凤尾竹客手录李太白诗集注》卷二十四钱塘王琦撰

译越中秋怀 越中，就是唐代的越州，又称会稽郡，隶属于江南东道。越地的水环绕着青山，周围绵延数千里，仿佛就在天镜之中，清清楚楚如同一幅画。我喜爱这里，便从幽深处搜寻景致，长久怀念临湍游览的情景。一旦成为漂泊在沧波上的客人，已经十次看见红色荷花开放的秋天。观赏潮水，感到天险雄壮；遥望大海，却使人愁苦。道路遥远，又迫近西斜的夕阳；年岁将晚，更为东流的江水悲伤。何必去探访禹穴？我终将归向蓬丘。否则，留在五湖之上，也可以乘一叶扁舟。孙绰《天台山赋》序说：“远远寄托幽深的探寻。”李善注说：“搜寻、访求幽冥之境。”梁简文帝诗说：“红荷花夹在青琐门间，紫色露水沾湿了朱红的楹柱。”越地东面环绕浙江，江中有潮水，昼夜涨落两次。枚乘《七发》说：“在广陵曲江观看潮水”，正是说这条江。《汉书·司马迁传》说：“登上会稽山，探寻禹穴。”张晏说：禹巡视到会稽而死，因而葬在那里；山上有孔穴，民间传说禹进入了这个洞穴。《水经注》说：会稽山东面有一个石洞，距离禹庙七里，深不可见底，称为禹井。东游的人大多去探访它。《诗经·国风》说：“我将离开你，前往那快乐的地方。”朱熹注说：“逝，是往的意思。”《十洲记》说：蓬丘就是蓬莱山。《国语》说：范蠡乘轻舟漂游五湖，没有人知道他最后去了哪里。《史记》说：范蠡于是乘扁舟漂浮在江湖上，改名换姓，到齐国后称鸱夷子皮，后来在陶地成为陶朱公。效古二首 第一首 早晨进入天苑之中，拜见皇帝于蓬莱宫。青山映照着供车驾行走的道路，碧绿的树木在烟雾上空摇曳。错误地列名于金闺名籍，得以通行银台门。等待诏令侍奉圣明的君主，提笔歌颂清平之风。归来时夕阳已经西下，骏马踏着碎步奔驰在浮云般的青骢马上。人和马本来都没有什么心事，却飞驰起来，显得格外豪迈雄健。进门便见紫色鸳鸯，金井旁有成双的梧桐。唱着清越的歌，弦奏古曲；饮着美酒，酒来自新丰。快意之时姑且尽情欢乐，排列筵席与群公同坐。光阴景色不可挽留，人生一世如同随风飘转的蓬草。早年显达胜过晚年才遇，哪能羞于同垂钓的老翁相比。天苑，就是禁苑。《新唐书》说：大明宫在禁苑东南，西面连接宫城的东北角，长一千八百步，宽一千八十步，称为东内。它原本是永安宫，贞观八年设置，贞观九年改名大明宫，用来供太上皇避暑，百官捐献财物来帮助营建。高宗因风痹病而厌恶西内低洼潮湿，龙朔三年才开始大规模修葺，称为蓬莱宫。咸亨元年改称含元宫，长安元年又恢复大明宫之名。《上林赋》说：“辇道相连。”颜师古注说：“辇道，是可以乘车驾行走的阁道。”谢朓诗说：“已经通行金闺名籍。”李善注说：“金闺就是金门。”应劭《汉书》注说：“所谓籍，是制作一尺二寸长的竹牒，记录人的年纪、姓名、形貌等，悬挂在宫门上，经过查验相符后才能进入。”唐代大明宫有银台门，详见第六卷《通鉴》注。玄宗即位后，开始设置翰林院，靠近禁宫，招纳有文章才华的人，下至僧人、道士、书画、琴棋和术数方面的能工巧匠，都安置在那里，称为待诏。” 待诏人员中，有词学、经术、合炼、僧道、卜祝、术艺、书法等类别，分别安排在各个院中供给俸禄，到了傍晚便退下。其中最受重视的是词学。谢庄《月赋》说：“提笔进献文牍，来命令仲宣。”李善注说：“毫，是笔毫。”《诗经·大雅》说：“吉甫作诵，和美如清风。”《韵会》说：蹀躞，是行走的样子。“浮云骢”见第四卷注。“紫鸳鸯”见第二卷注。“金井”见第三卷注。梁元帝诗说：“试着斟饮新丰酒。”谢灵运诗说：“列席之上都很寂静。”吕延济注说：“列筵，就是四座宾客。”转蓬，见第九卷注。《南史》说，张缵二十二岁时，屡次升迁为尚书吏部郎，不久又兼任侍中，当时人认为他早年显达。“垂钓翁”指吕尚，八十岁时在渭水边垂钓，才遇到周文王。“蹀躞”音为“迭燮”。第二首 自古以来就有天生秀美的女子，譬如西施和东邻女子。既然容貌不如人，怎能嫉妒蛾眉之美，何况还要仿效西施皱眉呢？因此尹婕妤羞于见人，邢夫人低头不敢出声，闭口沉默，精神萎靡。我告诉无盐女：像你这样的容貌，又有什么值得珍视的呢？西施效法皱眉，见第二卷注；《东邻》见第四卷注。《史记》说：汉武帝时，受宠的夫人尹婕妤和邢夫人同时得到宠幸，皇帝下诏不许她们相见。尹夫人自己请求武帝让她看看邢夫人，武帝答应了，便命另一位夫人装扮成侍从，带着几十人，假称邢夫人来到面前。尹夫人看见后说：“这不是邢夫人本人。”武帝问：“你怎么知道？”她回答：“看她的身材、容貌和形状，不足以配得上君主。”于是武帝命邢夫人穿着平常的衣服，独自来到面前。尹夫人远远看见她，说：“这才是真的。”于是低头俯身哭泣，痛惜自己不如她。《史记·日者传》说：“伏在车轼上低头，终于不能出气。”《颜氏家训》说：“公私宴会，谈论古事、吟诗作赋时，闭口低头，只会打呵欠伸懒腰罢了。”无盐丑妇，见第四卷注。婕音“接”，妤音“于”。

译拟古十二首 第一首 青天上星辰多么分明，明星像白石一样明亮。牵牛星和织女星，相距还不到一尺。银河上没有鹊桥，不能在相会的时节渡过去，又能到哪里去呢？闺中的人整理白色绢帛，出游的人悲叹长期服役。瓶中的冰已经让人知道冬天的寒冷，霜露又侵袭远行的客子。客人就像秋叶一样飘飞，飘摇不定，却没有说要归来。分别之后，罗带变长了，忧愁使当初合身的衣服显得宽松。乘着月色寄托于夜间的梦境，借此把心曲寄给远方的人。“众星何历历”应当作“微古诗”。“历历”是星辰分明排列的样子。《太平御览》引《尔雅》说：“河鼓称为牵牛。”古歌又说：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”黄姑就是河鼓，是吴地语音讹变而成。《锦绣万花谷》说：“牵牛称为河鼓，声音转变后成为黄姑。”《初学记》说：“天河也称银河。”《白帖》引《淮南子》说：“乌鹊填塞银河，形成桥梁，让织女渡过。”《中华古今注》说：“鹊又名神女，民间传说它在七日填河成桥。”颜师古《汉书注》说：“纨素，就是今天的绢。”柳恽诗说：“想着您正在远游，卑妾整理白绢。”《吕氏春秋》说：“看见瓶中的水结冰，就知道天下已经寒冷。”《旧唐书》说：贞观二十二年，契苾、回纥等十多个部落相继归附唐朝。唐太宗各依其地土，选择其部落设置州府，把回纥部设置为瀚海都督府，把仆骨设置为金微都督府，等等。《新唐书》说：金微都督府由仆固部设置，隶属于安北都护府。萧士赟说：“这篇诗感伤穷兵黩武，使出征服役没有期限，男女彼此怨恨而离散，不能实现家庭团聚的感情，因感时而悲伤。悲哀却不至于伤痛，怨恨却不流于诽谤，确实具有《国风》的体制。这就是朱熹所谓在诗歌方面达到圣境的作品吧。” 第二首 高楼直入青天，楼下有白玉堂。明月仿佛就要坠落，在窗前悬照着清光。漫长的夜里有一位美人，罗衣被秋霜沾湿。她含着深情拨弄柔和的瑟，弹奏出《陌上桑》。弦声多么激烈，风卷着它绕过飞檐高梁。行人都停步徘徊，栖息的鸟儿也飞去回旋。只愿写出我的苦意，请不要推辞这支令人悲伤的曲子。希望遇到心意相通的人，和他化作成双的紫鸳鸯。古诗说：“黄金做成您的门，白玉做成您的堂。”江总诗说：“并且胜过其他人。”白玉堂，《长门赋》说：“悬挂明月来自我照耀啊，漫长的夜晚。”这里“遥夜”就是长夜。楚辞说：“装饰着深秋的漫漫长夜。”《陌上桑》是古代相和歌，曲调详见第六卷注。“歌声绕梁”，见第十一卷注。《鲁灵光殿赋》说：“飞梁高耸，仿佛彩虹指向天空。”《韵会》说：踯躅，就是停步不前。踯躅音“掷逐”。第三首 长绳也难以系住太阳，自古以来人们都共同为此悲伤。即使黄金堆得高过北斗，也不惜用它买来青春的春光。石中迸出的火花不会留下光芒，人生也正如世间众人一样短暂。眼前的事情已经如同梦境，到了后来，我又会成为谁呢？提着壶不要嫌贫穷，取出酒来同四邻共饮。仙人的踪迹特别恍惚，还不如醉中的真实。傅玄诗说：“年终时光流逝，众多光辉消尽，怎么能得到长绳把白日系住呢？”《唐书·尉迟敬德传》说：王说：“您的心如山岳一样，即使把黄金堆到斗那么高，难道能使它改变吗？”唐人又有诗说：“身后堆积的黄金高过北斗。”推测当时民间可能有这样的俗语。刘勰《新论》说：“人的生命短暂，就像石火一样，明亮地闪过便消失。”《法苑珠林》说：“石火没有长久的火焰，电光也不会长时间停留。” 第四首 清都中有碧绿的玉树，瑶台的春色灿烂耀眼。攀折鲜花，玩赏它的秀美色彩，远远赠给天上的仙人。芳香的风送来紫色花蕊，一直吹到扶桑所在的水边。我以把世上的艳丽采来为耻，所珍视的是内心的美好。把相思寄托在一笑之中，姑且用来表示亲爱的情意。《楚辞》说：“造访旬始而观看清都。”朱熹注说：“清都，《列子》认为是天帝居住的地方。”左思《蜀都赋》说：“光辉美丽，灿烂耀眼。”刘渊林注说：“灼烁，是艳丽的色彩。”刘良注说：“灼烁，是光彩鲜明的样子。”鲍照诗说：“朝阳灼灼闪耀，使园中的花朵开放。”《拾遗记》说：昆仑山旁有十二座瑶台，每座宽一千步，台基都是五色玉石制成。《抱朴子》说：“上等之士举身升入虚空，称为天仙。”木华《海赋》说：“太阳在扶桑的水边飞翔而出。”吕延济注说：“扶桑之津，是太阳升起的地方。” 第五首 今天风和日丽，明天恐怕就不如今天了。春风对着人含笑，为什么还要发愁？我安居自得，吹箫招来彩凤，斟饮甜酒，细切神鱼。花千金买一醉，只求取乐，不再贪求其他。通达的人把天地荣辱都置之度外，东门有疏氏父子二人。愚蠢的人与瓦石无异，有才华的人懂得进退舒卷。无缘无故地坐着悲苦，像干涸车辙中的鲋鱼一样困顿。古本作“鱼”。萧氏认为“鱼”字重复，上一个韵脚应当作“鲋”，音“蒲”，没有疑问；现在依从他的说法。吹箫招来凤凰，是用萧史的故事，见第六卷注。嵇康诗说：“鸾鸟酒杯斟满甜酒，神鼎中烹煮神鱼。”《说文》说：“醴，是酿造一夜便成熟的酒。”曹植诗说：“玉杯盛满桂花酒，河伯献上神鱼。”《汉书》说：疏广任太傅，他的侄子疏受任少傅。太子每天上朝，因而进见皇帝时，太傅在前，少傅在后。父子同时担任师傅，朝廷以此为荣。任职五年后，疏广对疏受说：“我听说知足就不会受辱，知道适可而止就不会危险，功业成就便退身，这是天道。如今做官已经达到二千石，官位成就、名声建立，若还不离去，恐怕会有后悔。哪里比得上父子一同出关，回到故乡养老，以寿终老，不也很好吗？”疏受叩头说：“听从大人的意见。”当天父子二人一起称病，满三个月后，皇帝赐给假期。疏广于是自称病重，上疏请求退休。皇帝认为他年老病重，便都准许了他们，并加赐黄金二十斤；皇太子赠给他们黄金五十斤。公卿大夫、故旧和同乡人设宴为他们饯行，在东都门外准备帐幕，送行的车辆有数百辆，辞别后离去。〔原文数字、纪年保留：百两〕 等到道路上的旁观者也都说：“两位大夫真贤明啊！”疏广回到乡里后，每天让家中准备酒食，请族人、故旧和宾客共同娱乐。干涸车辙中的鲋鱼，使用《庄子》的典故，见第二十卷注。第六首 时运迅速转坏，天地闭塞，胡地的风凝结成飞霜，百草凋死。到了冬月，天子的六龙车驾倾覆；西方荒远之地出现太白星，东方彗星发出光芒。鸳鸯并不是越地的鸟，为什么还要眷恋南方而飞翔？从前只配做鹰犬的人，如今成了侯爵与王。得到水便化为蛟龙，争夺池塘以夺取凤凰。北斗不能用来斟酒，南箕只能徒然簸扬。

译《周易》说：“天地闭塞，贤人隐退。”《月令》说：孟冬之月，天气上升，地气下降，天地之气不相通，闭塞而成为冬天。六龙，指天子的车驾，详见第八卷注。《汉书》注说：太白星出现在西方，运行失常，夷狄就会失败；出现在东方，运行失常，中原就会失败。《宋书》说：太白出现在东方，适合用兵；出现在西方，则不利。《晋书》说：彗星又称扫星，头部像星，尾部像彗；小的只有几寸，长的有时能横贯天空。出现时便会发生战争，或主大水，象征扫除旧物、建立新秩序，且有五种颜色，各依五行所主的精气而变化。《晋书》史臣按语说：彗星本来没有光，借太阳的光而发亮，所以傍晚出现时尾巴指向东方，清晨出现时尾巴指向西方；位于太阳南北时，也都随着太阳的光而指向，光芒有顿挫，或长或短，光芒所照之处便被认为会有灾害。《唐书》说：乾元三年四月丁巳，有彗星出现在东方娄宿、胃宿之间，颜色白，长四尺，迅速向东方运行，经过昴、毕、觜觿、参、东井、舆鬼、柳、轩辕，直到右执法星以西，共五十多天才消失。闰四月辛酉朔，又有彗星出现在西方，长数丈，到五月才消灭。娄宿代表鲁，胃、昴、毕宿代表赵，觜觿、参宿代表唐，东井、舆鬼代表京师分野，柳宿的一半代表周地分野。两颗彗星接连出现，是灾祸屡次降临的征兆。曹植诗说：“愿随着越地的鸟翻飞向南方。”陈琳檄文说：“说到他们只有鹰犬般的才干，爪牙可以任用。”《韵会》说：“将”与“也”同义。《魏书·杨大眼传》说：当时将要向南征伐，李冲主持选拔军官，任用杨大眼为军主。杨大眼回头对同僚说：“我今天的情形，正所谓蛟龙得到水的时机；从这次行动开始，我终究不再和诸位处于同等地位了。”《晋中兴书》说：荀勖由中书监调任尚书，有人来向他祝贺，他却发怒说：“夺走了我的凤凰池，你们这些人为什么还来祝贺我？”《诗经·小雅》说：“南方有箕星，却不能用来簸扬；北方有斗星，却不能用来舀取酒浆。”孔颖达《正义》说：这是说天上南方有箕星，却不能用来簸扬米粟；北方有斗星，却不能用来舀取酒浆。所谓时运迅速、天地闭塞，是比喻国家坏运到来，如四时运行将尽之时，天地之气也因此闭塞不通。胡风凝结成飞霜，是比喻安禄山起兵作乱为害；百草凋死，是比喻冬月人民因战乱死亡。六龙倾覆于西方荒远之地，是比喻唐明皇西行幸蜀。太白星出现在东方，彗星发出光芒，是说抬头观察天象，可以清楚看见灾变，却不知道灾害何时才能消除。“鸳鸯并不是越地的鸟，为什么还要眷恋南方而飞翔”，是说自己已经不是南方人，却还要向南方奔走。我怀疑李太白当时携带妻子同行，所以用鸳鸯作比喻。这首诗大约作于流放夜郎之前。“从前只配做鹰犬的人，如今成了侯爵与王”，是说有些人出身微贱，不过只发挥鹰犬爪牙的作用，却能凭借一点功劳而身居高位。得到水便化为蛟龙，是说郭子仪、李光弼一类的将帅；争池夺取凤凰，是说房琯、张镐一类的宰相。“北斗不能斟酒，南箕徒然簸扬”，是感伤自己无人推荐、不得显达，就像天上的星宿一样：北斗虽有斗的名称，却不能用来斟酒；南箕虽有箕的名称，却不能用来簸扬米谷。徒然拥有高才而不被任用，其中自我悲伤的意味很深。萧氏认为，李太白随从永王时作此诗，是讽刺永王勤王而永王不听，因此写成此诗；这种说法是不对的。第七首 如今世上的道路如同太行山路一样艰险，回转车子又能寄托于什么地方？万物都凋零枯萎，竟然没有一点值得欢乐的东西。旷野中有许多白骨，幽暗中的魂魄一同消散。富贵荣华应当及时享受，春日的花朵正适合灿烂开放。人又不是昆山美玉，怎么能长久保持璀璨斑斓？即使身死，也希望名声不朽，让荣名留在麒麟阁。刘孝标《广绝交论》说：“世上的道路如此艰险，竟到了这种地步。太行山的孟门，难道还只是说它险峻吗？”太行山的道路最为险峻，见第五卷注。陶潜诗说：“万物各自都有寄托。”魏代许昌碑文说：“旷野中的白骨交相映照。”苏武诗说：“努力珍惜青春。”李善注说：“春华比喻年轻时期。”古代《读曲歌》说：“千叶红芙蓉，在绿水边灿烂开放。”《韩诗外传》说：“玉出于昆山。”《说文》说：“璀，是玉的光彩。”《鲁灵光殿赋》说：“向下盘曲高低，光彩错杂。”汉宣帝曾把功臣画像绘制在麒麟阁，详见第四卷注。璀，音取“纬”；“催”为上声。第八首 月光无法扫除，客愁也无法诉说。秋天生出如玉的白露，衣服上飞动着流萤。百草随着日月终将消亡，天地也一同枯槁。寒蝉在青松间哀鸣，哪里知道这棵树也会衰老？金丹难道会欺骗世俗之人吗？只是愚昧的人难以精细探究。你又不是千岁老人，却有许多遗憾，只因离开世间太早。饮酒进入玉壶，把藏身其中当作珍宝。《岁华纪丽》说：秋天的露水洁白，所以称为玉露。《楚辞》说：“白日渐渐晚了，将要落下；明月也将消磨毁灭。”蟪蛄就是寒蝉，详见第五卷注。费长房见一位老翁卖药，集市散后老翁总是跳入壶中，详见第九卷注。第九首 活着的人只是世间的过客，死去的人才是归去的人。天地不过是一所旅舍，万古以来的人都为尘世而共同悲伤。月中的玉兔徒然捣药，扶桑树也已经变成柴薪。白骨寂静无言，青松哪里知道春天？前前后后反复叹息，浮华的荣誉有什么值得珍惜？《列子》说：古人称死人为归人；既然把死人称为归人，那么活人就是行旅之人。《左传》说“住在旅舍”，杜预注说：“逆旅，就是客舍。”孔颖达《正义》说：“逆，是迎接；旅，是旅客，就是迎接、留住宿客的地方。”《庄子》说：“可悲啊，世上的人不过是万物暂时停留的旅舍罢了。”傅玄《拟天问》说：“月亮中有什么？有白兔在捣药。”《楚辞章句》说：东方有扶桑树，高达万仞；太阳在汤谷沐浴后，上升时擦过扶桑，于是开始升起，照耀四方。第十首 仙人骑着彩凤，昨天从阆风山峰降临。大海经历三次变为桑田，桃源也已经一度被寻访。仙人赠给我绿色玉杯，又赠给我紫色琼琴。用玉杯来倾饮美酒，用玉琴来安适清静的本心。这两件东西都不是人世所有，哪里还用谈论珍珠和黄金？琴在松林中弹奏松风，杯中美酒劝天上明月共饮。风和月长久以来都彼此知心，世间人却为什么如此匆促短暂？《十洲记》说：昆仑山有三个角，其中一个角正对北方，承受乾、辰的光辉，名叫阆风巅。《神仙传》记载麻姑说：“自从接待以来，我看见东海三次变成桑田；最近到蓬莱，海水又比过去浅了。”桃源，见第二卷注。江淹诗注说：“本心正是这样。”李善注引《方言》说：“素，就是本来的意思。” 第十一首

译渡过江水嬉戏于秋水之中，喜爱这荷花鲜艳。攀着荷叶玩弄露珠，水珠摇荡起来，不能聚成圆珠。美好的约会被彩云重重隔开，想把礼物赠给远在天边的人。彼此相思却没有办法相见，只能在凉风前惆怅地眺望。吴均诗说：“愿您早日返回，趁着荷花还鲜艳。”《楚辞》说：“与你约定美好的会期，到了晚上便张设帷帐。” 第十二首 走啊走啊，还要不停地走，辞别了您却又思念您。汉水既然分流，楚山也在这里分隔。人生很难事事称心，难道能够长久和众人相聚吗？越地的燕子喜爱海上的阳光，燕地的鸿雁却思念北方的云。分别太久，容颜渐渐衰老，美玉般的珍馐也不能充饥。太阳落下便知道天黑，梦境漫长才觉察道路遥远。望夫的女子登上高山，最后化为望夫石，再也没有回来。古诗说：“走啊走啊不停地走，与你活生生地分别。”鲍照诗说：“人生不能总是称心如意。”《吴越春秋》说：胡地的马迎着北风站立，越地的燕子面向太阳欢鸣。谁不爱恋自己亲近的地方，又为自己思念的地方悲伤呢？《酉阳杂俎》说：胸部呈紫色、身体轻小的，是越燕。《尔雅翼》说：越燕体形小而声音多，胸下带紫色，在门楣上筑巢，称为紫燕，也称汉燕。颜延之《赭白马赋》说：“眷恋西方极远之地而抬头，望着北方的云而踏足。”张衡《南都赋》说：“珍美的食物如琅玕，充满圆形和方形的器皿。”李周翰注说：“琅玕是玉的名称，用来比喻饮食美好。”《初学记》引《刘义庆幽明录》说：武昌北山上有望夫石，形状像人站立。古代传说有一位贞洁的妇人，她的丈夫服役远行、奔赴国难；她带着年幼的孩子到这座山为丈夫饯行，站在那里眺望丈夫，最后化成石头，因此以望夫石为名。感兴八首 第一首 瑶姬是天帝的女儿，精魂化作早晨的云彩，婉转地进入夜间的梦境，却无意向楚王示爱。锦缎被子拥抱着秋月，华美的席子空留兰花的香气。这件事茫昧难明，究竟有谁能测知？宋玉的文章不过是虚妄的传说。瑶姬见第一卷《惜余春赋》注；宋玉《高唐赋》见第二卷注；古诗第五十八首注。《诗经·国风》说：“锦衾灿烂啊。”江淹诗说：“华美的席子生出浮尘。” 第二首 洛水边有宓妃，身姿飘摇，仿佛飞雪纷纷。轻云拂过洁白的月亮，清朗的光辉清晰可见。她解下玉佩想要向西而去，含着深情，怎么会忍心违背相约？芳香的尘土在罗袜下飞动，清澈的水却没有沾湿衣服。陈王只是徒然作赋，神女难道真会同他一道归去吗？沉溺于美色会伤害《大雅》的正道，大多会被世人讥笑。《楚辞·九叹》说：“到伊水、洛水迎接宓妃。”王逸注说：“宓妃是神女，大概是伊水、洛水的水神。”《史记·索隐》引如淳说：“宓妃是伏羲的女儿，淹死在洛水，于是成为洛水之神。”曹植《洛神赋序》说：“黄初三年，我到京师朝见皇帝，回来时渡过洛水。古人说，这条水的水神名叫宓妃。”宋玉曾向楚王讲述神女之事，于是作了《高唐赋》；曹植仿照此事作了《洛神赋》。“仿佛轻云遮住明月，飘摇如流风回旋起雪”，以及“凌波微步、罗袜生尘”，都是赋中的话。陈王就是曹植，曹植在太和六年受封为陈王。萧士赟说：“《高唐赋》《神女赋》二篇，是宋玉借寓言来成就文章；《洛神赋》则是曹子建仿照它写成。后世的人像痴子听人说梦一样，以为真有其事。李太白知道那只是寄托之辞，却讥刺它伤害《大雅》的正道，可以说见识高远。”‘宓’应当作‘虙’，就是古代的‘伏’字；后人写作‘宓’是错误。有的本子作‘密’，读音也不对。第三首 撕下一块白绢拿来写信，将把它寄托给万里之外的思念之人。满怀深情地等待远方的消息，可是一年过去也没有人来。出征的鸿雁只顾随着太阳迁徙，却不肯为我停留。只好把信放在深箱里，蛀虫把信封上的题字也蛀坏了。还不如把它投入水中，任它漂流，让别人拾到并拆开来看？我并不在意别人拆看，只是担心由此产生是非。《后汉书·范式传》说：撕下白绢写信，送给张劭。李

译善《文选注》引《纂文》说：“写在缣帛上的书信叫素。”《东观余论》说：古人把使者称为信，所以王羲之帖中说“信最终没有来取”，《答真诰》中说“您到山下，又派来一名使者告知我”，《谢宣城传》中说“荆州的使者已经出发，我倚门等待”，陶弘景帖中说“明天使者回来，仍然经过来取回”。凡是说“信”的，都是指使者。近代仍有这种说法，所以虞世南帖中说“事情已经交给使者”，只是到了今天的民间语言中，人们才把寄送书信和物品称为“信”，于是称为书信；后人看到前人的话，也以为当时同样是这个意思，却不知道魏晋以来所谓“信”其实是使者的别称。江淹诗说：“远方的心意思慕什么？云边有出征的鸿雁。”郑康成《毛诗笺》说：“雁是随着太阳而居处的鸟。”孔安国《尚书传》说：“随阳之鸟，是鸿雁一类。”孔颖达《正义》说：“鸿雁南北迁徙，夏至后逐渐向南，冬至后逐渐向北；鸿雁一类九月南飞，正月北归。”左思《蜀都赋》所说的“树叶凋落便向南飞，冰层裂开便向北而去”，正是这个意思。太阳就是阳。鸿雁南北迁徙都随着太阳进退，所以称为随阳之鸟，也称阳鸟。古人把书札的封签称为题，古书说：“隋唐时期收藏的书籍，都用金题玉躞。”就是这个意思。这里所说的题，是指书札表面上亲笔书写的封题之处。第四首 芙蓉花娇艳，绿色水波映衬着桃李，在白日下争奇斗艳。偶然承蒙春风吹拂而荣盛，才生长成这样的艳阳之姿。难道没有美人的容色吗？只是害怕花朵不能结出果实。婉转之间，火星飞行，花朵零落，彼此相互失散。哪里知道凌寒而立的松树，千年都长久守持着唯一的贞性。[“守一不变”，说的是它的常态。萧士赟说：“考察这篇诗，已经见于第二卷《古诗四十七首》，一定是当时传抄时编排不同；编诗的人不能辨别，只好暂且保存于这一卷。读者试着把首句相互对照评论，美丑便很明显，有见识的人自然能够看出来。”注：已经见于前文，不再重复刊出。]其五 十五岁时就游历仙境，仙境之游从未停歇。吹奏笙，吟咏松间风声；抚弄瑟，窥望海上明月。西山有玉童子，使我炼成金刚般的骨骼。我想追随黄鹤飞去，彼此呼唤着前往蓬莱宫阙。[江淹诗有“泛瑟卧遥帷”一句，张铣注：“泛瑟，就是抚瑟。”魏文帝诗说：“西山多么高，高得没有尽头。山上有两个仙童，不饮水也不吃饭。”《灵宝经》说：“炼骨而成为金。”]其六 西方有一位美女，把楼阁建在青云之端。蛾眉艳丽如清晨的月亮，一笑便使全城的人都欢喜。她的高尚节操不可夺取，明亮的内心如凝结的丹砂。常常担心容颜衰老，不能被人看见。怎样才能嫁给君子，与他共同乘坐两只飞鸾呢？[古诗说：“愿君坚守高尚的节操。”《晋书》记张华说：“我是先帝的老臣，内心像丹砂一样赤诚。”江淹诗有“彩色世所重”一句。琦按：这篇诗与第二卷《古诗》第二十七首互有异同，想来也是当初的稿本。编诗的人没有考察清楚，于是又列在这里。注释已经见于前文，不再重复刊出。]其七 我来到荆山做客，谁能替我分辨美玉与珉石？珍贵的宝玉竟被彻底抛弃，徒然拿着它三次献给君王。挺直的树木怕先被砍伐，芬芳的兰草悲哀于自行焚毁。盈满是上天所要减损的，沉潜幽暗却是大道所聚集的。东海有碧绿的水，西山有许多白云。鲁仲连和伯夷、叔齐，可以让我追随他们的清芬。[“朅来”的意思详见第十三卷《怀友人岑伦诗》注。《说文》说：“珉，是美石。”鲍照诗说：“泾水和渭水不能混杂，美石和玉应当早早分辨。”萧士赟说：这篇诗已经见于第二卷《古风》第三十六首，只是有几句不同，也应是当时初稿传抄时编排不同。编诗的人不忍心舍弃，于是两篇都保存下来。注释已经见于前文，不再重复刊出。]其八 优良的谷子隐藏在茂密的荒草中，草深而禾苗又稀疏。农夫既然不能把它辨别出来，孤零零的谷穗将归向何处？常常担心它被弃置在田垄间，忽然又随秋蓬一起飞去。哪里才能

译把它荐举到宗庙，使它为君王增添光辉？

译[《尚书·吕刑》说：“农夫种植优良的谷子。”《说文》说：“禾，就是嘉谷。二月开始生长，八月成熟，生长成熟都合乎时令，所以叫作禾。”《诗经·大雅》说：“使那茂盛的草荒芜。”陶潜诗说：“草长得茂盛，豆苗却很稀疏。”曹植诗说：“黍稷被弃置在田垄间，农夫还能收获什么？”萧士赟说：“这是一首以比兴寄托的诗，讽刺当时的贤能之士不能把同类中的杰出者荐举出来，使国家任用。”‘嘉谷隐藏在茂盛的荒草中，草深而禾苗稀疏’，比喻贤人隐居民间，混杂在普通人中。‘农夫既不能辨别孤穗，将归向何处’，农夫看见谷子长在草中却不把它辨别出来，就像贤者看见贤人处于野外却不荐举任用。‘常担心被弃置在田垄间，忽然随秋蓬飞去’，比喻在野的贤人只怕年老将至，和草木一同腐朽。‘哪里才能荐举到宗庙，为君王增添光辉’，在野的贤人希望在位的贤者把自己荐举进用，使自己成为朝廷的羽仪。唉！士人怀有才干却不能遇合，千年之后读到这首诗，仍然会感到悲愤。穗，音suì。]《寓言》三首 其一 周公背对着斧扆站立，成王为何战战兢兢？武王从前病重不安，周公剪下自己的指甲投入河边。贤人圣人遭到谗言陷害，也免不了使君主产生怀疑。天风拔起大树，禾苗黍稷全都受伤倒伏。管叔、蔡叔煽动如苍蝇般的谗言，周公写下《鸱鸮》诗。假如金縢之书没有被打开，谁能使周公的忠信昭明？[《逸周书》说：成王继位时年幼柔弱，还不能登上天子之位，周公摄政，代行君权，平息祸乱六年，天下于是大治。后来周公在宗周会见各方诸侯，在明堂朝会诸侯时，站在天子的位置上，背对斧扆，面向南方站立。《礼记·明堂位》说：“从前周公在明堂的天子之位朝会诸侯，天子背着斧扆，面向南方站立。”郑康成注：“‘负’就是背对；斧扆是设在门窗之间的斧纹屏风，周公站在它前面。”孔颖达《礼记正义》说：“天子应当靠着它站立。扆的形状像屏风，以红色为底，高八尺，东西方向正对门窗之间，上面绣着斧纹，也叫斧扆。所以《觐礼》说：‘天子在门窗之间设置斧扆，左右侍立；凡天子穿着衮冕服时，便背对斧扆。’郑注说：‘扆如今的绨素屏风，上面绣有斧纹，用来显示威严。’《尔雅》说：‘门窗之间叫作扆。’郭璞注说：‘就是东边是窗、西边是门的地方。’根据这些解释，扆是设在宗庙正堂门窗之间的，天子接见诸侯时便靠着它站立，背对它面向南方来面对诸侯。‘扆’和‘依’在古字中通用。]《尚书·舜典》说：“夔夔，恭敬而战栗。”孔安国传说：“夔夔，是恐惧战栗的样子。”《尚书》说：武王灭商两年后，成王患病不安，太公和召公说：“我们为王虔诚地占卜吧。”周公说：“不能因此使我们的先王忧惧。”于是周公把自己的功劳归于自己，在同一块地上筑起三座祭坛，在南方筑坛，面向北方站立，手中竖立玉璧、执持圭玉，向太王、王季、文王祷告。周公回来后，把祷告册书放入金縢匮中。第二天，成王便痊愈了。武王去世后，管叔和他的兄弟们在国内散布流言说：“周公将对年幼的国君不利。”周公于是告诉太公、召公：“如果我不避居东都，我就无法向先王交代。”周公住在东方两年，罪人便被捕获。此后周公写诗赠给成王，题名为《鸱鸮》。成王也不敢责怪周公。秋天庄稼已经成熟却还没有收割，天空大雷电并刮大风，禾苗全都倒伏，大树也被拔起，国人十分恐惧。成王和大夫都戴好礼帽，打开金縢之书，发现了周公以自己为功、代替武王祷告的文书。成王拿着书哭泣说：“从前周公辛劳于王室，只是我这个年轻人没能知道；如今上天发动威怒来彰明周公的德行，我这个小子应当亲自迎接周公回到国家，这在礼法上也是适宜的。” 成王出城到郊外，天就下起雨来，风向也转变了，禾苗全都重新挺立起来，年成于是大熟。《史记·蒙恬列传》说：“从前周成王刚刚即位，还没有脱离襁褓，周公旦背着他上朝，最终平定了天下。等到成王病得十分危急，周公旦剪下自己的指甲投入河中说：‘王还没有知事，是我旦掌管事务有罪，灾祸由我承受。’于是写成文书，收藏在记事府中。后来成王能够治理国家，有奸臣进言说周公旦想要作乱，已经很久了；大王如果不防备，一定会发生大事。成王于是大怒，周公旦逃走奔往楚国。成王在记事府看到周公旦投入河中的文书，便流泪说：‘谁说周公旦想要作乱呢？’于是杀死进谗言的人，召回周公旦。《鲁世家》也记载了这件事。李白这首诗，大概是把这两件事合在一起互相发明。萧士赟说：“这是一首畏惧谗言的诗，概括金縢之事来申明自己的心意。”扆，音yǐ；衣，读上声，与“倚”相同。]其二 两只彩凤遥遥飞翔，三只青鸟姿态柔美。它们来往于瑶台之中，在玉山山峰上鸣叫起舞。用来使秦娥欢喜，又能得到西王母的欢心。可怜那小小的精卫鸟，衔着木头徒然悲哀地鸣叫。[卢思道诗说：“丰茂的鸡树很密，远处鹤群与烟雾交织得很浓。”《毛诗传》说：“婉娈，是年少美好的样子。”《山海经》说：“三只青鸟，都是西王母的使者。”详见第六卷注。“瑶台、玉山，都是西王母居住的地方”，见第五卷注。江淹诗说：“愿乘青鸟的翅膀，直接飞出玉山山峰。”秦娥指秦穆公的女儿弄玉，见第六卷注。“精卫衔木填海”，见第一卷《大鹏赋》注。萧士赟说：“这首诗讽刺当时出入宫禁、讨好后妃和公主，以求取得爵位的人。彩凤、青鸟用来比喻受宠的奸佞；瑶台、玉山用来比喻宫禁；秦娥用来比喻公主；王母用来比喻后妃；精卫衔木，用来比喻小臣怀着微薄的报国之心，尽忠竭诚却不被知晓。它的含义隐微而又显明。”裔，音yì。]其三 长安的春色归来，首先进入青门一带。碧绿的杨柳不能自持，随风摇摆，仿佛要倾倒。海燕飞回秦宫，双双飞入帘栊。彼此相思却不能相见，只能托梦到辽城的东边。[《雍录》说，青门在汉代都城，是东面由南数起的第一座城门，也就是邵平种瓜的地方。谢惠连诗说：“升起的月亮照着帘栊。”《说文》说：“栊，是房屋的疏窗。”秦代设置辽西、辽东二郡，因为分别在辽水以西、以东而得名。唐代时，辽西是柳城郡和北平郡的东部边境，辽东是安东都护府所在地。外部与奚、契丹、室韦、靺鞨等夷族相接，都是边城，有军队戍守。萧士赟说：“这是一首闺中思念诗吧，是良人从军，长久不归，诗人感受到时令和景物而触发对人的思念吗？绿杨、海燕用来起兴。这很委婉地体现了《国风》的风格，所谓诗歌中的圣境，大概就是这样。”]

译秋夕旅怀 凉风越过秋日的海面，把我的乡思吹得飞扬。连绵群山延伸到没有尽头，流水什么时候才能归去？极目远望浮云的颜色，心因明月的光辉而断裂。芳草已经停止柔美地开放，白露催促我添置寒衣。梦中银河仿佛落下，醒来之后只见天上的星星稀疏。含着悲伤思念故国，眼泪流下，谁能替我拭去？《感遇》四首 其一 我爱王子晋，他在伊水、洛水之滨得道成仙。金刚般的骨骼既然不会毁坏，玉一般的容颜也永远如春。可怜浮丘公，姿态亲昵地与他感情深厚。他们在白日之间举手作别，清楚地辞别了世间之人。两位仙人已经远去，我徒然殷切地在梦中想念他们。[王子晋、浮丘公的事迹，详见第五卷《凤笙篇》注。《子虚赋》有“扶舆猗靡”一句，张铣注：“猗靡，是相互随从的样子。”阮籍诗说：“姿态相依，情意欢爱。”萧士赟说：“这首诗大概是有所寄托，借两位仙人来表达自己的情怀。”]其二 可叹东篱边的菊花，茎干稀疏，叶子也很细小。虽然说它不同于兰草蕙草，却也自有芬芳。还没有把它斟入满杯的酒中，只是徒然沾染清露的光辉。正当繁盛时君王却不采摘它，飘落之后又将依靠什么呢？[陶潜诗说：“在东篱下采菊。”]其三 从前我听说姮娥偷取不死药，云鬓停驻，不再以玉颜自我娇饰，正希望炼成金刚般的骨骼；飞入月宫之后，身体再也不能返回，只能含笑坐在明月之中。紫宫夸耀她的蛾眉，但美色终究会随手凋谢。[《淮南子》说，羿向西王母求取不死药，姮娥偷了药奔向月亮。高诱注：“姮娥是羿的妻子。羿向西王母求取不死药，还没有来得及服用，姮娥便偷来吃掉，获得仙道，奔入月中，成为月之精灵。”左思诗说：“列宅在紫宫之中。”李周翰注：“紫宫，是天子居住的地方。”]其四 宋玉侍奉楚王，立身处世本来高尚洁白。他在《巫山赋》中写彩云，在郢都的道路上歌咏《白雪》。全国没有人能够应和，连巴地的人都卷起舌头不能发声。楚王一旦被登徒子的言论迷惑，君臣的恩情便终于中断。[萧本题作《感宋玉高唐赋》，说的是《高唐赋》中巫山彩云，以及《对楚王问》中有人在郢都歌唱《阳春白雪》、曲调越高而应和者越少的事情，二者详见第二卷。关于《登徒子好色赋》的注说：大夫登徒子侍奉楚王，诋毁宋玉说：“宋玉体貌娴雅秀丽，口中常有含蓄的言辞，而且生性好色，希望大王不要让他出入后宫。”楚王把登徒子的话告诉宋玉并询问他。宋玉说：“体貌娴雅秀丽，是上天赋予我的；口中多有含蓄言辞，是从老师那里学来的；至于好色，我没有这种事。”楚王说：“你不好色，也有说法吗？”如果有说法就留下，没有说法就退下。班婕妤诗说：“被弃置在竹箱中，恩情半途断绝。”萧士赟说：“李白这首诗借宋玉的遭遇来表达自己的心意。”]翰林读书言怀呈集贤诸学士 [《新唐书·百官志》说：开元十三年，把丽正修书院改为集贤殿书院。五品以上称学士，六品以下称直学士。宰相一人兼任学士、知院事，常侍一人任副知院事。又设置判院一人、押院中使一人。玄宗常常选拔年高有学问的儒者，每天一人侍读，以便询问史籍中的疑难。到这时设置集贤院侍读学士、侍讲直学士。后来又增加修撰官、校理官、待制官、留院官、知校讨官、文学直等职员。又说：学士的职责，本来是凭借文学才能和言语受到皇帝顾问，出入陪从，因此得以参与谋议、接受并提出谏诤，礼遇尤其优厚。至于翰林院，是供待诏者任职的地方。唐代制度规定，皇帝车驾所在之处，必定有通晓文辞、经学的人，甚至卜筮、医术、技艺等各类人员，也都在别院值班，以备皇帝宴见。而文书、诏令由中书舍人掌管。太宗时，名儒学士常常被召来起草诏制，但还没有固定名号。干封以后，才称为北门学士。玄宗初年设置翰林待诏，任用张说、陆坚、张九龄等人，掌管四方表疏的批答和应和诗文。]后来又因为中书事务繁重，文书多有积压，于是选拔文学之士，称为翰林供奉，与集贤院学士分别掌管制诏、书、敕。开元二十六年，又把翰林供奉改称学士，另设学士院，专门掌管内廷诏命。凡是任免将相、发布号令、征伐用兵，都使用白麻纸书写。此后选任越来越慎重，礼遇也越来越亲密，最终称为“内相”。又因为他们是天子的私人顾问，担任这一职务的人没有固定名额，从各部门尚书以下直到校书郎，都可以参与选任。早晨趋入紫禁城，晚上等待金门的诏令。观览群书，翻阅散开的书卷，探究古籍，穷尽其中的深奥妙理。片言只要偶然与心意相合，合上书卷便忽然发笑。青蝇容易留下污点，白雪却难以得到同调。我的本性原是疏放闲散之人，却屡次遭受心胸狭窄、举止急促的讥讽。云天属于清朗之境，使我想起在林壑间游览远眺。有时清风吹来，便闲倚栏杆放声长啸。想起严光在桐庐溪垂钓，谢灵运登临海的高山。功业成就之后辞别尘世，从此投身江湖垂钓。[谢庄《宋孝武宣贵妃诔》说“收华紫禁”。李善注：“帝王的宫殿取法紫微垣，所以把宫中称为紫禁。”李延济注：“紫禁就是紫宫，是天子居住的地方。”《汉书·东方朔传》说：“在金门等待诏命，渐渐得到亲近。”《说文》说：“帙，是包裹书籍的套子。”谢灵运诗说：“解散书帙，询问所知。”所谓散帙，就是解开书外包裹的帙而翻阅。《陈子昂集》诗说：“青蝇一旦留下污点，白璧便蒙受冤屈。”青蝇的粪便落在白玉上，会造成污点，用来比喻谗毁之言能使品行清白的人招致罪责。《白雪》是曲名，曲调越高，应和的人越少。见第二卷注。《章华太子》注引《后汉书》：“桐庐县南有严子陵垂钓之处，如今山边有一块石头，上下可坐十人，临水之处名叫严陵钓坛。”谢客就是谢灵运，“客”是他的小名。详见第十六卷注。灵运有《登临海峤诗》，张铣注：“临海是郡名，峤是山顶。”]

译浔阳紫极宫感秋作 [《旧唐书》说：开元二十九年正月下诏，两京和各州都设置玄元皇帝庙。天宝二年三月，把西京玄元庙改为太清宫，东京改为太微宫，天下各郡改为紫极宫。《方舆胜览》说：江州紫极宫距离州城二里，就是今天的天庆观。苏东坡说：“李太白有《浔阳紫极宫感秋》诗，紫极宫就是今天的天庆观。”道士胡洞微把石刻本给我看，大概是他的老师卓玘所作。]在哪里听见秋天的声音？北窗的竹子发出萧瑟声。万古以来的心绪回旋激荡。我把它握在手中却握不满一把，静坐着观察万物的奥妙，浩然之气使幽独的心境感到可爱。白云从南山飘来，在我的屋檐下停宿。我懒得跟随唐举去求取决断，也羞于去拜访司马季主占卜。蘧伯玉所说的“四十九年之非”，一去便不能再追回。身处野外的情怀更加萧散，世道也有翻覆变化。陶令啊，归去吧，田家的酒应该已经酿熟。[谢朓诗说：“飒飒的风吹满池塘的荷花，萧萧的竹子遮蔽窗户。”《古塘上行》说：“边地多悲凉的风。”皇娥歌说：“万物回旋激荡，变化没有固定的形态。”陆机诗说：“把它握在手中却握不满一手。”《老子》说：“众妙之门。”谢灵运诗说：“幽独之中幸赖琴声。”陶潜诗说：“白云停宿在屋檐一端。”张衡《思玄赋》说：“感叹蔡泽的慷慨，跟随唐举来决断疑惑。”说的是唐举为蔡泽相面的故事，见第十七卷注《史记》。司马季主是楚人，在长安东市占卜。《淮南子》说：“蘧伯玉五十岁时才知道自己四十九年的过错。”陶潜《问来使》诗说：“归去来，山中，山中的酒应该已经酿熟。”翛，音xiāo。]江上秋怀 我餐食霞气，躺卧在旧日的山谷中，披散头发，辞别远游。山蝉在枯桑上鸣叫，我才又知道秋天已经到来。北来的雁离开海边，南方的燕辞别江楼。飒飒的风卷起沙尘，茫茫的雾气缭绕着洲渚。黄云凝结成暮色，白水扬起寒冷的水流。悲伤凄恻之心自然而然地产生，潺潺的泪水难以止住。杜蘅和兰草正渐渐凋残，长声叹息使人更加忧愁。[餐霞，就是吞食霞气，是仙家修炼的方法，详见第十三卷注。注：散发，就是不戴冠，让头发披散凌乱。张华诗说：“在重重阴影下披散头发。”谢灵运《征赋》说：“顾念随风飘转的蓬草，哀悼北雁飞往南方。”《淮南子》说：“游历于江边海际。”高诱注：“裔，是边际。”越燕，就是今天的紫燕，已见本卷注。《楚辞》说：“横流眼泪，潺潺不断。”王逸注：“潺湲，是水流的样子。”郭璞《尔雅》注说：杜蘅像葵而有香气。邢昺《本草》疏引《唐本注》说：杜蘅的叶子像葵，形状如马蹄，所以俗称马蹄香。它生长在山的背阴处、水泽下的湿地，根像细辛、白前等。《山海经》说：天帝山有一种草，形状像葵，气味像蘪芜，名叫杜蘅，可以使马奔跑，马吃了它就能行走；这里所说的就是它。]秋夕书怀 [一作《秋日南游书怀》。]北风吹来，海雁向南飞渡，带来凄寒的鸣声。想到这漂泊在潇湘的旅客，流浪的心情多么凄凉。海上的情怀凝结于沧洲，霞光般的想象飞向赤城。刚刚探究蓬莱仙山之事，转眼便觉得天地都变得轻盈。淡泊地吟咏高远的秋色，闲卧着仰望太清。藤萝间的月光遮掩着空帷幕，松上的霜凝结在面前的楹柱上。看不见外物，群体活动也随之止息；探究细微之理，穷尽最精深的境界。桃花源有源头活水，可以用来保全我的生命。[《初学记》引《名山略记》说：“赤城山又名烧山，是东卿司命君居住的地方，山洞周围三百里；山上有上玉清平天。”详见第七卷注。《拾遗记》说：“蓬壶，就是蓬莱。”陶潜诗说：“太阳落下，群体活动便止息。”《庄子》说：“最精微的东西没有形体。”桃花源见第二卷注。]

译避地司空原言怀 [《一统志》说：司空山在安庆府太湖县西北一百六十里，山势极其高峻，半山有洗马池，就是古代的司空原，李白曾在这里避难。《太平寰宇记》说：司空山在舒州太湖县东北一百三十里。]从前南风的声势不强，豪杰圣贤都思考治理天下。刘琨和祖逖闻鸡起舞，鸡刚叫便在清晨起身；虽然有匡救天下的心，最终却被说成幸灾乐祸的人。我却和他们不同，潜藏光芒于皖水之滨，在司空原筑屋居住。北面将与天柱山相邻，雪后天晴，万里月光照耀；云彩散开，九江呈现春色。等到天上的太阶平正、天下太平之后，我才寄托微薄的身躯，倾尽家财从事金丹炼制。年华容貌可以长久保持新鲜，所希望得到的就是这种道术，终究保全清正纯真的本性。驾驭日车追逐光景，攀援星辰在天河渡口嬉戏。一旦跟随王乔离去，长久成为玉清天上的宾客。[《左传》说：晋国人听说楚国军队到来，师旷说：“没有关系。我屡次歌唱北风，又歌唱南风。南风声势不强，带有很多死亡之声，楚国一定不能成功。”杜预注：“歌唱的人吹奏律管来咏唱八方之风，南风的音调微弱，所以说不强。”李白借此比喻晋朝南渡时兵力不强。《晋书》说，祖逖和刘琨都任司州主簿，感情深厚，同盖一条被子睡觉。半夜听到荒鸡鸣叫，祖逖踢醒刘琨说：“这不是坏声音。”于是起身舞剑。《晋书》评论说：“祖逖散粮救济贫民，听到鸡叫便暗中起舞，是想到中原战火，也庆幸时局艰难。推究他的本心，难道不也是喜欢动乱吗？”李白所谓“乐祸”，大概本于此。《梁书》说，高祖看到天下正处于动乱之中，便有匡救天下的心。曹植诗说：“隐藏光芒，养育羽翼，进取行动暂且徐缓。”《太平寰宇记》说，皖水在舒州怀宁县西北，从寿州霍山县向南流入，经县城北面二里处，又向东南流二百四十里注入大江，叫作皖口。《一统志》说，皖水在潜山县北面，下游与潜水汇合，经过府城西面流入大江。《江南通志》说，太白书堂在太湖县司空山，李白曾在此避难，有“卜筑司空原”之句。][《韵会》说：“将”是将要、与的意思。《唐六典》注说：“霍山又名天柱，在舒州怀宁县，自汉代以来是南岳。”《通典》说，舒州怀宁县有灊山，又名天柱山。《方舆胜览》说，天柱峰在皖山，高三千七百丈，周长三百五十里。山的东面有瀑布，汉武帝曾登临此山；这里就是司元洞府九天司命真君所主管的地方。《江南通志》说，天柱山在安庆府潜山县，与潜山相连，山峰最高，突出在群山之上，陡峭挺拔如柱，巍然成为群山之尊。道书称它为司元洞天，汉武帝曾在这里登坛封禅，以代替南岳。山中有魏左慈炼丹的遗迹。九江在浔阳，见第十四卷注。《长杨赋》说“玉衡正而泰阶平”，详见第一卷《明堂赋》注。《江淹别赋》说“炼金鼎而方坚”，李善注：“炼金所用的炼丹鼎。”《广雅》说：“日御称作羲和。”陈子昂诗说：“服食还丹，驾驭日车；服食云霞，可以返老还童。”河津，是天河的渡口。王乔有三种说法：一种是上古仙人，有时称王子乔，有时称王乔。][《楚辞》中多次引用王乔的事迹，见第十二卷注。一种是周灵王的太子晋，也称王子乔，见第五卷注。一种是后汉时河东人，担任叶县令，见第十一卷注。《玉天》是道家所说的玉清境界之天，由天宝君主管，也就是清微天。王绩诗又说“三山”。银子作为大地，八洞以玉作为天空。逖，音tì；皖，读音近huǎn。]

译上崔相百忧章 [原注：当时在浔阳狱中。崔相，就是崔涣。详见第十一卷。注：考察李太白替宋中丞自荐的表文说：“我在庐山避难，遇到永王东巡，被胁迫同行，途中逃走，退回到彭泽，事情已经全部自首。前后经过宣慰大使崔涣审查以及有关官员推究覆核，洗清罪名，不久便上奏朝廷。”这首诗以及《万愤词》都是在这个时候写的。]共工猛烈发怒，撑持天地的维系在中央折断。鲲和鲸喷吐冲荡，掀起巨浪和雷声。鱼龙使人陷入灾祸，酿成这场祸乱的根苗。大火焚烧昆山，玉石一起被撞毁。仰望希望有霖雨降下，洒灭珍宝般的烈焰。箭射出去连石头也能射穿，长戈挥动使太阳回转。邹衍悲痛哭泣，燕地在盛夏降下寒霜。微薄的诚心如果不能感动上天，我仍被束缚在夏台。苍鹰猛烈搏击，丹棘高大险峻。豪杰圣贤凋零枯槁，王道因此悲伤哀痛。斯文还没有灭亡，东岳难道会崩塌吗？穆生逃避楚国的灾难，邹阳脱离吴国的祸患。只是察觉时机太迟，被这两位先生讥笑。骏马不迅速前进，麒麟又怎么会出现？一家人像星辰般离散，两个孩子被抛掷在草野。万般愤恨纠结在一起，忧愁从内心催逼而来。金瑟和玉壶，全都成了引发愁苦的媒介。举起酒杯长声叹息，泣出的血充满酒杯。台星再次明亮，天网重新恢弘。希望执法者屈法而施恩，抛弃小过而任用人才。公冶长并没有罪过，孔子对他没有猜疑。假如覆盆终于被举起，光明应当照到下面的寒灰。[《列子》说：“共工氏和颛顼争夺帝位，共工愤怒地撞击不周山，撞断了天柱，折断了地维。”成公绥《天地赋》说：“共工猛烈发怒，天柱折断。”宋玉《大言赋》说：“壮士愤怒，折断地维。”鲲是北海的大鱼，鲸也是海中的大鱼，都见《大鹏赋》注。《汉书·枚乘传》说：“福气产生有根基，灾祸产生有胎胚。”《尚书·胤征》说：“大火烧遍昆仑山，玉石一起焚毁。”《广韵》说：“磓，是落下。”《韵会》说：“煨，是灰烬。”《西京杂记》说，李广在冥山南面打猎，看见一只卧虎，射箭射中，箭头没入石中。走近一看，原来是石头，只是形状像虎。退后再射，箭头破裂、箭杆折断，而石头没有损伤。我曾经把这件事问扬子云，子云说：“至诚就能使金石裂开。”班固《幽通赋》说：“李广射虎，箭发而石开。”《淮南子》说，鲁阳公和韩构交战，战事正酣时太阳将落，鲁阳公举戈挥动，太阳因此退后三舍。李善《文选注》引《淮南子》说：“邹衍在燕惠王面前竭尽忠心，惠王听信谗言把他拘禁。邹衍仰天哭泣，正值夏天，天却为他降下霜来。”][《史记》说：“桀召汤来，把他囚禁在夏台，后来又释放了他。”索隐说：“夏台，是监狱的名称。”《广雅》说：“狱，叫作犴。夏代称夏台，殷代称羑里，周代称囹圄。”《汉书》说，郅都升任中尉。当时百姓质朴而畏惧刑罪，郅都却首先采取严酷手段，执法不避贵戚、列侯和宗室，见到郅都的人都侧目而视，称他为苍鹰。颜师古说：“是说他像猛禽一样凶猛攻击。”《周易》说：“把他置于丛棘之中。”虞翻注说：“监狱外种着九棵棘树，所以称为丛棘。”孔颖达《正义》说：“是说囚禁之处用丛生的荆棘来禁闭犯人。”《初学记》引《春秋·元命苞》说：“种植棘树和槐树，在树下审理诉讼。棘树心红而有刺，是说治理人民的人要推究其内心，不失去赤诚本质；事情之所以像刺一样，是要刺探人的真实情状，使各自归于实情。槐的意思是归，实情显现便归于真实。”《尔雅翼》说：“棘有红、白两种，丹棘就是红棘。”陈子昂诗说：“自古以来兴亡更替，豪杰圣贤没有谁能与之争。”又说：“丘陵徒然自此出现，贤人圣人有多少凋零枯槁。”杨齐贤注说：“豪圣，指周公。周公遭遇流言之变，王道凋零枯萎，所以后面的诗都为此悲伤哀痛。”][《礼记》说：“孔子早早起身，背着手拖着手杖，在门前逍遥，唱道：‘泰山将要崩塌了吗？栋梁将要毁坏了吗？哲人将要凋萎了吗？’子贡听见后说：‘泰山如果崩塌，我将仰望什么？栋梁如果毁坏，哲人如果凋萎，我将依靠什么？老师大概病得很重了。’孔子果然卧病七天后去世。《初学记》说：“泰山，是五岳中的东岳。”《汉书》说，楚元王任用穆生、白生、申公为中大夫。穆生不喜欢饮酒，元王每次设酒宴，都常为穆生准备甜酒。楚王戊即位后，常常准备酒，却忘记为穆生准备。穆生退下说：“可以离去了。甜酒不再设置，说明楚王的心意怠慢了；如果不离开楚国，楚王就会把我钳制在市中。”于是称病卧床。申公、白生强行把他扶起说：“难道不念先王的恩德吗？如今楚王偶尔失去一点小礼节，怎么至于这样呢？”穆生说：“《易经》说‘知道事物的先兆，大概就是神明吧’，君子看见先兆便行动，不等到一天结束。先王礼遇我们三人，是因为大道尚存。如今忽然怠慢我们，就是忘记大道。忘道之人，怎么可以长久相处？难道我是为了区区礼节吗？”于是称病辞去，申公、白生独自留下。]楚王戊渐渐变得淫乱暴虐，于是与吴国暗中谋反。申公、白生两人劝谏，他不听，便把他们作为刑徒穿上赭色囚衣，让他们在市场上舂米。邹阳是齐国人，曾在吴国做官，以文辞辩才著名。吴王因为太子的事情心怀怨恨，自称有病不上朝，暗中策划邪谋。邹阳上书劝谏吴王，吴王不采纳。于是邹阳知道吴王不可劝说，便离开吴国到梁国，跟随孝王游处。《广韵》说：“咍，是笑。”宋玉《九辩》说：“骏马不能迅速前进，却还要求它驾车。”《孔子家语》说，叔孙氏的车夫子鉏商在大野采薪，捕获了一只麒麟，折断了它左前腿，装车带回。叔孙氏认为不祥，把它弃置在城郭外，并派人告诉孔子说：“有一只像獐而头上有角的动物，这是为什么？”孔子去看，说：“这是麒麟啊！它为什么要来呢？它为什么要来呢？”说完转过衣袖擦脸，眼泪沾湿了衣襟。叔孙氏听说后，才把麒麟取回。子贡问：“老师为什么哭呢？”孔子说：“麒麟出现，是为了明王；如今出现在不合时宜的时候，反而受到伤害，我因此悲伤。”鲍照《舞鹤赋》说：“忽然像星辰离散、云气消散。”李善注：“星离，是分散。”《楚辞·九思》说：“心绪纠结，折断摧毁。”《博雅》说：“结縎，是不能解开。”]

译[江淹诗说：“白露滋润金瑟，清风吹荡玉琴。”《晋书》说：“三台有六颗星，两两相对，起于文昌，排列到太微，是三公的位置。在人间叫三公，在天上叫三台。”《老子》说：“天网恢恢，疏而不漏。”《说文》说：“恢，是大。”所谓台星再次明亮，是说崔相明察有能，能够照见幽深细微之处。所谓天网重新恢弘，是希望他赦免自己的罪过。丘迟《与陈伯之书》说：“君主屈法施恩，连吞舟的大鱼也能漏掉。”陈琳《为袁绍檄豫州文》说：“收罗英雄，抛弃瑕疵而任用。”《史记·公冶长》说，公冶长是齐国人，字子长。孔子说：“子长可以把女儿嫁给他。”他虽在囚禁之中，却不是因为有罪，孔子便把女儿嫁给他。《抱朴子》说：“这是责怪日月星三光不能照到覆盆之内。”《三国志》说：“在寒灰上重新生起烟，在已经枯萎的树木上开出花。”鲸，音qín；磓，音duī；煨，读音近wēi；絷，音zhí；咍，读hāi；海，平声；恢，音kuī；瑕，音xiá。]《万愤词》投赠魏郎中 海水翻腾激荡，乱军捕捉鲸鲵，胡人像浓云一样聚集，四方都被堵塞。叛乱首先在燕、齐之间滔天而起，六龙车驾为什么如此浩荡？把太阳迁徙到秦地以西，九州像星辰一样分散。众人哀号凄切，像戴南冠的楚国君子一样，呼天哭泣；眷恋朝廷而掩面流泪，泪与血滴落在地上，凝成泥土。牢狱的门外虽已是春天，却不生草木；我独自幽困，满怀怨恨而沉迷。兄长在九江，弟弟在三峡，悲哀羽化飞升般的离散难以齐聚。穆陵关以北，令人忧愁的是爱子远在豫章；南天相隔，老妻也在远方，一家骨肉四散。百草遭遇灾难，再也不能相互扶持。拔掉榛树却栽培桂树，囚禁鸾鸟却宠爱鸡。舜从前把帝位传给禹，伯成子高却耕田犁地，道德从此衰败。我将栖身在哪里？喜欢我的人应当怜悯我；不喜欢我的人，为什么忍心在我危难时还来排挤我？伍子胥被装入鸱夷皮袋，彭越被剁成肉酱，自古以来的豪杰刚烈之士，为什么会遭遇这样的灾难？苍苍的上天啊，你高高在上，只看不听，低下的卑微者又怎么能使你听见？请把我从牢狱中释放出来；如果还能辨认美玉，愿君收取我这块白珪。[木华《海赋》说：“天纲翻腾涌动。”李善注：“浡潏，是沸腾涌出的样子。”桓谭《新论》说：“夏禹时，洪水翻腾，鲸鲵用来比喻不安定的人。”详见第八卷注，这里用来指安禄山发动叛乱。《文选》李善注说：“蓊，是聚集。”《尚书·尧典》说：“浩浩荡荡，水势滔天。”安禄山从范阳起兵叛乱，随后占据燕地。燕地与齐地接壤，所以兼说“在燕齐之间滔天而起”。《淮南子》注说：“太阳乘坐车子，由六条龙驾驭。”详见第三卷注，这里用来比喻唐明皇幸蜀。蜀地在秦地以西，所以说“秦西”。《国语》说：“能够使九土平定。”韦昭说：“九土，就是九州的土地。”《淮南子》说：“什么叫九州？东南的神州叫农土，正南的次州叫沃土，西南的戎州叫滔土，正西的弇州叫并土，正中的冀州叫白土，西北的台州叫肥土，正北的济州叫成土，东北的薄州叫隐土，正东的阳州叫伸土。”左思《蜀都赋》说：“九州像星辰般分布，万国错落耸立。”《左传》说：“晋侯在军府巡视，看见钟仪，问他说：‘戴着南冠而被拘押的是什么人？’”]主管官员回答说：“这是郑国献来的楚国囚徒。”晋侯命人给他解除囚具，召来慰问他；钟仪拜了两拜，叩头至地。晋侯问他的族属，他回答说：“我是乐官。”晋侯命人给他琴，他便弹奏楚国的曲调。晋侯把这件事告诉范文子，范文子说：“楚囚是君子。”萧士赟说：“高堂比喻朝廷。”考察世人称父母多说“高堂”。李太白诗中完全没有思念父母的语句，疑心他的父母已经去世很久了。考察《汉书·贾谊传》说：“君主的尊贵好比高堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。因此台阶有九级，屋檐远离地面，堂就高；台阶没有等级，屋檐接近地面，堂就低。高的难以攀登，低的容易侵犯，道理和形势就是这样。”萧氏把“高堂”解释为朝廷的比喻，这种说法比较接近正确。《梁书》说：“怀抱痛苦于圆形狱门，含着愤怒在牢狱之中。”刘公干诗说：“沉迷于簿册文书，反复昏乱自己。”《文献通考》说：“九江在江州的西北面。”详见第十四卷注。《四川通志》说：“巫峡在巫山县东三十里，与西陵峡、归峡合称三峡。上起夔州，下至归州、夷陵州，凡七百里之内，都是三峡的范围。”]“羽化”，就像仙人化生出羽翼一样；大概是说兄弟各在天涯，想像飞仙那样轻快地远行来相聚，却不能实现。《唐书·地理志》说：“沂州沂水县北面有穆陵关。”《山东通志》说：“穆陵关在沂水县北一百二十里，是古代齐国的关隘。”《一统志》说：“穆陵关在青州大岘山上。”《左传》说：“齐桓公说：‘把先君的足迹赐给我，使我向南到达穆陵。’就是此处。又《元和郡县志》说：“穆陵关在黄州麻城县西八十八里，在穆陵山上。”这样看来，穆陵关有两处，而李白所说的是齐地的穆陵关。大概这时伯禽还在东鲁，没有回来。豫章是郡名，唐代属江南西道，又称洪州，在浔阳郡南面。推测李白隐居庐山时，家人寄居在那里。《流夜郎寄内》诗说：“南来不得豫章书。”由此可见，《后汉书》所说公卿推举人才，大多结党徇私，正所谓放逐鸱鸮而囚禁鸾凤。《庄子》说，尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把帝位传给舜，舜传给禹，伯成子高辞去诸侯之位而去耕田。禹前去见他时，他正在野外耕作。禹快步走到下风处，站着问道：“从前尧治理天下时，您被立为诸侯；尧把帝位传给舜，舜传给我，您却辞去诸侯之位而耕田，请问这是什么缘故？”伯成子高说：“从前尧治理天下，不奖赏而百姓自相劝勉，不刑罚而百姓自然畏惧。如今您用奖赏和刑罚治理，百姓一天比一天不仁，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世的祸乱也从此开始了。您为什么还不离开？不要妨碍我的事，我正勤勉地耕作，顾不上您。”《说苑》说，吴王赐给伍子胥一把属镂剑，说：“你用这把剑去死。”伍子胥于是自杀；吴王取出伍子胥的尸体，装进用皮革制成的鸱夷，投入江中。《汉书》把比干剖心和伍子胥装入鸱夷并称。应劭说：“吴王取马皮做成鸱夷，把伍子胥装进去沉入江中。”鸱夷形状像酒榼。颜师古说：“鸱夷就是如今用来盛酒的皮囊。”高诱《吕览》注说：“大的皮革袋叫鸱夷。”《史记索隐》引韦昭说：“用皮革做成鸱鸟形，叫作鸱夷；鸱夷就是皮制的酒榼。”服虔说：“用马皮制成袋子，把尸体包裹起来，投入江中。”《史记》说，汉朝诛杀梁王彭越，把他剁成肉酱，装起来遍赐诸侯。

译《广韵》说，“繄”是语气辞。《韵会》说，“繄”是语气助词。《庄子》说：“天色苍苍，难道这就是它真正的颜色吗？”《吕氏春秋》说：“天处在高处，却能听见下面的声音。”《初学记》说，狴牢也是监狱的别称。《孔子家语》说，孔子任鲁国司寇时，有父子相互诉讼，孔子把他们一同关进监狱。王肃注说：“狴，就是监狱。”《诗·小雅》说：“白圭上的污点，还可以磨去。”琦按：李白诗集中称兄长的有五人：新平长史李粲、襄阳少府李皓、虞城县令李锡、中都明府某人、徐王府李延年。称弟弟的有十七人：金城尉李叔卿、临洺县令李皓、舍人李台卿、南平太守李之遥、宣州长史李昭、单父主簿李凝、鄱阳司马李昌岠、溧阳尉李济、京兆参军李令问。没有记载官职的有：李延陵、李冽、李幼成、李况、李襄、李绾、李錞、李浮屠、李谈皓，大概也都是堂兄弟。这首诗所说“兄在九江啊，弟在三峡”，又和下文“爱子老妻”并说，似乎是指亲兄弟。上面有兄长，下面有弟弟，那么李白是排行第二吗？然而兄弟的姓名没有可靠依据，姑且列举在这里，等待博学多闻的人详细考证。潏，读音为“聿”；繄，读音近“衣”；狴，读“边逑切”，音近“箆”，又读“批”；珪与“圭”相同。荆州发生盗贼叛乱，临洞庭湖抒怀而作。《通鉴》记载：干元二年八月，襄州将领康楚元、张嘉延占据州城作乱，刺史王政逃往荆州。康楚元自称南楚霸王。九月，张嘉延袭击攻破荆州，荆南节度使杜鸿渐弃城逃走；沣州、朗州、郢州、峡州、归州等地的官吏听说后，争相偷偷逃入山谷。十一月，康楚元等人的军队增至一万多人，商州刺史、兼任荆襄等道租庸使的韦伦发兵讨伐，驻扎在邓州境内，招抚劝降，优厚安抚降者，等到敌军稍有懈怠，便进军攻击，生擒康楚元，其部众于是溃败，缴获他们掠夺的租庸钱二百万缗，荆州、襄州都平定了。长蛇横卧在洞庭湖，吞象后临近江中小洲，尸骨堆积成了巴陵山。遗留下来的传言从楚地老人那里听来，水流尽头是三苗国，地势狭窄的是三湘道路。年将终了，天势高峻险恶；时局危急，人也憔悴枯槁。想要归去却被丧乱阻隔，离开国都更使胸怀悲伤。郢地的道路如今已成丘墟，章华台也倾塌毁坏。风声悲切，猿啸凄苦；树叶凋落，大雁早早飞去。太阳隐没在西边的赤沙，月光照亮东面的城草。关山河道遥望已断绝，战争的烟雾将要被扫除。长声呼喊，天也可以听见；我将向苍天发问。《淮南子》说，尧于是派羿到洞庭湖斩断修蛇。高诱注说，修蛇是大蛇，吞食大象，三年后才排出；它的骨头之类。《元和郡县志》说，从前羿在洞庭湖杀死巴蛇，它的骨头像山陵，所以称为巴陵。孔安国《尚书传》说，三苗国在洞庭湖西面；彭蠡在荒服之内，距离京师二千五百里。《通典》说，岳州是古代苍梧的地域，也是三苗国的土地，青草湖、洞庭湖都在这里。两湖相连，青草湖在南，洞庭湖在北。注说，如今的长沙、衡阳等郡，都是古代三苗的土地。《三湘详一卷》。《悲清秋赋》注引《楚辞》说：“年岁已经晚了，谁使我荣华？”王逸注说：“晏，就是晚。”鲍照《舞鹤赋》说：“年岁峥嵘而愁近暮年。”李善注引《广雅》说：“峥嵘，是高大的样子。”年岁将尽，就像万物高耸一样。《通典》说，江陵郡就是今天的荆州，自春秋以来一直是楚国都城，称为郢都；西通巫巴，东接云梦，也是一个大都会。《楚辞》说：“只有郢地的道路遥远。”左思《魏都赋》说：“临淄冷落，鄢郢成为丘墟。”吕延济注说，丘墟是说居民很少。《方舆胜览》说，江陵府有章华台。晋代杜预说，它在今南郡华容城中；华容就是今天的监利。《水经注》说，洞庭湖水面广阔，周围五百多里，日月仿佛在湖中出没。《方舆胜览》说，洞庭湖在巴陵县西面，向西吞纳赤沙湖，向南连接青草湖，横跨七八百里。《岳阳风土记》说，赤沙湖在华容县南面，夏秋水涨时与洞庭湖相通。杜甫《道林岳麓诗》所谓“殿角插入赤沙湖”就是指此处。《一统志》说，赤沙湖在洞庭湖西面，夏秋水涨时与洞庭湖合为一体，水退时只看见赤沙。旧书记载，洞庭湖南接青草湖，西连赤沙湖，绵延七八百里，又称三湖。《初学记》引盛弘之《荆州记》说，巴陵南面有青草湖，周围数百里，湖的南面有青草山，因而得名。《一统志》说，青草湖又名巴丘湖，北连洞庭湖，南接潇湘，东面容纳汨罗江水；每逢夏秋水涨便与洞庭湖合为一体，水退时此湖先干，青草便生长出来。琦按：“城草”恐怕是“青草”的讹误；然而青草湖在南面，而诗中却说“东青草”，所以又不敢确定。江淹诗说：“皇晋遭逢阳九之厄，天下横遭烟雾。”张铣注说：“氛雾，比喻叛乱的盗贼。”王延寿《鲁灵光殿赋》说：“承受苍天的深厚恩德。”张载注说：“苍昊，都是天的称呼；春天称苍天，夏天称昊天。” 照镜子抒发心中感慨。得道之人，不受古今限制；失去道义，仍然会衰老。自己笑看镜中的人，白发像霜打的秋草。抚摸内心徒然叹息，问镜中的身影为何如此枯槁？桃李本来不必说话，最终却只能成为南山四皓那样的人。《史记》说：“桃李不说话，树下自然形成小路。”南山四皓，见第二十二卷注。

译在田园中抒发感怀。贾谊被贬居长沙三年，班超封侯在万里之外；哪里比得上牵着白牛犊，面对清流饮水呢？《汉书》说，贾谊任长沙王太傅，第三年有只鵩鸟飞进他的住所，停在座位一角。贾谊已经被贬居长沙，长沙地势低湿，他为此自伤悲悼，认为自己的寿命不会长久，于是作赋来自我排遣。《后汉书》说，班超去拜访相面的人，那人说：“您不过是个太学生、平民儒生，却应当在万里之外封侯。”班超问是什么样的相貌，相面者指着他说：“您长着燕子的下颔、老虎的头，能飞起来吞食肉，这是万里封侯的相貌。”后来班超出使西域，西域五十多个国家全都送来人质，归附汉朝，班超被封为定远侯。《淮南子》说，宋国有个爱好行善的人，家中无缘无故有黑牛生下白牛犊。《高士传》说，许由被尧召来任九州长，他不愿听到这件事，便到颍水边洗耳。当时他的朋友巢父牵着牛犊来饮水，看见许由洗耳，问明缘故。许由回答说：“尧想召我任九州长，我厌恶听到这话，所以来洗耳。”巢父说：“您如果住在高岸深谷之中，人迹不通，谁能看见您？您故意四处游荡，想听到别人求取您的名声，反而污染了我的牛犊的嘴。”于是牵着牛犊到上游饮水。诗的意思是说，做官却不得志，像贾谊这一类；即使得志，像班超这一类，也都羁旅在异乡；不如巢父、许由隐居自得，在田园中安步生活为好。其中的旨意很深。江南的春日感怀。青春还能有多少时日？黄鸟鸣叫不停。身在天涯，失去了回乡的道路；身处江外，头发已经花白。心飞向秦地边塞的云，身影却滞留在楚地关山的月下。身世特别放浪不羁，田园已经荒芜埋没很久。年岁将尽，我该归向哪里？只能放声长歌，辞别金阙。一作“归”。《埤雅》说：黄鸟也叫黎黄，羽色黑中带黄；它鸣叫时蚕便出生。韩非子说，以鸟鸣来表示春天，像黄鸟一类，都是善于鸣叫的鸟。阴阳运行推移，时令到来，气候发动，便不能不如此，所以先王用它来观察节令。花发见第九卷注。岁晏见本卷注。《楚辞章句》说，谢就是离去。金阙仍是金门；“长歌谢金阙”，表示已经没有再求取仕进的意思。听蜀地僧人浚弹琴。蜀地僧人怀抱绿绮琴，从西边走下峨眉峰。为我挥手弹奏一曲，就像听见万条山谷中的松涛。我的客愁仿佛被流水洗净，琴声的余韵融入秋霜中的钟声。不知不觉青山已暮，秋云也暗了好几重。绿绮，是司马相如的琴，见第二十卷注。《唐书·地理志》说，嘉州罗目县有峨眉山。嵇康《琴赋》说：“伯牙挥手。”李善注说：“挥，是弹动。”流水，见第十六卷注。《山海经》说，丰山有九口钟。郭璞注说：“霜降时钟便鸣，所以说能知霜。” 在鲁国东门观看收割蒲草。《埤雅》说，蒲是水草，像莞草而较窄，有脊，生长在水边，柔软光滑而温暖，可以编成席子。鲁国的寒事来得早，刚下初霜就收割水边的蒲草。挥动镰刀像月轮旋转，拂过水面，水珠连串而起。这种草最值得珍爱，何必看重龙须草？把它织成玉床上的席子，欣喜地承受清凉夜晚的欢乐。即使罗衣再次拂过，也不怕沾染白色尘土而荒芜。陆倕诗说：“江边的寒事来得早，夜露伤害秋草。”梁简文帝诗说：“水边的蒲草改变了新节。”《方言》说：“刈草的钩子，函谷关以西有的称钩，有的称镰。”颜师古《急就篇》注说：“钩就是镰，形状弯曲如钩，所以得名。”《蜀本草》说：“龙刍丛生，茎像丝线，各处都有，俗名龙须草，可以编席。”谢朓《咏席诗》说：“只愿罗衣拂过，不要让白色尘土蔓延。”镰，读音为“廉”。咏邻家女子东窗下的海石榴。《太平广记》说，新罗多产海红，也产海石榴。唐代李德裕说：“花名中带‘海’字的，都是从海东传来。” 鲁地女子住在东窗下，海石榴是世间少有的花。珊瑚映照着绿水，也不足以比拟它的光辉。清香随风散发，夕阳西下时鸟儿归巢。愿化作东南方向的枝条，低低举起拂过她的罗衣。却没有机会攀折它，只能伸长脖子遥望金色门扉。潘岳《安石榴赋》说：“像长离鸟栖息在邓林，又像珊瑚映照绿水。”古诗说：“清商之风随风吹发。”潘岳诗说：“伸长脖子遥望京城宫室。”王延寿《鲁灵光殿赋》说：“推开金门向北进入。”张铣注说：“扉，就是门扇。” 南窗下的松树。南窗下有一棵孤松，枝条和松叶自然密集交覆。清风没有停歇的时候，终日终夜都潇洒自在。树荫下生出古老的苔藓，松色染得秋烟一片青碧。什么时候才能凌驾云霄，直上数千尺呢？“绵羃”是枝叶繁密、彼此覆盖的意思；“羃”读音为“密”。咏山樽二首。前一首一作《咏柳少府山瘿木樽》。第一首。盘曲的木头不加雕饰，姑且用斧头略加削凿，制成山岳形状的酒樽；木料原本是栋梁剩下的。外形可以和金罍并列，里面空空如玉浆。惭愧蒙您亲自拂拭，于是有幸置身玳瑁装饰的宴席。《汉书》说：“盘曲的树木根柢，盘旋奇异。”颜师古注说：“蟠木，是弯曲的树木。”金罍是酒器，见第七卷注。张衡《思玄赋》说：“吸饮青色山峰中的玉浆。”吕向注说：“玉醴，是玉泉。”嵇康《琴赋》说：“玉浆在面前涌出。”吕延济注说：“玉醴，是玉浆，味道像酒。”这首诗中则把玉醴当作酒。江总诗说：“玳瑁宴席欢乐情趣浓密。” 第二首。寒山上的臃肿树木，被凿空做成了酒樽。只恨自己没有江海那样的酒量，身躯傲岸地停留在您的门下。《庄子》说：“我有一棵大树，人们叫它樗树。它的树干粗大臃肿，不合绳墨。”《甘泉赋》说：“嵌岩高耸，像龙鳞一样。”颜师古注说：“嵌，是张开的样子；嵌读丘衔切，音近‘龛’。” 初次离开金门，寻找王侍御却没有遇到，便题咏墙上的鹦鹉。一作《奉诏放归山留别陆侍御不遇咏鹦鹉》。羽毛凋落的鹦鹉辞别金殿，孤独地鸣叫；寄身于绣衣使者门下，虽然能说人话，最终还是被抛弃，只得飞回陇西。御史绣衣见第十一卷注。张华《禽经》注说，鹦鹉产于陇西，是能够说话的鸟。紫藤树。紫藤攀挂在高大的树木上，花蔓正适合阳春时节。浓密的叶子遮蔽了歌唱的鸟儿，芬芳的风留住了美人。《梦溪笔谈》说，黄环就是今天的朱藤，叶子像槐树叶，花穗垂下呈紫色，像葛花，可以煮来食用；用火也煮不熟，并且略有毒性。京城人家在园圃中搭大架种植的、所谓紫藤花，就是这种藤。果实像皂荚，《蜀都赋》所谓“青珠黄环”的黄环，就是这种藤的根；古今都种它来装饰庭院栏槛。

译观看放飞白鹰二首。第一首。八月，边地的风高高吹起；胡地的鹰长着白色锦缎般的羽毛。它孤独地飞翔，像一片雪；飞在百里之外，连秋毫也看得清楚。第二首。寒冬十二月，苍鹰还只有八九根羽毛。寄语燕雀，不要互相啄击嘲弄；自然会有凌云霄、飞万里的高处。苏武诗说：“寒冬十二月，早晨起来躲避严霜。”鹰一岁时羽色黄，二岁时羽色变为近赤色，三岁时颜色才变成苍色，所以称为苍鹰。“八九毛”是指刚捕获的鹰，剪去它强劲的羽翮，使它不能远远飞翔。啅是众口喧叫的样子，李白借来表示嘲弄讥诮。这首诗《河岳英灵集》认为是高适所作，题为《见薛大臂鹰作》；高适文集中也收有此诗。啅读音为“捉”。观看博平王志安少府的山水粉画。唐代河北道博州博平郡有博平县。粉白的墙壁化为空旷的天空，丹青描绘出江海。游云不知归去的日子，只有白鸥还在那里。博平真人王志安沉吟至此，愿意挂冠归隐松溪；石阶带着秋色，愁苦的客子思念归乡，坐到天明而感到寒冷。《南史》说，萧视素任诸暨县令，到任十多天，便把官帽官服挂在县门上离去。释常谈说，辞去官职叫作挂冠。西汉冯萌见王莽篡逆，便说：“不离开，灾祸将殃及自身。”于是解下官帽挂在城东门离去。《韵会》说：“磴，是登山涉水的道路。”磴读音为“镫”，也写作“嶝”，读音和意义相同。题咏雍丘崔明府的丹灶。美人治理雍丘，本来就不存机心；服食丹药求仙，也与此事不相违背。叶县的丹灶已经炼成丹药，瀛洲仙山应当伴随赤松子归去。先师留下秘诀，神灵将会相助；大圣本无意作为，炉火自然飞腾。九转丹如果能使人长出羽翼，双鳬忽然飞走，那么究竟要归依到哪里呢？唐代河南道汴州陈留郡有雍丘县。瀛洲是海中的仙山，见第十五卷注。赤松子是古代仙人，见第二卷注。《抱朴子》说，古代道士炼制神药，必须进入名山，山神必定相助，因此福药一定能够炼成。又说，一转丹服后三年成仙；二转丹服后二年成仙；三转丹服后一年成仙；四转丹服后半年成仙；五转丹服后一百日成仙；六转丹服后四十日成仙；七转丹服后二十日成仙；八转丹服后十日成仙；九转丹服后三日成仙。魏文帝诗说：“服药四五天，身体轻盈生出羽翼。”《风俗通义》说，孝明帝时，尚书郎河东人王乔升任叶县令。王乔有神奇法术，每月初一都曾到朝廷参拜。皇帝奇怪他来得频繁却没有车马仪仗，秘密命太史观察，太史说他到来时常有一双野鸭从南方飞来。于是埋伏观察，见野鸭被网捕获，却只得到一双鞋。让尚方官辨认，原来是四年中皇帝赐给尚书官属的鞋子。观看元丹丘所坐屏风上的巫山图。从前游览三峡时见过巫山，如今看画中的巫山，宛然相似。仿佛天边的十二座山峰飞入了您的彩绘屏风。寒松萧瑟，好像发出声音；阳台朦胧，仿佛含有情意。锦被瑶席，为什么这样寂寂无声？楚王和神女的故事，不过徒然留下神女盈盈的身影。高山近在咫尺，却如同相隔千里。翠色屏风、丹色山崖，灿烂如锦绮。苍苍的远树环绕荆门；历历可见的行舟漂浮在巴水之上。水石间潺潺作响，万条山谷分隔着烟霞光色，草色都笼罩在氤氲雾气中。溪边的花对着太阳含笑，它要到哪一年才开放？江上的旅客听着猿声，已经听了多少年？面对这幅画使人心神遥远，仿佛进入高丘山梦见了彩云。《太平寰宇记》说，巫山县有巫山。盛弘之《荆州记》说，沿峡谷二十里有新崩滩，到达巫峡，因山而得名；首尾长一百六十里。旧说从三峡到蜀地数千里，始终只是一座山，这大概是夸大的说法。只有三峡七百里，两岸山岭相连，几乎没有缺口；重重岩石、层层山峰遮蔽天空和太阳，若不是正午和半夜，便看不见日月。所谓高山直入云层、急流奔腾，完全不是人间境地。神女庙在峡岸边。《四川省志》说，巫山在夔州巫山县东三十里，形状像“巫”字，有十二座山峰，分别叫望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、栖凤、登龙、望圣。这十二峰并不聚集在同一面，而是江水环绕此山，四周分布着十二座山峰，绘画者不得不把它们汇集画在一幅图中。阳台山在巫山县城西北，高丘山也在这一带。《高唐赋》记载巫山神女与楚王梦中相遇，神女自称住在巫山南面、高丘山的险阻之处，早晨化作朝云，傍晚化作行雨，日日夜夜都在阳台之下。后人便在山下建神女庙，今称妙用真人祠。《楚辞》说：“瑶玉做的席子，玉石做的枕饰。”王逸注说，瑶玉用来制作席子。汤惠休诗说：“锦被瑶席，是为谁芳香？”《南史》说，萧贲擅长绘画，曾在扇子上画山水，咫尺之间便让人觉得万里遥远。荆门在巫山下游，巴水在巫山上游。《一统志》说，荆门山在湖广荆州宜都县西北五十里，大江南面与虎牙山相对。《水经注》说，巴水发源于晋昌郡宣汉县巴岭山，向西南流经巴中，经过巴城旧城南面，又流过李严所筑大城的北面和西面，向西南注入江中。《四川通志》说，巴江在重庆府巴县东北，阆水与白水汇合，曲折三回像“巴”字，因此名为巴江。琦认为，诗中所说的巴水，似乎是泛指流经巴地的水，不专指曲折三回的巴江。《广韵》说，潺湲是水流的样子；氛氲是祥瑞之气。谢灵运诗说：“遥远而模糊的尘世因缘。”张诜注说，缅邈是依稀仿佛。

译寻求崔山人所画的百丈崖瀑布图。《天台山志》说，百丈岩在天台县西北二十五里，崇道观西北，与琼台相对。山崖陡峭险要，四面山壁高耸如墙。下面是龙湫，青翠藤蔓交错覆盖，水流声轰然作响，盘旋的溪涧环绕山麓，流入便成为灵溪。从高处俯视下方，令人心神凄寒，骨节生冷。百丈高的白色山崖裂开，四周丹红色的石壁敞开。龙潭中喷射出水流，昼夜产生风雷之声。只见瀑布如水流汇聚般落下，仿佛从云汉而来。听说您善于描写真山水图，能把岛屿曲折环绕的形势都画全。用石黛描画幽深的草木，以曾青染泽古老的苔藓。如果这幅幽秘的画卷偶然流传给我，我又何必亲自前往天台呢？《韵会》说，瀑是飞泻的泉水，也指悬空而下的水；潨是水流汇聚处。徐陵《玉台新咏序》说：“南都的石黛最能显出女子的蛾眉。”《韵会》说：“黛，《说文》作画眉之墨，本作黱，今作黛。”《荀子·王制篇》说，南海有羽翮、齿革、曾青、丹干等物。杨倞注说，曾青是铜的精华，可以用来绘画，也可以炼成黄金，产于蜀山、越地山崖。又《正论篇》说：“加上丹矸，以曾青加重。”杨倞注说，曾青是铜的精华，形状像珠子，颜色极青，所以叫曾青。谢惠连诗说：“满筐东西都是我亲手所作，封在幽深的匣中等待您开启。”李延济注说，幽密就是封缄。瀑读音为“仆”，潨读音为“丛”。看见野草中有一种名叫白头翁的。《名医别录》说，白头翁各处都有。靠近根部有白色茸毛，形状像白头老人，所以这样命名。《唐本草》说，白头翁的叶子像芍药叶而大，抽出一根茎，茎顶开一朵紫色的花，像木槿。花果大的像鸡蛋，白毛一寸多，全都向下披垂，像旌旗的穗头，正像白头老人，所以得名。陶弘景说根部附近有白茸，似乎是没有真正认识这种植物。醉意中走进农家，在荒野中边走边唱。为什么在青青的草丛里，也有白头翁？折一枝对着明镜观看，仿佛和我衰败的鬓发相同。微弱的芳香好像在讥笑我，我只能把遗憾留给东风。流放夜郎时题咏葵叶。惭愧你还能保护自己的根部，叹息我却被远远移走了根。倘若白日重新分给我光照，我还会归来守护故园。《左传》说：“鲍庄子的智慧还不如葵，葵尚且知道保护自己的根。”杜预注说：“葵倾斜叶子朝向太阳，用来遮蔽自己的根。” 在莹禅师的房中观看山海图。真正的僧人闭居在清静的精舍，消除尘迹而含藏通达的观照。屏障上画着云山，聚集的山峰直入霄汉；丹红的山崖森然映入眼帘，晴朗的白昼仿佛卷起帷幔。蓬莱仙山来到窗前，瀛海进入几案之间；烟波争相喷涌，岛屿彼此错乱；远行的帆船飘在空中，瀑布从半空洒落。山势峥嵘，仿佛可以攀登；想象到此也只能徒然充满叹息。幽远景象与真实心境相冥合，于是能同清静之人一起欣赏。仿佛登上赤城山，提衣涉水走在沧洲岸边。眼前景物就足以使人快乐，从此获得萧散自在。谢灵运诗说：“消除尘迹，进入云雾缭绕的山峰。”《韵会》说，障就是屏障；《广韵》说，幔就是帷幔。《拾遗记》说，蓬壶就是蓬莱，瀛海就是大海，见第十二卷注。《初学记》说，海中的山叫岛，海中的洲叫屿。《登真隐诀》说，赤城山下有丹洞，属于三十六洞天之一；那座山脚呈丹红色。《韵会》说，提起衣裳渡水，从膝盖以下涉水叫作揭。屿读音为“序”。白鹭。白鹭飞落在秋水上，孤独飞翔，像坠落的一片霜雪。心情闲适，暂且还没有离去，独自站在沙洲旁边。咏木槿二首。前一首咏木槿，后一首却是咏桂花。两种版本各有错误，留待有识之士判定。《本草衍义》说，木槿花像小葵，颜色淡红，五片花瓣组成一朵花，早晨开放，傍晚收拢。湖南、湖北人家多种植，用来作篱笆。《韵会》说，槿是树名。《尔雅》称为榇。它的花早晨开放、傍晚凋落，又叫日及、蕣华，大概是取一瞬即逝之意。第一首。园中的花在笑，芬芳的年华；池边的草点染着春色，却仍不如木槿花的美丽，盛开在玉阶旁。为什么上天催促得这样急，使它在转瞬之间凋零？哪里像琼树的枝条，一年四季都长得繁茂鲜艳。缪本作“婵姢”。《广韵》说，婵姢是姿态美好的样子；“〈女便〉姢”是美貌，又说是舞姿。江淹诗说：“一年到头都像美玉般的草，红花长久鲜艳。”又说：“瑶草正繁茂鲜艳。”吕向注说，翕赩是茂盛浓郁的样子。婵读音为“禅”，“〈女便〉”音近“骈”；赩读音为“释”，又读“赫”。第二首。世人种植桃李，大多种在金氏、张氏这样的权贵门第，攀折取用都争着走捷径。等到春风温暖时，忽然一场天霜降下，荣华富贵很难长久保存。哪里知道南山的桂树，绿叶垂护着芳香的根，清凉的树荫也可以寄托身心？何必吝惜把它栽种在您的园中呢？《汉书·盖宽饶传》说：“上面没有许氏、史氏一类的外戚势力，下面没有金氏、张氏一类的依托。”颜师古注说：“许氏、史氏有外戚亲属的恩势；金氏、张氏则凭借与皇帝亲近而自我依托。”《离骚》说：“只是走捷径，才使脚步困窘。”王逸注说：“捷，是快；径，是邪道。” 白胡桃。在红罗袖中清清楚楚可以看见，放在白玉盘中看去又毫无疑问就是它。老僧不要再念诵经文，抬起手腕把水精珠推落到水中。《初学记》引沈怀远《南越志》说：“海中有火珠、明月珠、水精珠。” 巫山枕屏。巫山枕屏上画着高丘山；白帝城边，树木呈现秋色。早晨的云、夜里的雾进入其中，没有可以行走的地方；巴水横贯天际，仿佛也不再流动。巫山在巫山县，白帝城在奉节县，都在夔州东面。高丘山在巫山南面，巴水就是流经巫山脚下的水，都见前面的注释。

译向南奔逃途中抒写胸怀。一作《自丹阳南奔道中作》。漫漫长夜何时才尽？徒然吟唱宁戚“白石烂”的歌。宁戚没有能够匡助齐国，陈平最终辅佐了汉王。扫除欃枪彗星般的乱象，直接把鸿沟以西割给汉王一半。上天的历数还没有改变，云雷般的艰难却屡屡发生。上天和人共同执掌旌旗斧钺，虎符竹符光耀着藩篱栋梁。曾在黄金台侍奉执笔，又在青玉案前传递酒杯。不因秋风吹起，也自然发出思归的叹息。主将受到谗言而疑惧，王师忽然离散叛乱。军队从白沙洲上出发，在丹阳江岸击鼓喧喊。宾客和车马像浮云一样，随着风各自消散。舟中的手指多得可以捧取，城上的尸骸争相焚烧。仓促从近关逃出，行走之间昏昧而没有先前的谋算。向南奔逃急如星火，北方的敌寇没有边际。只是惭愧缺少七宝鞭，只能留连在路旁把玩。太白星侵入昴宿，长虹在正午贯穿太阳。秦国、赵国兴起天兵，茫茫九州都陷入动乱。感念明主的恩德，很赞同祖逖的话。渡江时对流水发誓，志在清除中原。拔剑击打面前的柱子，悲歌之情难以再述。《孟子疏》引《三齐记》说，齐桓公夜里出城迎接宾客，宁戚急促地敲击牛角，高声唱道：“南山多么灿烂，白石多么明亮。活着不能遇到尧和舜，只能穿粗布单衣，衣服下垂到小腿。天黑后喂牛，一直喂到半夜。长夜漫漫，什么时候才天亮？”齐桓公于是召见他交谈，喜欢他，便任命他为大夫。《楚辞》说：“面对清丽的深秋长夜。”遥夜就是长夜。《史记》说，陈平道：“我侍奉魏王，魏王不能任用我。我进言后离开，转而侍奉项王。项王不能信任人，他所任用和宠爱的人，不是项氏宗族，就是妻子的兄弟；即使有奇才，也不能任用。我于是离开。楚国听说汉王能够任用人才，所以我归附汉王。”《大戴礼记·王言》说，彗星叫欃枪。曹植《武帝诔》说：“欃枪向北扫除，不到十二日便结束。”《史记》说，项羽于是和汉王约定平分天下，把鸿沟以西割给汉王，鸿沟以东归楚王。《尚书·大禹谟》说：“上天的历数在你的身上。”孔安国传说，历数就是天道。正义说，历数是上天运行的数理；帝王改朝换姓而兴起，所以说历数就是天道。“云雷”采用《周易·屯卦》的意义。屯卦以震卦遇到坎卦，所以取云雷为象；其意义是乾坤开始交合却遭遇险难，因此称为屯，屯就是艰难。《魏略》说，邯郸淳拜访临淄侯曹植，回来后向知交感叹曹植的才华，认为他是天人。《周书》说：“王左手拄着黄旗，右手执白旄挥动。”虎竹，指铜制虎符和竹制使符，见第五卷《塞下曲》注。《诗·大雅》说：“贤人是藩屏，宗族是栋梁。”黄金台见第二卷注。《青玉案》见第十三卷注。张翰任齐王冏的东曹掾，因为秋风吹起，思念吴中的菰菜、莼羹和鲈鱼脍，于是驾车回乡，见第三卷注。《文献通考》说，真州原是唐代扬州扬子县的白沙镇；胡三省《通鉴注》说，今天真州的治所，就是唐代的白沙镇，当时属广陵郡。《扬州府志》说，白沙洲在仪真县城外，靠近江边，地多白沙，所以得名。考察《南史》，南齐在白沙设置一支军队，就是这里。《左传》说，越王把士卒分为左右句卒，让他们夜里或左或右击鼓喧喊前进。考察《唐书·地理志》，江南东道的润州又称丹阳郡，辖丹徒、丹阳、金坛、延陵四县。鲍照诗说：“宾客和车马纷纷杂沓。”《左传》说，楚军迅速进兵，战车奔驰，士卒奔跑，乘势冲击晋军。桓子不知如何应对，便在军中击鼓说：“先渡河的人有赏。”中军、下军争抢船只，船中被挤落的手指多得可以捧取。又《左传》说，华元夜里潜入楚军，登上子反的床，叫醒他说：“我国国君派我来告诉您病情：敝国已经到了交换孩子来吃、劈开尸骨来烧火的地步。”杜预注说：“爂，就是烧火做饭。”《魏书·陆真传》说，东平王道符在长安反叛，杀死雍州刺史鱼元明，关中一片仓促混乱。《洛阳伽蓝记》说，洛阳城中局势仓促混乱，仍然不能安定。《左传》说，蘧伯玉于是离去，从最近的关口出城。谢惠连诗说：“进退祸福，昏昧而无法预料。”《晋书·明帝纪》说，王敦将要发兵进攻京城，晋明帝秘密得知此事，于是骑着巴滇骏马，微服到湖阴，察看王敦营垒后离去。有士兵怀疑他不是普通人；当时王敦正白天睡觉，梦见太阳环绕他的城池，惊醒后说：“这一定是黄须鲜卑奴来了。”于是派五名骑兵查找追赶皇帝。皇帝也骑马逃走，马留下粪便，便每次都用水浇掉。他遇到旅店中卖食物的老妇人，把七宝鞭给她，说：“后来如果有骑兵来，可以把这个给他们看。” 不一会儿追赶的人到了，询问老妇人，老妇人说：“已经走远了。”于是把鞭子给他们看，五名骑兵传看把玩，耽搁了很久。又见马粪已经冷了，以为确实已经走远，便停止追赶。《汉书》说，荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯日，太子因此害怕。卫先生为秦王谋划长平之战，太白星侵入昴宿，秦昭王对此疑惑。应劭说：“燕太子丹作为人质在秦国，秦始皇待他无礼，太子丹逃回燕国，厚待荆轲，让他向西刺杀秦王。精诚感动上天，所以白虹为之贯日。”苏林说：“白起替秦国攻打赵国，在长平击破赵军，想乘势灭掉赵国，便派卫先生劝说秦昭王增派兵力和粮食，却被应侯陷害，事情没有成功。他的精诚上达天庭，所以太白星因此侵入昴宿。昴宿分野属于赵国，将要发生战争，所以太白星侵入昴宿；所谓侵入，就是触犯天象。”《晋书·祖逖》说，祖逖任奋威将军、豫州刺史，渡江到江心，敲击船桨发誓：“祖逖如果不能清除中原而重新渡江回来，就让江水作证！”他的言辞神色壮烈，众人都感慨叹息。江淹《恨赋》说：“拔剑击柱，顾影而惭愧，面对魂魄而悲伤。”琦按：这篇开头引用宁戚、陈平，大概是用来比拟自己，表达希望得到当世任用的心愿。

译彗星般的叛乱扫荡了黄河、洛水一带，直把鸿沟从中割去一半：这是说安禄山反叛，攻陷东西两京，河北、河南有一半成了割据之地。“天人”是指永王李璘。至德元载七月，上皇下制书，任命永王李璘充任山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使兼江陵大都督，出镇江陵。所谓“天人秉旄钺，虎竹光籓翰”，就是说他掌握节钺，持有虎符竹节，光耀藩镇。侍从执笔于黄金台，传杯饮酒于青玉案；并不是因为秋风吹起，才产生归去的念头，而是本来就有归隐的叹息。这里是说诗人在永王军中，虽然受到礼遇，却早已有了归去的志向；这应当是因为察觉到永王已经有了叛逆的谋划，不能再安心处身其中了。李太白与永王李璘的关系，同张翰与齐王司马冏的事情大致相似，所以引用此事作比。可惜他不能像张翰那样勇于决断、洁身自守，及早离去，终于遭受牵连。李璘任用季广琛、浑惟明、冯季康为将，后来又与淮南采访使李成式、河北招讨判官李铣合兵讨伐李璘。季广琛召集诸将说：“我们跟随王来到这里，天命还没有归附，人谋又已经失败；不如趁两军尚未交锋，早些决定去留。若死在刀兵之下，就永远成了叛臣。”诸将都认为他说得对。于是季广琛率部逃往广陵，浑惟明逃往江宁，冯季康逃往白沙。这就是所谓主将受到谗言而疑惧，王师忽然离散反叛。军队来到白沙以后，便在丹阳岸边击鼓喧闹；宾客和僚属像浮云一样，随风各自消散。这里说的是军中骚乱、宾客幕僚逃散的情形。李璘与李成式部将赵侃在新丰交战而失败，并不是水战。李璘到了鄱阳，郡司马陶备关闭城门拒绝他。李璘发怒，下令焚烧城池，并不是长期攻打。诗中说“舟中指可掬，城上骸争爂”，是极力形容军队受挫败乱的情状，不过如此罢了。“草草出近关，行行昧前算。南奔剧星火，北寇无涯畔。顾乏七宝鞭，留连道傍玩”，是说自己仓促奔逃的情状。“太白夜食昴，长虹日中贯”，比喻自己既已成为国家的精诚，足以感动、上干天象。“秦赵兴天兵，茫茫九州乱。感遇明主恩，颇高祖逖言。过江誓流水，志在清中原”，是说自己之所以跟随李璘，实在是因为天下动乱、四方纷扰，想要一试自己的才用，以图肃清中原，正如祖逖一样，并不是敢有叛逆之心。“拔剑击前柱，悲歌难重论”，是自伤志向不能实现，反而落得跟随永王作乱的罪名，身败名裂，又向谁再作申辩呢？拔剑击柱，慷慨悲歌，感叹出仕与退隐的艰难。太白大概是在自叹不幸。萧士赟说：“这篇诗用典偏枯，句意颠倒杂乱，决不是太白的作品。”这究竟是真正明察而看出它不是太白的诗，还是为了替太白避讳而故意这样说呢？“搀”读初衔切，平声“插”，音“撑”，与“欃枪”相同。《李太白诗集注》卷二十四。凤尾竹客手抄《李太白诗集注》卷二十五。钱塘王琦撰写。题写在随州紫阳先生的墙壁上。唐代的随州又称汉东郡，隶属山南东道。紫阳先生，见第二十九卷《汉东紫阳先生碑铭》。神农喜好长生之术，这里的风俗长久以来已经形成；又听说紫阳先生来到这里，早已在丹台登记了姓名。他吐纳食用精妙之气，踏着虚空吟诵真人的声音；他的道行与古代仙人相合，心神将与宇宙的自然变化并存。楼阁仿佛从蓬莱仙海中升起，仙鹤仿佛飞往玉京。松上积雪映着窗外的晨光，池水在台阶下明亮。忽然沉溺于笙歌的欢乐，颇为失去了对车服冠冕的情意。最终希望赐我金液，携手凌驾于太清之上。《史记正义》《括地志》说：厉山在随州随县以北一百里，山的东面有石穴，称为厉乡，说神农出生在那里，所以神农又称列山氏。春秋时这里是厉国。《艺文类聚》引《真人周君传》说：紫阳真人周义山，字委通，是汝阴人。他进入蒙山，遇见羡门子；羡门子乘白鹿，持羽盖，拿着青毛之节，身边有十多个玉女侍从。周义山于是拜了两拜叩头，请求长生的要诀。羡门子说：“你的姓名已经列在丹台玉室之中，何必忧虑不能成仙？”《抱朴子·闭藏》说“喘息”，又说：“粗气就是喘息之气。”《楚辞》说“餐食六气而饮用沆瀣”。《异苑》说，陈思王游山时，忽然听见空中有人诵经，声音清远有力，懂音律的人便依照它记录下来，称为神仙之声；道士仿效这种声音，创作了步虚声。《乐府古题要解》说：“步虚词”是道观所唱，全面描写众仙飘渺轻举的美好情状。陈子昂诗说：“古代得仙道的人，确实与自然的变化并存。”玉京，详见第五卷注。《又一统志》说：“玉京洞在赤城山，是道书所说十大洞天中的第六洞天。晋代许迈曾居住在那里，给王羲之写信说：‘从山阴到临海，多有金庭玉堂、仙人灵芝仙草，说的就是这里。’ 庾信诗说：“玉京传授仙鹤，太乙赐予飞龟。”颜延年诗说：“山色明丽，可以望见松上积雪；金液是仙家的上等药物。”详见第十三卷注。《楚辞》说：“像王子乔乘云而行，载着赤霄游于太清之中。” 题写元丹丘的山居。老朋友栖居在东山，自然喜爱山丘溪谷的美景。正值青春时节，却躺在空旷的树林中，白日里仍不起身。松风吹来，使人的衣襟衣袖清爽；石潭洗涤心灵和耳朵。我羡慕你没有纷扰喧闹，可以高枕而卧在碧霞之中。