，而朱家却以侠义闻名。他藏匿并救活豪杰有数百人，其他普通人更数不清；但他始终不夸耀自己的能力，也不以自己的恩德自矜。凡是曾经施舍帮助过的人，他只怕再见到他们；救济贫困者，先从贫贱的人开始。他家里没有多余财产，衣服不能完整华美，饮食不吃多种肉味，乘车不过驾一头小牛，专门急人之所急，甚至超过对待自己的私事。他暗中解救了季布的困厄，等到季布显贵以后，却终身不再与他相见。函谷关以东，没有人不伸长脖子希望同他交往。鲍照诗说：“会得到两位年轻美妾。”《说文》说：葩就是花。《韵会》说：赊就是遥远。木华《海赋》说：“飞翔在天池，嬉游于穷尽的大海。”又说：“难道只是积聚大颠山的宝贝吗？”《左传》说：深山大泽，确实会生长龙蛇。葩读作普巴切，属怕母平声。

译赠范金乡二首 《唐书·地理志》说：河南道兖州有金乡县。其一 君子屈尊向我投来清亮的目光，却不知道我向东奔走，迷惘漂泊。家乡离开还不到几个月，纺织的络纬虫已经在闺房中鸣叫。桃李树并不说话，却因为花果而使人攀折，树下自然形成小路。您怎么能不吐露芳言，施以恩惠，招我同游呢？我有一块结绿美玉，长久藏在污浊的水泥之中。世人抛弃了这件宝物，竟把它和燕石同等看待。我擦拭它想赠给您，却皱眉叹息，前路没有登天的阶梯。辽东人献白头猪而惭愧，楚地客人因担山鸡冒充凤凰而羞惭。我徒然有献芹菜的诚心，最终只能像卞和献玉那样哭泣。大概只能自甘冷落寂寞，留下舌头给山妻看了。《淮南子》说：狂人向东跑，追赶的人也向东跑；同样是向东跑，原因却不同。因此只知道向东奔走，便迷失了其中的差别，也忘记了葵菜的甘美。络纬见第三卷注。《汉书》说：“桃李不说话，树下自然形成小路。”颜师古注：蹊是小路。意思是桃李因为花果，并没有召唤，人们却争相归附趋近，来往不绝，树下自然形成小路；这是用来比喻人怀有诚信之心，所以能暗中感动他人。颜延年诗说：“君子吐露芳美的音讯，感触万物而揣度您的心意。”谢瞻诗说：“烟气温和，吐出芳美的音讯。”李周翰注：芳讯是芳美的言语。《诗经·国风》说：“您惠爱我而且喜爱我。”《左传》说：“用礼仪招来携手相助的人。”《史记》说：周国有砥砨，宋国有结绿，梁国有悬黎，楚国有和璞，这四种宝玉是相应地方所产，却被良工遗失。《曹植诗》说：“妾身如同浊水泥。”燕石见第二卷注。《说文》说摭是拾取。应玚诗说：“美好的际遇不可遇到，舒展眉头的道路在哪里呢？”《后汉书》说：从前辽东有一头猪生下白头小猪，人们觉得奇异，便把它献上；走到河东，看见群猪都是白色，心中惭愧，便回去了。《尹文子》说：有个楚国人挑着山鸡，路人问这是什么鸟。挑鸟的人欺骗他说：“是凤凰。”路人说：“我听说过凤凰，如今真的看见了，你卖它吗？”他说：“卖。”路人说：“十金不要，请增加一倍我才买。”于是以二十金买下。路人将要把它献给楚王，过了一夜鸟却死了。路人顾不上惋惜钱，只遗憾不能把鸟献给楚王。国人传说这件事，都以为那是真凤凰，珍视它并想把它献上，终于传到了楚王那里。楚王感念路人想献给自己的心意，召见他并厚加赏赐，赏金超过买鸟的钱十倍。”嵇康《绝交书》说：“乡野之人有享受晒背之乐、认为芹菜味美的人，想把这些献给至尊；虽然有一点诚意，也已经很粗疏了。”卞和哭玉见第四卷注。《文心雕龙》说：“思绪不能循环索求，精神枯竭，气力不足。”《史记》说：张仪曾跟随楚相饮酒，过后楚相丢失玉璧，门客怀疑张仪，说：“张仪贫穷而品行不好，这一定是他偷了相国的玉璧。”于是共同抓住张仪，拷打鞭笞数百下；张仪不服，便释放了他。他的妻子说：“唉！你如果不读书游说，怎么会遭受这种羞辱？”张仪对妻子说：“看看我的舌头还在不在？”妻子笑着说：“舌头还在。” 张仪说：“这就足够了。”摭读作炙。其二 范县令不靠沽名钓誉，弹琴歌唱面对堂前的楹柱。治理地方而默默自行教化，天天都觉得他的品德像冰壶一样清澈。方圆百里鸡犬安静，千家万户传来织机和梭子的声音。流民很少流离失所，爱护宾客的人多有迎来送往。游历到此的客人看见美好的政绩，因此听到了赞颂的歌声。《淮南子》说：“弹琴歌唱，击鼓起舞，借助修饰《诗》《书》，在天下求取名誉。”《老子》说：“我无为，百姓自然受到教化。”鲍照诗说：“清澈得像玉壶中的冰。”古诗说：“札札地拨弄织机和梭子。”机和杼都是织布工具；机用来转动织轴，杼用来承持纬线。《尚书》说：“盘庚啊，如今我的百姓因此流离失所、离散而居。” 孔颖达正义说：就是播荡离析。《蜀志·费祎传》说：丞相诸葛亮南征归来，群臣在几十里外迎接。《公羊传》说：“什一之税实行，赞颂太平的歌声便产生了。”何休注：颂声就是歌颂太平的声音。杼读作纻。赠瑕丘王少府 您有明亮高洁的鸾凤般姿态，飘逸出尘的神仙般气质。梅福当年又是为了什么，来到南昌任县尉呢？清风般的德政辅佐着琴声，清静寂寞之中以道义为贵。只一见您，就超过了我原先听说的声名；您的操守志行，实在难以和众人一同挥洒相比。鲁邑的诉讼已经平息，我目送您如瀛洲的云彩远去。我隐居在屠夫、渔人之间，而您应当能够辨别玉石。没有机会听到您的高论，只能这样徒然仰慕您的清雅芬芳。〔《唐书·地理志》：河南道兖州有瑕丘县。《汉书》：梅福字子真，是九江寿春人，任郡文学，补任南昌尉，后来辞官回到寿春。到了元始年间，王莽专权，梅福一早丢下妻子儿女离开九江，至今还流传说他成了仙。《晋书》：梁国人张伟，志趣不寻常，隐居以屠宰和垂钓为生。瀛洲是海中三座神山之一，详见第四卷注。〕 在东鲁遇见狄博通 去年与你分别后，你去了什么地方？有人传说你游历江东。听说你扬帆渡过大海，却又回来，想来是因为海上没有长风。〔按《唐书·宰相世系表》：狄博通是梁公狄仁杰的曾孙、户部郎中狄光济的孙子。谢灵运诗：“挂席拾海月。”《宋书·宗悫传》：“愿乘长风，破万里浪。”〕

译见京兆韦参军量移东阳二首 〔按《唐书·地理志》：京兆府即京兆郡，原为雍州，属关内道；婺州即东阳郡，属江南东道。《日知录》：“唐朝人获罪被贬谪流放到远方，遇到赦免而改调近地，称为‘量移’。”《旧唐书·玄宗纪》：“开元二十年十一月庚午，在脽上祭祀后土，大赦天下，左降官量移近处。二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。”“量移”二字始见于此。〕 其一 潮水还归入大海，被流放的人却来到吴地。相逢时询问你的愁苦，眼泪流尽，仿佛化作了日南的珍珠。〔《庄子》：你没有听说过越地被流放的人吗？陆德明注：流人，是有罪而被流徙的人。《吴都赋》：水中客人慷慨悲泣而流珠。刘渊林注：世俗传说鲛人从水中出来，曾寄居在人家，过了一段日子便织绡出售。绡，就是竹孚俞。鲛人临走时向主人索取器皿，哭泣着出来，泪珠落满盘子，送给主人。《洞冥记》：吠勒国距长安九千里，在日南。那里的人身高七尺，披发垂至脚跟，乘犀牛、象拉的车，骑象进入海底取宝，寄宿在鲛人的住所。所谓泪珠，就是鲛人哭泣流下的珠子。庾信《拟连珠》：日南干枯的蚌中，还含有明月般的珍珠。〕 其二 听说金华有五百滩，向东连接着五百个险滩，景色远胜若耶溪。不要说这次出行艰难，猿猴的啸声在千条溪谷间汇合，五月里的松风仍使人感到寒冷。将来有一天，我们手拉着手，摇着小船驶入新安江。〔《一统志》：五百滩在金华府城西五里，是滩中最大的，民间传说船只要由五百人拉纤才能渡过。若耶溪在绍兴府城南二十五里，下游与镜湖相合，西施曾在此采莲，欧冶子曾在此铸剑。新安江又名青溪，发源于徽州，从歙县经过淳安县境，流到严州府城南，与婺港汇合，向东流入浙江。《广韵》：“艇，小船。”艇音挺。〕 赠给丹阳横山的处士周惟长 〔《唐书·地理志》：润州丹阳郡有丹阳县，本名曲阿，天宝元年改名。《太平御览》引山谦之《丹阳记》说：“丹阳县东十八里有横山，绵延数十里，传说楚子重曾到过这里。”《江南通志》：“横山在江宁府江宁县东南一百二十里、高淳县东二十里。这座山从四面望去都横卧着，所以称为横山，也叫横望山。”《太平府志》：“横山在当涂县东六十里，高二百丈，周长八十里，山势穹窿而险峻，苍翠之色直连天际，从四面望去都横卧着，所以叫横山，与江宁、溧水接壤。丹阳湖在它南面，是春秋时楚子重伐吴所到之地。”〕 周先生隐居在横山，开门便面对城角；连绵的山峰伸入门窗，胜景超过海上方壶仙山。时常劳烦你作《白纻词》，在丹阳湖畔放声歌唱。湖水的色泽胜过大海，河川的光彩映衬着菰草和蒲草。你得意的时候，心灵与天地同在。悠闲的云彩任意舒卷，哪里还知道自身的有无？抱着石头而不屑献玉，沉入泉中还笑那些探珠的人。若能羽化成仙，我就与你携手登上清都。〔方壶，就是方丈山，是海中三座神山之一，见《明堂赋注》。《白纻词》见第四卷注。《江南通志》：丹阳湖在江宁府高淳县西南三十里、太平府当涂县东南七十里，湖的中流是两地的分界。湖水有三个源头：徽州、高淳、宁国、广德等地的溪流都汇入其中，合称三湖。一名石臼，一名固城，一名丹阳；其中丹阳湖最大，大概是总称。周长三百余里。鲍照诗：“穿池类溟渤。”谢灵运诗：“菰蒲冒清浅。”《本草》苏颂说：“菰根，江湖池泽中都有，生长在水里，叶子像蒲草和芦苇，割下来喂马，马很肥。春末长出白色嫩芽，像竹笋，就是菰菜；又叫茭白，生熟都可以吃，甜美的中心像小儿手臂那么粗的，叫菰手，写作菰首是不对的。”寇宗奭说：“菰属于蒲草一类，河北一带的人只用它喂马、铺垫。八月开花像芦苇，结青色果实，与粟米合煮成粥，吃了很能充饥。”李时珍说：“蒲草丛生在水边，像莞草但较扁，有脊而柔软。二三月长出嫩苗，八九月收叶制席，也可以做扇子，柔软光滑而温暖。”〕 张协诗：“清风激荡万代，声名与天地同在。”抱石献玉，使用的是卞和的故事，见第四卷注。《庄子》：“有人进见宋王，宋王赏给他十辆车，他便凭这十辆车向人夸耀。”《庄子》：“庄子说：河边有个贫穷的人，靠编芦苇维持生活。他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠。父亲对儿子说：‘拿石头来把它砸碎。价值千金的珍珠，必定是在九重深渊的黑龙下颔之下。你能得到它，一定是趁黑龙睡着了。假如黑龙醒来，你还会有丝毫生还的可能吗？’如今宋国的深险，不只是九重深渊；宋王的凶猛，也不只是黑龙。你能得到车子，一定是趁宋王睡着了。假如宋王醒来，你就会被捣成肉酱了。”羽化，指成仙离去。清都，是上帝居住的都城，见第二卷注。〕

译玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首。〔按《唐书·公主列传》：玉真公主是睿宗的第十个女儿。起初封为崇昌县主，太极元年出家做道士，以方士史崇玄为师，改称玉真公主。在京师修建玉真观。不久进号为上清玄都大洞三景师。天宝三载，她上书说：“先帝允许我舍弃家庭出家，如今仍然承受公主府第，享用租赋，愿意去掉公主称号，撤销邑司，把它归还王府。”玄宗不准许。她又说：“我是高宗的孙女、睿宗的女儿、陛下的妹妹，在天下人中并不卑贱，何必一定要挂着公主的称号、享受汤沐邑的资财才显得尊贵？请把数百户的产业交还，来延长十年的寿命。”皇帝了解她的心意，于是答应了她。她在宝应年间去世。古代《楼观紫云衍庆集》说：玉真公主和金仙公主一起入道。如今楼观南山脚下还保存着玉真公主祠堂。民间传说那里叫邸宫，认为是公主家别馆的遗址。然而碑刻志书已经湮没，图经也残缺错乱。只有开元年间戴璇的《楼观碑》有“玉真公主师心此地”的话，而王维、储光羲也都有《玉真公主山庄》《山居》诗。因此，玉真祠堂确实是楼观别馆。〕 于是把唐人的题咏全部抄录下来，刻在祠堂中。元祐二年，岁在丁卯，七月十五日，河东薛绍彭题写。所谓别馆，或许就是这个地方吧？《埤雅》：“久下的雨叫苦雨。”《唐书·百官志》：“卫尉寺卿一人，从三品；少卿二人，从四品，掌管兵器和文物。”〕 其一 秋日坐在金张的馆舍中，繁茂的树荫使白昼也不明亮。空蒙的烟气迷离了雨色，萧瑟的秋意从视野中袭来。阴暗潮湿、昏沉困苦的天气令人难受，深重的忧愁和怨恨不断催逼。清秋时节拿什么来安慰自己？只有斟满一杯白酒。吟咏诗歌，想起管仲、乐毅，可这些人如今都已化为灰土。独自饮酒姑且自我勉励，谁还会看重治理天下的才干？弹剑作歌以谢孟尝君，没有鱼吃实在可悲。〔《汉书·功臣之后》：只有金氏、张氏两家亲近而受宠显贵，可以与外戚相比。左思诗：“早晨聚集在金张的馆舍，晚上住宿在许史的宅第。”《尚书·益稷》：“下民昏垫。”谢灵运诗：“久受昏暗潮湿之苦。”张铣注：“昏是雾气昏暗，垫是水淹，意思是苦于淫雨。”《论衡》：“人死后，血脉枯竭；血脉枯竭，精气消灭；精气消灭，形体腐朽；形体腐朽，便成为灰土。”《史记·冯谖传》：冯谖弹剑而歌：“长铗啊，回去吧，吃饭没有鱼。”翳音衣，垫音店。〕 其二 苦雨连绵，我想：白日上空的浮云凭什么才能卷去？稷、契调和天地人与阴阳，却反而骄傲放纵。秋雨猛烈，仿佛井水倒灌；昏暗的雾气横亘在绝顶山峰之间。想去的地方近在咫尺，却终于被山川阻隔。水流汇聚奔涌，听见浩浩荡荡的惊涛翻转。泥沙堵塞道路，连牛马都无法分辨。饥饿时承受漂母的饭食，闲暇时把羽陵的古简连缀起来。园户遇到秋天，蔬菜只有藜和豆叶，满眼都显得不足。长脚的小蜘蛛在幽暗处结网，蟋蟀因居处狭窄而悲鸣。厨房没有一缕青烟，刀具和织机都长出了绿色苔藓。放下筷子，解下鹔鹴裘，换酒来在北堂上痛饮。丹徒的平民，胸中的慷慨豪情不可估量。什么时候才能有黄金盘，盛着一斛槟榔来献上？功业成就后拂袖离去，在沧洲旁逍遥摇曳。〔卨就是契字。《东都赋》：“调和天地人与阴阳。”《公羊传》：“因为他的骄傲放纵。”《左传》：“凡是下雨从第三天以后仍不停的，叫作霖雨。”《楚辞》：“上天淫雨泛滥而形成秋霖。”《韵会》：“剧，就是非常、尤其。”〕 〔《传》说：“玄诗中有‘霖雨如同井水倒灌’的话。”〕 〔《韵会》：“巘，山峰。”骆宾王诗：“淡淡的烟气横过绝顶山峰，轻霜使回旋的水流变得滞涩。”《韵会》：“潨，水流汇合。”鲍照诗：“寒叶纷纷飘落，秋水汇聚。”《庄子》：“秋水按时到来，百川灌入黄河。河水流势浩大，两岸、沙洲和水涯之间，连牛马都分辨不出。”陆德明注：“辨是分辨，意思是水面广阔，所以远望不能分清。”漂母事见第六卷。注：“缀，连接、补缀。”《穆天子传》：“天子向东游历，驻扎在雀梁，在羽陵整理蠹蚀的书籍。”《汉书·司马迁传》：“粗粝的饭食，藜叶豆叶做的羹汤。”颜师古注：“藜，是像蓬草的植物；藿，是豆叶。”《史记正义》：“藜像藿而颜色发红。”《本草纲目》表述：藜各处都有，就是红心的灰藋，茎叶稍大。河北人叫落藜，南方人叫胭脂菜，也叫鹤顶草，都是因形状和颜色而得名。嫩时也可以食用。古人说藜藿之食不同于膏粱，老了茎可以作杖。《诗经·国风》：“蟏蛸在门户上。”《埤雅·释虫》说：“蟏蛸，就是长脚蜘蛛；‘萧梢’是长脚的样子，因此得名。”郭璞说：“如今所说的小蜘蛛，脚很长，俗称喜子；它也像蜘蛛一样结网，丝线垂下来粘在人衣上，预示将有亲友来访。”〕 荆州、河内一带的人把它叫作喜母。陆玑《诗疏》：“蟋蟀像蝗虫但较小，正黑而有光泽，像漆一样，有角和翅膀；又叫蛩，又叫蜻蛚。楚地人叫它王孙，幽州人叫它趣织，是催促纺织的意思。俗语说：‘趣织一鸣，懒妇惊慌。’说的就是这个。 《太平御览》引《古今注》说：苔藓，在空屋无人行走的地方便会生长，有的紫色，有的青色；又叫圆藓、绿钱、绿藓。《西京杂记》：司马相如把自己所著的鹔鹴裘拿到市场，向商人杨昌赊酒。 《南史·刘穆之传》：诸葛长人有不同寻常的谋略，刘穆之严加防备，对亲近的人说：“贫贱时常常想富贵，富贵之后必然踏上危机。如今想做丹徒平民，也已经不可能了。”刘穆年轻时家贫，却放纵不拘、嗜好酒食，不修养操守，常到妻兄家讨饭，屡次受辱也不以为耻。后来江家有庆贺宴会，嘱咐他不要来，刘穆之仍然去了。吃完饭后，他又讨槟榔。江家兄弟嘲笑他说：“槟榔能消食，你常常挨饿，忽然要它做什么？”等到刘穆之任丹阳尹，准备召见妻兄弟时，他的妻子哭泣叩头表示谢罪。刘穆之说：“我本来就没有藏着怨恨，不必因此忧虑。”〕 等到刘穆之喝醉后，便命厨师用金盘盛一斛槟榔送给他们。潨，音丛；缀，音拙；又，音赘；蛸，音梢；藓，音癣。

译赠给秘书省的韦子春 〔《唐书·百官志》：秘书省有秘书监一人、少监二人、丞一人、秘书郎三人、校书郎十人、正字二人。未详韦子春在省中担任何职。〕 谷口的郑子真亲自在岩石下耕作，崇高的名声震动京师，天下人都议论纷纷。这个人最终没有出仕，卧云而居，任凭自己到哪里去。假如没有救济时代的心愿，只顾独善其身又有什么益处？只有您这样的世家子弟，安然休息而遇上太平盛世；谈论天道，确实浩瀚无边；谈论剑术，纷纷纵横驰骋。谢公难道会永远不出仕吗？还是会起来为苍生效力。秘书省为何如此寂寞，莫非是把豪杰英才羁留住了？姑且再回到碧山去，哪里能留恋金阙？旧宅原是樵夫渔人的地方，蓬蒿想来已经长满。回头望望女几峰，有什么脸面去面对云和月？徒然受尽尘世奔波之苦，做了一任官便已白发苍苍。我们的志气相合，像万里长风汇聚；你来琼都访问我，我便拨开云雾看见青天。我们摸着虱子谈论良策，像留侯和绮里季一样，出仕或隐退并没有不同。最终一起安定社稷，功成之后便离开，归隐五湖。〔《高士传》：郑朴字子真，是谷口人，修道而沉静寡言，世人都佩服他的清高。成帝时，大将军王凤以礼聘请他，他终究不肯屈服。扬雄极力称赞他的德行说：“谷口的郑子真在岩石下耕作，名声震动京师。”《雍录》：谷口在云阳县西四十里，郑子真隐居在那里。《汉书》：“国中口语籍籍。”颜师古注：籍籍是喧闹议论的意思。鲍照诗：“卧云任凭天道运行。”《三国志·管宁传》：环堵为墙，荜门为屋，安息在偏僻小巷。《史记》：齐人赞颂说：“邹衍谈论天道，驺奭善于雕饰文辞。”裴骃注引刘向《别录》说：邹衍所谈的是五德终始和天地广大之理，书中谈天事，所以叫谈天。《庄子》有《说剑篇》。《世说》：谢公屡次违背朝廷旨意，高卧东山，人们常常相互说：“安石不肯出仕，将把苍生怎么办？”《元和郡县志》：女几山在河南府福昌县西南三十四里。《一统志》：女几山在河南宜阳县西九十里。唐代李贺诗集说：杜兰香这位神女升天后，遗留的几案在这里，所以得名。曹植《上诗表》：“忍受污辱而苟且保全，就会犯下诗人所讥讽的‘胡颜’之罪。”江淹《为萧领军拜侍中刺史章》：“天下归顺于典章，琼都因此光彩。”江淹《齐太祖诔》：“幽深遥远的地域，清丽的琼都。”《世说》：卫伯玉任尚书时，见乐广与中朝名士谈论，便命子弟前去拜访，说：“这个人是人间的水镜。”见到他，就像拨开云雾看见青天。《晋书》：桓温入关，王猛穿着粗布衣服拜访他，一见面便谈论天下大事，摸着虱子谈话，旁若无人。绮里季见第四卷注。《吴越春秋》：范蠡于是乘小船出三江、入五湖，没有人知道他去了哪里。萧本认为，从“徒为风尘苦”以下五联另作一首，把“发”写作“须”，与下句押韵。现在按此诗气脉贯通，不能断开，合为一首才对，所以校勘从古本。〕 赠给侍御史韦黄裳二首 其一 华山上生长着高大的松树，挺立着抵抗霜雪；上天让它长到百尺，岂会被微风吹折？桃树李树炫耀着明艳的花朵，路人走过也为之迷醉。春光一过，花朵便落尽，碧绿的叶子化成黄泥。希望您学习高大的松树，千万不要成为桃李。受到委屈而不改变自己的志向，这样之后才知道什么是君子。〔《因话录》：御史台有三院，一叫台院，其属官是侍御史，众人称为端公；二叫殿院，其属官是殿中侍御史，众人称为侍御；三叫察院，其属官是监察御史，众人也称为侍御。太华就是华山。《王应麟诗地理考》：“太华山在华州华阴县南八里。”刘桢诗：“高松挺立在山上。”吕向注：“亭亭，高耸的样子。”〕 其二 看见您骑着青白杂毛的骢马，便知道您要登上太行山的道路。这个地方果然会使车轮毁坏，保全自身才是最宝贵的。我好比丰年里的美玉，却被弃置在秋田的野草中。只希望您勉励自己保持冰壶般清白的心，不要为年老衰退而叹息。〔魏武帝诗：“向北登上太行山，艰难啊，山势多么高峻！羊肠坂道路曲折，车轮也因此毁坏。”《后汉书》：“桓典任侍御史时，宦官正掌握权力，桓典坚持正直而毫不回避，常常骑青白杂毛的骢马。京城人畏惧他，编歌说：‘走路走路且停下，避开骢马。’”《御史说文》：“骢马，是青白相杂毛色的马。”《世说》：“世人称庾文康为丰年玉，称庾稚恭为荒年谷。”鲍照诗：“清白如玉壶中的冰。”骢音聪。〕 赠给校书郎薛某 我有一支吴越曲子，却没有人懂得其中的声调。姑苏台已经长满蔓草，麋鹿徒然发出悲鸣。我还没有夸耀自己像枚乘那样观涛，空自郁结着像任公子那样钓鳌的壮志。举手辞别东海，徒然远行后回到故乡的树林。〔按《唐书·百官志》：弘文馆有校书郎二人，集贤殿书院有校书四人，秘书省有校书郎十人，著作局有校书郎二人，崇文馆有校书郎二人，司经局有校书四人，都是九品官。《古今注》：《吴趋曲》是吴地人用来歌唱本地风土的曲子。陆机诗：“四座都静听，听我歌唱吴趋曲。”刘良注：“趋，是行走。这支曲子是吴人歌唱本地风土的。”《吴越春秋》：“吴宫成为废墟，庭院里长满蔓草。”《汉书·伍被传》：“伍子胥劝谏吴王，吴王不采纳，他便说：‘我现在已经看见麋鹿在姑苏台上游荡了。’”枚乘《七发》：“准备在八月十五，与诸侯、远方宾客和兄弟一同到广陵的曲江观潮。”钓鳌事见第四卷注。〕 赠给判官何七昌浩 有时忽然感到惆怅，端坐到半夜。天刚亮便徒然长啸叹息，心中想要解除世间的纷乱。心随着长风远去，把万里乌云吹散。羞于成为济南的伏生，到了九十岁还只会诵读古文。否则就拂剑而起，到沙漠中建立奇功；难道要老死在田间小路，凭什么传播清白的声名？先生如今就像管仲、乐毅，杰出的才华冠绝三军。最终我要与你同进同退，岂能与长沮、桀溺一类人为伍？〔《庄子》：“端正坐姿而弹琴。”司马彪注：匡，是端正。《后汉书》：清河孝王刘庆常常在半夜整顿衣冠，等待天明。章怀太子注：分，是一半。《汉书·张良传》：五天后天刚亮时，在这里与我相会。《南齐书》：“一旦长啸发怒，功业便可以建立。”《汉书》：伏生是济南人，所以曾任秦朝博士。汉文帝时寻找能够讲授《尚书》的人，天下没有别人，听说伏生能讲，于是想召见他。当时伏生已九十多岁，年老不能行走，于是诏令太常派掌故晁错前去向他学习。《史记》：“名声冠绝三军。”《水经注》：南阳叶县方城邑西有黄城山，是长沮、桀溺共同耕作的地方。朱异诗：“即使有遨游的乐趣，终究也不是长沮、桀溺那一类人。”惆，音抽，又音俦；咤，丑亚切；嗏，去声。〕

译读诸葛武侯传，抒发感怀，赠给长安崔少府叔封兄弟 〔按《唐书·地理志》：京兆府有长安县。〕 汉朝的国运从前已经衰微，群雄正争夺霸业，各自都没有建立起来。割据山河要依靠豪杰英才，赤伏符使衰颓的运势重新兴起。卧龙得到孔明，在他还处于南阳时期，亲自在田亩间耕作。刘备三顾草庐，君臣如鱼得水，风云因此在四海间涌起。武侯建立了岷蜀政权，壮志要吞并咸阳。谁先看出他的才华并加以赞许？只有崔州平。我们也都是草野之人，心中颇有拯救天下的愿望。晚年道路上遇到您这位子玉先生，白发相对，共同经历衰盛。把治理天下的志向寄托在心中，结交而成为兄弟。不要让管仲和鲍叔牙，千百年来只有他们独享知名。〔季，是末期的意思。杨炯诗：“汉氏从前已经衰微，中原争相追逐鹿。”《宋书》：“诛除鲸鲵，驱使群雄。”《晋书》：“由此开创王业，光大开启霸业。”《陆机〈辨亡论〉》：“割据山川，横跨控制荆州和吴地。”《淮南子》：“齐桓公、晋文公，是五霸中的豪杰英才。”《后汉书》：光武帝还在长安时，同舍生强华从关中奉上赤伏符说：“刘秀发兵捕捉不守道义的人，四夷云集，龙在野外争斗。在四七之际，以火德为主。”《魏书》：“进入以匡救衰运，出兵剿灭元凶。”《蜀志》：诸葛亮字孔明，是琅琊阳都人。亲自在田亩中耕作，喜欢吟咏《梁父吟》。身高八尺，常把自己比作管仲、乐毅。当时人没有人赞许他，只有博陵崔州平、颍川徐元直与诸葛亮友善，认为确实如此。当时先主驻军新野，徐庶对先主说：“诸葛孔明，是卧龙。将军愿意见他吗？”先主说：“请你和他一起来。”徐庶说：“这个人可以亲自去拜访，不能屈尊把他招来。将军应当屈驾去看望他。”于是先主就去拜访诸葛亮，前后三次才见到他。〕 〔先主从此与诸葛亮感情日益亲密。关羽、张飞等人不高兴，先主解释说：“我有孔明，就像鱼有水一样。希望诸位不要再说了。”关羽、张飞这才停止。《孔明出师表》：“臣本来是平民，亲自在南阳耕作。”《后汉书》：崔瑗字子玉，很早失去父亲，志向锐利而喜爱学习，完全继承了父亲的学业。他与扶风马融、南阳张衡尤其友善。《文苑列传》又说：“白发的旧德。”章怀太子注：“华发就是白发。”《史记》：管仲年轻时曾与鲍叔牙交游，鲍叔知道他的贤能。管仲贫困，曾经占鲍叔的便宜，鲍叔始终善待他，并不把这些事说出来。后来鲍叔侍奉齐公子小白，管仲侍奉公子纠。小白即位成为桓公后，公子纠死去，管仲被囚禁。鲍叔于是举荐管仲，甘愿把自己的地位置于他之下。〕 赠给郭将军 将军年轻时从武威出身，入朝掌管银台，护卫紫微宫。天刚亮便拂剑上朝面见天子，傍晚垂鞭醉酒归来。喜爱的孩子临风吹奏玉笛，美人对着月亮起舞，穿着轻薄的罗衣。往昔的雄豪气概如今仿佛梦中，今日相逢，且要沉醉在春日的光辉里。〔唐代的凉州也称武威郡，隶属陇右道。《大明宫图》：紫宸殿旁有右银台门、左银台门。紫微，是天子居住的宫殿。天上有紫微宫，君王取法于它，所以也称紫微。《艺文类聚》：将近黄昏叫薄暮。《左传》：“从前的羊舌子执政。”杜预注：“畴昔犹如前日。”《晋书》：“刘琨与范阳祖纳都因豪迈雄健而著名。”〕 皇帝离开温泉宫后赠给杨山人 〔萧本缺“宫”字。《唐书》：京兆府昭应县有温泉宫，在骊山下，贞观十八年设置，咸亨二年才命名为温泉宫。修治温泉井为池，环山排列宫室，又修筑罗城，设置百官机构和十宅。〕 少年时我落魄于楚汉之间，风尘萧瑟，满面愁苦。自称有管仲、诸葛亮那样的才华，究竟有谁肯赏识我？只能长声叹息，错误地闭门自守。一旦君王垂意拂拭，剖开心腹，把赤诚之心呈献出来。忽然承蒙白日重新照耀，直上青云，仿佛生出羽翼。幸运地陪随鸾辇走出鸿都门，骑着飞龙厩中的天马驹。王公大人都借给我好脸色，佩戴金章紫绶，纷纷前来趋奉。当时结交的人何其纷纷扰扰，只有您与我一席话便志趣相合。等到我竭尽忠节报答明主，然后与你携手卧居白云之间。〔《汉书》：郦食其家境贫寒而落魄，没有衣食和谋生的产业。《北史》：杨素年轻时落拓，有远大志向，不拘泥于小节。按扬雄《解嘲》：“为什么做官却落拓不得志？”颜师古说：拓落，就是不得志。落拓大概是倒置词序以求新意。楚地，是战国时楚王所占据的地域；汉，是汉水岸边。《江淹〈恨赋〉》：“闭关却扫，关门不做官。”鲍照诗：“白日转回清明的光景。”《后汉书》：光和元年开始设置鸿都门学生。章怀太子注：鸿都门是门名，在宫内设学，当时其中的学生都由州郡三公举荐召集，能够写尺牍词赋以及擅长书写鸟篆的，分别考察试验，人数多达千人。《翰林志》：唐代制度，学士刚入翰林院时，赐给御马监的马一匹，称为“长借马”。《渔隐丛话》：唐代学士按惯例借用飞龙厩的马。《唐书·兵志》：后来宫禁之中增设飞龙厩。《汉书·西域传》：大宛国有很多良马，马能流汗如血，说是它们的祖先为天马所生。《颜师古注》：大宛国有高山，山上有马无法捕捉，于是把五色母马放在山下，与天马交配，所生马驹都流血汗，因此称为天马子。〕 〔傅玄诗：“寄语飞龙厩里的天马驹。”《吕氏春秋》：“王公大人跟随而礼敬他。”《北山移文》：“系上金章，系着黑色绶带。”李善注：“金章，就是铜印。”《宋书》：太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空、大司马、大将军、太尉，凡是将军中位同三公的；骠骑、车骑将军；凡是加“大”字的诸将军；征、镇、安平、中军、镇军、抚军、前后左右将军、征虏、冠军、抚〔脱一字〕、龙骧将军，都佩金章紫绶。《梁书》：萧子恪和弟弟子范等曾因事情入朝谢恩，高祖在文德殿召见他们，从容地说：“只希望你们兄弟竭尽忠节报答我。”魄音薄。〕

译在温泉宫侍从皇帝回来时遇见故人 汉武帝从长杨苑夸耀羽猎归来。扬子云有幸充任侍从，献上赋文而光彩照人。皇帝激赏之下挥动天笔，承蒙恩宠赐给御衣。遇见您向明主进言，将来我们共同展翅高飞。〔《雍录》：汉代所说的侍从，是因为其职掌接近君王。皇帝出行便随从，在宫中便陪侍，所以把所有近侍官职总括起来，称为侍从。汉武帝诏令严助说：“你厌倦了在承明庐当值，劳苦于侍从的事务。”长杨羽猎、扬子云献赋之事，详见《大猎赋注》。庾信诗：“在长杨苑校猎。”《陈书》：后主即位后，特别崇尚文辞，每逢臣下上表疏或献赋颂，亲自省览，若文辞工巧，便亲笔大加赞赏，并加授爵位。《南齐书》：“圣明的鉴察，出自天子的亲笔。”杨齐贤说：“太白写宫词，明皇赏赐给他宫锦袍。”〕 赠给裴十四 早晨见到裴叔则，只觉得他明朗如同行走在玉山之上。黄河仿佛从天上奔流而下，向东注入大海，万里河流都倾泻进胸怀之间。我骑着白鼋也不敢渡河，哪怕献上高如南山的黄金，也只为求得您的回顾。徘徊在天地四方却没有知己，飘荡如浮云，姑且向西而去。〔《世说》：“裴令公仪容俊美，脱去冠冕，穿粗衣、披散头发，也一样好看。当时人把他比作玉人。见到他的人说：‘见到裴叔则，就像看见玉山行走，光彩照人。’”杨齐贤注：“黄河发源于昆仑山，在唐、吐蕃之间，隶属大羊同国，最西部的源头最高。它流入中国时，水势仍像从天上落下来。”《楚辞》：“乘着白鼋追逐有花纹的鱼。”〕 赠给崔侍御 黄河中三尺长的鲤鱼，本来住在孟津。额头碰不上龙门，不能化龙，只好回来同普通鱼为伴。故人您是东海的客人，一见到我便为我吹嘘助势。假如风涛相互凭借，我还要再凌驾昆仑山的丘墟。〔缪本下多“何当赤车使再往召相如”二句。《水经注》引《尔雅》说：鳣、鲔之类，出于巩县的穴中，三月便向上游过龙门，能够渡过就成为龙，否则额头碰伤而返回。《白氏六帖》：大鲤鱼登上龙门便化为龙，不能登上的，额头碰伤、腮部暴露。《太平广记》：龙门山在河东境内，大禹凿断山体形成门状，长一里多，黄河从中间流下，两岸不能通车马。每到暮春，便有黄鲤鱼逆流而上，能游上去的就化为龙。林登云说：龙门之下，每年季春都有黄鲤鱼从海中和各条河流争相赶来，一年中登上龙门的不过七十二条。刚登上龙门，便有云雨随之而来，天火随后烧掉它的尾巴，于是化成龙。龙门的水深而急，水流像箭一样涌出，下游七里，深三里。《出三秦记》《水经注》《魏土地记》说：梁山北面有龙门山，是大禹所凿，通向孟津河口，宽八十步，岩壁之间还留有雕凿痕迹，遗留的功业至今尚存。《尚书正义》：孟津，孟是地名，津是渡口，在孟地设置渡口，所以叫孟津。杜预说：盟津，就是河内郡河阳县南面的孟津，在洛阳城北，是都城道路汇聚的地方，古今一直作为渡口，周武王曾在此渡河，近代以来称为武济。〕 卢思道《孤鸿赋》：“剪裁吹嘘，使它的声光和身价增长。”《山海经》：海内的昆仑之墟在西北，是天帝在下界的都城。昆仑之墟方圆八百里，高万仞。《初学记》引《楚国先贤传》说：神龙早晨从昆仑之墟出发，晚上住宿在孟诸，飞腾到云汉之外，婉转游行在四条大河之间。墟音区。〕 述说德行兼陈心情，上呈哥舒大夫 〔《唐书》：哥舒翰的先祖大概是突骑施酋长哥施部的后裔。他能读《左氏春秋》《汉书》，通晓大义，疏散财物而多施舍，因此士人都归心于他。他任大斗军副使，升任左卫郎将。吐蕃盗掠边境，哥舒翰在苦拔海与他们相遇。吐蕃分兵为三路，从山上错落而下。哥舒翰手持半截长枪迎击，所向披靡，声名盖过军中众将。于是擢升为右武卫将军，任陇右节度副使，兼河源军使。哥舒翰曾追逐敌虏，战马受惊陷入河中，吐蕃三名将领想刺杀他，哥舒翰大声呼喊，三人都握着长矛不敢行动。援兵赶到后，追上并杀了他们。授任鸿胪卿，兼任陇右节度副大使。过了一年，在青海上修筑神威军，吐蕃攻破它，于是改在龙驹岛修筑。哥舒翰观察当地河流原野适宜放牧，便把获罪之人二千人谪发去戍守，因此吐蕃不敢接近青海。天宝八载，诏令哥舒翰率朔方、河东群牧军十万人进攻吐蕃石堡城，数日未能攻克，他抓住吐蕃将领高秀岩、张守瑜，准备斩杀。高秀岩请求宽限三日，约定到期攻下城池。于是以赤岭为西部边塞，开设屯田，储备军需，加授特进，赏赐更加丰厚。十一载，加授开府仪同三司。〕 过了很久，封为凉国公，兼任河西节度使，进封西平郡王。胡三省《通鉴注》：“唐朝中期以前，通常称将帅为大夫。”这就是白居易诗所谓“武官称大夫”。〕 上天为国家孕育出英杰之才，森严的矛戟簇拥着灵台；浩荡深远的谋略喷薄如江海，纵横驰骋的豪气奔走如风雷。大丈夫立身处世能达到这样的境界，只要一声号令，三军全都披靡。卫青不过徒然做了大将军，白起也真的成了一个小小竖子。〔《晋书》：裴楷曾评价钟会，说他如同观看武库，森严密集，只见矛戟在眼前。《庄子》：“不可纳于灵台。”注：灵台就是心。《晋书》：桓温具有雄健豪迈的逸气，蕴含文武兼备的奇才。《史记·项羽本纪》：“于是项王大声呼喊，奔驰而下，汉军全都披靡。”《卫青传》：“天子派使者持大将军印，立即在军中任命车骑将军卫青为大将军，众将都把军队交给他统领。”《白起传》：“白起是郿县人，善于用兵，侍奉秦昭王。”《平原君传》：毛遂说：“白起不过是个小小竖子，率领数万军队与楚国交战，第一战攻取鄢郢，第二战焚烧夷陵，第三战使楚王祖先蒙受羞辱。”刘世教说：“按此诗有述德的内容，却没有陈情的话，怀疑中间脱去文字。”胡震亨认为：“上呈大帅只有这些话，也太草率了，不如杜甫的长律合乎体制。”这说法不对。〕

译雪谗诗赠友人 唉，我沉迷放纵、狂妄任性已经很久了，到了五十岁才知道自己的过错。古人常常著书立言来弥补过失，希望这样或许能够留下不朽之名。我包容荒谬，隐藏瑕疵，把这些烦琐丑陋的事情积藏起来。月亮升起反而招来讥讽，使我在白发之年留下惭愧。醒悟得太晚了，事情已经过去，时日也在变迁。白玉有什么罪过，青蝇却屡屡飞来玷污它。许多轻小之物聚集起来足以折断车轴，众多微小之物下沉能够压到黄泉；许多细毛聚集起来可以飞上高天。谗言暗中积累，织成华美的贝锦，表面灿烂，实则不过是泥沙和尘埃聚集而成。珍珠美玉失去光泽，巨大的火焰烧灼山岳，都是从细小的烟尘开始；沧海巨浪荡漾着日影，也起于微小的水流。祸乱搅动四方国家，传播到八方边远之地。拾取尘土、捕捉蜂虫，竟至怀疑圣人、猜忌贤者。可悲啊，可叹啊，谁能察知我的贞正坚贞？《丘迟与陈伯之书》说：“沉溺迷乱、肆意妄为，竟到了这种地步。”《淮南子》说，蘧伯玉五十岁时，才知道自己前四十九年的过错。《左传》说：“最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是建立言论；即使历时久远也不会废弃，这就叫作不朽。”又说：“能够弥补过错的人，才是君子。”《周易》“包荒用冯河”，王弼注说：“能够包容荒秽、接纳徒步涉水的人。”《左传》说“美玉也隐藏着瑕疵”，杜预注说：“匿，就是隐藏。”即使是美玉的质地，也有时会藏有瑕疵。郑康成《礼记注》说：“瑕，是玉的毛病。”《说文解字》说：“瑕，是玉上的小红斑。”毛苌《诗传》说：“月亮升起这首诗，是讽刺贪好美色的人，意思是当权者不喜爱德行而喜欢美色。”李陵诗说：“以白头到老作为约期。”《埤雅》说，青蝇的粪便尤其能够败坏事物，即使玉也不能免除，所以有“蝇粪点玉”的说法。青蝇善于扰乱颜色，因此诗人借此讽刺谗言。《尔雅翼》说，有人认为青蝇点在白色上就变黑，点在黑色上就变白，自古以来相传如此。如今青蝇行动时喜欢把粪便遗留在物体上，遇到洁白的物体便会显现出来。《论衡》说：“清洁的东西容易沾染尘土，白色的东西容易蒙受污垢，青蝇所污染的常常是洁白的绢帛。”这就是所谓把白点成黑。《汉书》说：“许多轻物积累起来足以折断车轴，鸟凭借羽毛才能飞翔。”颜师古注说：“意思是装载轻小物品，东西多到使车轴毁坏折断；鸟之所以能够飞翔，是因为用羽毛扇动飞举。”《淮南子》说：“羽毛积多了能够使船沉没，许多轻物积累起来能够折断车轴。”《诗·小雅》说：“花纹错杂啊，织成了贝锦；那些进谗言的人，也实在太过分了。”毛传说：“萋斐，是花纹交错；贝锦，是有贝纹的锦。”郑笺说：“锦的纹理，就像余泉、余蚳等贝类的纹理。”所谓兴，是用来比喻进谗的人聚集编造谗言，终于酿成罪过，就像女工聚集各种彩色丝线织成锦文一样。《说文解字》说：“涓，是小水流。”《诗·小雅》说：“谗人没有止境，交相扰乱四方诸国。”《封禅书》说“向下溯行至八埏”，孟康注说：“八埏，是大地的八个边际。”张銧注说：“八埏，就是八方。”《孔子家语》说，孔子在陈国、蔡国之间受困，跟随的人七天没有吃饭。子贡带着自己的财物，偷偷冲破包围出去，向乡野之人买粮，得到一石米。颜回、仲由在破屋下面煮饭，有尘土和烟灰掉进蒸饭的甑里，颜回便把沾上的饭取出来吃了。子贡登高远望看见这件事，心中不高兴，以为颜回偷吃，便把这件事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回仁厚，已经很久了；即使你这样说，我也不会因此怀疑他。或许其中一定有什么缘故吧？我将去问他。”于是召来颜回说：“昨天夜里我梦见了先人，难道是先人在启发保佑我吗？你把饭煮好端上来，我准备进食。”颜回回答说：“有尘土和烟灰掉进饭里，想放置不用吧，又觉得不洁净；想丢弃吧，又觉得可惜，所以我就把它吃掉了，这些饭已经不能用来祭祀了。”孔子说：“是这样吗？那我也吃。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我信任颜回，并不只是从今天才开始。”弟子们因此都真正信服了颜回。《琴操》说，尹吉甫是周朝的上卿，有个儿子叫伯奇。伯奇的母亲死后，他另娶后妻，后妻生了伯邦。后妻于是向吉甫进谗说：“我看见伯奇对妾有美色之念，心怀欲望。”吉甫说：“伯奇为人慈爱仁厚，怎么会有这种事？”后妻说：“可以试着把妾安置在空屋中，您登楼察看。”后妻知道伯奇仁慈孝顺，便把毒蜂放到衣领上。伯奇走上前把毒蜂拾取下来。于是吉甫大怒，把伯奇放逐到野外。周宣王出游，吉甫跟随。伯奇便作歌向宣王倾诉。宣王说：“这是放逐之子的言辞。”吉甫于是收回伯奇，并射杀了后妻。陆机诗说：“拾取毒蜂而使天道蒙蔽，恰如尘埃迷惑孔子和颜回。”埃，音哀；烁，音铄。那个人如此猖狂，还不如喜鹊那样彼此相依。那个妇人淫乱昏昧，还不如鹌鹑那样成双相随。坦荡的君子，不要喜欢花言巧语。拔尽头发来计算罪过，罪过也还多得数不清。倾尽大海来流放罪恶，罪恶也无法穷尽。人生实在艰难，偏偏遇到这种织罗构陷；众口积毁甚至能销熔黄金，深沉的忧愁便化作这首歌。上天还没有使周文王之道灭亡，又能把我怎么样呢？《诗·国风》说：“鹌鹑成双相随，喜鹊彼此相依。”郑笺说：“奔奔、强强，是说它们居处有固定的配偶，飞行时也彼此相随的样子。”孔颖达《正义》说：“就是说鹌鹑自相随逐，呈现奔奔的样子；喜鹊自相随逐，呈现强强的样子；各自都有固定配偶，不混乱自己的类别。”何晏《论语注》说：“坦荡荡，是宽广的样子。”《诗·小雅·巧言》说“如簧”，孔颖达《正义》说：“巧妙地组织虚浮言辞，使它们迅速彼此承接配合，就像笙中的簧片，声音彼此应和。”《史记》说：“须贾说：‘即使拔尽我的头发来接续计算我的罪过，也还不够。’”按语说：“续”和“赎”在古代通用。 《诗·小雅》说“谋夫孔多”。祖君彦替李密写《檄洛州文》说：“用尽南山的竹子来书写罪状，也写不尽；舀干东海的水来流放罪恶，也流不完。”《左传》说：“人生实在艰难，难道还有不能获得死亡的吗？”《汉书》说：“众口能够熔化黄金，积累的毁谤能够销蚀骨头。”颜师古注说：“美好的金属遭到毁谤，众人共同怀疑它，屡屡加以烧炼，直到销熔。”江淹《上建平王书》说：“积累的毁谤能够销熔黄金，积累的谗言能够磨蚀骨头。”吕向注说：“意思是毁谤和谗言深重，能够销磨金石般坚硬的东西。” 刘铄诗说：“深沉的忧愁怀抱着直到天明。”张铣注说：“沉，就是深。”孔子说：“上天还没有使这种文化灭亡，匡人又能把我怎么样呢？”何晏注说：“‘如予何’，就是说‘能把我怎么样呢’。上天还没有使这种文化灭亡，那么我就应当把它传下去，匡人想把我怎么样又能怎样呢。” 妲己已经使商纣灭亡，褒姒迷惑了周王；上天的纲维动荡倾覆，正是由此造成。汉高祖时有吕氏专权，审食其又在她身旁；秦始皇时太后淫乱，嫪毐也同样荒淫。虹霓造成昏暗，终于遮蔽了太阳。拥有万辆兵车的天子尚且如此，普通人又有什么可伤感的呢？言辞已经用尽，意思也已穷尽，但内心迫切而道理正直。如果有谁认为这是妄言，就让昊天降罪惩罚我吧。师旷善于听音，离娄的眼睛极其明亮；神灵不能逃脱声响，鬼魅也无法隐藏形体。愿上天不要远远抛弃我，使我的忠诚得以昭明。

译《史记·殷本纪》说，纣王喜好酒色和淫乐，宠爱妇人，妲己说的话他无不听从。周武王率领诸侯讨伐纣王，纣军战败，纣王逃入鹿台，穿上他的宝玉衣服，投火而死。周武王于是斩下纣王的头，悬挂在白旗上，杀死妲己。《周本纪》说，幽王宠爱褒姒。褒姒生下伯服，幽王终于废黜申后和太子，立褒姒为王后，伯服为太子。褒姒不喜欢笑，幽王想让她笑，想尽各种办法她也不笑。幽王设置烽火和大鼓，有敌寇到来便举火报警，诸侯全都赶来却没有敌寇，褒姒于是大笑。幽王喜欢她这样，便多次点燃烽火。后来诸侯不再相信，诸侯也不再赶来。申侯联合缯国、西夷、犬戎攻打幽王，幽王再次点燃烽火征兵，却没有军队到来，最终在骊山下杀死幽王，俘虏褒姒，夺取周王室全部财物后离去。《后汉书》说：“上天的纲维松弛，民众和鬼神都悲惨凄怆。”《西京赋》说“振动上天的纲维”，薛综注说：“维，就是纲。”《左传》说，大概是说言语泄露，实在是由于你的缘故；杜预注说：“职，就是主管、由于。”《史记·吕后纪》说，吕太后临朝称制，任命辟阳侯审食其为左丞相，却不让他处理政事，只令他像郎中令一样监察宫中。审食其因此得到太后的宠幸，常常掌握权力，公卿们都通过他来决定政事。《说苑》说，秦始皇的母亲太后行为不谨慎，宠幸郎官嫪毐，封他为长信侯，并为他生了两个儿子。嫪毐专擅国政，日益骄横，和侍中及身边的贵臣一起赌博饮酒，醉后争吵，瞪眼大骂道：“我可是皇帝的假父，你们这些穷人的子弟，怎么敢来和我抗衡！”和他争斗的人逃走，进宫报告皇帝。皇帝大怒，嫪毐害怕被诛杀，于是发动叛乱，在咸阳宫交战。嫪毐战败，秦始皇便把嫪毐的四肢分别绑在四辆车上车裂，又把他的两个弟弟装入袋中扑杀，将太后迁到萯阳宫。《礼记郑玄注》说：“螮蝀”就是虹。孔颖达《正义》说，虹是阴阳交会形成的气；纯阴或纯阳时看不见虹，若云层稀薄而漏出阳光，阳光照到雨滴上，虹便产生。毛苌《诗传》说，元气广大时称作昊天。李善《文选注》说，子野是师旷的字，是通晓音律的人。缠子说：“离娄的眼睛能在百步之外看清秋毫的末端，可以说是明察了。”《诗·国风》说：“已经见到君子，他没有把我远远抛弃。”毛传说：“遐，就是远。”褒姒，“褒”读毛切，音包，作薄侯切。抔，音读；“者”不是审食其的“食”字，读音不同；毐，音霭。赠给参寥子。参寥子，是当时的隐逸之士，姓名无法考知。大概是取《庄子》中的说法作为自己的号。《庄子》说，玄冥听到了参寥的话，参寥听到了疑始的话。崔氏说，都是古人的姓名，或许只是借来寄托，并没有这样的人。李氏说，参是高，寥是高远空旷，无法用名称限定。《白鹤飞天书》说：向南方荆楚寻访高士，五色云气笼罩着岘山，果然找到了参寥子。他志行高亢刚直，辞别故园，昂然进入君王之门。天子分给他玉帛，百官接连与他谈论。笔墨不时挥洒，探究玄理，写出奇异之作。著书立论，穷究天人之理，使名声千年藏入麒麟阁。不向官职作长揖，拂衣回到山林。我也离开金马门，和你一同攀援藤萝。彼此相思在什么地方？就在青云之端的桂树旁。陆机《演连珠》说：“南荆有少有人应和的歌。”李善注说：“南荆就是楚地。”《水经注》说：“京房《易飞候》说：‘怎样知道贤人隐居？老师说：观察四方，常有大云，五色齐备却不下雨，云下就有贤人隐居。’”《舆地广记》说：“襄阳县有岘山，羊祜曾和邹湛登临此山，如今那里还有堕泪碑。”赵台诗说：“高亢正直地倚在门边。”章怀太子注说：“肮脏，是高亢而倔强正直的样子。”陆机《孝侯周处碑》说：“气势浩大，延伸在宫阙旁边；昂然挺立，在群臣之上。”《诗·大雅》说：“把话语告诉他。”鲍照《四贤咏》说：“陵墓令中无人事，笔墨不时挥洒。”《世说》说，何平叔注成《老子》后，去拜访王辅嗣，看见王弼的注释精妙奇特，于是心悦诚服地说：“像这样的人，才可以同他谈论天人之间的关系。”于是把自己的注释称为《道德二论》。梁简文帝诗说：“千年春日，谁与我同乐？”《三辅黄图》《汉宫殿疏》说：“麒麟阁是萧何建造的，用来收藏秘书、安置贤才。”吴均诗说：“山中自然有居所，桂树笼罩着青云。” 金马门，名称见第二卷注。“骯”读下党切，杭声；“脏”音葬。

译赠给饶阳张司户燧。缪本作“璲”。唐代的深州也称饶阳郡，属河北道，是上州。上州的属官中有司户参军事二人，官阶从七品下。早晨饮苍梧山的泉水，傍晚栖息在碧海的烟霞中。哪里知道鸾凤的志向，远远寄托在椅桐树前。仰慕蔺相如，难道只是古代才有的事吗？结交仰攀嵇康，正是当年应有的情怀。惭愧我不是黄石老人，哪里能识得张子房的贤能？功业面对落日令人叹息，容颜才华却被抛弃在流逝的水中。一句话已经表达了心意，期待在三山挥鞭相会。蹉跎于人世之间，孤寂地处在壶中天地。独自看见万物的根源，探究玄理，穷究变化的先机。什么时候才能与你携手，共同排除幽冥的束缚？陆玑《诗疏》说：“果实像梓、树皮像桐的树叫椅。”《史记》说，司马相如年轻时，他的父母给他取名叫犬子。相如求学以后，仰慕蔺相如的为人，便改名为相如。颜延年诗说：“结交吕布既有鸿鹄般的气概，攀交嵇康也如凤凰高举。”嵇，指嵇康。黄石公的事见第七卷注。三山的事见第一卷注。《后汉书》说，费长房是汝南人，曾任市掾。市场上有个卖药的老人，把一个壶悬挂在店铺前；市场散后，老人总是跳入壶中。市场上的人没有看见，只有长房在楼上看见了，觉得奇异。于是他前往拜谢，献上酒和肉脯。老人知道长房的心意和自己的神异，对他说：“你明天再来。”长房第二天又去见老人，老人便和他一起进入壶中，只见里面有玉堂，庄严华丽，美酒佳肴充满其中。两人喝完后出来。老人约定不许把这件事告诉别人，后来登楼等候长房说：“我是神仙之人，因为过失受到责罚，如今刑期已满，应当离去了。”《庄子》说：“在万物的本源中浮游，役使万物而不被万物役使。”《文子》说：“虚无、恬静、愉悦，是万物的本源。”陈子昂诗说：“探究玄理，观察群物的变化。”颜延年诗说：“冬初眷恋将逝的万物，衰残憔悴充满了变化的先机。” 江淹诗说：“一时排除幽冥的束缚。”李善注说：“筌是捕鱼的器具。意思是鱼处在筌中，就像人处在尘俗之中；如今既然排除筌而离去，便超然处在尘埃之外。”李周翰注说：“冥，是理；筌，是迹。”椅，音衣；协，音借；读，音倚。蔺，音吝。嵇，音奚。筌，音诠。赠给清漳县令侄子聿。我们李氏，枝条和叶子有百万之多，遍布中原；上天造就了可以凌云的器度，日日为苍生忧虑。治理小县姑且如同宰杀小鸡，施展大才还等待着烹牛。声威如雷震动四境，恩惠随着清漳水流传，弦歌之声处处响起。缪本缺“聿”字。聿，字唐时。清漳县隶属河北道洺州，南面滨临漳水，因此以清漳为名。《宾退录》说：“明府”，汉人用来称太守，唐人用来称县令。歌咏唐尧：脱离簪缨官场，隐居起来，内心平和而获得天然的真性情，风俗仍然如同太古。牛羊散放在田间道路，夜晚睡觉也不用闩门。这一切为什么会这样？因为贤人治理着我的土地。全县种植桃李，树木垂下浓荫，也流散着芬芳。河堤环绕着清水，桑树和柘树连接到青云。赵地女子不刻意修饰容貌，白天提着竹笼成群结伴。缫丝声响起，织机声传遍，百里之内都能彼此听见。诉讼平息，鸟儿飞下台阶；高卧而披读经书。蒲鞭挂在屋檐树枝上，只表示羞耻，并不用来鞭打。琴声清越，月亮正照着门户；人迹寂静，清风吹入室内。长声啸歌而不说一句话，陶然自得，具有上古圣王的逸致。白玉壶中的冰水，清澈得可以看见壶底；清光能够照彻细微毫发，皎洁地映照众人的心情。赵北一带赞美你的善政，燕南地区传播着你的高名。过路客人观看并传唱民间歌谣，因此也吟诵你的德声。萧士赟说：《史记·老子传》说，老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。《正义》说：“《玄妙内篇》说，李子的母亲怀胎八十一年，在李树下逍遥行走，于是从左腋剖腹生下老子；老子出生后便指着李树，因此以李为姓。”唐朝奉老子为始祖，李白和李聿都是皇室后裔，所以这里借用李树的典故；“叶”表示世代。柯条仍然有枝条分别的意思。颜延年诗说：“仲容是凌云的器度。”《史记》说：“子游任武城县宰，孔子经过，听见弦歌声，微笑着说：‘治理小县，哪里用得着大才？’”《水经》说：“清漳水发源于上党沾县西北的少山大黾谷，向南流过县城西面，又从县城南面转向东，流过涉县西面，再从县城南面转向东，流到武安县南面的黍窖邑，注入浊漳。”嵇康《琴赋》说：“雅正和畅，如同唐尧，最终歌咏微子。”吕向注说：“唐尧、微子，是琴曲的名称。”《说文解字》说：“组是丝带的一类，其中较小的用来做冕冠的系带。”萧士赟说：“隐簪组，是说隐居在簪缨官场之中，也就是‘吏隐’的意思。”《晋书》说：“承受和气、履行顺理，以保全天真。”郑玄《礼记注》说：“唐虞以前称作太古。” 《宋书》说：“余粮留在田亩上，门户夜间也不用关闭。”这大概是东西方最为兴盛的时代。《说文解字》说：“扃，是从外面关闭门户的门闩。”《周易》说：“妖冶的容貌会诱发淫乱。”《正义》说：“女子妖艳地修饰自己的容貌。”谢灵运诗说：“空馆中断绝了争讼，空庭中飞来了鸟雀。”《北山移文》【脱一字】说：“书帙常常被摒弃。”《说文解字》说：“帙，是包裹书籍的书套。”《后汉书》说，刘宽调任南阳太守，官吏和百姓有过错时，他只用蒲鞭责罚，以表示羞辱而已，绝不加以痛打。《南史》说，崔景真任平昌太守，有惠民政绩，常常悬挂一条蒲鞭，却从未使用。《说文解字》说：“抶，是用鞭杖抽打。”郑玄《诗谱序》说：“《诗》的兴起，大概不会在上皇的时代。”《正义》说：“上皇指伏羲，是三皇中最早的一位，所以称为上皇。”鲍照诗说：“清澈得如同玉壶中的冰。”《后汉书》说：“燕地南界、赵地北界，中间并不相合，广大得像磨刀石。”班固《幽通赋》说：“考察遭逢忧患的人，以歌谣表达。”《初学记》说：《尔雅》说，声音与琴瑟相合叫歌，只用口唱叫谣，也叫咢。《韩诗章句》说，有章节曲调的叫歌，没有章节曲调的叫谣。扃，音駉；杼，音纻；帙，音侄；抶，音叱。赠给临洺县令皓弟。原注：当时因被人控告而停职。唐代临洺县隶属河北道洺州，以北面滨临洺水而得名。陶渊明离开彭泽县令的职位，茫然之间保持着太古般的心境。宏大的声音自然形成曲调，只弹奏没有弦的琴。垂钓之水距离并不遥远，连钓六鳌的志向是多么深远！最终期望前往龙伯国，和你相互招邀寻访。《晋书》说，陶潜任彭泽令时，平素简朴自守而尊贵，不肯私下侍奉上官。郡里派督邮到县，县吏告诉他应当束带出见。陶潜叹息说：“我难道能为了五斗米向乡里小人弯腰，恭敬侍奉他吗！”随即解下官印离去。县中于是作《归去来》。他生性不懂音律，却收藏一张素琴，琴弦和徽位都不具备。每逢朋友饮酒聚会，便抚弄琴身应和，说：“只要懂得琴中的意趣，何必劳烦弦上发出声音。”老子说：“最大的声音反而听不见。”龙伯国的人一钓就钓起六只鳌，事见第四卷注。

译赠给郭季鹰。河东的郭有道，在世间如同浮云；盛大的德行不受官位限制，清明的光辉独自照耀。您以和鸡一起争食为耻，长久与凤凰结为同类。一次振翅便飞上九千仞高空，相约共同凌驾于紫色云气之上。《后汉书》说：“郭太，字林宗，太原介休人。司徒王琼征召他，太常赵典举荐他为有道之士，他都没有应召，最终死在家中。同道之人共同刻石立碑，蔡邕为他撰写碑文。后来蔡邕对卢植说：‘我写碑铭很多了，都觉得有愧于德行；只有郭有道的碑铭让我毫无惭色。’”《汉书》说：“没有人能够仰望陛下的清光。”《楚辞》说：“难道要和鸡鸭争食吗？”《韵会》说：“将”有“与”的意思。《战国后语》说，宋玉说：“凤凰向上冲击九千里，翱翔在幽深昏冥的高空之上。”刘桢诗说：“凤凰聚集在南岳，徘徊于孤竹的根旁；内心没有厌倦，振翅凌驾紫色云气。” 在邺中赠王大，劝他到高凤隐居的石门山去幽居。邺中就是邺郡，唐代属河北道，又称相州。《后汉书·高凤传》说：高凤是南阳叶县人，后来在西唐山中教授学业。注说，西唐山在今天唐州湖阳县境内；这里说的是石门山。庾信作《高凤赞》，有“石门云度，铜梁雨来”等句。后来的注家也不清楚石门山究竟在哪里，难道石门山就是西唐山的别名吗？一身最终竟无所依托，远远地和孤蓬一起漂行千里；失去了依靠，又将和落叶一同漂泊在半路。偶然遇到良朋，你问我将要到哪里去？我想献上拯救时局的策略，只是这颗心又有谁能看见？英明的君王统治天下六合，海内外没有战争；壮士却隐伏在草野之间，深沉的忧愁使世事纷乱交错，飘然失意而不得志。昨天从南都城出发，紫燕良马在马槽上嘶鸣，青萍宝剑在匣中鸣响。献身于天下，长声啸歌，寻找豪杰英才。我以学习琅邪人诸葛亮为耻；他龙蟠江南，躬耕自守，而我将亲自取得富贵，建立功业，赶上春日荣盛。我愿意握着你的手，你也正好能够理解我的心意；彼此相知只有同心一体，难道只是弟兄之间才可以吗？抱着孩子在白云间嬉戏，弹琴歌唱发出清越的声音。临别时心意难以说尽，各自希望保全美好的名声。鲍照《芜城赋》说：“孤蓬自行漂泊。”吕向注说：“孤蓬，是一种草，没有根，随着风飘转。”贾谊《过秦论》说：“登上至尊之位而统治六合。”曹植诗说：“四海之内没有战争。”陆机诗说：“深沉的忧愁聚集在我的心中。”张铣注说：“沉，就是深。”郑樵《通志》说：“光武帝把南阳作为别都，称作南都。”沈约诗说：“绿色头巾上的花纹光彩照耀，柴草和杂草闪烁着离散的光。”李善注说：“《尸子》说：‘我得到人民并治理他们，于是马中有紫燕、兰池。’”吕延济注说：“紫燕，是良马。”陈琳《答东阿王笺》说：“手持青萍剑、干将剑。”吕延济注说：“青萍，是剑名。”《北史》说：“献身于万死之地，以求取得一旦的功业。”《后汉纪》说：“琅邪阳都人诸葛亮，字孔明，亲自耕种田地，喜欢吟诵《梁父吟》。”习凿齿《通诸葛论》说：“诸葛武侯如龙盘踞江南，寄托于管仲、乐毅的志向，有匡扶汉室的希望。”《孝经》说：“士人有敢于诤谏的朋友，自身就不会失去美好的名声。” 赠给华州王司士。淮水绵延不断，波澜高大盛壮；您的德行没有泯灭，贤才俊士都知道您。您早已具备辅佐朝廷的器度，今天还应当赠给您一把宝刀。唐代的华州又称华阴郡，属关内道，是上州。上州的属官中有司士参军事一人，官阶从七品下。《晋书·王导传》说：当初王导渡过淮水，让郭璞占卜此事。卦成后，郭璞说：“吉祥，没有什么不利。淮水断绝，王氏就会灭亡。”后来王氏子孙繁衍，果然如郭璞所说。傅亮修撰《张良庙教》说：“盛大的德行不会泯灭，义理应当保存在祭祀典章中。”《尔雅》说：“髦，是选拔出来的，也是俊秀。”郭璞注说：“是俊士中的精选，就像毛发中最长的毫毛叫髦。”邢昺疏说：“毛发中最长的毫毛叫髦。”《晋书·王祥传》说，吕虔有一把佩刀，工匠给它看相，认为佩此刀必定能登上三公之位，才可以承受此刀。吕虔对王祥说：“如果不是合适的人，刀或许反而会带来祸害。您有辅弼三公的器量，所以把它赠给您。” 赠给卢征君兄弟。明主访求贤才，逸士隐居的云泉如今已经空了。卢氏兄弟最终都没有出仕，万辆兵车的天子也推重他们的高风。我们在河上欣喜相逢，常常共同享受壶中之趣。沧洲就是此地，观察万物变化，遨游无穷。树叶落尽，海水清澄，可以看见鳌背上的方壶和蓬莱。和你一起玩赏倒映的景色，携手凌驾于星辰和彩虹之上。《后汉书》说，黄宪起初被举为孝廉，后来又被公府征召。朋友劝他出仕，黄宪也没有拒绝，暂时到了京城却又返回，最终没有就任任何官职。他四十八岁去世，天下人称他为征君。后世“征君”这一称号由此开始。萧氏注说，卢征君就是卢鸿；但考察《唐书》和其他书籍所记载的卢鸿事迹，都没有说他有兄弟一同隐居，恐怕这里的卢征君是另一个人。《神仙传》说，河上公不知道姓氏和名字。汉文帝时，河上公在河边用草结成庵舍。文帝读《老子经》，很喜欢它，有几件事不理解，当时人没有谁能说明。文帝听说人们都称河上公能解释《老子经》的义理，便派人带着不能解决的问题去询问。河上公说：“道尊德贵，不是可以远远遣人来问的。”文帝于是亲自到他的草庵，问他说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。您即使有道，仍然是我的臣民。”河上公立即拍掌起身跳跃，缓缓升到空中，离地几丈，俯身回答说：“我向上不到天，中间不牵累人，向下不居于地，哪里有什么臣民关系呢？”文帝下车叩拜，河上公才把两卷素书授给文帝，说：“我注释这部经以来已经一千二百多年了，前后传给三个人，加上您就是第四个人。” 话说完后，便失去了踪迹。《壶中见》本卷注引《庄子》说：“我和您观察万物的变化，变化也影响到我；我又有什么可厌恶的呢？”陈子昂诗说：“平生厌倦游历的人，观察万物变化已经很久而没有穷尽。”鳌背、方壶见第四卷注；倒影见第二卷注；星虹见第七卷注。

译赠给新平少年。韩信在淮阴时，受到少年们的欺凌；他屈身忍辱，仿佛身体没有骨头，但壮志之心有所凭借。一次遇见龙颜之主，君王长啸叱咤，从此便兴起。韩信以千金报答漂母，万古以来共同赞叹称颂。而我究竟要做什么呢？寒苦却接连不断。长风吹入短袖，里面的手好像怀抱冰块。旧日朋友不来体恤，新结交的人又哪里会怜惜我？像栏槛中的老虎一样受摧残，像被缚在臂鹰皮套上的鹰一样受拘束。什么时候才能乘风驾云，奋力搏击，施展我的才能？韩信被淮阴少年侮辱，事见第三卷注。张缵《让尚书仆射表》说：“说出话来好像受到伤害，屈身弯曲得仿佛没有骨头。”《汉书》说，高祖为人鼻梁高隆，面貌如龙。应劭说：“颜，就是额头和面颊。”漂母的故事见第六卷注。鲍照诗说：“猜忌和怨恨接连不断地压在心头。”《古善哉行》说：“可怜自己的衣袖太短，把手缩进去才知道寒冷。”张华诗说：“夹着丝绵，仍然像怀抱冰块。”《汉书》说：“猛虎处在深山里，百兽都震惧害怕；等到它落入陷阱栏槛中，便摇尾乞食，这是威势逐渐受到约束的结果。”鲍照诗说：“从前就像套在臂鹰皮套上的鹰。”刘良注说：“鞴，是用皮革遮护手臂以架鹰的东西。”班固《答宾戏》说：“从污泥中振拔出来，腾跃到风云之上。”羁，音鸡；绁，音屑；鞴，音钩。赠给崔侍御。手持长剑，举起一杯酒，这是男儿方寸之间的心志。在洛阳凭借剧孟的声望寄宿，畅谈胸襟，只仰望山岳的秀美，不知道江海的深广。在长安又与你携手相逢，再次顾盼，情谊重过千金。您是出使的輶轩之佐，我则忝列翰墨之林。高风必定摧折高出林木的秀木，徒然一弹也能使受惊的鸟儿落下。不取回舟访戴的兴致，却来驾车寻访扶摇。应当珍惜力量，愿桃李树长成浓荫。笑谈之中吐出张仪般的巧舌，忧愁时却作庄舄般的越吟。谁来怜惜明月之夜，愁肠寸断地听着秋日捣衣声？《汉书》说，剧孟是洛阳人。周人以经商为资业，剧孟却凭侠义闻名。曹植诗说：“一顾的情分价值千金，何必把珠玉看得轻贱。”李充诗说：“愿您降下玉趾，一次顾盼便重过千金。”《风俗通》说，周、秦两代常在每年八月派遣輶轩之使，搜求各地不同的方言，回来后记录上奏，收藏在秘密宫室中。按语说，李白作《崔公泽畔吟》诗序，有“中佐宪车”的话；崔氏曾因事担任使者的副职，所以说“您是輶轩之佐”。写作“轩辕”是不对的。张协诗说：“把言辞寄托在翰墨之林。”张铣注说：“翰，就是笔。”意思是把文章辞藻寄托在众多笔墨之中。说“林”，是因为数量众多。李康《运命论》说：“树木秀出于树林，风一定会摧折它。”李善注说：“秀，就是突出。”刘良注说：“树木高出树林之上的，风吹来时首先折断。”隋代袁朗诗说：“高弦弹奏使客心断裂，空弹一声使惊鸟落下。”用的是《战国策》中更嬴的故事，见第四卷注。“回舟”用王子猷访戴安道的故事，见本卷注。《世说》说：“嵇康和吕安友善，每当彼此思念，即使相隔千里也驾车前往。” 《庄子》说：“乘着扶摇旋风上升九万里。”详细内容见后面《上李邕诗》注。桃李用《说苑》中赵简子的故事，和张仪之舌都见本卷注。《史记》说，越人庄舄在楚国做执珪的官，不久生病。楚王说：“庄舄原来是越国的鄙野之人，如今在楚国做执珪，已经富贵了，还思念越国吗？”中谢回答说：“凡人的思念，恰恰是在生病时才显现。他思念越国，就发出越地的声音；不思念越国，就发出楚地的声音。”楚王派人去听，仍然听见他发越地的声音。王粲《登楼赋》说：“庄舄显贵了仍然作越地的吟声，笑谈之间吐出张仪般的巧舌。”这里以张仪之舌比喻谈笑的才华，以庄舄之吟比喻思乡之情深切。《韵会》说：“砧，是捣打丝帛的石头。”輶，音由；砧，音斟。

译疾笔赠给独孤驸马。《唐书》说，玄宗的女儿信成公主下嫁独孤明。《初学记》说，驸马都尉是汉武帝设置的官职，掌管御马。两汉时期，多由宗室、外戚以及诸公子孙担任。到了魏代，何晏因为娶公主为妻而授驸马都尉。后来杜预娶晋宣帝的女儿高陆公主，被授驸马都尉；王济娶晋文帝的女儿常山公主，也被授驸马都尉。后代沿袭晋、魏旧制，成为常制，凡迎娶公主便授驸马都尉。《通典》说，唐代驸马都尉官阶从五品，都是娶公主的人担任。开元三年八月下诏：驸马都尉为从五品阶，应当依照令式，并仍赐紫金鱼袋。天宝以前，全部选用仪表容貌美丽的人充任。驸马都尉朝见天子后跃马归来，香风吹拂着人，花朵纷纷飞舞。银色马鞍和紫色马勒映照着云彩和太阳，左顾右盼之间光彩焕发。当时我正在金门之内，以待诏身份由公交车征召，拜谒天子，长揖行礼，蒙受天子以国士相待的恩宠。我剖露壮心来报答知己，一旦分别，便蹉跎在朝市之间；青云般的交情再也无法攀附。假如公子您肯重新回头顾念我，又何必让侯嬴长久地抱关守门？薛道衡诗说：“躺着奔驰，飞动着玉勒；站着时马匹位于银鞍之前。”吴均诗说：“朱轮玳瑁车，紫色马勒连着钱纹马。”《韵会》说：“鞚，是马勒。”曹植《与吴质书》说：“左顾右盼，好像旁若无人。”《汉书·哀帝纪》说：“待诏夏贺良等。”应劭注说：“凡是因才艺被征召、尚未有正式官职的，所以称为待诏。”《汉书·东方朔传》又说，东方朔上书极力自我称誉，皇帝戏弄他，令他以待诏身份在公交车署等候。颜师古注说：“公交车令隶属卫尉，是上书者所到的地方。”《旧唐书》说，翰林院在天子居住大明宫时位于右银台门内；在兴庆宫时位于金明门内；在西内时位于显福门内；在东都华清宫时，也都有待诏的处所。待诏分为词学、经术、合炼、僧道、卜祝、术艺、书法、棋艺等，各设别院供给俸禄，日暮便退。最受重视的是词学。 《战国策》说，豫让说：“智伯把我当作国士来对待，所以我也要用国士的方式报答他。”《江淹袁叔明传》说：“友人袁炳和我有青云般的交情，并不只是一起举杯饮酒而已。”《史记·信陵君传》说，魏国有个隐士叫侯嬴，七十岁，家境贫寒，做大梁夷门的守门人。公子多次优厚地赠送财物给他，他都不肯接受。于是公子摆酒大宴宾客，宾客坐定后，公子带着车马，空出车左尊位，亲自迎接侯生。侯生整理着破旧的衣帽，径直登车，坐到公子上座，一点也不谦让。又对公子说：“我在市场屠户中有位朋友，希望委屈您的车马经过那里。”公子便驾车进入市场。侯生下车去见他的朋友，朱亥斜着眼观察，故意长时间站在那里和朋友谈话，暗中观察公子的神色。公子的脸色越来越温和，侯生这才辞别朋友上车。到了公子家，公子引侯生坐上上座，并向宾客称赞他。酒喝到兴浓时，侯生对公子说：“我不过是夷门的守门人，公子却亲自屈尊带着车马，在众人聚集的场合迎接我；本来不应当再有什么过分的事情了，今天公子却又特意经过市场。但我想成就公子的名声，所以故意让公子的车马长久停在市场中，让过路的人都来观看公子。公子越发恭敬，市场上的人都把我看作小人，而把公子看作有德长者，能够谦下礼贤。”于是宴会结束，侯生便成为公子的上等宾客。鞚，苦贡切，空去声。

译赠给嵩山焦炼师并作序。《孔帖》说，道士修行高深、德行高尚、思虑精纯的，称为炼师。嵩山有一位神人焦炼师，不知道是哪里来的妇人。又有人说她生于齐、梁时期，年纪和容貌大约可称五六十岁。她常常实行胎息，断绝五谷，居住在少室山庐中，行走游历如同飞翔，转眼之间可以到达万里之外。世间有人传说她进入东海、登上蓬莱，最终没有人能测知她去了哪里。我到少室山访求道术，登遍三十六峰，听到关于她的传闻，便寄托思念，挥笔从远方赠诗给她。《汉武内传》说，王真，字叔经，是上党人。他练习闭住气息再吞咽，称为胎息；练习吸取舌下的泉液并吞咽，称为胎食。王真实行这些方法，断绝谷物二百多天，面色肌肤光润美好，力量相当于几个人。《抱朴子》说，得到胎息的人，能够不用口鼻呼吸，好像处在胞胎之中，这样道术就成就了。少室山有三十六座山峰，详细内容见第七卷注。太室、少室二山高凌青天，三朵峰花含藏着紫色烟霞。其中有来自蓬莱仙海的客人，恍惚间让人怀疑是麻姑仙子。道术存在于喧闹之中却不受污染，踪迹高远，想象也绵延不绝。时常食用金鹅花蕊，屡屡阅读青苔纸上写的篇章。任意在八极之间游憩，长久周游于九垓。放下瓢在颍水取水饮用，白鹤起舞，从伊川飞来。还回到东山之上，独自拂拭秋霞而眠。藤萝间的月亮悬挂如清晨的明镜，松间的风声像夜里的琴弦。潜藏光辉，隐居嵩岳；炼养魂魄，栖息云中帷帐。霓裳多么飘逸，凤凰笙箫的声音转而悠远绵长。愿与西王母一同向下顾视东方朔。倘若紫色仙书可以传授，我愿铭刻于骨，发誓和你共同学习。《初学记》说：嵩高山是五岳中的中岳。戴延之《西征记》说，嵩山东面的山峰叫太室，西面的叫少室，两者相距十七里；嵩是总称。之所以称为室，是因为两山下面各有石室。少室山高八百六十丈，山顶方圆十里，与太室山相当，只是规模较小。《述异记》说，少室山有贝多树，与普通树木不同，一年三次开花，花朵白色，香气美好。民间说，汉代有个野人把种子带来种下。麻姑的事迹已见第四卷注。杨升庵说，金鹅蕊就是桂花。《艺文类聚》引《临海记》说，郡城东南有白石山，高三百多丈，望去像雪山；山上有湖，古老相传说金鹅曾聚集于此，八株桂树由此栽植。《陈子昂潘尊师碑颂》说，道士在路上遇到真人升玄子，升玄子把宝书授给他，书写在青苔纸上。《淮南子》说，八纮之外还有八极。《初学记》说，九天之外接着是九垓；垓，读音同阶，意思是有九层阶次。《山海经》说，颍水发源于少室山。郭璞注说，如今颍水发源于河南阳城县乾山东南，流经颍川、汝阴，到淮南下蔡注入淮水。《吕氏春秋》说，许由于是到箕山下、颍水北岸，耕种取食，终身没有显露出治理天下的神色。《太平御览》引《琴操》说：许由没有杯子，常用手捧水来喝。有人见许由没有器皿，送给他一个匏瓢。许由拿瓢饮水，喝完后把瓢挂在树上；风吹树枝，匏瓢摇动，发出历历的声响。许由认为这声音烦扰，于是取下扔掉了。“伊川舞鹤”用的是王子晋的故事，已经见于第五卷注文。薛道衡诗说：“惊鸿从洛水飞出，翔鹤降落在伊川。”《左传》说：“辛有到过伊川。”杜预注：“伊川，就是伊水。”《北山移文》说：“春萝停止映月。”卢照邻《五悲文》说：“萝间的月色少了光彩，风中的泉水停止了声响。”宋之问诗说：“夜间琴弦应和松间明月，早晨船桨拨弄苔上清泉。”《后汉书》说：“隐藏光辉，不显露光耀，世人赞美他的高尚。”《太微灵书》说：每月初一、十五和月末这几天，七魄流荡，与鬼神相通；有制伏、检束并使魂魄归还的方法。应在这些夜晚仰卧，伸直双足，用掌心捂住两耳，使手指在颈后相接；闭气七次，叩齿七遍，意念守在鼻端，想象白气如小指般粗，顷刻渐渐增大，遍布全身。上下九重之气忽然变成两条青龙，位于两眼之中；两只白虎，位于两个鼻孔之中；朱雀在心上；苍龟在左脚下；灵蛇在右脚下；两名身穿锦衣、手持火光的玉女，守在两耳门。做完后吞咽津液七次，呼唤七魄的名字：尸狗、伏矢、雀阴、天贼、非毒、除秽、臭肺；随即念咒说：“素气九次回转，制伏魄中的邪恶奸妄；天兽守卫门户，娇女执〈缺一字〉，炼养魂魄，使它和平柔顺。” 愿它们与我相安，不得妄自躁动；观察身体形质的根源，如果有饥渴，就听任饮食。月色黄，太阳赤红。谢惠连诗说：“寂寥之中，云帐空空。”李周翰注：“幄，就是帐子。”《楚辞》说：“青云做衣，白霓做裙。”丘迟诗说：“驰道上传来凤凰箫笙之声。”吕延济注：“凤吹，就是笙。”《博物志》说：汉武帝祭祀名山大泽，以求神仙之道。当时西王母派使者乘白鹿来，告诉汉武帝她将要到来，于是汉武帝在九华殿设置帐幕等待她。七月七日夜间漏刻至七刻时，王母乘紫云车来到殿的西南面，面向东；头上戴着七种青气，浓郁得像云。当时东方朔偷偷从殿南厢的朱鸟窗中窥看王母。王母回头看他，对武帝说：“这个从窗中窥看的小孩，曾经三次来偷我的桃子。”武帝于是大为惊异，从此世人便认为东方朔是神仙。《汉武帝内传》说：地仙的素诀，是长生的紫书和真诰。道书中有《青要紫书》《金根众文》。《云笈七〈缺一字〉》说：紫书是用紫笔抄写的文字。“垓”音“该”。口头吟咏赠给杨征君 原注：这位先生当时被征召，诗题中有“口号”二字。始于梁简文帝《和卫尉新渝侯巡城口号》，庾肩吾、王筠也都有这种作品。到了唐代便相沿使用，就是即兴口占的意思。萧本作《口号赠征君鸿》，并注说“见前《赠卢征君》题注”，大概认为他就是卢鸿，但是否如此还不清楚。注文中“被征”一处又作“被召”。陶渊明辞去彭泽令，梁鸿进入会稽。我查寻《高士传》，您可以和古代高士相提并论。您像云一样卧在丹壑之中，天子降下紫泥诏书。不知杨伯起什么时候会前往关西。陶令的事已经见于第九卷注文，梁鸿的事见于第八卷注文。《隋书·经籍志》著录《高士传》六卷，皇甫谧撰；另有《高士传》二卷，虞盘佐撰。《册府元龟》说：嵇康任中散大夫，撰有《高士传》三卷。鲍照诗说：“任意卧着，顺应天行。”鲍照又有诗说：“美丽的客人追逐丹壑，紫泥用来封印诏书。”关于书信的注文见第七卷。《后汉书》说：杨震字伯起，是弘农华阴人。年轻时喜好学习，向太常桓郁学习《欧阳尚书》，通晓经学、博览群书，没有不深入研究的。儒者们称颂他说：〈缺一字〉西孔子杨伯起。

译献给李邕 《旧唐书·李邕传》说：李邕是广陵江都人，年轻时便有声名。开元年间任陈州刺史十三年。玄宗车驾东封泰山，返回时，李邕在汴州谒见，屡次献上词赋，很得皇帝称许，因此颇为自负，炫耀才华。张说任中书令时，非常厌恶他。不久陈州贪赃污秽之事败露，李邕被贬为钦州遵化县尉。后来屡次调任，历任括州、淄州、滑州刺史。他入京上计时，李邕一向负有美名，却接连遭到贬斥，都是因为他能作文、能养士，有贾谊、信陵君一类的才华，执掌政事的人忌惮他的才能超过自己，便把他排斥在外。民间一向有关于他的声望，后辈人也不谦逊，京城洛阳的道路上聚集观看，把他当作古人；有人传说他的眉目与常人不同，官服冠帽也显出风采，便循着风声寻找他的门巷。又有宦官来慰问，索取他的新文章，他又被人暗中中伤，终于不能入朝任职。天宝初年，任汲郡、北海二郡太守。曾送给左骁卫兵曹柳绩一匹马；柳绩下狱后，吉温命柳绩牵连李邕，议论他的罪咎，并厚加贿赂，使供词牵连到李邕，皇帝下令就在郡中判决杀死他，当时李邕七十多岁。大鹏总有一天会乘着风飞起，盘旋上升，直冲九万里高空。即使风停下来降落，它仍然能够掀翻沧海之水。世人见我总是发出与众不同的言论，听见我说大话都冷笑。宣父孔子尚且说后生可畏，大丈夫不能轻视年轻人。《庄子》说：“鹏鸟迁往南海时，拍击水面三千里，乘着扶摇旋风上升九万里。”陆德明注：“司马氏说：向上运行的风叫作扶摇。《尔雅》说：扶摇就是风。郭璞说：是从下向上猛烈吹的风。”《唐书·礼乐志》说：“贞观十一年，下诏尊孔子为宣父。”萧士赟说：“这篇诗似乎不是李太白所作。” 赠给张公洲革处士 杨齐贤说：张公洲在上元县。琦考证：景定《建康志》说，张公洲在城西南五里，周围三里。《湖广通志》说，张公洲在武昌府城南二十里，是晋代隐士张公灌园的地方，因此得名。这样看来，有两个张公洲。根据诗中所说“楚人云汉水”，这里指的是武昌的张公洲，而不是上元县的张公洲。列子居住在郑国的圃地，不把自己当作普通百姓；张革侯逃隐到南浦，常常担心被楚人听闻。他抱着水瓮灌溉秋天的蔬菜，心境闲适，遨游于天云之间。常常和种瓜田的老人一起在汉水边耕种，时常登上张公洲。进入野兽群中不会扰乱兽群，汲水不用桔槔；门庭断绝了刺绣文书般的交游。他向二千石官长长揖行礼，远远辞别百里之内的县令。这才是真正的隐士，我们这些人都仰慕他的清德。列子的事：列子居住在郑国〈缺一字〉四十年，没有人认识他。国君、卿大夫看待他仍和普通百姓一样。“将”与“与”同义。南浦就是张公洲，因为在城南，所以称为南浦。《庄子》说：孔子逃到大泽，穿着粗布衣，吃榆栗；进入野兽群中不扰乱兽群，进入鸟群中不扰乱鸟的行列，鸟兽不厌恶他，何况人呢？《庄子》又说：子贡向南游历楚国，返回晋国，经过汉水北岸，看见一位老人正在整理菜畦。他挖通隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉，辛苦用力很多而取得的功效很少。子贡说：“这里有一种器械，一天能灌溉一百畦，用力很少而功效很多，先生不想要吗？”园丁抬头看着他说：“怎么做呢？”子贡说：“削木制成机械，后面重、前面轻，提水就像抽取一样迅速，水势仿佛沸汤涌出，这种器械叫作桔槔。”园丁笑着说：“我听我的老师说，有机械的人必然会有机巧之事，有机巧之事的人必然会有机巧之心。机巧之心存在胸中，纯朴洁白之性就不能完备；纯白之性不能完备，精神就不能安定；精神不安定的人，是大道不会承载的。我不是不知道可耻，而是不愿意这样做。”陆德明注：“槔，就是桔槔。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《说文》说：“桔槔，是汲取水的器具。”《史记》说：“穿刺绣花衣服的人，还不如倚靠在市场门口的人。”二千石指太守，百里君指县令。《李太白诗集注》第九卷。凤尾竹客手抄《李太白诗集注》第十卷。钱塘王琦撰写。秋日，在炼药院拔白发，赠给元六兄林宗。《韵会》说：“镊，就是箝；读音与‘涅’相同。” 树叶凋落，才知道秋天到了；瓶中的水结冰，才知道天气寒冷。桂树的枝条一天天变绿，拂过积雪，直凌云端。年轻时承接着美好时光，振翅高飞，攀附鸿雁与鸾凤。我们意气相投已有三十年，荣辱枯盛都共同以为欢乐。长长叹息，遥望青云；拔取白发，坐着相互凝视。秋日的容颜映入清晨的镜中，壮年时的头发凋落在将倾的冠下。困穷时像鲍叔牙那样与人经商，饥饿时跟随漂母求食。时运到来，便能达到极高的境界；大道既在，哪里还用吟咏叹息？乐毅正要前往赵国，苏秦刚开始游说韩国。进退取舍本来在我自己，为什么徒然自我摧残？《淮南子》说：看见一片叶子落下，就知道一年将要结束；看见瓶中的冰，就知道天下已经寒冷。陶潜诗说：“年轻时把自己寄托在世俗事务之外。”潘岳诗说：“把情意寄托给知心朋友。”李善注引阮瑀代魏武帝给刘备的书说：“敞开心怀，解开衣带，寄托情意。”“分”与志向的“志”同义。《庄子》说：“去掉他高危的冠帽。”杨缙诗说：“壮年的头发垂在高危的冠帽下。”《地图经》与《史记》载管仲说：“我当初困顿时，曾和鲍叔牙一起经商，分配财利时总是多给自己，鲍叔牙不认为我贪心，知道我是贫穷。”《史记》记载燕昭王询问攻打齐国之事，乐毅回答说：“齐国承袭了霸主国家的旧业，土地广大、人口众多，不容易单独攻打。大王如果一定要攻打它，不如联合赵、楚、魏。于是燕昭王派乐毅约见赵惠文王，另派使者联合楚、魏，并让赵国以攻齐的利益诱导秦国。各诸侯都憎恨齐愍王的骄横暴虐，争相与燕国合纵攻齐。燕昭王全部起兵，任命乐毅为上将军；赵惠文王把相国的印信授予乐毅。乐毅于是统率赵、楚、韩、魏、燕五国军队攻打齐国，在济西击败了齐军。”按《史记·苏秦列传》，苏秦游说六国，先游说燕文侯，第二游说赵肃侯，第三游说韩宣惠王，第四游说魏襄王，第五游说齐宣王，第六游说楚威王。这里引用乐毅前往赵国、苏秦游说韩国两件事，都是说功业尚未成就的意思。