凤尾竹客手录李太白诗集注》卷十五钱塘王琦撰

译《别中都明府兄吾兄》。你以诗酒继承陶潜的风流，试试看治理中都，天下都会听闻。东楼欣喜地奉陪兄弟相会，南边道路上却愁于像落叶一样分离。城角的清水映照着秋日，海上的青山被暮云隔开。为了尽兴醉饮，不推辞留到夜月升起；如同雁行中断，惋惜与同伴离群。〔唐代河南道有中都县，原名平陆县，天宝元年改名，隶属兖州鲁郡；贞元十四年改隶郓州东平郡。陶潜曾任彭泽令，见前注。苏武诗说：“何况我如连枝树，和你同一身体。”吕向注：“兄弟如同树木连着枝条而同根。”萧综诗说：“往昔朋友旧交各自东西，就像落叶，不能再整齐地聚在一起。”〕 《梦游天姥吟留别》。〔《太平寰宇记》：天姥山在越州剡县南八十里。《名山志》说：山上有枫树，高一千多丈，风吹时萧萧作响。后来的《吴录》说：剡县有天姥山，传说登山的人能听见天姥歌谣的声音。谢灵运诗说：“暮色中抵达剡中住宿，天明登上天姥山岭，高高直入云霓，回来后哪里还能寻到它？”就是这里。《一统志》：天姥峰在台州天台县西北，与天台山相对；山峰孤高陡峭，下临嵊县，仰望它好像在天边。“姥”音母。〕 海上来的人谈论瀛洲，那里的烟雾波涛迷蒙，确实难以寻求。越地的人谈论天姥山，云霞忽明忽暗，或许还可以看见。天姥山连接天空，横亘天际；山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山高达四万八千丈，面对天姥山，仿佛要向东南倾倒。〔《十洲记》：瀛洲在东海中，方圆四十里，大致正对会稽，距离西岸七十万里。洲上生长神芝、仙草，又有玉石，高达千丈；泉水喷出如酒，味道甘美，名叫玉醴，喝几升就会醉，使人长生。洲上多仙人居所，风俗像吴地人，山川形势像中原。《太平广记》：章安县西有赤城山，周围三十里，有一座独特高峰，高三百多丈。《海录碎事》引顾野王《舆地志》说：赤城山有红色石头罗列，绵延一里多，远望像一座赤色城池。《云笈七签》：天台山高一万八千丈，洞天周围五百里，名为上玉清平之天，是桐柏王真人所治理的地方，也是葛仙翁炼丹得道之处；它在天上对应台宿，所以称为天台，位于台州天台县。《楚辞》说：“康回愤怒，地为什么向东南倾斜？”〕 我想凭借这场梦游吴越，一夜之间飞渡镜湖月色。湖上的月光照着我的身影，送我到剡溪。谢公当年住宿的地方如今还在，清澈的水波荡漾，猿猴在清幽处啼叫。我脚穿谢公木屐，登上直入青云的山梯。山的半壁上看见海上升起的太阳，空中听见天鸡的鸣叫。千山万岩回转，山路无法确定；迷恋山花，倚着岩石，不知不觉天已昏暗。熊在怒吼，龙在长鸣，震响山岩中的泉水；使深林战栗，使层层山巅惊动。云色青苍，仿佛要下雨；水波荡漾，升起烟雾。闪电划过，雷霆震响，山丘崩塌。洞天的石门轰然打开。青色苍穹浩瀚无边，看不见底。日月照耀着金银筑成的楼台。彩虹做衣裳，长风做马匹；云中的神君纷纷降临。老虎弹瑟，鸾鸟驾车回旋；仙人排列成麻，纷纷而来。忽然魂魄惊悸，恍惚惊醒，长声叹息。只觉得醒来时仍是枕席，先前梦中的烟霞全都消失了。〔薛方山《浙江志》：鉴湖又叫镜湖，在会稽县西南三十里，就是古代的南湖。《图经》说：后汉马臻任太守时，在会稽、山阴两县交界处开创鉴湖。《元和郡县志》：剡溪发源于越州剡县西南，向北流入上虞县境，成为上虞江的南源。史书说谢灵运寻找山岭、登临峰岭，必定到幽深险峻之处，数十重岩峰山嶂没有不亲自登临的。他曾穿木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。谢灵运诗说：“共同登上青云梯。”青云梯指山岭高峻，像登上青云，因此得名。《述异记》：东南方有桃都山，山上有一棵大树叫桃都，枝条相距三千里。太阳初升照到这棵树时，天鸡就鸣叫，天下的鸡也都随之鸣叫。《淮南王·招隐士》说：“虎豹争斗啊，熊罴咆哮。”《广韵》：咆哮，是熊虎的声音。《高唐赋》说：“水波荡漾而回旋曲折。”《说文》：澹，是水波摇动。扬雄《校猎〔脱一字〕》：“霹雳列缺，吐火施鞭。”应劭说：霹雳是雷，列缺是天空裂隙中的电光。《通雅》：列缺是电光。〕 〔阳气从云层中冲破而出，所以叫作列缺。郭璞诗说：“只见金银台。”傅玄《吴楚歌》说：“以风作车，以风作马。”《西京赋》：聚集仙人歌伎，戏弄豹、舞弄熊，白虎弹瑟，苍龙吹箎。《太平御览》：太微天帝登上白鸾车，上元夫人步行经过元曲，忽然经过紫微垣，真人排列得像麻一样密集。《说文》：悸，是心跳不安。咆音庖，訇音薨，悸音忌。〕 人世间的行乐也不过如此，自古以来万事都像东流之水，一去不返。告别你离去啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放养在青崖之间，需要出行时就骑着它去访游名山。怎么能低眉弯腰侍奉权贵，使我不能舒展心情、露出笑容！〔《楚辞》说：“骑着白鹿从容自得。”江淹诗说：“猿猴在青崖间啸叫。”摧眉就是低头，折腰就是弯身。陶潜不能为五斗米折腰，已见前注。范德机说：“‘梦吴越’以下，是梦的源头；接下来的各节，是梦的波澜。其中有时由显转晦，有时由晦转显，直到‘失向来之烟霞’。梦境达到极点，才同人世相接。”若不是太白胸襟中的气度和笔力，也不能写出这样的诗。“枕席烟霞”两句最有力量，结尾平缓铺陈，文章的气势本来就应当这样。〕

译《留别曹南群官之江南》。〔《谷梁传》：“宋公、曹人、邾人在曹南结盟。”范宁注：“曹南，是曹地的南部边境。唐人把曹州称为曹南。”〕 我从前曾在溪水旁钓得白龙，后来把它放回水中；道术修成，本来想离去，挥手便凌驾于苍天之上。时机到来并不由人，谈笑之间游历轩皇之世。进献谋议很少有成效，于是回去休息，辞别建章宫。十年之间终于罢归，笑着照镜子，头发已如秋霜。把宝剑封在琉璃匣中，在紫翠丹房里炼丹。身上佩着豁落图，腰间垂着虎纹鞶囊。仙人借给我彩凤，我的志向在于穷尽遥远的荒野。舍不得与你们这四五个人分别，徘徊着还没有展翅高飞。东流的水送走白日，我急促地歌唱兰蕙的芳香。仙宫和人间两边都无法归属，长久以来在人世间受到摧残和埋没。范蠡离开句践，屈原离开怀王。心怀紫霞般的高远之志，漂泊流浪中思念江乡。为相隔万里的离别而忧愁，又举起这一杯酒。淮水流经帝王之州，金陵环绕着丹阳。楼台映照着海上的景色，衣裳和马匹摇曳在江川的光色中。到了这里向北望见你，思念的泪水成行。朝云落在梦渚，瑶草徒然生长在高唐。帝子被洞庭隔开，青枫布满潇湘。思归之路遥远绵长，览古之情凄凉悲切。登上山岳俯瞰百川，幽远地感到万般怨恨绵延不尽。却又眷恋着峨眉山而去，偶尔骑羊欣赏山中景色。〔陵阳子明在旋溪钓得白龙，把它解开后放走，详见第十二卷注。“不关人”仍是说不由人。两都赋序说：“早晚讨论谋划，日月之间进献谋议。”《韩诗外传》：田子担任相国三年后，回家休息。《三辅黄图》：汉武帝建造建章宫，规模有千门万户。桓谭《新论》：人们听说长安快乐，就走出门向西笑。《西京杂记》：把五色琉璃杂错镶嵌成剑匣。《十洲记》：又有墉城、金台、玉楼，彼此光彩鲜明，如流动精光；有碧玉之堂、琼华之室、紫翠丹房，锦云照耀太阳，朱霞呈现九种光彩，是西王母所治理的地方。道经说：凡想修行《大洞真经》三十九章的人，应有雌一玉检、五老宝经、元母简十二上愿，佩带神虎金虎符、豁落七元、流金火铃。《神仙传》：王远戴远游冠，穿朱衣，佩虎头鞶囊，系五色绶带和宝剑。《通典》：考察汉代佩戴鞶囊的人，鞶囊侧挂在腰间，有时称鞶囊，有时称绶囊；这样看来，这种囊中〔脱一字〕是绶带，有时盛装，有时展开，各有适宜的时候。《汉书》：“安抚遥远的荒地。”刘琨诗：“抱膝独自忧伤。”〕 吕向注：“摧藏，就是忧伤。”范蠡、屈平的事迹都见第二卷注。“脱句践”是说脱离句践，辞别句践而去。《魏书》：“精神和道理相宜，形体随波流浪。”《太平寰宇记》：淮水发源于华山，在丹阳郡姑熟县境内，向西北流经建康、秣陵两县之间，曲折流过京城内部，至石头城流入长江，绵延三百多里。《景定建康志》：祥符《江宁图经》说，淮水距离县城一里，源头从宣州东南漂水县乌刹桥西流入，长达一百五十里。《丹阳记》说，建康有淮水，源出华山而入江。《舆地志》说，秦始皇巡行会稽时凿开山冈，这条淮水就是当时所凿，也叫秦淮。金陵山就是钟山，在唐代升州上元县西北十八里。丹阳指润州，其地就是古代的丹阳郡；唐天宝初年也改称丹阳郡。朝云、瑶草、高唐，见第一卷注。梦渚就是云梦泽的水边。范云诗说：“阳台的雾刚刚散开，梦渚的水才清绿。”《山海经》：洞庭山是帝尧的两个女儿居住的地方，她们常在江湖游荡；澧水、沅水之风交会于潇湘水边，那里在九江之间，出入必定伴随旋风暴雨。《楚辞·湘夫人》说：“帝子降临在北洲，远远地望着你而忧愁；秋风轻轻吹拂，洞庭湖水起波，树叶纷纷飘落。”《招魂》说：“江水深沉清澈啊，水上有风；阳光照到千里之外啊，令人因春日而伤心。”《搜神记》：葛由是蜀地羌人。周成王时，他喜欢刻木头做羊来出售。一天，桑木雕成的羊进入蜀地。蜀中的王侯贵人追随它登上绥山。绥山多桃树，在峨眉山西南，高得没有尽头。跟随它的人不能回来，都得以修成仙道。《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》。〔萧颖士《莲〔脱一字〕散》序：“友人于逖，张南容在大梁。”《唐诗纪事》说，于逖有独孤及、李白作诗赠送，大概是天宝年间的诗人。〕 姜太公曾在渭水边垂钓，李斯曾在上蔡东门牵着黄犬。一个钓取周朝，一个猎取秦国，都是为了使百姓安定。小鱼和〔夋兔〕、狡兔又有什么值得说的？上天铺开云层、卷起云气，自有它的时节。我们这些人不要叹息，不要像公羊触撞藩篱而困住自己。白头老人在大梁郊野，使人惆怅遥望，还有什么可说的？既然知道朱亥是壮士，姑且愿意把心志收束在秋毫般微小的事情中。秦、赵像猛虎争斗，鲜血染遍中原；应当前去守关，拯救公子。裴先生览观千古，文章如龙鸾般光彩照耀天章。悲声吟咏使雨雪震动林木，放下书卷、停止舞剑，思念高堂。劝你饮这一杯酒，为你拂去衣裘上的霜。你为我跳楚舞，我为你唱楚歌。姑且探入沙漠中的虎穴，挥鞭策马飞驰，越过黄河。羞于像荆轲那样作易水送别，临到岔路眼泪滂沱。〔姜太公在渭水垂钓，李斯牵着黄犬从上蔡东门出去追逐狡兔，都见第一卷注。《封禅书》说以此渐渐安定百姓。吕延济注：“黎元，就是百姓。”《说文》〔夋兔〕是狡兔。〔原文此处符号混入，疑为“狡兔”相关字样。〕《周易》：“公羊触撞藩篱，角被挂住。”孔颖达正义：“藩，是篱笆。”《史记》：“各自兴兵聚众，像猛虎争夺中原。”吴质《答魏太子笺》：“铺陈文藻下笔，鸾龙般的文章就奋然呈现。”李善注：“鸾龙，是鳞羽具有五彩的动物，所以用来比喻文章。”《艺文类聚》引《琴操》说：曾子在泰山下耕作，天降大雪，冻了十天不能回家，思念父母，作《梁山歌》。《史记》：“你为我跳楚舞，我为你唱楚歌。”《三国志》：吕蒙十五六岁时，偷偷跟随邓当出击贼军。邓当看见他大为惊讶，回去告诉吕蒙的母亲；母亲愤怒，想惩罚他。吕蒙说：“贫贱的处境难以长久忍受，倘若侥幸立功，富贵就可以获得；况且不进入虎穴，怎么能得到虎子？”《太平御览》引《春秋后语》说：荆轲将要出发，太子和知道这件事的宾客二十多人都穿白衣、戴白帽为他送行。到了易水边，祭祖后取道，高渐离击筑，荆轲应和歌唱，唱的是濮上之声，众士都流泪。〕 《诗经·国风》说：“眼泪鼻涕滂沱而下。”〔夋兔〕音俊，又音逡，又音诠；羝音低。

译《留别王司马嵩》。〔按《唐书·百官志》：王府官属以及都督、都护、刺史的属官，都设有司马，分别有从四品、正五品、从五品、正六品、从六品等不同品级，不知道王嵩担任的是哪一种官职。〕 鲁仲连谈笑之间击退秦军，难道是为了顾惜千金吗？陶朱公虽然曾经辅佐越国，本来却怀有归隐五湖的心愿。我也是南阳人，时常吟咏《梁甫吟》。苍山容貌高峻险僻，白日令人惋惜它渐渐衰落。愿意辅佐贤明的君主，功成之后回到旧日山林。向西而来是为了什么？只有一把孤剑托付给知己。鸟儿喜爱遥远的青山，鱼儿游向深广的沧海。呼唤鹰飞过上蔡，卖畚箕走向嵩山之巅。将来有闲暇来访，山丘之中有一张素琴。〔鲁仲连谈笑之间击退秦军，平原君用千金为他祝寿，鲁仲连辞谢后离去。范蠡乘小船游历五湖，停留在陶地，成为陶朱公。诸葛亮亲自在南阳耕作，喜欢吟咏《梁父吟》，这些事都见前注。《左传》说：“他们都高傲不逊。”杜预注：“偃蹇，就是骄傲。”郭璞《客傲》说：“庄周在漆园高傲自得。”李斯曾臂挟苍鹰，从上蔡东门出去，详见第三卷《行路难》注。《十六国春秋》：王猛年轻时贫贱，以卖畚箕为业，曾在洛阳卖畚箕。有一个贵人高价买下他的畚箕，却说没有钱，自己说家离这里不远，可以跟我去取钱。王猛贪图高价便跟随他，走着走着不知不觉走远了，忽然来到深山。那人让王猛停下，说要先在树下通报。过了一会儿，王猛进去，看见一位白须白发的老人坐在胡床上，身边有十多个侍从。有人引导王猛说：“大司马可以进见。”王猛于是进去拜见。老人说：“王公为什么行拜礼呢？”于是按十倍价格偿还畚箕的钱，并派人送他出去。出山后回头一看，原来是嵩高山。《春秋经传集解》：畚是用草绳编成的，属于筥一类。陆云《登遐颂》：“向北食用中岳之气，炼形于嵩山之巅。”〕 左思诗说：“岩穴之中没有构筑的房屋，山丘之间有鸣响的琴声。”畚音本。《夜别张五》。我十分敬重张公子，临别饮酒直到酣畅。在高堂上听歌看舞，手持银烛饮酒；轻罗衣裳映着霜色。横笛吹弄秋月，琵琶弹奏《陌上桑》。解下龙泉宝剑，松开锦带，为你倾尽千杯酒。〔《汉书》：“各位公卿听说这件事，都很敬重袁盎。”颜师古注：“多，和‘重’的意思相同。”梁元帝诗说：“银烛含着红色的火焰，金炉对着珍贵的笙。”《宋书》引傅玄《琵琶赋》说：“汉朝派乌孙公主嫁给昆弥，想到她在路上的思念之情，所以让乐工制成筝、筑一类的马上乐器，希望顺从当地风俗，因此叫作琵琶，取其容易流传到外国之意。”《风俗通》说：“用手弹拨琵琶，因此得名。”杜挚说：“长城役夫弹弦鼗并击打它，究竟哪种说法正确尚不清楚。”《乐府杂录》说，琵琶古曲有《陌上桑》。《水经注》引《晋太康地理志》说：“西平县有龙泉水，可以磨砺刀剑，特别坚硬锋利，所以有坚白之论。”因此龙泉剑被看作楚国的宝物。〕 《魏郡别苏明府因北游》。魏都连接着燕、赵，美女以如芙蓉般的美貌自夸。淇水流动如碧玉，舟船车辆每天奔走冲驰。青楼夹在两岸，万家人户喧响着歌声和钟声。天下人称这里豪华富贵，游人常常在此相逢。洛阳的苏季子，言辞锋芒如剑戟森然。六国相印虽然还没有佩戴，轩车却像飞龙一样。黄金有数百镒，白璧有好几双。全都散尽后只空着双臂，高声歌唱，作赋回到卭地。落魄竟到了这种地步，谁会不愿跟随？远别相隔两河，云山幽深，层层相隔。什么时候才能再次共饮一杯酒，再次畅谈心里话？〔唐代魏郡就是魏州，隶属河北道。《西京杂记》：卓文君美丽，眉色如远望的山，脸颊常像芙蓉。《尚书正义》：河内郡共县境内有淇水，向东流到魏郡黎阳县入河。《史记》：苏秦是东周洛阳人，游说赵肃侯，联合韩、魏、齐、楚、燕、赵六国合纵抗秦。赵王于是装饰车百辆，赏赐黄金千镒、白璧百双、锦绣千匹，用来约结诸侯。于是六国合纵并力。苏秦任合纵盟约的首领，同时担任六国国相。他感叹说：“假使我有洛阳城外二顷田地，哪里会佩戴六国相印呢？”裴骃注引谯周说：“苏秦字季子。”鲁〔脱一字〕《钱神论》说：“空着手甩动双臂，还有什么可希望的？”谢朓诗说：“还卭歌赋”，似乎用司马相如家徒四壁、和卓文君一同前往临卭的故事。“还卭”大概就是用这个典故。又《史记》说，郦食其家境贫穷而落魄，没有衣食生计。〕 《留别西河刘少府》。〔唐代西河郡就是汾州，隶属河东道。〕 秋日里头发已经斑白短少，一生所做的事竟没有成就。闲来倾饮鲁地的酒，笑着面对刘公荣。有人说我是东方朔，是落在人间的一颗星。穿着白衣却拥有千万乘车马，为什么还要离开天庭？你也不得志，高声歌唱，羡慕鸿雁飞入冥冥高空。世人就像醋瓮中的小飞虫，怎么能够看清高远之境？梅福虽然做过刀笔小吏，心中却遥想赤城仙境。我也像随波漂流的浮萍，任凭水波漂荡，乐于处在清明的时代。自有两名年轻妾侍，骑着两匹骏马出行。东山的春酒碧绿，归去隐居，谢绝浮华的名声。〔《左传》：“我的头发已经这样斑白短少，我还能做什么呢？”杜预注：种种，是短少的样子。《世说》：王戎二十岁左右时去拜访阮籍，当时刘公荣也在座。阮籍对王戎说：“偶然有两斗美酒，应当和你共同饮用；那位刘公荣，不在此列。”两人互相举杯酬饮，刘公荣始终没有得到一杯；但三人言谈戏谑，没有差别。有人问这件事，阮籍回答：“胜过公荣的人，不能不和他饮酒；不如公荣的人，不可不和他饮酒；只有公荣本人，可以不与他饮酒。”《初学记》引《汉武帝内传》说：汉武帝问西王母使者东方朔的来历，使者回答：“东方朔是木帝的精灵、岁星下凡游历人间，用来观察天下，并不是陛下的臣子。”《法言》：“鸿雁飞入冥冥高空，射鸟的人哪里能捕获它？”《庄子》：“它不就像醋瓮中的小飞虫吗？”郭象注：“醋鸡，就是瓮中的小虫。”梅生指梅福，梅福曾任南昌尉，所以用来比喻刘少府。《史记》：“尧年轻时不过是刀笔小吏。”《正义》说：古代使用简札，书写有错误时用刀削去，所以称为刀笔吏。《汉书》：“萧何、曹参都起自秦代刀笔吏。”〕 颜师古注：“刀是用来削改书简的。古人使用简牍，所以官吏都随身带着刀和笔。”《洞天福地记》：“赤城洞周围三百里，名为上玉清平之天，在台州唐兴县。”详见第七卷注。

译《颍阳别元丹丘之淮阳》。我和元夫子虽是异姓，却如同天生的兄弟；本来没有追求车服官位的共同志趣，唯独亲近烟霞山水。我曾经遗憾被世俗罗网逼迫，心中的志向都没有伸展。松柏即使耐寒，也苦于羞惭自己追逐桃李争春，悠悠然如此。〔《旧唐书》：载初元年，分河南、伊阙、嵩阳三县设置武临县。开元十五年改为颍阳，隶属河南府。淮阳郡就是陈州，隶属河南道。〕 身处市朝之间，美好的容颜日渐衰黑；把世俗所共同看重的东西看得重，把山岳般的高尚志向看得轻。尘埃使精神魂魄渐渐污秽，也渐渐老去，只能彼此依凭。因为我有锦囊中的秘诀，可以用来保全你的身体。应当服食黄金炼成的仙药，离开尘世去做紫阳真人的宾客。世间万事难以同时成立，百年人生还不如清晨般短暂。与你分别向东南而去，路途遥远，悲苦很多。希望从前的志向不要改变，远行时应当遵循自己的道路。罢了，归去吧！白云飞过天津桥。〔《韵会》：“将”就是“与、和”。《谷梁传》：兄弟是天然的伦理关系。范晔注：兄长在前、弟弟在后，是上天安排的次序。陆机诗〔脱一字〕：“世俗牵累我的身体。”古诗：“心中的意思都没有伸展。”《汉武帝内传》：汉武帝看见王母头巾箱中有一卷书，盛在紫锦袋里。汉武帝问：“这部书是神仙的方术吗？”《抱朴子》：仙药上等的是丹砂，其次是黄金。《周氏冥通记》：第一位紫阳左真人治理葛衍山，第二位紫阳右真人治理嶓冢山。王君崇展，“崇展”如诗中“崇朝”，指从早晨到吃早饭的时候。天津是桥名，在河南，见第二卷注。〕 《留别广陵诸公》。回想从前年少时，结交的都是赵地、燕地朋友。用金羁络住骏马，锦带横系着龙泉剑。胸中一片真心，没有什么疑虑，所到之处都不是徒然。到了晚年才觉得从前的志向疏阔，钻研精微，起草《太玄》。空有的名声束缚了壮士，浅薄的世俗抛弃了高明贤才。中途得到圣明君主顾念，挥笔作文凌驾云烟。骑上虎背不敢下来，攀附蛟龙却忽然从天上坠落。回家守持清静纯真的品行，以孤高洁净激励自己，如秋蝉一般。炼丹耗费火石，采药走遍穷山恶川。躺卧海边不问世事，像管宁在辽东租种田地。乘着兴致忽然又起身，划着船在溪中唱歌。将要醉时向葛强道别，山简想要醉倒，连马鞭都垂下。放声狂歌从这里分别，到沧浪水边垂钓。〔唐代广陵郡就是扬州，隶属淮南道。曹植诗有“白马饰金羁”“龙泉剑”，名称见前注。谢灵运诗说“晚节值众贤”，李周翰注：“晚节，是晚年。”《汉书·扬雄传》：“当时扬雄正在起草《太玄》，以此自守，淡泊自如。”《论衡》说，扬子云作《太玄经》，用以辅助思考，探究幽深玄奥，若非接近圣贤之才不能完成。蝉从土壤中出来，升到高树上，迎风吟叫、饮食露水，不见它吃东西，所以郭璞《蝉赞》说：“虫中精洁可贵的，只有蝉蜕去污秽，饮露而长久鲜洁。”《宋书》：“有人终身隐居，不问人世事务。”谢朓诗说“言税辽东田”，李善注引《魏志》说：“管宁听说公孙度的政令施行于海外，于是到了辽东。”皇甫谧《高士传》说：“有人让牛践踏管宁的田地，管宁反而替他牵牛喂食，那人十分惭愧。”《西京赋》：“齐国划船女子引吭唱棹歌。”《晋书》：山简出镇襄阳，优游度日，只沉湎于酒。荆州习氏是当地豪族，有很好的园林池塘；山简每次出游宴乐，多到池塘边，摆酒便醉，称那里为“高阳池”。〕 当时有儿童唱道：“山公出游到哪里？前往高阳池。早晚醉醺醺地倒载而归，酩酊大醉，什么也不知道。有时还能骑马，却把白接篱倒戴在头上。举鞭指向葛强，怎么能比得上并州儿？葛强的家就在并州。”山简喜爱并重用葛强。《广陵赠别》。用玉瓶买来美酒，送你走了好几里。把马系在低垂的杨柳树下，手端酒杯走在大道中间。天边望见碧绿的水，海上看见青翠的山。兴尽之后各自分手，何必因醉酒而使面容显出离愁。

译《感时留别，从兄徐王延年，从弟延陵》。〔按《旧唐书》：延年是高祖第十子徐王元礼的后代。元礼的儿子是茂，茂的儿子是璀，璀的儿子就是延年。开元二十六年，延年承袭徐王爵位，授员外洗马。天宝初年，拔汗那王入朝，延年将女儿嫁给他，被右相李林甫上奏弹劾，贬为文安郡别驾。任彭城长史时，又因贪赃获罪，贬为永嘉司士。至德初年，任余杭郡司马，去世。〕 天地自然的声响为什么如此参差？唉！是大地吹出的气息，玄元皇帝包容着如风箱和钥管一般的天地。紫色云气为什么如此曲折绵延？七代承运施行皇家的教化，千年光耀李氏宗族。仙人的风采从指树之典中产生，《大雅》歌咏螽斯。诸位王侯如鸾鸟蛟龙，肃穆地排列，维护藩屏。贤明的兄长获得茅土封赏，圣明时代遍布荣华滋润。担任九卿，统领徐方；七步成诗，继承陈思王。〔《庄子》：子綦说：“你听到过人籁，却没有听到地籁；你听到过地籁，却没有听到天籁。”南郭子游问：“请问天籁是什么情形？”子綦说：“大地吐出的气息名叫风；它一旦不发生作用就罢了，一旦发生作用，万窍便愤怒地发出号声。”《通典》：干封元年追尊老君为太上玄元皇帝。老子说：“天地之间，难道不就像风箱和钥管吗？”《史记索隐》引《列异传》：老子向西游历，关令尹喜望见关上有紫气浮动，老子果然骑着青牛经过。《说文》：逶迤，是斜着延伸的样子。唐代从高祖到肃宗共七帝。《诗经·大雅·文王》：“子孙宗族百代绵延。”毛传说：“本，是嫡系宗族；支，是旁系子孙。”《神仙传》：老子的母亲来到李树下生下老子，老子生下来就能说话，指着李树说：“就把它作为我的姓吧。”《诗经·国风》：“螽斯的翅膀，众多纷纷；愿你的子孙，众多兴盛。”郑笺说：凡是具有阴阳情欲的生物，没有不嫉妒的，只有螽斯不这样，各自受气而生育子孙，所以能够众多繁盛；后妃的德行如此，子孙便会众多。《埤雅》：螽斯是不嫉妒的虫，一只母虫能生百子，所以《诗经》用它来比喻子孙众多。〕 〔螽斯又名舂黍，也有人叫它春箕。《草木疏》说：它属于蝗虫一类，青色，长角、长腿，会用腿发声；也有人说它像蝗虫但较小，腿黑而有花纹，在五月间用腿相互摩擦发声，几步之外都能听见，这就是江东所说的蚱蜢。朱子《集传》说：“螽斯一胎生九十九只。”《诗纪》苏氏说：“螽斯一胎生八十一只。”数目虽不同，都是说它子孙众多。《说文》：“虬，是没有角的龙子。”《尔雅》：“穆穆、肃肃，都是恭敬的意思。”《诗经·大雅》：“贤人是藩屏。”毛传说：“藩，是屏障。”后汉书说，受封为王的诸侯接受茅土，回国后建立社稷，这是一种礼制。《独断》：天子的太社用五色土筑坛；皇子封王时，接受天子社坛之土，并依所封方向取相应颜色：东方取青土，南方取赤土，其余依各方颜色，再用白茅包裹授给他们；各自带着所封方向的土色回国建立社稷，所以叫作受茅土。《后汉书·陶谦传》：“当时徐方百姓富足，粮食非常丰收。”胡三省《通鉴》注：“古语多把州称为方，所以八州八伯称为方伯。”〕

译《尚书》说：“那位陶唐氏拥有这片冀方。” 《诗经》说：“徐方不来朝见。”就是这个意思。《世说》：文帝曾命令东阿王在七步之内作诗，作不成就实行严刑。曹植应声作诗：“煮豆子拿来熬羹，过滤豆渣做成汁；豆秸在锅下燃烧，豆子在锅中哭泣；本来是同一条根生长的，为什么要这样急迫地互相煎熬？”文帝深感惭愧。东阿王就是曹植。太和三年，曹植改封东阿王；太和六年，以陈地四县封为陈王。“思”是他的谥号。噫音衣，逶音威，迤音夷。从前国家全盛的时期，英雄豪杰震动京师；头戴冠、身佩剑，入朝于凤阙；乘楼船侍奉龙池。鼓钟声从朱门王邸传出，金饰翠羽照耀丹墀。君王一次顾盼，便选取美人进献蛾眉。列戟守门十八年，从未轻易得到迁升。大臣和小吏都沉默叹息，被贬谪流放到天南边远之地。即使到了长沙也不足以起舞，只能把贝锦织成诗篇。出任浙江西道的郡佐，因病闲居，断绝了奔走赴任。台阶和轩廊每天长满苔藓，鸟雀在檐下帷幕旁喧叫。有时乘坐平肩舆出行，出入都害怕被人知道。北宅之中姑且仰卧休息，以欢娱怜恤孤苦寡妇。略微谈说梁苑之地，那里显赫辉煌，旌旗耀眼。〔《后汉书·窦融传》：“赏赐和恩宠使整个京师震动。”《史记·建章宫》：“宫殿东面有凤阙，高二十多丈。”索隐说：《三辅黄图》记载，汉武帝营建建章宫，修起凤阙，高二十五丈；《三辅故事》说，凤阙北面有图阙，高二十丈，上面有铜凤凰，所以叫凤阙。《唐六典》注：兴庆宫就是当今皇帝潜居时的旧宅。皇帝最初居住在这里时，该里名叫协圣；因为避讳他所居宅第，宅东有一口旧井，忽然涌出成为小池，周长才几尺，常有云气，有时看见黄龙从中出现。到景龙年间，井水又潜伏涌出，水池逐渐扩大，后来连接成一片；不到半年，里中居民全都迁走，于是水面广大，成为龙池。《马演繁露》：后世诸侯王和达官贵人所居的房屋，都用朱色装饰，所以叫朱门，也叫朱邸。《西京赋》：“青琐丹墀。”李善注引《汉官典职》说：“用丹色涂地，所以叫丹墀。”吕向注：“丹墀就是台阶，用丹漆涂饰。”《太平御览》：“天子宫殿台阶下用红泥涂饰，称为丹墀。”〕 唐代制度规定：“嗣王、郡王都要在门前排列棨戟。”李涪《刊误》说：“戟的数量，天子二十四，诸侯十。”《通典》说：“天宝六年四月，诏令修改仪制令，嗣王、郡王门前设十六戟。”《后汉书》说：“郡国处在南方边远地区，不熟悉典章教训。”潘岳《西征赋》说：“经过我邑的南部边界。”刘良注说：“南垂，就是南部边界。”《广韵》说：“垂，就是疆界。”《汉书·长沙定王发》说：“因为他的母亲地位卑微而不受宠，所以封国低洼潮湿、贫穷弱小。”应劭说：“景帝后二年，各诸侯王入朝，有诏令他们依次上前祝寿、歌舞，定王却只是张开衣袖，略略举手，左右的人都笑他笨拙，皇帝觉得奇怪而询问他。他回答说：‘我的封国土地狭小，不足以回旋。’皇帝于是把武陵、零陵、桂阳增封给他。”《诗经·小雅》说：“草木茂盛啊，交错丛生啊，织成了这样的贝锦。那些进谗言的人，也实在太过分了。”所谓“大臣小喑，鸣谪窜天南垂”，是说他被李林甫上奏而遭到贬谪。彭城在南方，所以说“天南垂”。所谓“长沙不足舞”，是说任长史不足以施展他的才能。所谓“贝锦且成”，诗句是说又因受诬陷而被贬到永嘉。司马是郡守的辅佐官，所以说“佐郡”。余杭郡就是杭州，它的地理位置在浙江以西。《世说》说：“谢中郎曾戴着白纶巾，乘肩舆径直到了扬州。”《南齐书·豫章文献王嶷》说：“自认为地位尊贵显赫，内心深深怀有退隐素志；北宅旧有田园之美，于是大加修整。”《汉书·梁孝王》说：“修筑东苑，方圆三百多里，比睢阳城广大七十里，大规模营建宫室，修建复道，从宫中连接到平台，长达三十多里；还得到天子赐予的旌旗，带着千乘万骑出行，进门称‘警’，入内称‘跸’，礼制与天子相仿。惸，音穷；嫠，音离。” 兄弟有八九人，吴地、秦地各自分散。大贤之人通达事机征兆，难道只考虑安危吗？我这个小子有幸列名麟阁，像雁行一样忝居同列，跟随您的弟弟，字延陵。凤毛出于天赋的姿质，清秀英俊，具有神仙般的骨相，芬芳如茝兰花叶。您梦中得到“春草”的诗句，难道不是惠连吗？谁把珍贵的紫河车深藏心中，唯独与我特别相宜？金膏还只是模糊难辨的形态，玉液也还没有纯净明澈。我伏卧在宾馆的枕上寄寓，宛如同在清漳水边。药物多蒙您赠送，珍美的食物也一并赐予。谁说溟渤大海深不可测，我仍要说您的恩慈还很浅薄吗？欧阳建诗说：“古人通达事机征兆，策马游历近旁的关塞。”《三辅黄图》说：“麒麟阁是萧何建造的，用来收藏秘书、安置贤才。”《礼记》说：“兄长的年龄次序，如雁飞排列。又说：年长五岁，就与他并肩而行。”《世说》说：“王敬伦的风姿很像父亲，任侍中，加授给桓公。穿着公服从大门进来，桓公望见他说：‘大奴自然有凤毛。’”《北齐书》说：“北平王贞，是武成帝的第五子。他沉静明察、宽厚仁恕，皇帝常说：‘这个孩子得到我的凤毛。’”《广韵》说：“茝，是香草。”《字林》说：“云靡芜，另一个名称。”《说文》说：“蕤，是草木花朵下垂的样子。”谢灵运梦见弟弟惠连，于是得到“池塘生春草”的诗句，非常认为它精妙。详见第十一卷注。紫河车，是丹药。详见第二卷注。《穆天子传》说：“天子的宝物，有玉果、璇珠、烛银、黄金之膏。”郭璞注说：“金膏也如玉膏，都是其中的精华。”张衡《思玄赋》说：“沛然如罔象。”李善注说：“罔象就是仿佛的样子。”《楚辞》说：“吸饮玉液来止渴。”王逸注说：“玉液，是琼蕊的精气。” 刘桢诗说：“我被沉重的痼疾所困，逃身来到清漳水边。”溟渤，就是大海。见第七卷注。馥，音伏；茝，音止。鸣蝉触发了“游子之意”，促织引起了“思念归期”。骄阳多么炽烈，连海水也仿佛能把龙龟灼伤。百川全都枯竭，船桨搁置在通向四方的大道旁。策马迎着清凉的月色，连夜离开郊外边界。哭泣告别，目光依依不舍；内心悲伤，脚步迟缓。愿您保有光明的德行，王室长久保持清平。挥袖告别还能说些什么？只好提笔写下这首诗。

译《尔雅翼》说，蟋蟀像蝗虫而较小，纯黑而有光泽，又名蛬、蜻蛚、促织。它在夏天出生，初秋鸣叫，声音像急促的织布声，所以幽州称它为促织。此时正是纺织的时节，因此用它来提醒妇女从事纺织。《春秋说题辞》说：“趣织”就是说催促纺织；纺织开始，事情紧迫，所以促织鸣叫。妇女兼作纺织，俗语又说：“促织一叫，懒妇惊慌。”诗意是说，鸣蝉、促织的时令已经到来，也触发了游子的心意，使他思念归期。由于天旱水涸，船只受阻搁浅，所以在凉月之下策马，连夜留下告别。《春秋考异邮》说，旱的意思是悍，是骄阳强烈所造成的。《说文》说：“赫，是大红的样子。”《诗经·国风》说：“施于中逵。”毛苌传说：“逵，是通达九方的道路。”谢朓诗说：“停琴伫立在凉月下，熄灭蜡烛聆听归雁。”谢灵运诗说：“在旅馆眺望郊外的道路。”《楚辞·九叹》说：“志向远大却回头顾盼啊，魂魄依恋不舍而独自离去。”王逸注说：“眷眷，是回头顾盼的样子。”《诗经》说：“依恋不舍地回望。”《诗经·国风》说：“走在道路上步履迟缓。”傅咸诗说：“王室的法度日益清平。” 刘良注说：“夷，就是平。”《诗经·国风》说：“沿着大路走啊，挽住你的衣袖啊。”毛传说：“掺，字有脱漏；袪，就是衣袖。”郑笺说：“想要挽住他的衣袖把他留下。”檝，音接，与“楫”相同。圻，音畿。掺，所斩切，读上声。在剡中与储邕告别。请问前往剡中的道路，向东南便是越地。船从广陵出发，水路进入会稽，绵延漫长。竹子的青色映入溪水，荷花的香气仿佛从镜面中散发出来。辞别您前往天姥山，拂拭着山石，卧在秋霜之中。唐代江南东道有剡县，隶属于越州会稽郡。剡，音闪。《太平御览·郡国志》说：天姥山与括苍山相连，石壁上有蝌蚪形的刻字，高大得无法辨识。春月里樵夫能听到箫、鼓、笳、笛的声音，震得耳朵发麻。元嘉年间，派著名画家把它的形状画在〔此处脱一字〕扇上，就是这座山。施宿《会稽志》说：天姥山在新昌县东南五十里，东面连接天台〔此处脱一字〕顶峰，西北连接沃洲山；山上有高达千余丈的枫树〔此处脱一字〕。《藏经》说：沃洲、天姥是福地。在金陵与诸位友人留别。昔日海水翻腾飞动，三条蛟龙纷纷争战；钟山危耸，波涛倾斜翻覆，惊骇得鲸鱼奔逃。黄旗军队一扫而空，割取土地，开辟了吴国的京城；历经六代更替，霸王的遗迹仍可在都城中看到。直到今天，秦淮河之间，礼乐昌盛，群英秀出；这里传播邹鲁之学，诗名与颜延之、谢灵运相媲美。五月在金陵以西，我在白下亭为您饯行；想要寻访庐山峰顶，先绕道汉水而行。香炉峰的紫烟消散，瀑布飞落到太清境界；如果攀登星辰而去，挥手远别时仍满怀深情。“剧秦”〔此处脱一字〕“新海水”〔此处脱一字〕。李善注说：《海水》以万民纷纷飞动比喻天下动乱，三条龙指蜀、吴、魏。 《太平寰宇记》说：蒋山在升州上元县东北十五里，周围六十里。山面向南而顾望东方，东边通达青龙〔此处脱一字〕门等山；西面临近青溪〔此处脱一字〕山；南面有钟浦水流下，注入秦淮；北面连接雉亭山。按《舆地志》说，蒋山古称金陵山，县名由此而来。汉代《舆地图》称为钟山。吴大帝时，蒋子文在这里显现神异，被封为蒋侯，于是改称蒋山。谢朓诗说：“奔鲸从这里暴露。”颜延之诗说：“襟卫迁徙到吴京。”吴京就是金陵，因为是吴人建都之地，所以称吴京。《景定建康志》说：古都城据《官苑记》〔此处脱一字〕，为吴大帝所筑，周围二十里十九步，在淮水以北五里。晋元帝渡江后没有改变旧址，宋、齐、梁、陈都以此为都。 《舆地志》说，晋琅邪王渡江镇守建业，因循吴国旧都修整后居住在那里。宋、齐以后，宫室有因袭也有改建，但都城没有改变，因为东南地区交通便利。《尚书》说：孙权虽然据守石头城来扼制长江险要，但他的都城却在建业，这就是历代所说的都城。东晋、宋、齐、梁都沿用它，虽然有时改建，规划布局却都是吴国旧都的基础。《初学记》引孙盛《晋阳秋》说：秦始皇东游时，望气者说五百年后金陵会有天子之气，于是秦始皇在方山开掘水道，使水向西流入长江，也称淮水，今天位于润州江宁县，民间称为秦淮。《太平寰宇记》引《丹阳记》说：秦始皇开凿金陵方山，断开之处成为水沟，就是今天的淮水，经过城中流入大江，称为秦淮。《史记》说：邹、鲁靠近邾、泗一带，仍保留周公遗留下来的风俗，喜爱儒学而且礼制完备。《汉书》说：邹、鲁以经学守持传统。《宋书》说：颜延之与谢灵运都以文辞才华齐名，自潘岳、陆机以后，文士没有能赶上他们的。江左地区称他们为颜谢，他们的著作都流传于世。郑玄《仪礼注》说：将要出行而饮酒，叫作祖。萧士〔此处脱一字〕说，《图经》记载：白下亭在上元县西北。庐峰就是庐山。《江西通志》说：庐山在南康府治北二十里、九江府城南二十五里，山脉连接衡阳，由武功山而来，是古代的南方屏障山。庐山高三千三百六十丈，也有人说高七千三百六十丈；共有七重山，周围五百里。山中没有一个主峰，山势横向分散伸展，群峰高峻幽深，各自以高大为尊，彼此不相拱揖，这不同于武当山、太岳等名山。它能生风降雨，怀抱奇异而蕴藏灵气，道书称它为第八洞天。香炉峰在开先文殊寺后面，形状圆而高耸，像香炉一样，山南山北都能看见；峰上常有云气升起，像香烟，所以得名。《太平寰宇记》说：庐山瀑布在山的东面，也叫白水源，发源于高峰，飞流悬挂三百多丈，远望像一匹白布，所以叫瀑布。刘琨诗说：“挥手长久地相互道别。” 口占诗。食物出自野田，美酒面对远处的水流，倾入向东流去的江水。如果还没有喝尽，就应当看见离别的情意。“口号”就是口占，详见第九卷注。在金陵酒肆留别。春风吹拂，柳花飘满酒家的香气；吴地女子压榨新酒，呼唤客人品尝。金陵的年轻人前来为我送行，想走又不想走，彼此都把酒杯喝尽。请您试问东流的江水，我的离别之意同它相比，哪一个更长？《渔隐丛话》引《诗眼》说：“好诗句必须有好字，如李太白诗‘吴姬压酒唤客尝’，写出了新酒初熟和江南风物之美，妙处就在‘压’字。”

译在金陵白下亭留别。驿亭旁有三株杨树，正对着白下门。吴地的烟霭笼罩着长长的枝条，汉水冲啮着古老的树根。这里从前是送行的地方，回头看去，再也隔绝了欢笑交谈。分别以后如果再见到它们，请替我攀折一枝。杨齐贤说：白下亭在今天建康城东门外。与东林寺的僧人告别。东林寺是送客的地方，月亮升起，白猿啼叫。笑着告别远去的庐山，何必劳烦走过虎溪呢？《一统志》说：东林寺在庐山。晋代僧人〔此处脱一字〕远与同门慧永住在西林寺，跟随学习的徒众日益增多，于是分居到树林东边。谢灵运为他开池种莲。杨齐贤说：庐山在江州以南三十里，东林、西林两寺在山南五里左右，有一座小岭可以通达。两寺相邻，规模广大，仿佛一个大县。这里水石幽深奇异，古迹无穷。东林是远法师居住的地方，三门以内有一条小渠，名叫虎溪。远法师送客从不越过溪水。西林是永法师居住的地方，规模稍逊于东林。《莲社高贤传》说，远法师住在东林，那里有流泉环绕寺院，向下流入溪中。每次送客到这里，总会有虎叫声，因此称为虎溪。后来送客也从不越过溪，只有陶渊明、陆静修来到这里，他们谈论佛道，意气相投，不知不觉越过了溪水，于是相互大笑。后世流传为“三笑图”。流放夜郎途中在乌江与宗十六璟留别。唐代淮南道有乌江县，隶属于和州历阳郡。按《浔阳记载》，九江的名称之一是乌白江，第三是乌江。张须元《沿江图》记载九江的名称，第四是乌土江，第六是白乌江。《太平寰宇记》引《浔阳记》说：“九江在浔阳，距离州城五里，名叫乌江。”这是大禹疏导的九江，可知本诗所说的“乌江”指的是浔阳江，不是和州的乌江县。胡震亨说：“旧注因为太白娶了许相圉师的女儿，便认为诗题《别宗十六》有误。现在考察诗中‘斩鳌翼娲皇，三入凤凰池’，这是说宗氏辅佐武后，又三次入朝为相；而圉师是高宗时的宰相，只入相一次，与诗意不合，这正是宗楚客。怎么能说赠别他的后人是错误的呢？李白一生共娶四次，最初娶许氏，最后娶宗氏，都是宰相家的女儿，这见于魏颢《白集序》。旧注缺乏考证，往往如此。” 您家族最兴盛的时候，三公之位多么光彩显赫！斩鳌辅佐女娲，炼石补天，曾经如此辉煌。日月般的恩宠照临，三次进入凤凰池，却又失去了权势。在青门旁种瓜，这种生活还要持续多久？还能再会集三千宾客，使道路都增光添彩吗？皇恩为您洗雪愤懑，松柏也因而含荣滋长。我不是东床快婿，却有幸与您的姐姐相敬如宾、并肩齐眉。漂泊无定，还没有出仕，空有的名声却震动京师。恰好遇到云罗解开，却反而被贬到夜郎，令人悲伤。我的拙妻带着莫邪剑，直到这里又有雌雄二剑相随。惭愧让您忍受急流险滩之苦，千里迢迢前来跟随我。白帝城清晨猿声凄断，黄牛峡水急，使过客迟行。遥望明月峡，向西而去，越发相思。《晋书》说：三台共有六颗星，是三公的职位。在人间称为三公，在天上称为三台。《汉书》说：“鼎有三足，象征三公。”《初学记》引《环济要略》说：“三公就像鼎的三只脚，共同承托鼎身。”《后汉书》说：“地位登上台鼎。”《楚辞》说：“长久佩带着光彩夺目的饰物。”许慎说：“陆离，是美好的样子。”《淮南子》说：“上古时候，四方边极崩坏，九州裂开，天不能完全覆盖大地，地不能完全承载万物。于是女娲炼五色石来补苍天，砍断鳌的脚来支撑四方。”高诱注说：“三皇时代，天的西北方向不足，所以用五色石补它，传说如此。鳌是大龟，天塌陷了，就用鳌足支撑它。《楚辞》说：‘鳌背负着山而拍击，它怎么能够安稳呢？’就是这个意思。”《宋玉大言赋》说：“壮士愤怒啊，几乎要截断天的维系。”《晋书》说：荀勖任尚书令。荀勖长期在中书省，专管机密政务；等到失去这个职位后，十分惆怅。有来向他道贺的人，荀勖说：“夺走了我的凤凰池，诸位还来向我道贺吗？”《三辅黄图》说：广陵人邵平原为秦朝东陵侯，秦朝灭亡后成为平民，在青门外种瓜。《世说》说：郗太傅在京口，派门生给王丞相写信，为女儿求婿。王丞相对郗太傅的使者说：“你到东厢去，任意挑选吧。”门生回来禀告郗太傅说：“王家的几个公子也都很不错，听说有人来选女婿，都一个个故意矜持。只有一个公子在东床上，袒腹躺着，像没有听见一样。”郗公说：“这正好。”一打听，原来是王羲之，于是便把女儿嫁给了他。《后汉书》说：梁鸿每次回家，妻子准备好食物，不敢在梁鸿面前抬头仰视，举案齐眉。江淹诗说：“多么辽阔啊天地的恩惠，云罗又从四面张开。”《吴越春秋》说：干将是吴国人，与欧冶子同师学习，都能铸造宝剑。阖闾让他们铸造两把剑，一把叫干将，一把叫莫邪。莫邪是干将的妻子。干将铸剑，采集五座山的铁精和六合间的金英，等待天时、观察地气，使阴阳同样明亮，百神前来观看；天上的气下降了，然而金铁的精华仍不能熔化流动。于是干将不知道原因。莫邪说：“您因为善于铸剑而闻名于王，王让您铸剑，三个月还没有成功，难道其中有什么缘故吗？”干将说：“我不知道其中的道理。”莫邪说：“神奇之物的变化，必须借助人才能完成。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 如今您铸剑，难道不是得到合适的人之后才能成功吗？”干将说：“从前我的老师冶炼金铁一类的东西，无法熔化，夫妻二人一起跳入冶炉，随后才铸成器物。直到后世，人们依山开炉冶炼，先穿麻制丧服，才敢在山中铸造金属。如今我铸剑而不能发生变化，莫非也是这个缘故吗？”莫邪说：“老师知道牺牲身体来成就器物，我又有什么困难呢？”于是干将的妻子割断头发、剪下指甲投入炉中，让三百名童男童女鼓动风箱、装填木炭，金铁才变得柔软，终于铸成两把剑。阳剑叫干将，阴剑叫莫邪。阳剑有龟纹，阴剑有漫理。《一统志》说：白帝山在四川夔州府城东五里，从峡中看去，孤立而特别陡峭。向北沿着马岭，连接赤甲山。公孙述占据蜀地时，宫殿前的井中常有白龙出现，因此称为白帝山，也以此为名。《水经》说：江水又向东流经黄牛山。郦道元注说：山下有滩，名叫黄牛滩；南岸重重山岭叠起，最外层的高崖之间有一块石头，像有人背着刀牵着牛，人是黑色、牛是黄色，形状清楚分明。那里人迹断绝，没有人能够探究。山岩本已很高，加上江流湍急曲折，即使航行两夜，仍然能够望见那个景象，所以行人歌谣说：“清晨从黄牛出发，傍晚还在黄牛住宿；水路曲折幽深，回头望去景物依旧。” 《太平寰宇记》说：黄牛山在南郑县西南五十里，山上有黄色的石头，远望像牛，所以叫黄牛山。山下有黄牛川。《十道记》说：黄牛川有一年两熟的稻谷，当地人很看重它。《益州记》说：明月峡在巴县东面，峡前南岸的山壁高四十丈，壁上有圆孔，形状像满月，因此得名。杨齐贤说：白帝城隶属夔州，黄牛峡隶属峡州，明月峡隶属渝州。娲，音戈。懑，草本切，读门上声。

译赠别龚处士。龚先生栖居在幽闲之地，完全没有尘世的喧闹。柳树深处是陶令的宅院，竹林幽暗处是辟强的园林。我将要离开黄牛峡，遥遥为白帝城的猿声忧愁。把卷施草赠给您，内心悲痛，到底还能说些什么呢？陶渊明宅旁有五株柳树，他曾任彭泽令，详见前面的注。 《世说》说，王子猷从会稽经过吴门，听说顾辟强有名园。刘孝标注《顾氏谱》说：“辟强是吴郡人，历任郡功曹、平北参军。”《范成大吴郡志》说：“辟强园自东晋以来流传至今，池馆林泉的景致极佳，号称吴中第一。”辟强姓顾，晋唐人题咏很多。陆羽诗说：“辟强旧日的林园，怪石纷纷相对。”陆龟蒙说：“吴地的辟强园，从前的胜景无与伦比。”皮日休说：“重新修葺园中的景物，应当是为了顾辟强。”本朝张伯玉说：“于公门馆有辟强园，放开胸襟徜徉在水石之间。”如今已经不知道遗迹在哪里。考察陆龟蒙的诗，唐代时它是任晦的园亭。如今任园也无法考察了。《唐诗纪事》说：“吴门有辟强园。”按陆龟蒙诗说：“吴地的辟强园，从前的胜景无与伦比。”前面说那里有茂密的修竹，后面又说有纷然罗列的怪石。张南史诗说：“深竹环绕的闲园使辟强显得幽暗。”这更说明那里土地上有茂盛的竹子和许多怪石，往往见于诗歌题咏。黄牛、白帝已经见于前一首注。《尔雅》说：“卷施草，拔掉中心也不会死。”邢昺疏说：“卷施草，另名宿葬，拔掉它的中心也不会死。”按《离骚》说：“早晨拔取毗木兰啊，晚上采摘中洲的宿葬。”王逸说：“冬天生长而不会死的草，楚人称它为宿葬。” 赠别郑判官。遭到流放驱逐，请不要再悲哀。惭愧您还来问候我这燃尽的灰烬；浮云本来无心，被风吹落在章华台。远别使眼泪白白流尽，长久的忧愁已经摧伤了心。像屈原一样在泽畔吟咏了两年，憔悴不堪，什么时候才能回来？《通典》说：春秋时期，楚国的章华台在复州监利城内。《方舆胜览》说：江陵府有章华台。杜预说：“在今天的南郡华容城中。”华容就是今天的监利。《楚辞·卜居》说：“屈原被放逐以后，三年不能再被召见。”渔父说：“屈原被放逐以后，在江边水潭游荡，在泽畔行走吟咏，面色憔悴，形体容貌枯槁。” 在黄鹤楼送孟浩然前往广陵。老朋友在黄鹤楼向西辞别，正值烟花繁盛的三月，乘船顺流前往扬州。孤帆的远影消失在碧山尽头，只看见长江流向天边。杨齐贤说：黄鹤楼因黄鹤山而得名，在鄂州。《通典》说：广陵郡就是今天的扬州。陆放翁《入蜀记》说：李太白登黄鹤楼送孟浩然的诗写道：“远去的帆船映入远山尽头，只看见长江流向天边。”大概船帆和桅杆映照着远山尤其值得观赏，不是长时间航行就无法知道这一点。

译将要游览衡岳，经过汉阳双松亭，与族弟浮屠谈皓留别。《通鉴地理通释》说：衡岳在潭州衡山县西三十里、衡州衡阳县北七十里，有五座山峰，分别叫紫盖、天柱、芙蓉、石廪、祝融。《一统志》说：双松亭在湖广汉阳府秋兴亭东面。《册府元龟》说：浮屠的正式名称是佛陀，声音相近，都是西方语言；翻译成汉语就是“净觉”。秦国欺骗赵国索取和氏璧，璧却回到了邯郸宫中。它本来是楚国的玉，如今又回到荆山之中。光彩照耀沧海，清辉胜过白虹。只因被青蝇一点玷污，如今便和我一样流落。您是道门中卓越绝伦的俊秀，谈论玄理，竟如支公一般。藤萝延展开来，缠结成幽居；修竹被剪整，环绕着芳香的花丛。清凉的花枝拂过门窗，天然的声响在空旷中回荡。还记得我初来时，葡萄迎着和煦的景风开放。如今大火星已经西落，秋叶染黄了梧桐。水色使我梦见沅湘，长沙路远，何处才是尽头？寄信向您询问衡山的消息，只能托付给南飞的大雁。《史记》说：赵惠文王时得到楚国的和氏璧。秦昭王听说后，送信给赵王，愿意用十五座城交换玉璧。赵王派蔺相如带着玉璧向西进入秦国。秦王坐在章台宫，接见蔺相如。相如捧着玉璧献给秦王，秦王大喜，传给美人和左右侍从观看。相如看出秦王没有偿还赵国城邑的意思，便上前说：“玉璧有瑕疵，请允许我指出给大王看。”秦王把玉璧交给他。相如于是拿着玉璧退后站立，靠着柱子，愤怒得头发向上冲起帽子，对秦王说：“我看大王没有把城邑偿还给赵王的意思，所以我重新取回玉璧。大王如果一定要逼迫我，我的头和玉璧就一起撞碎在柱子上！”秦王害怕他撞破玉璧，便向他道歉，请来有关官员，按照地图指明从这里到那里十五座城给赵国。相如估量秦王只是用欺诈手段，假装答应给赵国城邑，实际上不可能得到，于是对秦王说：“赵王送璧时，斋戒了五天，如今大王也应当斋戒五天。”秦王于是答应斋戒五天。相如便派随从穿上粗布衣服，怀藏玉璧，从小路逃回赵国。秦王说：“如今杀了相如，终究不能得到玉璧，反而断绝秦赵之间的友好。”最终在朝廷上接见相如〔此处脱一字〕，以礼相待后放他回去。楚国人卞和在荆山得到玉璞，两次献给楚王，两次都被砍断双脚。见第四卷注。《礼记》说：“气像白虹，是天的景象。”孔颖达正义说：“白虹指天空中的白气，是说玉的白气像天空中的白气。”陈子昂诗说：“青蝇一旦玷污，白璧便蒙受冤屈。”《埤雅》说：“青蝇的粪便尤其能够败坏事物，即使是玉也不能避免，所谓‘蝇粪点玉’就是这个意思。”《三国志》说：“管宁的德行高尚，在天下没有与他匹敌的人。”《太平广记》说：支遁字道林，本姓关，是陈留人，也有人说他是河内林虑人。他二十五岁出家，每次讲习经义，都善于标举宗旨，但有时遗漏章句，因此被拘泥于文字的人轻视。谢安听说后很欣赏他，说：“这就是古人相马的方法，略去毛色等外在形貌而取其骏逸。”当时殷浩、王羲之等一代名流，都与他有超脱尘俗的亲密交往。鲍照诗说：“藤萝延伸攀倚着山峰石壁。”吴均诗说：“剪竹制作山门。”《庄子》说：“你听到过地籁，却没有听到过天籁。天籁是在虚空之间自然发出的声响。”《易纬通卦验》说：“夏至时景风到来；大火是心星。‘落’就是下降。心星在夏季黄昏时位于南方，进入秋季就向下向西运行。” 《汉书》〔此处脱一字〕说：“九疑山浮临沅湘。”颜师古注说：“沅水发源于牂牁，湘水发源于零陵，两条水都流入长江。”《一统志》说：“湘江流到沅州与沅水汇合，称为沅湘。”古代的长沙郡由秦始皇设置，在古荆州的范围内。唐代的长沙，已经〔原文疑有脱误〕。衡阳、零陵、江华、桂阳、邵阳、连山八郡，都属于它的地域。衡山以及沅水、湘水，都在其境内。萧琛诗说：“相思之情将寄托在哪里？惆怅地遥望南飞的大雁。”峤，音轿；沅，音元，又音阮。

译留别贾舍人至二首。贾至，见第十一卷注。第一首。大梁升起白云，飘飘荡荡来到南洲；在苍梧的原野徘徊，已经十次看见罗浮山的秋色。巨鳌拍击，山海倾斜，四海扬起洪大的水流。我想要托身于孤凤，跟随它遨游摩天。凤凰苦于道路艰难，飞翔着返回昆丘，不肯衔着我一同离去，哀鸣着，惭愧不能留下。远方的客人向主人道谢，明珠难以暗中投赠；我拂拭着倚天长剑，向西登上岳阳楼，面对万里长风长声呼啸，扫除胸中的忧愁。谁还记得刘越石，如今竟化作绕指的柔铁。《归藏》说：启占筮时，有白云从苍梧升起，进入大梁。《山海经》说：“南方苍梧的山丘、苍梧的深渊，其中有九疑山，是舜安葬的地方，在长沙、零陵的交界之中。”郭璞注说：“山在零陵营道县南面，九条溪流都很相似，所以称为九疑。古代总称这一带为苍梧。古人所说的苍梧原野，地域非常广大，大凡九疑山前后数百里，粤西、湖南的土地都包括在内。汉代设置的苍梧郡，比古代的苍梧原野狭小；唐代设置的苍梧郡，比汉代的苍梧郡又狭小，都只在粤西一隅，长沙、零陵已经不在其管辖范围内。有人依据《史记》本纪所说：‘舜在苍梧原野去世，葬在江南九疑，这就是零陵。’因为去世和安葬分别记载了地点，便怀疑苍梧、九疑不在同一处，这是不对的。舜葬在苍梧原野，大概〔此处脱一字〕早已记载过了。”《名山志》说：罗浮山在广东增城、博罗两县境内，原本是两座山。西边的叫罗山，东边的叫浮山，两山合为一体，所以总称罗浮。旧记说：“山高三千六百丈，周围二百七十七里。” 旧说浮山从会稽而来，在罗山旁广大展开，所以又称博罗。如今罗浮山上独有东方的草木。有人说浮山是蓬莱的一座岛，尧时洪水把它漂来，依傍罗山停下。两山断开的地方有石阶相互连接，形状像桥梁，称为铁桥。奇异的禽鸟、神异的花草数不胜数。《楚辞》说：“鳌背负山而拍击。”王逸注说：“鳌，是大龟；用手相击叫作抃。”《列仙传》说：“有巨大的灵鳌，背负蓬莱山，在沧海中拍击。”《尔雅翼》引《天问》说：“鳌背负山而拍击，山上的东西怎么安稳呢？”抃，就是两手相击。意思是说，鳌用头顶着山，如果再用前面的两只脚相击，那么山上的仙人圣者怎么能够安居呢？张衡《思玄赋》说：“登上蓬莱从容游览啊，鳌虽拍击山也不倾倒。”吕延济注说：“意思是巨鳌浮托着蓬莱山，虽然拍击，也不使山倾斜。”李白引用这里，大概是用来比喻安禄山的叛乱。张协诗说：“两足洒动四海。”李善注说：“四溟，就是四海。”王〔此处脱一字〕诗说：“鹳和鹄飞翔摩天。”邢昺《尔雅》疏说：“《昆仑山记》说：‘昆仑山又名昆丘。’” 《史记》说：“明月般的珍珠、夜光璧，如果在黑暗中投给道路上的人，没有人不按剑相对，为什么呢？因为它没有缘由地突然来到面前。”王褒诗说：“白璧寻求合适的价格，明珠难以暗中投赠。”宋玉《大言赋》说：“长剑光芒闪耀，倚在天外。”《岳阳风土记》说：岳阳楼在城西，是城门楼，向下俯视洞庭湖，景物宽广开阔。唐开元四年，中书令张说被任命为此州刺史，常常与才士登楼赋诗，从此岳阳楼声名显著。刘越石诗说：“哪里想到百炼的刚铁，竟化作可以绕指的柔铁。”吕延济注说：“百炼之铁本来坚硬刚强，如今却可以绕在手指上，是以此自比，说明如今已经破败而变得柔弱。”琦按：贾至被贬在岳阳，距离罗浮很远，李白的行迹也从未到过广州、惠州〔此处脱一字〕，为什么说“徘徊苍梧野，十见罗浮秋”？而且李白旅居岳州，估计只有一两年；贾至在至德年间被贬，宝应初年才被召回旧职，前后估计也不到十年，诗中所说的“十见”究竟指谁呢？恐怕这是别人的作品，误收入诗集；否则就是文字讹误。第二首。秋风吹来胡地的霜气，使屋檐下的花草凋零。折取芳草，怨恨年岁已晚；离别令人凄凉而悲伤。错误地攀附青琐门中的贤者，承蒙您延请我来到这座厅堂。您将作为长沙的客人，我却独自前往夜郎。劝您饮下这一杯酒，难道只是因为道路遥远吗？割下明珠分成两份相赠，愿寸心珍重，永远不要忘记。何必怀有儿女般的仁慈，相互看着，眼泪流成行呢？《刘昭后汉书补》说：宫合簿中的青琐门在南宫。卫瓘注《吴都赋》说：“青琐，是门窗边缘用青色镂刻的装饰。”又一种说法是，天子门内有横楣格子，两重涂上青色，称为琐。章怀太子《后汉书》注说：“青琐，是刻成连环纹样，再用青色装饰。”《西京赋》说“青琐丹墀”，吕向注说：“青琐，是用青色装饰的窗户。”《吴都赋》说“青琐丹楹”，刘渊林注说：“琐户的内边用青色画成连环纹样。”吕延济注说：“青琐门窗的构件刻成连环纹样，再染成青色。”割珠之事没有考据。曹植诗说：“难道不是儿女般的仁慈。” 渡过荆门山送别。远行渡过荆门山外，来到楚国游历。群山随着平原伸展而消失，长江流入广阔荒原。月光下江面像飞来一面天镜，云气升起，结成海市蜃楼。仍然怜爱故乡的江水，万里迢迢送我的行舟。《通典》说：荆门山，东汉岑彭曾在这里击破田戎，公孙述又派将领任满抵抗吴汉，修筑浮桥的地方在今天峡州宜都县西北五十里。《水经》说：“长江向东流，在楚地荆门、虎牙两山之间；荆门山在南面，上部合拢、下部张开，像一道门；虎牙山在北面，石壁高险，江中有白色纹理像牙齿，所以得名。”荆门、虎牙两山，就是楚国的西塞。杨齐贤说：“荆门军有一座叫荆门的山，蜀地的群山到这里便不再出现了。”《史记》说：“海边的蜃气显现出楼台的形状。”《国史补》说：“海上居民有时看见飞动的楼阁，像建构而成，十分壮丽。”丁龙友说：“胡元瑞认为‘山随平野尽，江入大荒流’是李太白的壮阔语句；杜子美诗中‘星随平野阔，江入大荒流’两句骨力超过它。我认为，李诗写的是白昼景色，杜诗写的是夜间景色；李诗是行船途中暂时所见，杜诗是停船后细细观察，不能笼统比较。”

译听说李太尉大举出兵，秦地军队百万向东南出征；我这个懦夫请求赐给长缨，希望施展一割之用，却在半路因病返回，留下这首《别金陵崔侍御十九韵》。《通鉴》说：上元二年五月，任命李光弼为河南副元帅、太尉兼侍中，总统河南、淮南、东西山南、东荆南、江南西、浙江东西八道行营节度使，出镇临淮。《汉书》说，终军出使南越，劝说南越王，希望让南越入朝，像内地诸侯一样。终军自己请求说，愿意接受长缨，必定把南越王捆来送到宫阙之下。终军于是前往劝说越王，越王听从并答应，请求把全国归附汉朝。《后汉书》说班超：“从前魏绛身为列国大夫，尚且能够使各部戎族和睦，何况我奉大汉的威势，难道没有铅刀一割的用处吗？” 秦国出动天下的军队，蹂躏燕、赵，倾尽黄河之水，饮马直到河水枯竭，赤色的羽旗连绵遮天。光明的太尉手执旄钺，云集般的骑兵环绕彭城，三军接受号令，千里之内肃然如雷霆震动。本想封锁函谷使飞鸟也无法通过，武关拥列着连营；志在斩杀巨鳌，哪里还会把长鲸切成鱼脍放在眼里？遗憾没有广武君李左车那样的谋略，深感愧不如鲁仲连。拂拭宝剑照着严霜般的寒光，雕饰的戈上垂着无纹的胡缨；希望洗雪会稽之耻，将来期望报答君王的恩荣。走到半路便以病为由辞谢归来，没有机会向东南出征。周亚夫尚未见到我，却被剧孟阻止先行。上天夺去了壮士的壮志，我长叹着离开吴京。到了金陵遇见太守，他倒穿着鞋出来高兴地迎接我。各位公卿都来为我饯行，四座排列着朝廷英才。刚从临沧观出发，醉后宿在征虏亭。故国上空看见秋月，长江流淌着寒冷的声响。帝车确实在回转，银河又纵横交错。孤凤向着西海，飞鸿辞别北溟。于是我从这片广阔天地中出发，挥手向公卿们告别。《孔子家语》说：“希望得到像月亮一样的白羽，像太阳一样的赤羽。”《史记》说：“太师尚父左手拄着黄钺，右手握着白旄来宣誓。”谢灵运诗说：“骑兵在汉水以南纷乱。”吕向注说：“‘骑’，是说骑兵多得像云一样。”唐代的彭城郡就是徐州，隶属河南道。《旧唐书》说：“李光弼被授予太尉，充任河南、淮南山南东道、荆南等副元帅，侍中的职务照旧，出镇临淮。”史朝义凭借邙山获胜的形势，侵犯申州、光州等十三州，亲自率领精锐骑兵包围宋州的李岑，将士都很害怕，请求向南保守扬州。李光弼直接赶赴徐州镇守，派田神功将其击败。浙东贼首袁晁攻掠郡县，浙东大乱。李光弼分兵征讨，攻克平定江左，人心才安定下来。李光弼还没有到河南时，田神功平定刘展以后【脱一字】【脱一字】于扬州府，尚衡、殷仲卿在兖州、郓州互相攻伐，来瑱在襄阳据守，朝廷为此忧虑。等到李光弼轻骑到达徐州，史朝义退走，田神功立即返回河南，尚【脱一字】、殷仲卿、来瑱都害怕他的威名，相继赴京朝见。又说：“李光弼统领军队严整肃穆，天下人都佩服他的威名；每当宣布号令，诸将都不敢抬头仰视。” 《元和郡县志》说：“函谷故城在陕州灵宝县南十里，是秦代函关城，汉代的弘农县。”《西征记》说：“函谷关城的道路在山谷中，深邃险要像匣子，因此得名。关中道路狭窄，仅仅勉强可以通行，东西长四十里，两岸绝壁耸立，岩上长满柏树，树荫遮映谷中，几乎看不见太阳。关城距长安四百里，太阳落山便关闭，鸡鸣时便开启，这是秦代的法令。”东起殽山，西到潼津，通称函谷，号称天下险要，也就是所谓秦国得到二人之力便可抵挡诸侯。《史记集解》中应劭说：“武关是秦国南面【脱一字】，通往南阳。”文颖说：“武关在析县以西一百七十里，是弘农、襄阳的交界。”《太平寰宇记》说：“武关在商州商洛县东南九十里，春秋时称少习。”《左氏传》说：“将要通过少习来听候命令。”注说：“少习，就是商县的武关。”《三国志》说：“修筑栅栏，连绵设营七百多里。”《史记》说：“赵王成安君陈余听说汉军将要袭击自己，便在井陉聚集军队，号称二十万人。”广武君李左车劝成安君说：“希望您派我率领三万奇兵，从小路截断汉军的辎重；您深挖壕沟，高筑营垒，坚守营寨不要交战，不到二十天，两位将领的首级就可以送到您的帐下。”〔原文数字、纪年保留：三万人〕 成安君没有听从。韩信率军从井陉口出兵，在泜水边斩杀成安君，擒获赵王赵歇。韩信于是下令军中不得杀害广武君，凡能活捉他的，赏金千金。于是有人把捆绑的广武君送到帐下，韩信便解开他的绳索，让他面向东坐，自己面向西相对，以对待老师的礼节侍奉他。鲁仲连的事见第二卷注。图注说穆公横握雕饰的戈出来，会见使者。韦昭注说：“雕，是雕镂；戈，是戈戟。”《庄子·说剑篇》说垂着冠带、缦胡的缨。司马彪说：“缦胡之缨，是指粗糙而没有纹理的冠缨。”会稽之耻见第十卷注。亚夫、剧孟的事见第三卷注。杨齐贤说：“吴京就是建康。”《十六国春秋》说，宋繇每次听说有儒士来到门前，常常倒穿着鞋出来迎接，停下寝政事务，引他们谈论经籍。汉书说丞相为人举行祖道饯行，颜师古注说：“祖，是送行时举行的祭祀，因而设宴饮酒。”《左传》说郑国六卿在郊外为宣子饯行，杜预注说：“饯，是为送行而饮酒。”《太平寰宇记》说，临沧观在劳劳山上，有七间亭子，名叫新亭，是吴国修筑的，宋代改名为临沧观。周顗与王导等人在春日登临此处会宴，周顗说：“风景并没有改变，但举目所见的江山却已不同。”就是这个地方，称作劳劳亭，是古代送别之处。胡三省说：临沧观在江宁县南十五里。《世说》注引《丹阳记》说：征虏亭，是太安年间征虏将军谢石所建，因此得名。胡三省《通鉴注》说：征虏亭在方山以南，从玄武湖头沿大路向北出去，便到征虏亭。《史记》说北斗是帝车，运行在中央，临制四方。《晋书》说北斗是帝车，取其运行之义。魏文帝诗说：“天河向西回转流淌，三星、五星排列得纵横交错。”《汉书》说焦明已经飞翔在寥【脱一字】；颜师古注说：“寥廓，是天空宽广之处。”

译送别韦少府 向西走出苍龙门，向南登上白鹿原；想去寻访商山四皓，却仍然眷恋汉皇的恩德。行舟远行于水乡，深入研讨仙道经典。洗涤心灵于句溪月色之中，清澈的溪水使耳根清静，敬亭山猿声相伴。把房屋筑在人群居住的地方，闭门谢客，不受尘世喧闹。多谢您屈尊驾临，赠给我精微的言语。交往因为意气相投而结合，道义因风雅之情而长存。分别之后不免相思，只有瑶瑟与金樽相伴。《史记集解》引《关中记》说：东面有苍龙阙，北面有玄武阙。吴均诗说：“已经遮蔽了苍龙门。”《元和郡县志》说：白鹿原在京兆府万年县东二十里，也叫霸上。汉文帝葬在那里，称为霸陵。王仲宣诗说：“向南登上霸陵岸，回头遥望长安。”指的就是这里。《太平寰宇记》说：白鹿原在蓝田县西六里。考察《三秦记》说：周平王向东迁都以后，有白鹿在此原游走，因此得名。《长安志》说：白鹿原在万年县东南二十里，从蓝田县界到浐水川尽头，东西十五里；南接终南山，北到灞川尽头，南北十里，也叫灞上。《雍录》说：白鹿原从南山分出支脉向下，经过蓝田县直到汉城以东。古代记载说，原地连接南山，向西北进入万年县界，抵达浐水；东西约十五里，南北约二十里。商山四皓见第四卷注。《江南通志》说：句溪在宁国府城东五里，溪流曲折回旋，形状像“句”字，源出笼丛山、天目山等山，向东北流二百多里，汇合各条水流后流入长江。李白诗说：“洗心句溪月”，大概是说溪水清澈。《隋书·宣城郡》说：宣城县有敬亭山。陶潜诗说：“把房屋筑在人世间，却没有车马的喧闹。”章怀太子《后汉书注》说：“多，是重视的意思。”《汉书》说：“孔子去世以后，精微的言论就断绝了。”江淹诗说：“瑶瑟哪里能够停止……”【原文缺字】南陵送别儿童入京 白酒刚刚酿熟，我从山中归来。黄鸡啄食黍米，正值秋天，长得肥美。呼唤童仆煮鸡，斟上白酒。儿女们嬉笑玩闹，牵着我的衣服。放声高歌借酒取醉，想要以此自我排遣。起身舞蹈直到落日，仿佛要与夕阳争辉。游说诸侯、谋求入仕的事，实在来得太迟了。扬鞭跨上骏马，踏上遥远的道路。会稽那个愚蠢的妇人，轻视朱买臣。我也辞别家人，向西进入秦地。仰天大笑，走出门去。我们这些人难道会是隐没在蓬蒿中的普通人吗？陶潜《归去来辞》说：“山中，山中的酒应该已经酿熟了。”《诗经·小雅》说：“不要啄食我的黍米。”《汉书》记载，朱买臣家境贫寒，喜爱读书，不经营产业，常常砍柴卖掉以供给食用；他挑着一捆柴，一边走一边诵读。他的妻子也挑担跟随，多次阻止朱买臣，不让他在路上唱歌。朱买臣反而更加高声歌唱，他的妻子以此为耻，请求离开他。朱买臣笑着说：“我五十岁时应当富贵，如今已经四十多岁了。你辛苦了很久，等我富贵后报答你的功劳。”妻子恼怒地说：“像您这样的人最终只会饿死在沟中，哪里能富贵？”朱买臣无法挽留她，只好听任她离去。《史记》记载淳于髡仰天大笑，帽带都笑断了。送别山中僧人 哪一处名僧来到水西？他乘船玩赏月色，夜宿泾溪。天刚亮便向我告别，上山而去，手携金策踏上云梯。纵身而上，才觉得离三天越来越近；抬脚回望，只见万岭都低伏在脚下。凭你的诙谐放达，难道肯居于支遁之下？你的风流才情，也完全可以与远公慧远并驾齐驱。这一回分别以后，什么时候才能再见？整夜相思，只听昏暗暮色中的猿声啼叫。《江南通志》说：水西山在宁国府泾县西五里，林木山谷幽深，下面临近泾溪。过去建有宝胜、崇庆、白云三座寺院，佛塔相对而立，楼阁高低错落。青翠的山色浮着烟霭，近在咫尺却有万般景象。晋代葛洪、刘遗民，唐代李白、杜牧，都曾经在这里游览休息。宝胜寺就是水西寺，白云寺就是水西首寺，崇庆寺就是天宫水西寺。泾溪在泾县西南一里，下游到芜湖流入长江。孙绰《天台山赋》说：“摇动金策，发出清越声响。”李善注说：“金策，就是锡杖。”云梯，指山中的石级道路，像登梯一样上行，仿佛进入云中，所以叫云梯。《法苑珠林》说，沙门支遁，字道林，是陈留人。神采气度俊秀超拔，是当时佛教风流人物的宗师。《神僧传》说，僧人慧远本姓贾，是雁门楼烦人。年轻时做儒生，博通六经，尤其擅长老庄之学；性情气度宏大，识见清朗超拔，即使是宿儒英才也无不佩服他的深厚造诣。后来听到沙门释道安讲《般若经》，豁然觉悟，便投簪出家【脱一字】，拜师受业。入道以后严肃不群，常想总摄佛教纲纪，把弘扬大法当作自己的责任。《唐诗品汇》说：“七言排律，唐人并不多见。如太白的《别仙僧》、高适的《宿田家》等作品，虽然联对精密，但格律声调还不纯正，最终仍属于古诗的体式。” 赠别王山人归布山 王先生析论道理，精微的言论细密得能剖析秋毫；如今还归布山隐居。兴致一来便进入高入云天之处，你这一去怎么可以迟疑？恐怕瑶草会衰败凋零，我的心也正怀念归隐。屡屡梦见松树上的月亮，傲然独自前往，长啸着推开岩门。山林沟壑久已荒芜，石路上长满蔷薇。愿意吹笙驾鹤，年末前来与我相依。《三国志注》引《管辂别传》说：“何尚书的神思明察而精微，言语都巧妙异常，巧妙到了极点，几乎能剖析秋毫。”孙绰《太尉庾亮碑》说：“精微的言论散布到秋毫之间，玄妙的风尚畅行于美德之声中。”《诗经·小雅》说：“难道我不思念归去吗？” 江夏送别宋之悌 楚地的水清澈，仿佛天空，遥遥地将与碧海相通。人分别在千里之外，兴致却都寄托在这一杯酒中。山谷中的鸟儿在晴日里鸣唱，江上的猿猴迎着晚风长啸。我平生从不轻易流泪，但在这里却哭泣不止。刘桢诗说：“烟雾笼罩的山峰昏暗得如同白昼，寒冷的水清澈得仿佛天空。”陆游《入蜀记》说：“从鹦鹉洲以南就是汉水，水色澄澈得可以照见人影。太白说‘楚水清若空’，大概说的就是这里。” 《李太白诗集注》第十五卷 凤尾竹客手录《李太白诗集注》第十六卷 钱塘王琦撰写 在南阳送客，斗酒并不算菲薄，最可贵的是寸心永远不忘。坐着惋惜老朋友离去，反而使远游的人更加悲伤。离别时的容颜含着怨意，芳草与春日的思绪缠结在垂杨之间。挥手再三告别，来到岔路口只能徒然肝肠寸断。古诗说：“一斗酒用来相互娱乐，姑且厚待对方，并不算菲薄。”谢朓诗说：“坐着惋惜红妆容颜改变。”刘铄诗说：“挥手从此告别。”张铣注说：“挥手，就是举手辞别。”