凤尾竹客手录李太白诗集注》卷二十钱塘王琦撰

译寻找鲁城北面的范居士，却迷失道路，跌进苍耳丛中。见到范居士后，他摆酒相待；我摘取苍耳，写下这首诗。《居易录》说：鲁城北面有范氏庄园，就是李太白访问范居士时迷路跌进苍耳丛中的地方。王琦按：杜甫有《与李十二白同寻范十隐居》诗说：“李侯有美好的诗句，往往像阴铿一样。我的祖籍也在东蒙，爱你如同弟兄。秋日醉眠时共同盖被，携手同行直到天晚。更想念约定幽会的地方，还要寻找北郭先生。进门时兴致很高，侍立的小童清秀。夕阳下听见寒杵声，聚集的云彩对着古城。你为何来吟咏《橘颂》，谁想要寻求莼羹？不愿谈论簪笏等官场之事，只有对悠悠沧海的情怀。”我怀疑说的就是这个人。《埤雅》和《荆楚记》说：“卷耳又名珰草，也叫苍耳，丛生时形状像盘子。如今人们用它的叶子覆盖麦子，使麦子成为黄衣，这种植物各处都有。”《尔雅翼》说：“卷耳，是一种蔬菜。幽州、冀州称它为〈衤亶〉菜，洛阳一带称它为胡枲，江东称它为常枲。叶子青白色，像胡荽；开白花，细茎可以煮来作菜，口感滑而味道淡，又称常思菜。北方人都吃它。又用它的叶子覆盖曲，使曲变成黄色。它的果实像鼠耳而呈苍色，上面有许多刺，容易粘在人衣服上。如今人们通常都称它为苍耳。” 大雁飞过，秋色显得遥远，阳光静静照着无云的天空。当时作为客旅，我心中不得自在，茫茫然将要到哪里去？忽然想起范野人的闲静园圃和他所培养的幽雅姿态，茫然间兴起了超逸的兴致。只怕走去已经太迟，城壕使我迷失旧路；马头转入荒坡，不惜穿着翠云般的皮衣，终于被苍耳丛难住。进门后姑且一笑，挽着你的手臂说：您究竟是谁？饮酒的客人喜爱秋日的蔬菜，山中盘子里供上经霜的梨。别的宴席上顾不上动筷，在这里却忘了早晨的饥饿。酸枣垂挂在北郭，寒瓜蔓延到东篱。又倾杯饮下四五杯，自己吟诵《猛虎词》。近来共同作乐十日，远则结下千载之约。风流情怀任意飘荡，诙谐放纵尤其相投。酒意酣畅时上马离去，回头却笑那高阳池。江淹诗说：“西斜的阳光忽然落下。”郭璞诗说：“圆丘上有奇异的草。”李善注说：“《外国图》记载，圆丘有不死树，吃了它的果实就能长寿。”吕向注说：“圆丘是山名，奇草就是灵芝草。”陆机《愍思赋》说：“乐在来日还会延续，悲伤年华衰颓而无人继承。”《诗经·周颂》说：“迅速发动你们的私事。”郑玄笺说：“骏，就是快。”《东京赋》说：“雕饰的弓已经拉满。”薛综注说：“雕弓，就是有刻画纹饰的弓。”《汉书》说：“逢蒙睁裂眼眶，后羿拉开弓弦。”颜师古注说：“控，就是拉引。”《羽猎赋》说：“前后往来，互相拦截。”《说文解字》说：“炰，是连毛烤肉。”《韵会》中钱氏说：“凡是把肉放在火中烤叫作炮，靠近火烤叫作炙。”应玚诗说：“公子敬重爱护宾客，欢乐饮酒而不知疲倦。”〔原文数字、纪年保留：八月、十日、五卷〕 东鲁门泛舟二首 其一 太阳落下，沙滩明亮，天空倒映在水中，仿佛水面向天空敞开。水波摇动，仿佛山石也在移动，河水曲折回旋。乘着轻舟追随月色，沿溪流转行。疑心是王徽之雪夜访戴的故事又在山阴重现了。《一统志》说：东鲁门在兖州府城东。王徽之常住山阴，雪夜初晴，月色清朗，忽然想起戴逵；戴逵当时在剡县，于是王徽之连夜乘小船去拜访他。详细情况见卷十三注。〔原文数字、纪年保留：十三卷〕 其二 水流像青龙一样盘绕着石堤，桃花夹在鲁门西面的两岸。若是让我在月下乘舟前去，那风流潇洒岂止能与剡溪相比。剡，读音为“闪”。秋日到孟诸打猎，夜晚回来，在单父东楼摆酒，观看歌舞伎。杜预《春秋经传集解》说：“孟诸，是宋国的大沼泽，在梁国睢阳县东北。”《元和郡县志》说：“孟诸泽在宋州虞城县西北十里，周围五十里，俗称盟诸泽。”单父，读音为“善甫”。夕阳西斜，我催促着点燃短炬；奔走在旷野中，像大海中的河流没有停息。希望能够吃到圆丘上的仙草，借此挽回衰老的年华。但这种事情无法得到实现，微薄的生命就像浮动的烟雾。骏马飞驰，我跨上名驹，张开雕弓，拉响弓弦。雄鹰矫健，鲁地的草野上白狐和野兔又多又肥美。彼此邀约拦截，奔驰追逐，于是出了城东的田野。把四方的田野一扫而空，喧闹呼喊声响在马鞍之前。回来献上所捕获的猎物，在霜天里炮烤最为适宜。让两位美人出来起舞，飘飘然宛如云中仙子。尽情欢乐而不知疲倦，直到天色清明才回来。鲍照诗说：“西斜的阳光忽然落下。”郭璞诗说：“圆丘上有奇异的草。”李善注说：“《外国图》记载，圆丘有不死树，吃了它就能长寿。”吕向注说：“圆丘是山名，奇草是灵芝草。”陆机《愍思赋》说：“乐在来日还会延续，悲伤年华衰颓而无人继承。”《诗经·周颂》说：“迅速发动你们的私事。”郑玄笺说：“骏，就是快。”《东京赋》说：“雕饰的弓已经拉满。”薛综注说：“雕弓，就是有刻画纹饰的弓。”《汉书》说：“逢蒙睁裂眼眶，后羿拉开弓弦。”颜师古注说：“控，就是拉引。”《羽猎赋》说：“前后往来，互相拦截。”《说文解字》说：“炰，是连毛烤肉。”《韵会》中钱氏说：“凡是把肉放在火中烤叫炮，靠近火烤叫炙。”应玚诗说：“公子敬重爱护宾客，欢乐饮酒而不知疲倦。”

译游泰山六首 一作天宝元年四月，跟随旧日御道登上泰山。《史记正义》说：泰山又叫岱宗，是东岳，在兖州博城县西北三十里。《山东通志》说：泰山在济南府泰安州北五里，又称兖镇，周围一百六十里。从山脚到最高峰有四十多里，山上有一块高大的石碑，相传是秦代的无字碑。其一 四月登上泰山，石路平坦，御道已经开通；六条龙驾车经过万重山谷，涧水和山谷随着道路曲折回旋，马蹄印绕过青翠的山峰。如今这里已经布满青苔，飞瀑从绝高的山巅洒落，湍急的水流伴着悲哀的松涛。向北眺望〈山上加鄂字去阝〉嶂奇峰，倾斜的山崖向东崩摧；洞门被石扇关闭，地底下云气翻涌，雷声震荡。登上高处眺望蓬莱、瀛洲，想象着金银筑成的楼台。在天门长啸一声，万里清风迎面而来。四五位玉女飘然从九天降下，含笑伸出洁白的手，把流霞酒杯赠给我。我恭敬地叩头再拜，惭愧自己不是仙人之才。心胸豁然，仿佛把小小的天地都看轻了；抛弃尘世，该是多么悠然自在啊！《旧唐书》记载：开元十三年十月辛酉日，皇帝到泰山举行封禅，从东都出发。十一月丙戌日，抵达兖州岱宗行宫。己丑日向南行进，准备法驾，仪仗侍卫排列在山下百余里。诏令随行人员留在谷口，皇帝和宰相、礼官登山。庚寅日，在山顶上坛祭祀昊天上帝，有关官员在下坛祭祀五帝百神。礼仪结束后，把玉册藏在封禅坛的石室中，然后焚烧柴薪燎祭。群臣高呼万岁，传呼声从山顶直到岳下，震动山谷。《宋书》说，天子所乘的车驾有六匹马，其余副车都驾四匹马。”按《尚书》说“用朽烂的绳索驾驭六匹马”，《逸礼·王度记》说“天子驾六”。袁盎曾劝谏汉文帝不要驱驰六马，魏代天子也驾六马。“六龙”的含义本于此。其余见卷八注。鲍照诗说：“千岩阻塞层层堆积，万壑的形势曲折回旋。”孙绰《天台山赋》说：“瀑布飞流，把道路分隔开来。”张协《七命》说：“从绝高的山峰出发，迎着长风而上。”绝巘，就是高峰。鲍照诗说：“重叠的奇峰云气相连。”郭璞诗说：“神仙排开云层出来，只见金银楼台。”〔原文数字、纪年保留：八卷〕 《山东通志》说：“登泰山的道路曲折盘旋一百多里，经过南天门，向东南经三天门到达绝顶，高四十多里。”左思诗说：“长声啸叫激荡清风。”郭璞诗说：“随着长烟上下升降，飘飘然在九天嬉戏。”张铣注说：“九垓，就是九天。”《抱朴子》说：“项曼都入山学仙，十年后回来，家人问他，他说：‘仙人曾给我一杯流霞酒让我饮下，我就不再饥渴。’”《汉武内传》说：“西王母说：‘即使把最高深的道理告诉他，也恐怕他没有成仙的资质。’”巘，音“蹇”，上声。崿，音“谔”。嶂，音“帐”。垓，音“该”。其二 清晨骑着白鹿，径直登上天门山。在山边遇到仙人，他眼瞳方正，容貌美好。我攀着藤萝想同他说话，他却关上了青云之门。赠给我一卷鸟篆文字，飘然落在山岩之间。那些字竟是上古文字，读起来完全不明白。对此感慨叹息三声，跟随仙人求道还没有回来。《楚辞》说：“仍然跟随羽人在丹丘。”王逸注说：“得道之人，身上会生出羽毛。”朱熹注说：“羽人，就是飞升的仙人。”《抱朴子》说，仙人的眼瞳正方；《神仙传》说，李根的瞳孔也是方形。按《仙经》说：“活到八百岁，人的瞳孔就会变方。”徐干《中论》说：“苍颉观察鸟的足迹而创制文字。”《尔雅》所谓“闲”，就是熟习。荀子说“多见叫作闲”。其三 天刚亮时登上日观峰，举手拨开云门。精神向四面飞扬，仿佛出了天地之间。黄河从西边流来，曲折幽深地进入远方的山中。倚着山崖观看八方，视线尽头只有辽阔的长空。偶然遇见青童，青绿色的头发梳成两双云形发髻。他笑我如今才学仙，蹉跎岁月已经使朱颜衰老。正在迟疑之间，他忽然不见了，天地浩荡，再也难以追寻攀援。《水经注》引应劭《汉官仪》说：泰山东南山顶叫日观，鸡鸣一声时可以看见太阳刚要升起，光芒长三丈左右，所以取名为日观。《北山移文》说：“关闭山洞，遮掩云门。”所谓云门，是云气聚集遮蔽，像门关一样。《初学记》引《泰山记》说：黄河距离泰山二百多里，在祭祀处远望黄河，像一条带子，仿佛就在山脚下。其四 清心斋戒三千天，撕取白绢来抄写道经。吟诵经文有所领悟，众神护卫着我的身体。云气随着长风运行，飒飒作响，仿佛生出了翅膀。攀登山崖来到日观峰，俯身靠着栏杆窥望东海。海上的晨色映动着远山，天鸡已经先行啼鸣。银台从倒映的景色中升起，白浪翻滚着长鲸。怎样才能得到不死药，高飞到蓬莱、瀛洲去呢？《南岳魏夫人传》说，魏夫人进入洛阳山中，清心斋戒五百天，诵读《大洞真经》。颜师古《急就篇》注说：“素，指精白的绢，就是用来写书的白绢。”《楚辞》说：“坐在堂上俯伏栏杆，面对曲折的池水。”东溟就是东海，海色就是清晨的天色，都见卷二注。天鸡见卷一《大鹏赋》注。谢灵运诗说：“张开帷帐远眺倒映的景色，列席〈脱一字〉迎接归来的潮水。”李善注《游天台山赋》说：“有时在重重海水中看见倒映的山影。”王彪之《游仙诗》说：“远游脱离尘雾，轻轻升起观看沧海。蓬莱遮蔽着倒映的山影，昆仑覆盖着层层城郭。”这些都是因为山临水而使景物倒映，称为倒景。本篇的“倒景”正是这个意思，与卷二所用的“倒景”不同。蓬莱、瀛洲在渤海之中，那里有不死药，以金银建造宫阙，详细情况见卷四注。〔原文数字、纪年保留：一卷、四卷〕 其五 从日观峰向东北倾斜，两面山崖夹着两块巨石。海水仿佛落到眼前，天光映向遥远的碧空。千座山峰争相聚拢，万条山谷深邃得无法攀历。遥想那骑鹤升仙的人，离去后不曾留下云中的踪迹。高大的松树直入霄汉，远远望去反而不到一尺。山花不同于人间，五月里仍在雪中洁白。终究应当遇到安期生，在这里炼制玉液。“缅”是深切思念的样子，见《岁华纪丽》。泰山冬夏都有积雪。安期生，是古代的仙人。见卷二注。江淹诗说：“道人诵读丹经，方士炼制玉液。”张铣注说：“玉液，就是玉膏。”〔原文数字、纪年保留：二卷〕 其六 早晨在王母池饮酒，傍晚投宿天门关。我独自抱着绿绮琴，夜里行走在青山之间。山色明净，月光和露水洁白；夜色寂静，松间的风也停了。仙人在碧峰间游乐，到处传来笙歌声，寂静之中欣赏着清亮的月光。玉真仙女连接着翠微山色，想象她们舞动鸾凤般的身姿，穿着飘飘然的龙虎衣。伸手仿佛可以摸到天，摘取匏瓜星，恍惚间忘了回去。举手拨弄清浅的银河水，错把手伸向织女的织机。明晨醒来彼此失散，只看见五色云彩飞动。

译《山东通志》说：王母池在泰山脚下东南麓，又名瑶池。池水极其甘甜清冽，泉水翻涌而清澈，不枯竭也不盈满，乡人取水祈雨，往往很灵验。张载诗说：“美人赠给我绿绮琴。”李周翰注说：“绿绮是琴的名称。”傅玄《琴赋》序说：“司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，都是名琴。”《尔雅》疏说：“山还没有到达山顶，在山旁坡坂的地方，称为翠微。”《楚辞》说：“于是忽然伸手摸到天。”《隋书》说：“匏瓜有五颗星，在离珠星北面。”《史记索隐》说：“荆州占星书说，匏瓜又名天鸡，在河鼓星东面。匏瓜星明亮，就预示当年大丰收。”古诗说：“银河又清又浅，相隔也不过几许。”《史记正义》说：“织女三星在银河北面、天纪星东面，是天女。”五云，就是五色云，见卷七注。〔原文数字、纪年保留：七卷〕 秋夜和刘砀山在宴喜亭池上泛舟饮宴 砀山是县名，唐代隶属于河南道，属宋州睢阳郡。刘某大概就是担任砀山县令的人。《江南通志》说：宴喜台在徐州砀城县东五十步，台上有三字石刻，相传是唐代李白所书。砀，读音为“荡”。贤明的县令试着驾船，张灯在华美的池边设宴。用文章招来梁苑的宾客，歌声惊动郢中的歌儿。月色望不到尽头，空旷的天空与水面彼此相宜。使人想要泛舟大海，只等待长风吹来。华池、郢中歌，见卷二注。梁苑客，见卷七注。〔原文数字、纪年保留：七卷〕 带着歌妓登上梁王游玩的栖霞山，进入孟氏的桃园。《一统志》说：栖霞山在兖州单县东四里，世人相传梁孝王曾经游览过这里。碧草已经铺满大地，柳树和梅花争相迎接春天。谢公在东山自有歌妓，金屏风前笑着坐着的都是如花美人。今天已经不是昨天，明天还会再来。面对绿酒却已白发满头，勉强高歌，内心早已摧伤。你没有看见吗，梁王池上的月亮，过去曾照着梁王的酒杯。酒中的梁王已经离去，只有明月还在。黄鹂因愁而醉，啼声哀切；春风分明也为眼前的往事而感慨，不要吝惜醉倒在桃园东边。陈后主诗说：“三春时桃花映着李花，二月里柳树争着压过梅花。”谢安住在东山，蓄养歌妓，见卷十注。黄鹂如今称为黄莺儿，见卷六注。〔原文数字、纪年保留：十卷、六卷〕 和从侄、杭州刺史李良同游天竺寺 唐代杭州隶属于江南东道，州中有天竺寺，就是今天的下天竺寺，详细情况见卷十六注。《咸淳临安志》说：下竺灵山寺在钱塘县西十七里，隋开皇十三年由真观法师和道安禅师创建，名为南天竺寺。唐永泰年间，朝廷赐予今天的寺额。《淳祐志》说：大体说来，灵竺一带的胜景周围有数十里，而山岩沟壑的美景尤其集中在下天竺灵山寺。从飞来峰转到寺后，岩洞全都空灵玲珑，晶莹光滑而清润，有的像虬龙、瑞凤，有的像层层花朵吐出花萼，有的像皱绉的绢和重叠的波浪；穿行在幽深之处，无法用言语形容。林木都从岩石中拔地而起，不依靠土壤生长，相传这里的岩石出产玉石，所以肥润能够滋养草木。其间唐宋游人的题名，多得无法全部记载。《一统志》说：下天竺寺在杭州府城西十五里，晋咸和年间修建。寺前寺后有飞来峰、莲花峰等山峰，以及合涧、跳珠等泉水，还有梦谢、流杯、月桂等亭子，游人多到这里来。〔原文数字、纪年保留：十六卷〕 挂起船帆，越过蓬莱山丘；观看潮涛，在樟楼停息。想到三座神山，兴致超逸；五匹马并行，一同遨游。天竺山色森然映入眼帘，松间秋风飒飒，令人惊觉秋意。观赏云彩来推测变化，戏弄清水以探尽幽静。层层山峰隔在遥远的海上，面对轩窗铺写归来的流水。诗写成后傲视云月，美好的趣味充满吴洲。《十州记》说：蓬丘就是蓬莱山。《梦梁录》说：樟亭驿就是浙江亭，在跨浦桥南面的江岸上。《浙江通志》说：樟亭在钱塘县旧志所记县城南五里处，后来改名浙江亭，今天的浙江驿就是它的旧址。三山指蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，见卷四注。五马，是古代太守的典故，见卷六注。杨齐贤说：从西湖进入天竺寺的道路，两旁全是古松，这个地方名叫九里松。灵隐寺、天竺寺在同一处，都要从松门进入。颜延年诗说：“摇动船桨从吴洲出发。”〔原文数字、纪年保留：四卷、六卷〕 同友人乘舟出行 楚国臣子因江枫而悲伤，谢灵运以“客儿”为小字；我像拾取海月一样拾取诗意，怀抱沉沙而去。船帆挂在潇湘之间，泛游于大海。我艰难地寻访前人的遗迹，独自前往穷发之地。古人不可攀援，离去就像浮云消散。愿意玩赏倒映的山景，从此炼成纯真的仙骨。登上华顶，窥望极远的幽冥之境；遥望蓬壶，景物高远而迅疾。不知不觉青春已经流逝，只奇怪碧绿的芳草已经凋谢。空自怀着垂钓巨鳌的雄心，从今以后辞别朝廷。《楚辞》说：“深深的江水啊，上面有枫树；目光穷尽千里啊，伤感春日的心情。”王逸注说：“意思是深深的江水浸润着枫树，使它茂盛；诗人感伤自己没有蒙受君王恩惠，反而被放逐，竟然还不如树木能够得到适宜的处所。”《宋书》说：“谢灵运小字客儿，所以诗人多称他为谢客。他的《游赤石进帆海》诗有‘扬帆采石华，挂席拾海月’之句。”李善注说：“《临海水土物志》记载，海月大如镜，颜色洁白而正圆，常生长在海边，它的尖柱像搔头。”《大本草》记载陈藏器说：“海月属于蛤类，形状像半月，所以得名，是水沫变化而成。”《史记》说：“屈原作《怀沙赋》，于是抱着石头，投汨罗江而死。”溟，指渤海，注见卷七。‘蹇，谁留在洲中？’王逸注说：蹇是语辞。《庄子》说：“穷发以北有冥海，是天池。”倒景见本卷《游泰山》第四首注。《方舆胜览》说：华顶峰在天台县东北六十里，是天台山第八重、最高的地方，高一万丈；绝顶向东可以望见沧海，俗称望海尖。”〔原文数字、纪年保留：七卷〕 草木芳香浓郁，几乎不是人间景象。”这正是孙绰所说的“上下往返，住了两夜，终于到达仙都”。“绝冥，就是遥远的海。”《十州记》说：“蓬壶就是蓬莱。”王屮《头陀寺碑文》说：“向东望去，平坦的水边绵延千里，景物高远。”吕向注说：“超忽，是遥远的样子。”垂钓巨鳌的典故见卷四注。《淮南子》说：“身处江湖之上，而精神却遨游于魏阙之下。”高诱注说：“魏阙，是君王宫门外的楼阙，用来悬挂教化百姓的文书于象魏之上。魏阙高大巍峨，所以称为魏阙。”〔原文数字、纪年保留：四卷〕

译下终南山经过斛斯山人家留宿并置酒 《元和郡县志》说：“终南山在雍州万年县南五十里。”《太平寰宇记》说：“终南山在郿县南三十里。”《雍录》说：“终南山横贯关中南面，西起秦陇，东到蓝田。凡是雍、岐、郿、鄠、长安、万年等地，相距将近八百里，而绵延耸立在它们南面的，都是这一座山。”《通志·氏族略》说：“代北有斛斯这一复姓。其先祖居住在广牧，世代承袭莫勿大人的称号，号为斛斯部，于是以部名为姓。” 傍晚从青翠的山上下来，山月随着人一同归去。回头看走过的道路，苍苍山色横贯在青翠的山岭间。相互携手来到田舍，孩子们打开柴门。绿竹伸入幽静的小径，青萝拂过行人的衣裳。欢快交谈，找到了休息的地方；美酒姑且共同饮尽。放声长歌，吟咏松间的风声；歌声唱完，银河中的星星也渐渐稀疏。我喝醉了，你也感到快乐，陶然之中共同忘却机心。翠微，是山岭的颜色，详见卷十注。沈约诗说：“柴门又新又旧。”李周翰注说：“荆扉，就是用荆条做成的门。”〔原文数字、纪年保留：十卷〕 早晨下山经过卢郎中处，叙说旧日游历 您登上金华省，我进入银台门。幸而遇到圣明的君主，我们都承受了如云雨般的恩泽。又逢休息沐浴的日子，闲暇中谈起往昔的事情。回头谈论山海间的经历，仿佛那些林谷山壑仍然存在。想起明湖上的晓月，回忆重叠山峰间清越的猿啼。怎样才能返回最初的服色，在田野间对着芳香的酒杯醉倒？刘孝绰诗说：“步行走出金华省，遥望承明庐。”蔡梦弼《杜诗注》说，考察《汉宫阙记》：金华殿在未央宫白虎观右侧，秘府图书都收藏在那里。所以王思远《逊侍中表》说：“在金华殿上奏事，在玉台之下进议。”后世把门下省称作金华省，大概就是由此而来。《雍录》说：翰林院在大明宫右侧银台门内稍向北的地方，门上匾额写着“翰林之门”。鲍照诗说：“休沐是办理公务之外的日子。”休浣和休沐意思相同。《汉律》规定，官吏每五天休息沐浴一次，所以说休息并洗沐。杨慎说：唐代制度是每十天休沐一次，所以韦应物诗说“九日奔波一日闲”，白居易诗说“公假日三旬”。杜预《左传》注说：“畴昔就是前日。”任昉诗说：“层叠山峰容易形成回声，又加上夜猿悲鸣。”《楚辞》说：“退下来将重新修整我最初的衣服。”刘孝绰诗说：“芳节过去，酒杯中散尽了愁绪。” 陪侍皇帝游览并留宿温泉宫所作 羽林军十二位将领排列开来，仿佛对应天上的星文；秋月般的霜色仪仗高悬，彩虹般的旌旗卷起夜云。严格的更鼓之中，千户肃然无声；清乐的声音传遍九天。太阳升起，仰望祥瑞之气，葱葱郁郁地环绕着圣明的君主。温泉宫的注释见卷九。《汉书》记载，汉武帝太初元年开始设置建章营骑，后来改名为羽林骑。颜师古注说：羽林是宿卫官的名称，说它像羽毛一样迅疾，像树林一样众多；另一种说法认为，羽林是要成为君王的羽翼。按唐代制度，左右羽林军各设置大将军一人、将军三人，共有八位将领，并没有所谓十二将。但开元、天宝年间，天子的禁兵有十六卫，其中左右卫、左右金吾卫合称四卫；左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右监门卫、左右千牛卫，共十二卫，称为杂卫。疑所谓十二将，是指十二杂卫的主将，因为他们专门掌管禁卫，负有充当爪牙、抵御外侮的职责，和汉代羽林骑相似，所以称为羽林十二将。《晋书》说：羽林有四十五颗星，在营室星南面，一名天军，主管军骑，又主管护卫君王。杨慎说：唐武德年间设置十二军，都取天上星宿作为名称。万年道为参旗军，长安道为鼓旗军，富平道为玄戈军，醴泉道为井钺军，同州道为羽林军，华州道为骑官军，宁州道为折威军，岐州道为平道军，幽州道为招摇军，麟州道为苑游军，泾州道为天纪军，宜州道为天节军。〔原文数字、纪年保留：九卷〕 太白大概采用的是这个典故。王琦按：《通典》《会要》等书说，把宫禁中的军众分为十二卫，取天官星象作为名号，这是武德二年的事，武德五年就废除了。杨慎的说法虽然新颖，但揣测作者的用意，恐怕未必使用的是这个典故。《上林赋》说：“拖曳彩虹般的旌旗。”张揖注说：“析取鸟羽，染成五种颜色，编缀起来制成旌旗，形状像虹霓的气象。”《西京赋》说：“又设置虎威。”薛综注说：“严更，是督促夜间击鼓。”《唐会要》说：清乐是九代遗留下来的音乐，起初就是清商三调，也包括汉魏以来的旧曲、乐器制度，以及各种歌章古调和魏国三祖所作的乐曲，都完整记载在史籍中。自晋代迁徙以后，这些音乐流散，不再保存于中原。苻坚灭亡前凉后才得到它们，传给前秦、后秦，后来宋武帝平定关中，又把它们收入江南。隋朝平定陈国后得到这些音乐，隋文帝听后认为节奏很好，说：“这正是华夏的正声。”于是加以增删，去掉哀怨的内容，考订补充，设置清商署，统称为清乐。到隋炀帝时，建立清乐、西凉等九部。隋朝覆亡后，这些音乐日益残缺。武则天时期还保存有六十三曲。《新唐书·礼乐志》说，清商伎就是隋代的清乐。有编钟、编磬、独弦琴、击琴、瑟、秦琵琶、卧箜篌、筑、筝、节鼓，各一件；笙、笛、箫、箎、方响、跋滕，各两件。歌者二人，吹叶一人，舞者四人。《梦溪笔谈》说：“先王的音乐是雅乐，前代的新声是清乐。”《后汉书》记载，望气者苏伯阿奉王莽之命来到南阳，远远望见舂陵城郭，感叹说：“气象多么美好啊，郁郁葱葱……”

译在邯郸南亭观看歌舞伎 邯郸是县名，唐代隶属于河北道磁州。歌声和鼓声响起，燕赵的歌儿们起舞；魏地的美女拨弄着鸣响的丝弦。粉面娇艳，舞动的衣袖映着日光，拂过花枝。举酒邀请美人，请她们歌唱邯郸曲调。清越的筝声多么缭绕，曲调一转，仿佛绿云低垂。平原君如今在哪里？古池中已经长出了蝌蚪。座上曾有三千宾客，如今还知道有谁吗？我们不及时作乐，却只是替后代悲伤。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 潘岳《笙赋》说：“歌鼓声萦绕，钟律尽被收罗。”《韵会》说：“姝，美丽。”颜师古《急就篇》注说：“筝也是瑟一类的乐器，本来有十二弦，如今有十三弦。”《苕溪渔隐丛话·艺苑雌黄》说：“世人说‘度曲’，多读作徒故切，指的是歌唱曲调。”张衡《西京赋》说：“曲调还没有唱完，云彩升起，雪花飞舞。”杜甫《陪李梓州泛江》诗说：“翠眉萦绕着曲调，云鬓整齐地排列。”这些都把“度曲”读作徒故切。考察《前汉书·元帝纪》赞语说：“皇帝多才多艺，擅长史书，能弹琴吹洞箫，自己创作曲调，配合歌声。”应劭注说：“度，是自己揣度创作新曲，然后拿新曲来配成歌声。”颜师古注说：“度读大各切，这就和张衡、杜甫诗中所说的度曲不同。”但臣瓒注说：“度曲，就是一首歌唱完后再接着传授下一曲。”这又误把度曲解释成歌曲。度曲虽然有两种读音，但读《元帝纪》时只能读作大各切。《唐书》说段安节“精通乐律，能够自己度曲”，其意思正和《元帝纪》相同。王琦按：太白诗的意思，自然应当把“度曲”读作徒故切；杨齐贤的注释引用“自度曲”来解释，是不对的。“绿云垂”，就是声音高亢，仿佛连飘动的云彩也被歌声阻遏的意思。《古今注》说：“虾蟆的幼子名叫蝌蚪，形状圆而尾巴尖，尾巴脱落后就长出脚。”颜师古《急就篇》注说：“蝌蚪又名活东、活师，就是青蛙所生的幼子；还没有变成青蛙时，身体和头都圆，尾巴很长，后来逐渐变化。”《史记》说，平原君喜爱宾客，宾客大约多到数千人；又说平原君得到敢死之士三千人。古诗说：“及时行乐才是正理，哪里能等到来年？”愚蠢的人吝惜费用，却只是为后代悲伤。姝，音“枢”。春日游览罗敷潭 缪本缺少“日”字。王阮亭说：罗敷谷水在华州。边走边唱进入山谷口，道路尽头荒无人迹，无法再登。攀着山崖越过绝深的山谷，戏弄流水寻找曲折回环的溪流。云气从山石上升起，游人来到花丛间竟迷失方向。停留游赏还没有尽兴，太阳已经落到群峰西面。《说文解字》说：“跻，就是登上。” 春日陪商州裴使君游览石娥溪 原注说：当时想向东游览，于是写下这首赠诗。缪本把“游”作“归”。商州，古代是商国所在地；晋代为上洛郡，西魏为洛州，北周为商州，唐代也称商州，有时称上洛郡，属关内道。那里有商山、洛水，因此依此命名。使君，是太守的称呼。石娥溪应当在仙娥峰下。按《雍胜略》《商略》《陕西通志》：仙娥峰在商州西十里，山峰脚下有西岩，洞穴幽深，下面临近丹水，自古称为修真之地。李白曾游览此处，有诗说：“暂时走出城东边，于是游览西岩前。横向天空耸立着翠色山壁，红色泉水从山谷喷出，发出声响。”因此石娥溪就是仙娥峰下的溪流。所谓红泉，或许就是丹水。裴公具有仙人的风标，超脱尘俗，高峻数千丈。沧洲的云气淡荡，紫霞般的遐想飘然生起。您在商洛之间剖竹为政，政事成就后内心已经闲适。身影萧条，仿佛走出尘世之外；幽静寂寥，关闭了玄妙的关门。我来到这里正逢芳春时节，您时常打开坐榻与我相悦。撩起帷幕面对云峰，扬起衣袖指向松间积雪。暂时走出东城边，于是游览西岩前。翠色山壁横亘天空，红泉从山谷喷出，发出声响。寻找幽景还没有停歇，喜爱这里春光萌发。溪旁盛开着许多名花，石上照着美好的月亮。命驾归去吧，露水的光华已经生在翠绿的苔藓上。停留游赏，惋惜天色将晚，又听见清越的猿声悲鸣。清猿声令人断肠，游子因此思念故乡。明早启程，向东路出发，今天的欢乐怎能忘记？《世说新语》注引向秀别传说：“向秀字子期，是河内人。年轻时就被同郡的山涛所知，又和谯国嵇康、东平吕安友善，他们都有超脱世俗的风韵。”谢灵运诗说：“分竹符镇守沧海，商洛。”详细内容见诗题注。郭璞《客傲》说：“没有岩穴却能幽静，没有江湖却能放浪。”王屮《头陀寺碑》说：“幽深的玄关和门闩，有感而自然相通。”张铣注说：“玄、幽，都是说道路深邃。关键，都是用来关闭门的东西。”南朝宋南平王刘铄诗说：“徘徊送别芳春。”梁元帝《纂要》说：春季称为芳节。《后汉书》记载，陈蕃任乐安太守时，郡人周璆是高洁之士，前后任太守招请他，他都不肯前往，只有陈蕃能把他请来，特意为他设置一张坐榻，他离去后就把坐榻悬挂起来。搴帷的典故见卷十四注中《后汉书》贾琮事。颜延年诗说：“山色明净，望见松间积雪。”谢灵运诗说：“铜陵映照着碧绿的山涧，石阶上流下红色的泉水。”孔子歌说：“命令驾车，准备前往唐都。”江淹诗说：“风光中有许多树木的颜色，露珠的光华翻照在蕙草的树荫间。”苏武诗说：“远行的人怀念遥远的道路，游子留恋故乡。”〔原文数字、纪年保留：十四卷〕 《汉书·韩信传》说：“向北面朝着燕地的道路。”颜师古说：“首，是趋向的意思，读音为式究反。”鲍照诗说：“前行的道路有时参差不齐，驾车投向远方的寄托。”

译陪同从祖、济南太守泛舟鹊山湖三首 唐代齐州隶属于河南道，原本称作齐郡。天宝元年改名为临淄郡，天宝五年十月又改名为济南郡。《一统志》说：泺水从大明湖向东北流，在华不注山下汇合成为鹊山湖，又向东北流入济水。伪齐刘豫从城北引水，使水向东流成为小清河，后来河水已不到鹊山湖。《山东志》说：鹊山湖在济南府城北二十里。其一 起初以为鹊山很近，哪里知道湖水竟这样遥远？这次出行特别像王徽之访戴安道的故事，自然可以慢慢划船回去。《隋书》说：齐郡历城有鹊山。《一统志》说：鹊山在济南府城北二十里。民间传说，每年七八月间，乌鹊飞翔聚集在这里；又说扁鹊曾在这里炼丹。王子猷乘船访问戴安道，见卷九。注：《方言》说：“船桨叫作桡，也叫作棹。”桡，读音为“饶”。〔原文数字、纪年保留：九卷〕 其二 湖面宽阔数十里，湖光摇曳着碧色。山与湖的西面正好有月亮，独自送李膺归去。郭林宗和李膺同船渡河，见卷十二注。〔原文数字、纪年保留：十二卷〕 其三 水流入北湖，船从南浦驶回。远远望去，鹊山转到眼前，仿佛是来送人的。杨齐贤说：南浦在鹊山湖的南面。春日陪同杨江宁和各位官员在北湖宴饮，感怀古迹而作。扬名、利物为润州江宁令李善作《文选》注。药游苑，晋代药〈原文脱一字〉元嘉年间筑堤堵水，称为北湖。《六朝事迹》说：晋元帝大兴三年开始营造北湖，筑长堤拦截北山之水，东到覆舟山，西到宣武城。《太平寰宇记》说：玄武湖在升州上元县西北七里，周围四十里，东西两〈原文作“氵爪”，疑有误〉处泄水流入秦淮；春夏水深七尺，秋冬四尺，可以灌溉田地百顷。徐爰《释问》说：湖原本叫桑泊，晋元帝大兴年间开创为北湖，宋代筑堤，南面抵达西塘，用来训练水军。又《京都记》说：从北湖望钟山，就像从宫亭湖望庐岳一样。考察安帝元嘉二十三年筑堤拦水的记载，应当就是这里。从前听说颜光禄攀附帝王，在京湖宴饮；楼船驶入如天镜般的湖中，帐殿在云路上展开。君王歌唱《大风歌》，仿佛在丰沛之都举行宴乐。颜延年献上佳作，远与古代诗人相伴。我来得太晚，不能赶上那盛事，只能独自站在孤峭的钟山上。杨县令有穆然清和的风度，美好的声名传遍海边。英俊的僚属坐满四席，灿烂如琼林铺展。船头画着鹢鸟，戏弄倒映的景色；歌妓的蛾眉间点缀着明珠。新曲由梨园采制，古舞娇柔，唱着吴地歌曲。曲调高入云汉，听者全都欢娱。鸡栖处为何如此喧闹，沿着月色笙竽声沸腾。古代帝王的宫苑，如今竟成了樵夫取柴割草之地。感慨于此，劝大家饮一杯；愿您把瓢壶中的酒尽数饮尽。荣华盛大时应当及时作乐，不要让后来的贤者为之叹息。《南史》说：颜延之字延年，孝武帝即位后，任命他为金紫光禄大夫。“攀龙附凤、并乘天衢”见《汉书》；帐殿是天子出行时在野外连续搭设帐幕作为宫殿。沈约诗说“帐殿临春籞，帷宫绕芳荟”。左思《白发赋》开头论及“云衢”。《史记》记载：高祖回到故乡，经过沛县，留在那里设置酒宴；把旧日朋友、父老子弟全都召来，纵情饮酒，又从沛县找来一百二十名少年，教他们唱歌。酒兴正浓时，高祖击筑，亲自作歌说：“大风刮起啊云飞扬，威势加于海内啊回到故乡，哪里能得到勇士啊守卫四方。”又命少年们都跟着唱熟。《汉书》说高祖是沛县丰邑中阳里人。应劭说：“是沛县，丰是它的乡。”孟康说：“后来沛成为郡，丰成为县。”考察颜延年有应劭《观北湖田收》诗，这里所谓“献佳作”，不知是不是指这首诗，还是另有一首而今已散佚？《唐六典》注说：“蒋山又名钟山，在润州江宁县。”《诗经·大雅》说：“吉甫作颂，穆如清风。”《淮南子》说“龙舟鹢首”，高诱注：“鹢是大鸟，把它的形象画在船头，所以称为鹢首。” 曹植《洛神赋》说“缀明珠以耀躯”。《唐会要》说：开元二年，皇上认为天下无事，便在处理政务的闲暇到梨园亲自教授法曲，一定要把曲调的精妙全部掌握，称为“皇帝梨园弟子”。《唐书·礼乐志》说：玄宗既懂音律，又特别喜爱法曲，选坐部伎子弟三百人，在梨园教习；有音声错误的，皇帝一定能察觉并加以纠正，号称“皇帝梨园弟子”。数百名宫女也成为梨园弟子，住在宜春院北面的梨园。《楚辞》说“吴歈蔡讴，奏大吕些”。梁元帝《纂要》说：“吴国的歌曲叫歈。”王粲诗说：“管弦发徽音，曲度清且悲。”吴质《答东阿王书》说“耳嘈嘈而无闻”，刘良注：“嘈嘈，就是非常喧闹。”《博雅》说：“笙用葫芦制成，有十三根管，宫管在左边。”竽的形状像笙，有三十六根管，宫管在中央。《宋书》说：笙随着制作方法不同，已不知道起于哪个时代；把管子排列在匏内，簧片安在管端，宫管在中央，三十六簧的叫竽；宫管在左边，从十九簧到十三簧的叫笙，其余都相似。《汉书》说“樵苏后爨”，颜师古注：“樵是取柴，苏是取草。” 苏就是取草。“把瓢壶倾尽”与倾倒酒樽、酒瓮的意思相同。陶潜诗说：“取欢当作乐。” 在郑参卿的山池边宴饮。你恐怕碧草将要凋晚，我害怕朱颜渐渐改变。愁看杨花飞舞，正适合置酒相对。歌声送走落日，舞影回旋在清澈的池水中。今夜若不把酒喝尽，留住欢乐还要邀请谁呢？杜甫诗说：“参卿休坐幄，荡子不还家。”耿湋《送郭参军》诗中说：“府公有政，记室有参卿。”都说是对参军的称呼。疑心唐代有这种称谓。游览谢氏山亭。我年老而困顿，卧居江海之间；如今再次欢乐，天地也显得清明。病中闲居已久，十分寂寞，只有岁时草木徒然芬芳茂盛。借您西池一游，姑且用来排遣我的情怀。扫着积雪走到松树下，攀着藤萝走过石路。谢公池塘上，春草已经飒飒生长。花枝拂人而来，山鸟向着我鸣叫。田家有美酒，便在落日时同它一起倾饮。醉后拨弄着归来的月色，远远欣喜地等待幼子迎接。因为是谢氏山亭，所以借用谢灵运“池塘生春草”的诗句来相互映衬。

译把酒问月。青天上的明月，是从什么时候有的？我今天停下酒杯，想问它一问。人无法攀上明月，月亮运行时却总是与人相随。它明亮得像飞来的镜子照临丹阙，绿色烟霭消尽，清澄的光辉显现出来。只看见月亮每夜从海上升起，哪里知道它清晨又消失在云间。白兔年复一年在月中捣药，嫦娥独自栖居在那里，又和谁作邻居呢？今天的人看不见古时的月亮，但今天的月亮曾经照耀过古人。古人和今人都像流水一样不断更替，共同看到的明月一直如此。只愿在对酒高歌之时，月光长久照在金樽里面。原注：故人贾淳让我来问月。木华《海赋》有“朱〈原文脱一字〉绿烟”。傅玄《拟天问》说：“月亮中有什么？”有《独异志》记载：羿得到仙药后，他的妻子姮娥偷吃了仙药，于是奔入月中。曹操《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何。” 同族侄、评事李黯游览昌禅师山池，作二首。一作“弟”。《唐书·百官志》说：大理寺有评事八人，品秩为从八品下。远公喜爱康乐公，为我打开禅门。松树和山石之下清幽寂静，与清凉山有什么不同呢？花将要开放，颜色却不沾染尘垢；水和我的心一样闲静。静坐片刻便度过一个小劫，在天地之间观照空性。《莲社高贤传》说：谢灵运是康乐公主的孙子，承袭康乐公爵位。他到庐山后，一见慧远公便肃然心服，于是在寺中筑台，翻译《涅槃经》，凿池种白莲。当时慧远公与诸位贤者共同修习净土之业，因此称为白莲社。《历代三宝记》说，慧远公就在闲旷之地建立禅关。《法苑珠林》说：代州东南的五台山，古代称为神仙居住之处。山方圆三百里，山岩险峻高耸，有五座高台，台顶不生草，只有松柏茂密，森林森然生长在谷底；那里极其寒冷，多下大雪，称为清凉山。经文明确说文殊菩萨将五百仙人带到清凉山说法，就是这个地方。因此古来求道之士多游历此山，留下的洞窟和灵迹极多，几乎随处可见。胡三省《通鉴注》说：五台山在代州五台县，山势如五峰耸立，相传是文殊示现之地。《华严经疏》说：清凉山就是代州雁门的五台山。那里常年积着坚冰，夏天仍会飞雪，从来没有炎热，所以称为清凉；五峰高耸而出，峰顶没有林木，像堆土筑成的台，所以称为五台。《释迦方志》考证说：娑婆世界经历一个大劫，有千佛出世。考察“劫波”这个名称，不能用通常的时间数量推算，只好假设一块方石和一座芥子城，推算作为一个时期的期限。中劫有四种，叫作成、住、坏、空。比如人的寿命从十岁增长到八万岁，又从八万岁减到十岁，经历二十次往返，才是一小劫。二十个小劫是一成劫。按年计算，要经历八千万万亿百千八百万年，才只是一小劫。《隋书》说：每一尊佛灭度后，佛法遗教相传，都有正法、像法、末法三种阶段，纯厚或衰薄各不相同，经历的年数远近也各不一样。末法以后，众生愚昧迟钝，再没有佛教，而恶业行为越来越严重，寿命逐渐缩短；经过数千百年，甚至早晨出生、晚上死亡，然后发生大水、大火、大风等灾害，将一切清除，再重新产生人类，又恢复淳朴，这就叫小劫。每一小劫有一尊佛出世。《法华经》说：大通智胜佛击破魔军，已经将要得到无上正等正觉，但诸佛之法还没有显现在眼前；这样经过一小劫，乃至十小劫结跏趺坐，身心都不动。偈语说：“世尊极其稀有，静坐十小劫；身体和手足，安静而不动。”《涅槃经》说，观察一切法，本性都是空。《僧肇维摩诘经注》说：二乘观空，只在于认识无我；大乘观空，则没有哪一种法不在空中。第二首。客人到来时，正逢花雨飘落；秋水流入金色的池塘，片片山石透着寒意，青色锦缎般的水面渐渐疏淡。杨柳垂挂着绿色丝带，高僧拂动玉柄麈尾，童子献上两只梨。可惜就要离去，又爱惜这美好景色，烟雾笼罩的藤萝将要昏暗之时。《法华经》说：这时天上降下曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花，散落在佛和大众身上。《弥陀经》说：七宝池底全用金沙铺成。梁元帝诗说：“飘花拂叶度金池。”玉柄指麈尾。

译在金陵凤凰台置酒。摆下酒席挽留落日，在金陵凤凰台上。长江的波涛映照着万古，我的心也同白云一起开朗。试问往昔的时代，凤凰是为谁而来？凤凰离去已经很久，正应当在今天重新回来。圣明的君主超过伏羲、轩辕，天老坐在三台之位。豪杰之士没有用武之地，只能弹弦醉倒在金酒杯旁。东风吹落山花，怎么能不把酒喝尽？六朝帝王已经埋没在幽草中，深宫也被昏暗的绿苔覆盖。摆酒吧，不必再说这些；歌钟之声只管催促宴饮。《法苑珠林》说：白塔寺在秣陵三井里。晋升平年间有凤凰聚集在这里，于是把这个地方命名为凤凰台。《六朝事迹》说：凤凰山在宋元嘉年间有凤凰聚集，于是在山顶筑台，以表彰吉祥征兆；它在府城西南二里，如今的保宁寺就是此处。《方舆胜览》说：凤凰山在建康府城南二里多，保宁寺就在这里，凤凰台的旧址在寺后。萧本作《出江淹诗》：“徘徊践落景。”羲轩即伏羲、轩辕。《韩诗外传》说：黄帝即位后施行恩惠、承顺天意，专心修养德行，只以仁爱行事，天下太平，却没有见到凤凰。黄帝思考凤凰的形象，早晚不懈，于是召来天老询问：“凤凰的形象是什么样？”天老回答：“凤凰的形象，前面像鸿雁，后面像麒麟，脖子像蛇，尾巴像鱼，身上有龙纹，形体像龟，嘴像燕子和鸡；头上承载德行，身上负有仁爱，怀抱忠诚，夹持正义。小声如金属，大声如鼓；伸长脖子，奋张双翼，五色齐备而光明；一举一动能使八方起风，气息与时令相应；饮食有节度，饮水有仪态。它到来，就开始文治；它离去，就留下吉祥成就。只有凤凰能通达上天的福祉，应合大地的灵律。它以五音观察九德：天下有道，具备凤凰形象的一种，凤凰便经过；具备两种，凤凰便飞翔；具备三种，凤凰便聚集；具备四种，凤凰便在春秋两季降临；具备五种，凤凰便终身居留。” 黄帝说：“啊！确实如此，我哪里敢当呢！”于是黄帝穿黄衣、戴黄冕，在宫中斋戒，凤凰便遮蔽太阳而来。黄帝走下东阶，面向西方拜了两拜并叩头说：“皇天降下福祉，我不敢不承受您的命令。”凤凰于是停留下来。皇帝在东园集会，凤凰吃梧桐树的果实，吃竹子的果实，终身没有离去。章怀太子《后汉书注》引《帝王世纪》说：“黄帝以风后配上台，以天老配中台，以五位圣人配下台，称为三公。”“明君越羲轩”两句是第一章，处于上下承接的关键：上面承接凤凰今天应当到来的缘故，下面引出豪士无所施展，只好置酒取乐的原因。金罍是酒器，详见第七卷注。六帝指六朝的帝王。古诗说“弃捐勿复道”。《国语》说“歌钟二肆”，韦昭注：“歌钟，是歌唱时演奏的钟。” 秋浦清溪雪夜饮酒，有客人歌唱《鹧鸪》。秋浦是县名，唐代隶属池州。清溪在它的北面，详见第八卷注。《乐府诗集》说《山鹧鸪》属于羽调曲。披上你的貂襜褕，对着你的白玉壶。雪花落到酒上便融化，顿时觉得夜里寒冷。没有客人，只有桂阳来的人，能够吟唱《山鹧鸪》。清风吹动窗边的竹子，越地的鸟儿飞起相互呼唤。凭这些就足以为乐，何必还要笙和竽呢？张衡诗说：“美人赠我貂襜褕。”颜师古《急就篇》注说：“襜褕是直襟的单衣；称为襜褕，是因为它宽大舒展。”桂阳是唐代的郡名，就是郴州，隶属江南西道。越鸟就是鹧鸪，因为越地最多，所以称为越鸟。襜音近“占”，褕音近“史”。与周刚在清溪玉镜潭宴饮作别。缪本作“青”，原注说：“潭在秋浦桃胡陂下面。”我新近把这个潭命名为“桃胡陂”。缪本作“桃树陂”。周必大《泛舟游山录》说：“清溪水色正碧，往下经过几里浅潭便到玉镜潭。水从南面流来，碰到岸后向西折转，弯曲回环，很是可喜。潭深约二三丈。”李白诗说：“溪水正南奔回，作玉镜潭。”这是实录。《江南通志》说：“玉镜潭在池州府城西南七十里，经过白面渡，汇合成为秋浦。”李白诗“回作玉镜潭，澄明洗心魂”，就是指这里。宋代陈应直在石上刻“玊镜潭”三个大字。《潜确居类书》说：“玉镜潭上有桃胡陂，又名桃花陂。” 康乐公谢灵运做永嘉太守时，游览石门江亭，那里有一座孤屿，千年之后遗迹仍在。我来到秋浦，三次进入桃陂源；千座山峰映照着积雪，万条山谷都传来猿啼。兴致与谢公相合，文章又因周子而谈论。扫去山崖上的落叶，席地对着月色打开清酒。溪水在大楼山南面，向正南奔流回转，形成玉镜潭，清澈明净，仿佛洗涤人的心魂。这里得到如此佳境，可以彻底隔绝喧嚣。清静的夜晚才回来，酣畅高歌走出平原。分别以后经过此地，请替我向兰荪致意。《南史》说：谢灵运承袭康乐公爵位，出任永嘉太守。《一统志》说：石门山在温州府城北的薛方山。《浙江通志》说：温州府北山，有人认为是郡中的主山，山上有石崖和悬瀑，高一百多丈，水积成两个潭，名为水际，又叫石门山。《太平寰宇记》说：孤屿在温州城北四里，是永嘉江中的沙洲，长三百丈，宽七十步，岛上有两座山峰。谢康乐有《登石门最高顶》和《登江中孤屿》诗。陶隐居《解官表》说：“席月涧门，横梁云际。”《江南通志》说：大楼山在池州府城南六十里。《韵会》说：荪是香草。陶隐居说：荪生长在溪边，有一种叫溪荪，极像石菖蒲，但叶子没有中脊。游秋浦白笴陂二首。《江南通志》说：白笴堰在池州府城西南二十五里，李白诗“何处夜行好，月明白笴陂”，就是这个地方。笴音“哿”，又音“杲”，又音“秆”。第一首。夜间到哪里行走最好？月光照亮了白笴陂。山色映着积雪摇曳，猿影悬挂在寒冷的枝头。只怕美景将要迟暮，姑且命令归舟移行。有人来到这里便有清雅兴致，到了此处便会生出相思。萧士赟说：末句的“有”字，依《孟子》读音，读去声。一本竟改作“又”字，不对。第二首。在白笴陂连夜长声啸歌，溪谷清爽，寒意顿生；鱼龙惊动陂中水流，处处泛起波澜。上天借给我一轮明月，它从碧云尽头飞来。故乡无法看见，我正向西望去，愁肠寸断。

译在陶家亭子宴饮。曲折幽深的小巷里住着隐士，高门大宅中住着高士。池水如照胆镜般清澈，树林吐出使人展颜的花朵。绿色的水面藏着春日，青色轩窗遮住晚霞。如果听到这里弦管的美妙声调，即使金谷园也不能夸耀。“照胆镜”借用《西京杂记》中咸阳方镜的故事，详见第四卷注；这里借以形容池水清澈，照人如镜。《五灯会元》说：世尊在灵山法会上拈花示众，当时众人都默然，只有迦叶尊者破颜微笑。石崇《金谷诗叙》说：我在元康六年，跟随太璞卿出任使持节、监青徐诸军事、征虏将军，在河南县境内的金谷涧中有一所别墅。那里地势有高有低，有清泉茂林，以及各种果树、竹子、柏树、药草，无不齐备。又有水碓、鱼池、土窟等娱目欢心之物，一应俱全。当时征西大将军祭酒王诩将要回长安，我和众位贤者共同到涧中为他送行，昼夜游宴，屡次更换座处；有时登高俯临低处，有时列坐水边。琴瑟笙筑都装在车中，路上一起演奏；到停留之处，就让乐器和鼓吹交替演奏。于是各自作诗抒发内心，有不能作诗的罚酒三斗。想到生命不能长久，害怕衰败无期，所以详细列出当时人的官职、姓名、年龄，又把诗写在后面。后来喜欢此事的人，可以看看吧！”《太平寰宇记》引郭缘生《征记》说：“金谷是一个山谷。这里有金水，从太白原向南流，经由此谷；晋代卫尉石崇于是依着山川形势建造园馆。在水军中宴请韦司马，在楼船上观看歌妓。缪本下面有“永王军中”四字。帆在空中摇曳，清流顺着归来的风流淌。诗兴因鼓吹声而发，酒意使剑歌更加雄壮。面对着青楼歌妓起舞，还有两个梳着双鬟、如白玉般的童子。行云啊暂且不要离去，留下来醉卧在楚王宫中。鲍照诗有“摇曳高帆举”。《艺文类聚》记载俗语说：桓玄作诗时，如果诗思不来，就总是演奏鼓吹。不久有了诗思，便说：“鸣鹄响长阜。”他叹道：“鼓吹本来就能自己来，人思〈原文残缺〉。流放夜郎到达江夏时，陪同长史叔父和薛明府在兴德寺南阁宴饮，乘兴而作。青绀色的殿宇横临江上，青山倒映在镜子般的水中。江岸回转，沙洲绵延不尽；日光映照水面，仿佛化成一片虚空。天上的乐声流入香阁，采莲舟乘着晚风荡漾。恭敬地陪您举行竹林之宴，留下来与陶公一起醉饮。徐陵《孝义寺碑》说“绀殿安坐，莲花养神”。《说文》说：绀是深青中带赤的颜色。《华严经》说：百万天乐各自演奏，百万种法音连续不断。宋之问诗说“香阁临清汉，丹梯隐翠微”。沈君攸诗说“平川映晓霞，莲舟泛浪华”。莲舟就是采莲船。“扬”是随风摇荡的意思。《晋书》说：阮咸放达不拘，与叔父阮籍一同游于竹林。陶公指陶潜，用来比喻薛明府。扬音“恙”。泛舟沔州城南郎官湖，并作序。唐代沔州隶属江南西道，又称汉阳郡，有汉阳、沔川二县。《湖广通志》说：“郎官湖在汉阳府城内。” 乾元年间秋季八月，我被贬到夜郎，遇到故人尚书郎张谓出使夏口。沔州牧杜公、汉阳县令王公，在江城南面的湖上设宴，为天下重新太平而欢乐。正值夜晚，水中的月色如白绢，清光仿佛可以用手拾取。张公特别有高雅的兴致，环顾四方，神情超然，于是回头对我说：“这个湖自古以来游览过的贤者豪杰不止一人，却白白踏过佳景，寂寂无闻。您可以替我给它取一个美好的名称，使它流传不朽吗？”我于是举酒洒在水上，把它命名为“郎官湖”，这也如同郑圃有仆射陂一样。席上的文士辅翼、岑静认为这话说得好，于是命我作诗记事，并刻在湖边的石头上，希望它与大别山一同长存不灭。《唐诗纪事》说：张谓在天宝二年考中进士，奉命出使长沙，作《长沙风土记》；大历年间任礼部侍郎。《唐诗品汇》说张谓字正言，是河南人。《旧唐书》说：鄂州江夏县原是汉代沙羡县的地方，隶属江夏郡。江水、汉水在州西汇合，春秋时称为夏汭，晋宋时称为夏口。宋代设置江夏郡，郡治就在这里，隋代沿袭不改；武德四年改为鄂州。《一统志》说唐代史书都把鄂州称为夏口。梁元帝诗说“昆明夜月光如练，上林朝花色如霰”。《毛苌诗传》说掇是拾取。《广韵》说酹是把酒洒在地上。《元和郡县志》说：李氏陂在郑州管城县东四里，后魏孝文帝把这个陂赐给仆射李冲，所以俗称仆射陂，周围十八里。又说鲁山又名大别山，在沔州汉阳县东北一百步；山前临蜀江，北面接汉水。《湖广通志》说：大别山在汉阳府城东北半里，汉江西岸，《禹贡》所说“内方至于大别”就是这里；又名翼际山、鲁山。山的北面有锁穴，就是孙皓用铁索截断江水的地方。“酹”的读音为“类”。张公有许多超逸的兴致，我们一同泛舟沔城角落。当时秋月美好，不比武昌城逊色。四座的人都醉在清光中，这种欢乐古来未有。郎官喜爱这里的水，因此把它命名为郎官湖。若风流雅兴还没有减退，名声就将与这座山一起流传。孙权曾在武昌建都，所以称为武昌都。秋月似乎借用了庾亮在南楼谈论吟咏的故事，事情详见第二十二卷《武昌夜饮怀古诗注》。《晋书·羊祜传》说：“您的德行冠绝四海，道统承继前代贤哲，美好的声名和威望，一定会与这座山一同流传。”末句借用了这句话。

译陪同侍郎叔父游洞庭，醉后作三首。《元和郡县志》说：洞庭湖在岳州巴陵县西南一里五十步，周围三百六十里。第一首。今天举行竹林般的宴会，我家贤能的侍郎叔父已经喝了三杯，请容许小阮在醉后放纵一番，显露清狂本色。《袁宏竹林名士传》说：阮咸字仲容，是阮籍兄长的儿子，与阮籍一同游于竹林。《汉书·昌邑王传》说“清狂不惠”。苏林说：一般的狂人阴阳脉都混浊；这个人其实不狂，只是像狂人，所以说清狂。又有人说：外表神色清明安徐，而内心不聪慧，叫作清狂。清狂如今就是白痴。琦按：诗人所说的清狂，多指纵情于诗酒之类，与《汉书》的解释很不相同。第二首。船上众人一齐划桨，欢乐地驶向湖心；乘着月色泛舟归来，白鸥悠闲地不肯离去，争相飞来拂过酒席。《广韵》说：桡就是船桨。桡音“饶”。第三首。若能把君山削平就好了，让湘水铺展开来流淌。巴陵有无穷的美酒，足以把洞庭的秋色都醉倒。《广雅》说：刬就是削平。《北梦琐言》说：湘江向北流到岳阳，汇入蜀江。夏季洪水过后，蜀江水势高涨，挡住湘江的水波，使它退流泛溢，形成洞庭湖，宽达数百里；而君山秋天仍宛然在水中。水退回山谷后，这座山又处在陆地上。《岳阳风土记》说：君山在洞庭湖中。古人有诗说：“四面看去仿佛没有陆地，江流中忽然出现一座山。”正是说这里。夏秋水涨时，都是大片水域，不能从陆路通行。杨齐贤说：君山在洞庭湖东面，距巴陵四十里；登岳阳楼可以望见它横列在前。君山之后就是浩渺无边的大湖，一直抵达沅州、澧州、鼎州。〈刬音“产”。〉 夜间泛舟洞庭，寻找裴侍御清饮。天晚了，湘水一片碧绿，孤舟没有边际可辨。明净的湖面映涨着秋月，我独自泛舟在巴陵西面。遇到正在休息的裴逸人，他居住在山岩中，山势高耸如丹梯。他抱琴走出深竹，为我弹奏《鹍鸡》曲。曲子奏完，酒也喝尽；我在北窗下醉得像泥一样。人生姑且及时行乐，何必追求组绶和圭玉呢？《文献通考》说：巴陵县有湘水和洞庭湖。《潜确居类书》说：湘江在长沙府城西，水清澈见底。谢灵运诗有“溟涨无端倪”，李周翰注说：“端倪就是水涯边际。”谢朓诗有“即此陵丹梯”，李善注说：“丹梯指山。”吕延济注说：“丹梯指高山的峰顶，直入云霞之处。”嵇康《琴赋》说“鹍鸡游弦”，李善注说：“古代相和歌中有《鹍鸡曲》。”李周翰说：“琴曲中有《鹍鸡》《鸿雁》。”后汉人的俗语说：“一日不斋，醉如泥。”《汉书》说：“人生只是行乐罢了，何时才能等到富贵？” 陪同族叔刑部侍郎李煜和中书舍人贾至游洞庭，作五首。《旧唐书》记载：乾元二年，凤翔七马坊的押官做盗贼，劫掠百姓。天兴县令谢夷甫将他们擒获并杀死，他们的妻子上状申诉冤屈。皇帝下诏让监察御史孙莹审理，孙莹判定谢夷甫做得正当。那些妻子又上诉，皇帝下诏命御史中丞崔伯阳、刑部侍郎李煜、大理卿权献组成三司审讯，孙莹也参与其中。妻子们不断申诉，侍御史毛若虚便说崔伯阳等人徇情，不能判定刑狱。崔伯阳被贬为端州高要县尉，权献被贬为郴州桂阳县尉，李煜被贬为岭南某县县尉。贾至事迹见第十一卷注。第一首。从洞庭湖向西望去，楚江分开水势，直到南天尽头也看不见一片云。太阳落在长沙，秋色显得遥远。不知该在什么地方凭吊湘君。杨齐贤说：岷江从西面流来，到岳阳楼前与洞庭湖水汇合，然后向东流去。潭州、长沙郡在洞庭上游三百多里。《史记》记载秦始皇问博士：“湘君是什么神？”博士回答：“听说是尧的女儿、舜的妻子。”《列女传》说：娥皇、女英二妃死在江湘之间，民间称她们为湘君。第二首。南湖的秋水在夜里没有烟雾，怎么能够乘着水流直上青天呢？姑且到洞庭湖赊取月色，驾着船到白云边去买酒。“耐可”就像说“若可”，即“怎么能够”或“如果可以”的意思，详见第八卷注。第三首。洛阳才子，被贬谪到湘川；如同元礼一起乘船，在月光下成了仙人。记得长安，还想笑问；却不知什么地方，才是西方的天际。潘岳《西征赋》说“贾生，洛阳之才子”，指贾谊。贾至也是南阳洛阳人，所以用贾谊来比拟他。后汉李膺字元礼，曾与郭林宗同船渡水，详见第十二卷注，这里借以比拟李煜。两人都被贬官，所以又用桓谭《新论》中“人闻长安乐，出门向西笑”的话，表达他们思念和遥望京城的感情。第四首。洞庭湖西面，秋月光辉灿烂；潇湘江北面，早来的鸿雁飞翔。醉客坐满船，歌唱《白苎》曲，不知道霜露已经侵入秋衣。卢照邻诗有“霜氛落早鸿”。《白苎》是清商调曲。苎麻产于吴地，所以旧说认为它是吴人的歌曲；起初是田野间创作的歌，后来才被大乐采用。又有一种说法认为它就是《子夜歌》：在吴歌中叫《白苎》，在雅歌中叫《子夜》。其余见第四卷注。第五首。帝王的女儿离开潇湘后再也没有回来，只留下秋草生长在洞庭湖边。淡淡擦拭明净的湖面，仿佛打开一面玉镜；青山如同丹青绘成，那就是君山。《楚辞》说“帝子降兮北渚”。王逸注说：帝子指尧的女儿。尧的两个女儿娥皇、女英随舜南行而没有回来，葬在湘水洲渚，因此成为湘夫人。《元和郡县志》说：君山在岳州巴陵县西三十里青草湖中。相传秦始皇想进入湖中观看衡山，遇到风浪，船停在此山，于是得名；也有人说因湘君曾游居这里，所以得名。《方舆胜览》说：君山在洞庭湖中，方圆六十里，也叫洞庭山。过去帝王的两个女儿居住于此，称为湘夫人；又因湘君曾游历这里，所以叫君山。《一统志》说：君山在岳州府城西南十五里洞庭湖中，形状像十二个螺髻。在楚江黄龙矶南面的杨执戟治楼宴饮。五月间，五洲分列江中，碧山对着青楼。故人杨执戟，春日曾共赏楚江水流。一次相见便醉在漂浮的月影中，三杯下肚便高歌划船。桂枝怎么攀也攀不尽，改日还要再来求取。《水经注》说：江中有五个沙洲彼此相接，所以以五洲为名。宋孝武帝曾在江中起兵，筑建牙洲，上面有紫云遮蔽，就是这里的沙洲。胡三省《通鉴注》说：五洲应当在今黄州、江州之间。《蜀都赋》说“吹洞箫，发梓讴”。刘渊林注说：棹讴就是划船击桨而歌。《淮南王》《招隐士》说：“攀援桂枝兮，聊淹留。”

译铜官山醉后绝句。我喜爱铜官山的快乐，千年也不想离开；一定要回身舞动衣袖，把五松山上的一切都拂尽。陆游《入蜀记》说：隔着荻港就是铜陵境界；远处山势峻峭、临近大江的，就是铜官山。《海录碎事》说：铜官山在宣州；又说：五松山在宣城南陵。与南陵常赞府游五松山。原注：山在南陵铜井西五里，有一所古代精舍。南陵县隶属宣州。《容斋随笔》说：唐人把县丞称为赞府。《潜确居类书》引《舆地纪胜》说：五松山在铜陵县南面、铜官山西南。山上旧有一株松树，五根枝干，苍色鳞皮，树干苍老，翠色直入云天。谢安石泛舟于大海，独自迎着长风长啸；他的逸韵震动海上，高雅的情怀超出尘世。神灵奇异之人可以与他并列，淡泊自守，与世俗相闲。我来到五松树下，摆酒尽情攀登游览。寻访古迹，绝代遗老已经不在，于是把这里命名为五松山。五松山多么清幽，胜境之美不亚于沃洲。萧瑟的风声在洞壑间回响，终年如同秋日风雨。声响流入百泉，听起来像三峡水流。剪去竹枝，扫落天花，暂且跟随这位傲吏游览。若龙堂可以休息，我愿归来专心修行。《世说》说：谢太傅盘桓东山时，曾与孙兴公等人泛海游玩。风起浪涌，孙兴公等人都神色惊惧，便唱令船夫返航。谢太傅神情正盛，只是吟啸不说话。船夫见他神色安闲、意兴愉悦，便仍继续前行。后来风势更急，浪涛更猛，众人都喧闹不安，不能安坐。谢公慢慢说：“这样下去恐怕不得不回去吧？”船夫立即听从，调头返航。由此可见谢公的气度足以镇定朝廷和天下。溟渤就是大海，见第七卷注。胡震亨说：“看这首诗，五松是太白所命名的，并非山的本名，也如同他命名九华山一样。”《太平寰宇记》说：“沃洲山在越州剡县东七十二里。”《施宿会稽志》说：沃洲山在新昌县东三十二里。晋代白道猷、法深、支遁都住在那里；戴、许、王、谢等十八人曾与他们游历，号称胜会，也如同白莲社。《唐白乐天山院记》说：东南山水中，剡地像面，沃洲、天姥像眉目。山中有灵湫、杖锡泉、养马坡、放鹤峰，都因支道林而得名。吴虎臣《漫录》说：沃洲、天姥被称为山水奇绝之处。自从西天竺来的异僧白道猷到此，作诗说：“连峰数十里，修林带平津。” “茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”晋宋时期，隐逸之士很多。《诗经·大雅》有“逝彼百泉”。《通鉴地理通释》说：三峡是广溪峡、巫峡、西陵峡。广溪是三峡的起首。过去大禹开凿它来沟通江流，所谓巴东三峡，从东到西陵有七百里。诗中说萧瑟的风雨、百泉和三峡，都是形容五松山涛声的美妙。《法华经》说：当时各位梵天王降下许多天花，香风不时吹走枯萎的花，又降下新的花。郭璞诗说“漆园有傲吏”。《江南通志》说：龙堂精舍在南陵县五松山，李白曾与南陵常赞府游览此处，并作诗。沃音“屋”。宣城清溪。琦按：清溪在池州秋浦县北五里；这里称作宣城清溪，大概是因为代宗永泰元年才把宣州的秋浦、青阳以及饶州的至德划分出来设置池州，在此以前它们本来隶属于宣城郡。清溪胜过桐庐，水色树色都很美。山貌显得古朴高远，石势仿佛被苍天压得倾斜。彩色的鸟从前还没有名字，白猿也是初次相识。看不见志同道合的人，面对这些景物只能徒然叹息。《太平寰宇记》记载，睦州桐庐县：汉代时是富春县的辖地。吴黄武四年，从富春县分置此县。老人们相传说：桐溪旁有一棵大桐树，枝条下垂，树冠低伏，树荫覆盖数畆；从远处望去像一座庐舍，于是就称为桐卢县。吴均《与朱元思书》说：“从富阳到桐庐一百里左右，奇山异水，是天下独一无二的。” 和谢良辅游览泾川陵岩寺 乘着你的素色小船泛舟泾水西面，仿佛云门寺正对着若耶溪。暂且跟随谢康乐寻访山水，又何必向东游历到会稽呢？《唐诗纪事》：谢良辅登天宝十一年进士第。唐德宗时任商州刺史，被团练使杀害。《江南通志》：泾溪在宁国府泾县西南一里，岩陵教寺在泾县西七十五里，建于隋代。泾川就是泾溪。谢灵运诗说：“可怜是哪家的郎君，沿着水流乘坐素色小船。”《方舆胜览》：云门寺在会稽县南三十一里，今名雍熙，是州中壮丽的景观。过去王子敬居住在那里，曾有五色祥云出现，于是下诏建寺，称为云门寺。杨齐贤说：“若耶溪，云门寺在越州会稽县。”《南宋书》：谢灵运出任永嘉太守，郡中有著名的山水，都是他平素所喜爱的。他出任太守后既然不得志，于是纵情游览，遍历各县，动辄超过十天半月。民间的诉讼他不再过问，所到之处总是作诗吟咏，寄托自己的心意。“舸”读作哿，“泾”读作京。游览水西，写信给郑明府 天宫水西寺映照着云锦般的光彩，东郭清澈的急流在回旋的溪水中鸣响。碧绿的竹子环绕着飞阁，凉风整日吹来，十分潇洒。幽居的客人时时在这里停憩，五月里便思念貂裘。还说等到秋霜降落、石上藤萝染霜，古老的藤蔓沿岸攀援，笋壳便会抽开新的竹笋。吟咏玩赏，徒然又生出情意；思念你，也思念你的佳作。郑公是诗人中的秀异之才，诗韵宏大而高远。什么时候能来这里游览一番，使我实现同游雪山的约言呢？按《江南通志》记载，有水西寺、水西首寺、天宫水西寺，都在泾县以西五里的水西山中。天宫水西寺原名陵岩寺，南齐永平元年，淳于棼舍弃住宅建成。上元初年改名为天宫水西寺。大中年间重建，宋太平兴国年间赐名崇庆寺，共有十四院。其中最胜的一院叫华严院，横跨两座山，廊庑全都由阁道相连，泉水从下面流过。《东京赋》说“飞阁神行”，薛综注释说：“阁道彼此相通，不在地面上，所以称为飞阁。”《韵会》说：“箨，就是笋皮。”颜师古《汉书》注说：“寥廓，是天上宽广的地方。”《广弘明集》按《文殊师利般涅槃经》记载说：“佛灭度后四百五十年，文殊到雪山中，为五百位仙人宣说十二部经，完毕后返回本土，入于涅槃。”考察《地理志·西域传》说：“雪山就是葱岭。山下有三十六国，早先归属于秦、汉；因为葱岭多雪，所以称为雪山。文殊前往教化仙人的地方，就是那里。”

译九日登山 玩味诗中的意思，应当是和一位任宣城别驾的宗室一起，在重阳日登上他新筑的高台，于是作了这首诗。题目应当有文字脱漏。〔原文数字、纪年保留：九日〕 陶渊明归隐而去，不再追逐世俗。因为没有杯中的酒，便偶然答应了本州刺史的邀请。于是招来穿白衣的人，笑着饮酒赏菊。我来到这里却很不得意，白白错过了重阳时节。题舆何俊发，于是约定了城南之会。筑起的土台连接着响山，俯临宛水岸边。胡人吹奏玉笛，越女弹奏清越的弦乐。我自称是英王的后裔，这种欢乐实在无法窥尽。赤鲤从琴高的故事中涌现，白龟和冰夷也仿佛现身水道。灵异的仙人似乎若有若无，我在远处祭酒致礼，与他们遥相知会。自古以来登高的人，如今又有几个呢？我在沧洲违背了从前的约定，但明日仍然可以等待。连绵的山峦像受惊的波涛，层层叠叠从大海中涌出。扬起衣袖向四座挥动，醉得酩酊，哪里还知道身在何处。齐声歌唱，送上清酒；起身舞蹈，姿态纷乱错落。宾客随着落叶四散，帽子也被秋风吹走。分别以后再登上这座台，愿我们长久地相互思念。《晋书》：陶潜任彭泽令时，郡里派督邮到县，县吏告诉他应当束好衣带出见。陶潜叹息说：“我不能为了五斗米向乡里小人弯腰低头，恭敬周旋。”于是解下官印离去。县令便作了《归去来》。刺史王弘在元熙年间任州官，非常敬重陶潜。后来亲自前往拜访，陶潜称病不见。不久他对别人说：“我的性情不亲近世俗，只因患病而闭门闲居；幸亏我并不是以清白的志节去求取声名，哪里敢把王公的曲驾来访当作荣耀呢？”王弘常常派人探问陶潜，秘密得知他将要去庐山，便派他的旧友庞通之等带着酒，在半路上迎候。陶潜一遇到酒便饮，在野亭中斟酌，欣然忘记前行。王弘于是出来与他相见，便欢宴终日。后来王弘想见陶潜，总是在山林水泽之间等候他。到了陶潜酒米匮乏的时候，王弘也时常接济他。陶渊明诗说：“天命如果果真如此，姑且喝进杯中之物。”《艺文类聚》《续晋阳秋》说：“陶潜曾在九月九日没有酒，走到住宅旁的菊花丛中摘了一把菊花，坐在菊丛旁很久，望见一个穿白衣的人到来，原来是王弘送酒来了。”于是立即就着酒饮用，醉后才回去。《梦梁录》说，九是阳数，日期与月份相应，所以称为重阳。《北唐书钞》引《谢承后汉书》说：“同景任豫州刺史时，征召陈蕃为别驾，陈蕃没有接受。同景便在别驾车上题写‘这是陈仲举的座位’，不再另行征召。”陈蕃惊惧起来察看。《职方舆胜览》：响山在宣城县南五里。《一统志》：响山在宁国府城南五里，山下俯临宛溪。权德舆记载，响山两岸高耸对峙，苍翠相对而起；南面有响潭，水清澈得可以照见自己，回旋澄静。“霜丝”是乐器的弦，指上弦。韵会说：“胄”是后裔、世系、继嗣。《列仙传》：琴高是赵国人，因为善于弹琴，成为宋康王的舍人。他修行涓彭之术，在冀州涿郡之间游行了二百多年，后来告辞进入涿水中取龙子，与弟子约定日期。弟子们都洁斋，在水边等待，并设立祠堂；琴高果然骑着赤鲤从水中出来，坐在祠堂里，早晨有万人来观看，停留一个多月，又进入水中离去。《山海经》：从极之渊深三百仞，冰夷长久居住在那里。冰夷长着人的面孔，骑着两条龙。郭璞注说：冰夷就是冯夷。《淮南子》说，冯夷得道后潜居大河之中，就是河伯。《穆天子传》所谓河伯无夷，《竹书》作冯夷，“冯”字有时也写作“冰”。《河图括地象》说，冯夷总是乘龙车，驾着两条龙；白龟的故事不详。《楚辞》写河伯说：“乘着白鼋追逐有花纹的鱼，和你一同在黄河水边游玩。”白龟大概是白鼋的讹误吧？《广韵》说，酹就是把酒洒在地上。木华《海赋》说：“波涛如连绵的山。”李白本来采用了这句话而倒置语序，说成“连山似惊波”，于是成为奇妙的语句。谢朓诗说：“层层叠叠与云齐平。”吕向注说：“合沓，是高的样子。”《说文》说：“酩酊，就是醉。”卢照邻诗说：“客人像秋叶一样散去，人亡之后仿佛夜间的河流。”《晋书》：孟嘉任征西将军桓温的参军，桓温非常看重他。九月九日，桓温在龙山宴饮，僚属全都聚集。当时属官都穿着军服，有风吹来，把孟嘉的帽子吹落了，孟嘉却没有察觉。桓温让身边的人不要说话，想观察他的举止。过了很久孟嘉去厕所，桓温命人把帽子取回来。又命孙盛写文章嘲弄孟嘉，放在孟嘉的座位上。孟嘉回来后看见，立即作答，文章写得非常优美，满座都赞叹不已。九日 今天云彩和景色都很好，碧绿的水映着明丽的秋山；带着酒壶斟饮流霞酒，摘取菊花漂在寒冷的花朵之间。大地遥远，松树和岩石古老；秋风吹来，弦乐管乐格外清越。低头看酒杯映照着欢乐的脸庞，独自发笑，又把酒自己斟满。帽子落下，醉卧在山月之下；徒然高歌，怀念朋友。流霞是酒的名称。按《抱朴子》记载，项曼都说：“仙人给我一杯流霞酒，我喝了就不感到饥渴。”如今所以借用这个名称。按《楚辞章句》：“搴，指用手摘取。”寒荣，犹如说寒花。陶渊明诗说：“一杯酒虽然独自饮下，酒杯饮尽，酒壶自然倾斜。” 九日登龙山饮酒 九月九日，在龙山饮酒；黄菊含笑追随着被贬的臣子，醉眼看着秋风吹落帽子，起舞时又爱明月把人挽留。《九域志》：太平州有龙山，晋代大司马桓温曾登临。桓温曾在九月九日登上此山，孟嘉被风吹落帽子，就是这座山。按《太平府志》，龙山在当涂县南十里，蜿蜒如龙盘曲在溪边而卧，所以得名。旧志记载，桓温在重阳日与僚属登山，有孟嘉落帽的故事。有人说孟嘉落帽的龙山应当在江陵，但《元和郡县志》《寰宇记》都说是这座山，恐怕一定是桓温移镇姑孰时的事情。《淮南子》说，季秋之月，菊花开黄花。高诱注说：菊花颜色不一，却专门说黄色，是因为秋令属金，以黄色为正色。《史正志·菊谱》说：菊属于草类，以黄色为正色，所以称为黄花。九月十日即事 昨天刚登高完毕，今天早晨又举杯饮酒。菊花为什么这样苦命，竟遭逢两个重阳日。《岁时杂记》：京城在重九日的第二天宴饮赏玩，称为“小重阳”。菊花因为两次遇到宴饮，遭受两次采摘，所以诗中说它“太苦”。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译陪同族叔当涂县令游览化城寺，登上清风亭。《太平府志》：古化城寺在府城内，向化桥西面的礼贤坊。吴大帝时建造，基址极为广大。宋孝武帝南巡时曾驻跸于此，增置二十八院。唐天宝年间，寺僧清升能作诗文，建造舍利塔和大戒坛，又在寺旁修建清风亭。西湖上铸有一口铜钟，李白为它作铭。如今全都废弃了。宋代知州郭纬认为东城是雄武之地，便把化城寺迁到那里，拆除寺院西北部分作为城防，剩下的保存为西庵。从西庵到西北两座城角，都是古化城寺的遗址。化城寺仿佛是幻化而成，金榜高悬；天宫洞开，仿佛海上的云飞来，空中结成楼台。升公是湖上秀美的人物，灿然有无碍的辩才；只救济众人而不谋利于自己，立身于世俗之中而没有嫌疑猜忌。他看透了水中的月亮，像青莲从尘埃中开放。闲居在清风亭，左右都有清风吹来；盛暑时大殿荫凉宽广，太阳也仿佛在此徘徊。烹茶斟酒等待幽雅的客人，珍贵的盘中献上精雕的梅子。文思飞动，何等洒落，万象都为之震撼。季父怀抱鸣琴，德行声名如云雷般播布。即使游览支遁道林的居室，也还要举起陶潜那样的酒杯。清越的音乐震动诸天，长松独自发出哀吟。若要把欢乐长久留住，连劫末的巨石也会化为灰烬。《法华经》：导师凭借方便法力，在险道中走过三百由旬，化作一座城。这时疲惫不堪的众人心中大为欢喜，想着：“我们如今已经脱离这条恶道，可以进入化城，获得安稳的想法。”寺院取这个名称，大概就是采用了这个意思。《神异经》：中央有一座宫殿，以金子为墙，有金榜，用金字镂刻题写“三齐界记”。海上蜃气有时会凝结成楼台，称为海市。《维摩诘经》：维摩诘深深通达实相，善于宣说佛法要义，辩才流畅无碍，智慧无所疑滞。又说，菩萨观察众生，如同有智慧的人看水中月。昭明太子《文选序》说，飞动的文思浸染笔墨，篇卷便充满了缃帙。《说苑》：宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，自己不走下堂，单父却治理得很好。《法苑珠林》：支遁字道林，本姓关，是陈留人，也有人说他是河东林虑人。他幼年便有神明的思理，聪慧秀异而通彻。王羲之看见支遁的才华文采，惊叹其卓绝罕有同类，于是敞开衣襟、解下衣带，与他留连不止，请他住在灵嘉寺，心意在于彼此接近。后来支遁又隐迹于剡山，在沃洲小岭建立寺院，修行讲道，僧众有一百多人，曾跟随他受学。《晋书》：陶潜任彭泽令时，把县中公田全部命令种植高粱，说：“只要让我常常醉在酒中，就够了。” 清乐，是前代的乐曲新声，见本卷注。诸天，是佛教所说的三十二天，见第十九卷注。《王绩答冯子华书》说：“松柏群相吟唱。”《搜神记》：汉武帝开凿昆明池，池水极深，挖出的全是灰和黑土，再也没有土，满朝官员都无法解释，便问东方朔。东方朔说：“臣愚昧，不足以知道，可以试着问西域人。”汉武帝认为东方朔也不知道，便难以转而询问。到后汉明帝时，西域道人来到洛阳，有人想起东方朔的话，于是拿汉武帝时挖出的灰黑之物询问道人。道人说：“经书上说，天地的大劫将要结束时，就会发生劫火；这些就是劫火焚烧后的残余。” 《李太白诗集注》卷二十 凤尾竹客手录《李太白诗集注》卷二十一 钱塘王琦撰 登上锦城的散花楼 《太平寰宇记》引《华阳国志》说：“成都万里桥南岸道路西面有一座城，原是锦官所在地，称为锦里。”杨齐贤说：“《成都记》也把府城称为锦官城，因为江山明丽，交错起来像锦一样。”散花楼在摩诃池上，是蜀王秀所建。《春明退朝录》说：“成都府有散花楼。” 阳光照在锦城城头，清晨的光辉洒落散花楼。金色的窗户夹着绣饰的门户，珍珠帘悬挂在银钩上。飞梯伸入绿云之间，极目远望，使我的忧愁散去。暮雨向着三峡而来，春江环绕着双流。今天登楼一望，仿佛登上九天遨游。梁简文帝诗有“纲户珠缀曲琼钩”。《太平寰宇记》：三峡指西峡、巫峡、归峡。俗称巴东三峡；巫峡很长，听到清猿叫三声，眼泪就会沾湿衣裳。这里就是大禹疏导江水的地方。山势极高极险，偶尔才能看见阳光，云雨也分辨不清。左思《蜀都赋》说：“带着两条江的双流。”刘渊林注说：“蜀郡太守李冰凿开离堆，穿通两江，为百姓开垦田地，百姓享受其利益。”《水经注》说：“成都县有两江并流，在郡城之下，所以扬子云《蜀都赋》说‘两江环绕在它前面’，就是指这里。”《风俗通》说：“秦昭王派李冰任蜀郡太守，开通成都的两条江，灌溉田地万顷。”《元和郡县志》说：“成都府双流县，北距府城四十里，本来是汉代广都县。隋仁寿元年，为避炀帝名讳，改称双流。因为县在两江之间，于是取《蜀都赋》中‘带二江之双流’之意命名。”本朝沿用了这个名称。