凤尾竹客手录李太白诗集注》卷十四钱塘王琦撰

译《庐山谣寄卢侍御虚舟》《太平寰宇记》说：庐山在江州以南，高三千三百六十丈，周围二百五十里。山有九重，河流也有九派。《郡国志》说：庐山山峰重叠九层，高耸的岩石有万仞。《山海经》所说的三天子鄣，也叫天子都。周武王时，匡俗字子孝，兄弟七人都有道术，在此结庐修行，成仙离去，只留下空屋，所以叫庐山。李华《三贤论》说：范阳人卢虚舟，幼年便真诚质朴、方正清廉。贾至有授卢虚舟殿中侍御史的制书说：“敕令大理司直卢虚舟，防止邪念、保持诚心，避世修养，操守有清廉的声誉；在公事上显示出干练治事的才能，可任殿中侍御史。”大概就是这个人。我本是楚地的狂人，唱着凤歌嘲笑孔丘。手持绿色玉杖，早晨辞别黄鹤楼。五岳寻访仙人，不怕路远；一生喜爱进入名山游览。庐山秀丽高耸，突出在南斗星旁；九叠山如屏风展开，云彩如锦缎铺陈。山影映入明亮的湖水，泛着青黛色光泽；金阙门前，两座山峰并列高耸。银河倒挂在三石梁上，香炉峰瀑布与它遥遥相望。回旋的山崖和重叠的峰峦直凌苍天，翠色山影与红霞映照着朝日。鸟儿也飞不到吴地那样辽阔的天空，登上高处，天地间的壮观尽收眼底。浩荡的大江茫茫向前，再也不回头；万里黄云翻动，风云气色随之变化。白色波涛如雪山，分成九道流去。真应该为庐山写一首歌谣，兴致正因庐山而生。闲暇时窥视石镜，使我的心灵清明；谢公走过的地方，如今已被苍苔覆盖。早早服食还丹，摆脱尘世情怀；琴心三叠，道术初成。遥望彩云中的仙人，手里拿着芙蓉花，朝拜玉京。早已约定在浩瀚九垓之上相会，希望能与卢敖一起遨游太清境界。《高士传》说：陆通，字接舆，是楚国人。喜欢修养性命，亲自耕种来供给食物。楚昭王时，陆通见楚国政局反复无常，于是假装发狂，不肯做官。当时人称他为楚狂。孔子来到楚国，接舆在孔子门前走过，说：“凤凰啊凤凰，你看如今德行多么衰败！将来的时代不可等待，过去的时代也无法追赶。天下有道，圣人就能成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。如今这个时代，只能勉强免受刑罚。福气轻如羽毛，却没有人知道承受它；灾祸重如大地，却没有人知道躲避。算了吧，算了吧！以德行临治他人，难道不危险吗？危险啊，危险啊！在地上画条路便赶快走吧！迷阳啊迷阳，不要伤害我的行路！曲折啊曲折，不要伤害我的脚！山上的树木因为有用而自招砍伐，油脂因为能点火而自取煎熬。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以使用，所以被割取。人们都知道有用之物的用处，却不知道无用之物的用处。”孔子下车想同他交谈，接舆快步避开，孔子无法和他交谈。楚王听说陆通贤能，派使者带着黄金百镒、两辆车马前去聘请，说：“大王请先生治理江南。”陆通只是笑笑，没有回答，使者便离去了。陆通背着锅甑，妻子背着纺织器具，改名换姓，游历各处名山，吃桂树、栌树的果实，服食黄精，隐居在蜀地峨眉山，活了几百岁，民间传说把他当作仙人。《湖广通志》说：黄鹤楼在武昌府城西南角的黄鹤矶上。周省齐说：宋代陈令举《庐山记》的旧志记载，汉武帝经过九江时，在屏风叠下、相思涧旁修建羽章馆。如今五老峰中有一峰，叠石如屏风，大概就是旧址。《水经注》说：庐山北面有石门水，水从山岭尽头流出，那里有两块高耸的石头，形状像门，因此得名石门。水从两石之间流过，悬空飞瀑，近三百步长，散开有几十步。向上望去，瀑布连着天空，像把白色绢带拖曳在云霄中。《寻阳记》说：庐山上有三座石梁，长几十丈，宽不到一尺，幽深得看不见底。查晦余说：元代李洞说三石梁在开先寺西，黎崱说在五老峰上；有人说在简寂观以及上霄、紫霄两峰之间。桑乔《庐山记事》竟认为并没有三石梁，只是像竹林那样的幻境。众说纷纭，不知究竟所指何处。如今三叠泉在九叠屏左侧，水势三折而下，像银河挂在石梁上，与太白诗句正相符合，不是此外另有三石梁。后人一定要考求其具体地点来坐实，反而是穿凿附会了。释慧远《庐山记》说：这座山的大岭总共有七重〔脱一字〕，山基周围约五百里；南岭面对宫亭湖，下面有神庙。七岭会合，没有人能够登上去。东南有香炉峰，游动的云气笼罩其上，氤氲如香烟。西南有石门山，形状像两座宫阙，山壁高耸千余仞，瀑布从中流下。山中鸟兽草木的美丽、灵药芳林的奇异，世代都称颂。齐贤说：《庐山记》记载，山南、山北的瀑布大概有十多处。香炉峰与双剑峰在瀑布旁边，水源在山顶，没有人探究到尽头。有人说：向西进入康王谷就是水帘，向东就是开先禅院的瀑布。杨炯诗说：“重重岩石幽深得看不到尽头，层层山峰直凌苍天。”《尚书》说“九江孔殷”，孔安国注说：“江水在这一州境内分成九道。”《尚书音释》引《浔阳记》说：一叫乌白江，二叫蚌江，三叫乌江，四叫嘉靡江，五叫畎江，六叫源江，七叫廪江，八叫提江，九叫箘江。张须元《缘江图》说：一叫三里江，二叫五州江，三叫嘉靡江，四叫乌土江，五叫白蚌江，六叫白乌江，七叫箘江，八叫沙堤江，九叫廪江。

译九道江水长短参差不齐，有的百里，有的五十里，从鄂陵开始，到江口结束，在桑落洲汇合。《太康地记》说：“九江，刘歆认为是湖汉的九条水流汇入彭蠡泽。”《太平寰宇记》和《浔阳记》说：“九江在浔阳，距州城五里，名叫白马江，是大禹疏导的水道，在桑落洲汇合，上下三百多里合流。”过去秦始皇、汉武帝都登过庐山，用来远望九江。太史公说：“我向南登上庐山，观看大禹疏导的九江。”《淮南子》说：“禹凿通江水，使它通达九条道路。”应劭说：“长江从浔阳分成九道。”郭璞《江赋》说：“九派水流经浔阳。”从西汉到东晋，都说长江到了浔阳便分成九江。《浔阳记》《缘江图》还详细列举了九江的名称，但朱子《九江辨》独自提出不同见解，不采纳这种说法。林少颖说：“九江这个名称和地势相隔久远，不能强行解释为一回事；但若说各自有不同源头，向下游流入长江，也可以这样推测。大概是由于水道通塞、分合在古今不同造成的，这种说法是对的。”《艺文类聚》说：宫亭湖边，山旁有几块石头，形状圆圆的像镜子，明亮得可以照见人，称为石镜。《太平寰宇记》说：“石镜在东山悬崖上，形状圆满，靠近它就能照见自己的形貌。”《一统志》说：“石镜峰在南康府西二十六里，有一块圆石悬在崖上，明净如镜，照人时影子忽隐忽现。”谢灵运诗说：“攀登山崖照看石镜。”就是这里。谢灵运还写有《登庐山绝顶望诸峤》诗。《抱朴子》说：“服食一刀圭还丹，一百天便可成仙。”朱鸟、凤凰飞翔盘旋在它上面，玉女来到旁边。《广弘明集》说：烧炼丹药成为水银，再由水银炼成丹药，所以叫还丹。《黄庭内景经》说：“琴心三叠，舞胎仙。”梁丘子注说：“琴是和谐，叠是积聚；存想三丹田，使其和谐积聚为一体。”《枕中书》说：元始天王在天的中央之上，那里名叫玉京山，山中宫殿都用金玉装饰。《淮南子》说：卢敖游历北海，经过太阴，进入玄阙，到了蒙谷之上，见到一个人。他眼窝深、鬓发黑，泪水流淌，眉毛像鹰，额头宽而下颌尖，神态高举，正迎风起舞；回头看见卢敖，慢慢放下手臂，逃到石碑下面。卢敖走近观察，发现他正倚着龟壳吃蛤蜊和梨。卢敖对他说：“只有我卢敖背离众人、离开朋党，尽力观察六合之外的世界，难道不是我吗？我从小就喜欢游历，长大后也没有改变，走遍四方，唯独北方幽冥之地还没有〔脱一字〕。如今终于见到先生，先生大概可以和我交朋友吧？”那位隐士〔脱一字〕笑着说：“我已经和汗漫约定在九垓之外相会，不能长久停留。”隐士举起手臂，耸身飞起，追逐云气进入云中。高诱注说：卢敖是燕国人，秦始皇召他为博士，派他寻找神仙；他逃走后没有回来。汗漫，是不可知的境界。九垓，是九天之外。瀑，读音同“仆”。《下寻阳城泛彭蠡寄黄判官》唐代的浔阳郡，就是江州，隶属江南西道。《元和郡县志》说：彭蠡湖在江州都昌县西六十里。考察彭蠡湖，就是今天江西的鄱阳湖，在南昌府城东北一百五十里、饶州府城西四十里、南康府城东五里、九江府城东南九十里，四州的水流都汇入这里。湖周围四百五十里，春水上涨时，茫茫无边，足以和洞庭湖相称。又向北经过星子、都昌、德化、湖口，注入长江。浪涛涌动，灌婴井在寻阳江上随风而动。扬帆驶入如天空明镜般的彭蠡湖，径直向彭湖东面行去。落日的影子随着疏落的雨意转移，晴云散入遥远的天空。名山激发美好的兴致，清幽的赏玩又哪里有穷尽呢？石镜山悬挂在遥远的月光下，香炉峰上的彩虹消歇了。彼此相思，都面对着这些景色；抬眼望去，便和你共同看见。《元和郡县志》说：江州城，就是古代的溢口城。汉高帝六年，灌婴修筑了它。建安年间，孙权经过这里，城中自行标记出一处井地，命工匠挖掘，正好得到一口古井，井上铭文说：“汉六年，颍阴侯开凿此井时占卜说，三百年后应当堵塞；堵塞后不到一百年，应当由顺应天命的人来开掘。”孙权认为这是对自己的祥瑞。井极深，即使大江中风浪涌动，井水也总会随之自动摇动。陆放翁《入蜀记》说：“泛舟经过彭蠡湖口，四面望去无边无际，这才知道太白‘开帆入天镜’一句写得精妙。”彭湖就是彭蠡湖。石镜、香炉，都见上首注。写信寄给从弟、邠州长史李昭 《唐书·地理志》说：关内道[此处脱一字]，邠州为新平郡。义宁二年，分割北地郡的 新平、三水两县设置邠州，所以旧时写作“豳”。开元十三年，因为“邠”字与“幽”字相类，改为“邠”字。详见第七卷注。我自己都笑说客居远行已经很久了，我究竟还要走多久？嫩绿的杨柳已经可以折取，我攀下最长的一枝。杨柳轻盈地逗弄着春色，我久久站立，把它寄托相思。谁说这东西值得珍贵？我的心意愿意重重珍爱它，如同珍重美玉般的花蕊。昨夜梦见惠连，早晨吟诵谢公的诗。东风吹来碧绿的草色，不知不觉间，华池里已经生出了春草。临池赏玩忽然到了黄昏，杜鹃在夜里悲声啼鸣。想到你时，芳春将尽，庭院里的树木上落花更加繁盛。《楚辞》说“系结幽兰而久久站立”；“延伫”就是长久站立。陆机诗说“玉颜可比美玉的花蕊”，张铣注说：“琼蕤，就是玉花。”钟嵘《诗品》说：“谢氏家录说：康乐每次面对惠连，总能得到佳句。后来他在永嘉西堂，整日苦思诗句而不能写成，睡梦之间忽然看见惠连，随即得到‘池塘生春草’一句，所以常说这首诗有神灵相助，并不是我的话。”《楚辞》说“青蛙在华池中游玩”，王逸注说：“华池，就是芳香美丽的池子。”《埤雅》说：“杜鹃又名子规，苦苦啼叫，啼出鲜血也不停止；又名怨乌，夜里啼叫直到天明，血染草木；凡是鸣叫时都向北啼，悲苦时就倒挂在树上。”《说文》所说的，就是“蜀王望帝化为子嶲，今天称它为子规”。《华阳风俗录》说：“杜鹃，大如喜鹊而有羽毛，鸟声悲哀，嘴里带血；春天到来就开始鸣叫。”《临海异物志》说：“杜鹃到了三月鸣叫，昼夜不停。”所谓“芳岁”，就是芳春。鲍照诗说：“泉水干涸，甘井枯竭，节令迁移，芳春残败。”

译寄给王汉阳 唐代江南西道有汉偒县，隶属于沔州汉阳郡。南湖的秋月一片皎白，王太守夜里来邀请我。锦帐中的郎官已经醉了，穿罗衣的舞女姿态娇美。笛声喧传到沔州、鄂州，歌声直上云霄。分别以后只留下我徒然忧愁，相思之情隔着一水而遥远。这首诗是在泛舟经过沔州城南的郎官湖之后写的。王宰指汉阳县令王公，郎官指尚书郎张谓，详见第二十卷诗序。《后汉书》说郎官在天上对应列宿，出行可达[此处脱一字]百里。唐代的沔州就是汉阳郡，今为汉阳府；唐代的鄂州就是江夏郡，今为武昌府。这两个郡彼此相对，中间隔着七里江面。春日归山寄给孟浩然 我把朱色的官服留在尘世，来到青山拜谒佛寺的法会。金色的绳索开辟觉悟之路，珍宝做成的船筏渡过迷惘之川。山岭上的树木聚集如飞起的拱门，岩石间的花朵覆盖着谷中的泉水。宝塔的形态高标着海上初升的太阳，楼阁的气势从江上烟霭中挺出。香气弥漫三界，钟声连接万重山谷。秋日荷叶上的露珠已经圆满，松树枝叶茂密，树冠刚刚形成圆盖。鸟儿聚集，仿佛来听佛法；蛟龙参列，仿佛在护卫禅法。惭愧我没有流水般的琴韵，却承蒙进入伯牙的琴弦之中。缪本作“孟六浩然”。胡震亨说：细玩诗意，应是和一位显贵同游禅寺，诗题中的人名恐怕有误。按“孟六浩然”恐怕是“孟赞府”的讹误。萧本作“月”。朱绂，详见第十一卷注。陈子昂诗说：“山水开辟精舍，琴歌排列在佛寺法会中。”《法华经》说，国名离垢，地面以琉璃铺成，有八条交叉的道路，用黄金绳索在道路两侧划界。《法苑珠林》说：在迷津中涉行，细微尘数也难以计量；要回到最初觉悟的道路，僧祇那么长的时间也难以完成。翻译佛经名义的《功德施论》说：如同想渡过河流，首先应取船筏；到了彼岸便应舍弃它而离去。《韵会》说“筏”，《说文》说是海中的大船；《广韵》说大的叫筏，小的叫桴。《方言》[此处脱一字]说，编结竹木漂浮过河来运送物品，南方称“篺”，北方称“筏”。“三天”就是三界，即欲界、色界、无色界。《玉策记》说：千年松树四边的枝干向上隆起，树梢不再长高，远望它就像仰卧的伞盖。《法苑珠林》说：舍卫国祇树精舍大众聚集时，猕猴、飞鸟等数千种禽兽全都来听法，寂静无声；事情结束便离去，各自回到栖息处。犍椎声一响，它们便又聚集回来。《吕氏春秋》说：伯牙弹琴，钟子期听琴，伯牙心里想着流水，钟子期说：“弹得好啊，琴声浩浩荡荡，像流水一样。”骆宾王诗说：“郢地匠人顺着风势砍削，伯牙的琴弦弹奏流水。” 流放夜郎途中在永华寺寄给浔阳群官 早晨告别凌烟楼，傍晚投宿永华寺。贤士豪杰挤满了同行的船只，宾客散去后只剩我独自醉倒。我愿意把九江的流水结聚起来，添成万行眼泪。写下心意寄给庐山，什么时候才能来到这里？天命自有安排，怎么能苦苦忧愁思虑呢？凌烟楼是宋临川王所建。鲍照《凌烟楼铭》序说：我看见所建的凌烟楼，处在高远之地，居高临下，平展而幽静；依凭地势建造，向东俯临吴地，向西远望楚地关塞。奔腾的江水长流而去，鳞次栉比的山岭彼此连接；重重树木直入高天，平原一直延伸到视线尽头。“九江”已经见本卷注。湛方生诗说：“彭蠡湖统摄三江，庐山主宰群山。”《吕氏春秋·晏子》说：“鹿生在山中，性命悬在厨房里。如今我的性命也有所悬系了。” 流放夜郎途中到西塞驿寄给裴隐 西塞驿应当在西塞山旁。《元和郡县志》说：西塞山在鄂州武昌县东八十五里。《太平御览》引《江夏风俗记》说：西塞山高一百六十丈，周围三十七里，险峻的山崖横在江上，危峰截断江岸；长长的江波被阻挡而向东流，高大的浪涛因此向西翻卷。袁宏《东征赋》说“沿着西塞的险峻山崖”，就是指此处。扬起船帆借助天风，水路驿程苦于行进不够迅速。天刚亮便到了西塞，已经先投宿在沙边。回旋的山峦伴随着群峰延伸，横亘而紧迫的楚山仿佛被截断。水流冲击万重山谷，震响重叠，百川都涨满了。蛟龙怪物潜藏在深水波涛中，等待时机来救济旱灾。我一路上望着雷雨，怎样才能让它沾润干枯的草木呢？鸟儿飞去，天路漫长；人心忧愁，春光苦短。徒然吟诵泽畔之歌，把它寄给你这位江南的管仲。裴隐恐怕也是当时被贬逐的臣子，所以这里用了贾谊投沙的典故。谢灵运诗说“投沙”，其中道理很迫切，详见第十卷《赠崔秋浦诗》注。《广韵》说“砯”是水冲击山石的声音。《国语》说水中的怪物叫龙罔象，韦昭注说：龙是神异的兽，也不是平常所能见到的，所以称为怪。曹植诗说“天路哪里能够走到尽头”。《楚辞》说：“屈原被放逐以后，游走在江潭，行走吟咏于泽畔，面色憔悴，形体容貌枯槁。”谢朓诗说：“要召来洛阳人，共同托命于江南的贤才。”砯，音同“烹”。

译自汉阳因酒病归来寄给王明府 去年在流向夜郎的路上被贬谪，琉璃砚中的墨水长久枯涸。今年奉诏释放，来到巫山以南，笔下文章像蛟龙一样焕发光彩。圣明的君主又愿意听《子虚赋》，司马相如却想要谈论文章。我愿扫净鹦鹉洲，与您痛饮一百场。长啸一声，白云飞起；在七泽间歌唱吟咏，清澈的水也随之摇动。三湘之地不要吝惜，连船买来美酒；即使一掷千金，也要买下春日的芳华。《史记·周昌传》说：“高祖说：‘我非常知道他是被贬职的。’”索隐说：“地理上以右为尊，以左为卑，所以把贬低官阶称为左迁。”《演繁露》说：“古人获罪而被降职，都称为左迁。太白没有官职，却使用‘左迁’二字，大概是借来表示窜逐。”《史记》说：“通往夜郎的道路上设置官吏，十分容易。”《徐陵·玉台新咏序》说：“琉璃砚匣，整天随身携带。”《通典》说：“夔州巫山县有巫山和高丘山，就是《楚辞》所说的‘巫山之阳，高丘之岨’。”《史记》说：蜀人杨得意任狗监，侍奉皇帝。皇帝读《子虚赋》后很赞赏，说：“我难道独独不能和这个人同时代吗！”杨得意说：“我的同乡司马相如，自称是这篇赋的作者。”皇帝惊异，于是召见询问司马相如。相如说：“有这回事，但这只是诸侯的事情，不值得观赏。请让我写一篇天子游猎赋。”赋写成后，奏给皇帝，皇帝允许尚书供给笔墨纸札。司马相如认为子虚是虚构的人物，替楚王写了乌有先生，意思是根本没有这件事；替齐王责难无是公，意思是没有这个人。这是为了彰显天子的义德，所以姑且借这三个人物作言辞，推演天子和诸侯的苑囿，最后归结到节俭上，借此进行讽谏。赋奏给天子后，天子非常高兴。《太平御览》引《江夏记》说：“鹦鹉洲在荆州以北，黄祖任江夏太守时，有宾客大会，有人在这片洲上献鹦鹉，所以因此得名。”《荆州记》说：“江夏郡城向西临江，有黄鹤矶，有鹦鹉洲。”七泽见第七卷注，三湘见第一卷注。望着汉阳的柳色寄给王宰 汉阳江上的柳树，仿佛望着远客，伸出向东的枝条。每一棵树上的花都像白雪，纷纷扬扬，凌乱如丝。春风替我传达心意，草木也仿佛提前知道了。寄语那位主持弦歌教化的长官，您从西边来这里一定不会迟到。沈约诗说：“杨柳纷乱如丝，绮罗衣裳也不能自持。” 在江夏寄给汉阳辅佐官录事 谁说这江水宽广？它窄得如同一匹白绢。江夏的黄鹤楼，正对着青山环绕的汉阳县。大声说话还可以听见，故人却难以相见。你起草陈琳那样的檄文，我书写鲁连射入城中的箭书。我们都有报国的壮志，却得不到皇帝回顾眷顾。西飞的精卫鸟，怎么能填平东海？鼓角声徒然悲鸣，楼船正在操练征战。抽出宝剑，踏着霜月，夜里走遍空旷的庭院。仰天长呼，想要结拢浮云；顾荣的白羽扇却被埋没无用。将来观看军队威仪时，便以投壶相娱，参加盛大的宴会。“录事”详见第十一卷。注：杨齐贤说，唐代鄂州为江夏郡，郡治在江夏县；黄鹤楼在郡城东南方，与汉阳县的大别山相对，只隔着一条江。陆放翁《入蜀记》说：鄂州西面与汉阳相对，只隔一条江，人物草木都可以数清。《三国志》说：太祖任命陈琳、阮瑀为司空军谋祭酒，掌管记室，军国之间的文书檄文多由陈琳、阮瑀撰写。《战国策》说：燕国将领攻打聊城，有人诬陷他，燕将害怕被杀，于是守住聊城不敢回去。田单进攻，经过一年多，士卒死了很多，聊城仍攻不下。鲁仲连于是写信劝说他，用箭射入城中交给燕将。燕将因此撤兵，倒转箭囊离去，从而解除齐国的危难，救活百姓免于死亡，这就是鲁仲连的游说。《精卫》说精卫衔来西山的木石填东海，详见第一卷《大鹏赋》注。《唐六典》说：各道行军都配给鼓角。《通典》说：军城和野营军队在外行军时，日出、日落都击鼓一千槌；三百三十三槌为一通。鼓声停止，角声响起，吹十二声为一迭；角声停止，鼓声再响。如此三次角声、三次鼓声，昏晓交替便完成。《史记》说：楼船有十万军队。应劭说：建造大船，船上设置楼阁，所以叫楼船。《晋书》说：陈敏率领一万多人乘船与甘卓交战，尚未渡过江，顾荣用白羽扇一挥，陈敏的军队便溃散了。《后汉书》说：祭遵任将军，选用士人都采用儒术；对酒设乐时，一定唱雅歌、玩投壶。早春寄给王汉阳 听说春天已经回来，却还没有亲自认识它，我走到寒梅旁寻找春天的消息。昨夜东风吹入武昌，田间小路旁的杨柳已经呈现出金黄色。碧绿的江水浩浩荡荡，云气茫茫；美人没有到来，徒然使我愁肠寸断。我预先拂拭青山上的一块石头，等着与你连日醉饮酒觞。在江上寄给巴东的故人 汉水的波浪遥远，巫山的云雨飘飞。东风吹入客人的梦境，梦醒时分，我已经西落在这地方。醒来后想到白帝城，佳人却与我相隔。瞿塘峡一带商贾众多，请不要让音信稀少。唐代的巴东郡就是归州，隶属于山南东道。汉水、巫山、白帝、瞿塘，都见前面各注。杨齐贤说：“白帝城在夔州瞿塘关山的上下，俯瞰滟滪堆。”《一统志》说：“白帝城在四川夔州府治东面。公孙述占据蜀地，自称白帝，改号鱼复，称为白帝城。”

译在江上寄给元六林宗 霜降之后江水才开始寒冷，枫叶仍然青绿，没有脱落。客途中面对清冷的秋天而悲伤，漫长的道路苦于不能通达。苍茫的水波延伸到水流分汊之处，白日隐藏在天边。停下船桨，依傍山林，惊动的猿猴互相叫喊，声音嘈杂。半夜银河转移，我起身观看，深水涨阔无边。凉风多么萧萧，流水发出活活的声响。水边沙洲洁净如洗，海上明月明亮得仿佛可以拾取。空自怀念兰交好友，美玉般的树木又哪里能解渴？努力保持沧洲隐逸之心，希望年岁晚暮时也不要被夺去。幽静的赏玩颇能自得，悠远的兴致又能向谁尽情抒发？陆云诗说“漫长的道路隔着万里”。《尔雅》说：“水流决开后又流回原水，叫作汜。”邢昺疏说：“凡是水流分岔后又回到大水中的，称为汜。”《说文》说：“汜水，就是分流后又汇入原水；另一说，汜是水流的尽头。”江淹诗说“白日隐没在寒树中”。谢庄《月赋》说：“天气放晴于地面，云气收敛到天边。”曹植《上责躬应诏诗表》说“夜半时分才睡”，张铣注说：“夜分，就是半夜。”谢灵运诗说“深水涨阔没有边际”。《诗经·国风》说“北流活活”。《广韵》说：“活活，是水流的声音。”《韵会》说：“浦，就是水边。”《风土记》说：“大水有小口分流相通，叫作浦。”魏武帝诗说“明亮得像月亮，怎么能够拾取”，李善注说：“掇，就是拾取。”李峤诗说“桂树般的朋友寻找东阁，兰交聚集在北堂”。李陵诗说“想得到琼树的枝条，用来解除长久的饥渴”。汜音“祀”，活音“括”。寄给从弟、宣州长史李昭 你辅佐宣城郡守，官职清闲，常常夸说云月景色美好，邀我到敬亭山去。五次经过洞庭，树叶飘落，三江之地仍然没有回来。相思却不能相见，叹息使朱颜憔悴。唐代官制规定每州设长史一人，职位在别驾之下、司马之上，是太守的辅佐官。宣州又称宣城郡，隶属于江南西道。《唐书》说宣州宣城县有敬亭山。《楚辞》说“洞庭湖水起波，树上木叶飘落”。《水经注》说：“巴陵城横跨山冈岭地，临近三江。巴陵西面对长洲，长洲南临湘浦，北面正对大江，所以称为三江。三条水流会合之处，有时也称为三江口。”《一统志》说：“三江在岳州府城下，岷江为西江，澧江为中江，湘江为南江，都在此处汇合，所以得名。” 在泾溪东亭寄给郑少府谔 《一统志》说：赏溪在宁国府泾县西面，一名泾溪，源头出自石埭，流经太平县，流到泾县，又经南陵、宣城，经过芜湖流入长江。“泾”音同“京”。我游览东亭，却没有见到你。我沿着沙滩行走，遇到一群白鹭。白鹭闲时分散飞去，又像白雪点缀在青山上。我想前往泾溪，路远也不推辞。龙门山水波急促，虎眼潭水回旋闪光。杜鹃花开了，春天已经将尽。我傍晚归向陵阳山，在那里钓鱼。《江南通志》说：龙门山在宁国府太平县西北四十里，山林山麓幽深，岩壁陡峭高拔，中间有石洞像门。出产茶叶和各种药草。“虎眼转”是说水波旋转而闪光，相互映照，像虎眼的光。刘禹锡诗说“汴水向东流，波纹像虎眼”，就是这个意思。杜鹃花又名红踯躅、山石榴、映山红，各处山谷都有，高二三尺，春天花蕊和叶子一同长出，一枝有几朵花，花色红艳美丽，二三月间遍布山谷，灿烂如火，到了夏天才凋谢。“阑”是晚、将尽的意思。《太平寰宇记》说：“陵阳山在泾县西南一百三十里，石埭县北三里。”按《舆地志》说，陵阳令窦子明曾在溪边钓鱼，一天钓到一条白龙，子明害怕而把它放掉。又过了几年，他钓到一条白鱼，剖开鱼腹，里面竟有一封书，教给子明服食药饵的方法。三年以后，白龙来迎接子明，于是他得以升天。溪水环绕山脚流过，如今还有仙坛，祭祀祈禳不断。

译宣城九日这天，听说崔四侍御和宇文太守游览敬亭山；我当时登上响山，没有和他们共同赏景。醉后寄给崔侍御两首。《潜确居类书》说：响山在宣城县，正对着鳌峰，两岸山崖相对而立，下面俯临响潭，潭上有钓台。第一首 九月九日茱萸成熟，插在鬓边却因早早白发而伤感。登高远望山海，满眼都是对古人的悲叹。远道寻访投沙自沉的贾谊，只因为自己是逃避声名的客人。旧日朋友如今究竟还有谁在？只有你崔亭伯。重阳佳节你不知我在此，我带着酒任意游赏。手里拿着一枝菊花，调笑那位二千石长官。太阳落山，露着头巾回去，传呼声挤满田间小路。红色车帷旁有两只白鹿，宾客随从多么显赫。您正在他们中间，于是我和您便隔在云霄两端。美好的时辰和景色，两地都白白浪费了。傍晚从南峰回来，藤萝间的月影落在水边岩壁上。回头登上郡楼远望，松树的颜色在寒意中更加青翠。相距咫尺却不能亲近，您把我抛下，就像丢弃破鞋一样。《艺文类聚》引《风土记》说：茱萸就是橄，九月九日成熟，颜色红，到了可以采摘的时候。《太平御览》引《风土记》说：九月九日，律气进入无射，数字又正值九，民俗重视这一天，因为茱萸气味浓烈，成熟后可以折取果房插在头上，说是能够避除邪气、抵御初寒。“投沙”使用贾谊被贬长沙的故事来比喻崔四侍御，见第十卷《赠崔秋浦》注。《后汉书》说崔骃字亭伯，是涿郡平安人，博学而有杰出才能，完全通晓古今训诂和诸子百家的言论，擅长写文章，年轻时游学太学，与班固、傅毅同时齐名。《晋书》说刘隗露着头巾高声说话，神情意气自若。胡三省说：“岸帻，就是头巾微微脱离额头。”《毛诗正义》说：帷帐遮挡车旁，形状像衣裳作为装饰，所以有时称为帏裳，有时称为童容；上面有车盖，四边垂下，叫作幨。《章怀太子后汉书注》说：襜就是车帷，是设置在车上用来遮蔽的帷帐。《白帖》说：刺史使用红色车帷、黑色车盖，束有旌幡。《谢承后汉书》说：郑玄任临淮太守时，行春巡察，有两只白鹿跟随车驾，夹着车毂行走。《谢灵运诗序》说：天下的良辰、美景、赏心、乐事，四者很难同时具备。《卢照邻五悲文》说：“藤萝间的月色缺少光彩，风中的泉水停止了声响。”古诗说：“不再想到携手同游的美好，把我抛弃得如同遗落的足迹。” 第二首 九卿从天上降临，太守乘五马车从道路旁来到。清晨朱门前排列着戟，卷起车帷，打开青碧色的帐幕。登高远望大海，召来宾客，得到的都是杰出人才。紫色绶带使欢乐的情意更加融洽，黄色菊花催发了飘逸的兴致。山色仿佛从图画上看见，溪流像镜中回旋。远远羡慕您重阳节的作品，想来一定超过宋武帝在戏马台的诗作。周弘正诗说：“将军从天上降临，童子弃掉符传前来。”太守乘五马车的典故，详见第六卷注。《旧唐书》说：“唐代制度规定，三品以上官员的门前都排列棨戟。”《后汉书》说：贾琮任冀州刺史，按照旧制乘传车，车旁垂着红色帷裳，到州界迎接。等贾琮到任时，他登车说：“刺史应当远看、广听，纠察善恶，哪里有反而垂下帷裳来遮蔽自己的道理呢？”于是命车夫卷起帷裳，百官听到风声，自然都肃然震动。唐代制度规定二品、三品官员可以佩紫绶，详见第五卷注。《太平寰宇记》说：“戏马台在彭城县南三里，是项羽修筑的，曾在这里戏马。”宋武帝北伐到彭城，派长史王虞等人在项羽戏马台修建第宅，建斋室楼阁，架桥跨池。重阳日，宋武帝带领宾客属官登台，命将佐百官赋诗来观察志趣。作者有一百多人，只有谢灵运的诗最为工巧：“深秋边地朔风苦，远行的雁飞过霜雪。阳地的草木凄凄凋零，寒潭明净洁白。良辰感动圣心，彩云般的旗帜振作晚秋的气象。笳声吹入朱宫，兰花酒器献给当时贤哲。饯行宴饮的光彩显现，和乐之盛弥补了缺憾。”等等。太白诗的意思，大概是说崔侍御重阳节的作品胜过谢公在戏马台所作的诗。〔原文数字、纪年保留：九日〕 寄给崔侍御 宛溪霜夜里，听着猿声发愁；离开国都，长久以来就像一只没有系泊的小船。唯独怜惜一只向南海飞去的雁，却又羡慕双溪能够向北流去。高士屡次能够让陈蕃为他专设一榻，过往的客人却难以登上谢朓楼。此地的离别如同落叶，明日便将在敬亭山的秋色中各自散去。宛溪在宁国府城东。双溪因两条水流汇合而得名，环绕宁国府城向北流去。敬亭山在宁国府城北，都见前面各注。《贾谊鵩赋》说：“漂浮啊，像一只没有系泊的小船。”《江南通志》说：谢公楼在宁国府城内、郡治之后，依山为基，就是谢朓任宣城太守时的高斋旧址，一名北楼。唐咸通年间，刺史独孤霖改建并改名为迭嶂楼。《后汉书·徐穉传》说：陈蕃任太守时，以礼请徐穉担任功曹，徐穉没有接受。拜见后便退下，陈蕃在郡中不接待宾客，只有徐穉来时，特意为他设置一张床榻；徐穉离去后就把床榻悬挂起来。泾溪以南、蓝山脚下有落星潭，可以在那里选择地方筑屋。我把船停泊在石头上，寄诗给判官何昌浩。《江南通志》说：泾溪在宁国府泾县西南一里，一名赏溪。它有三个源头：一条出自石埭县舒姑泉，一条出自太平黄山，一条出自绩溪。下游有赏溪桥、沙堤，西面是新河。蓝山在泾县西五十里，高千仞。李白诗说“蓝色山峰高耸入天，山壁突兀如鲸鱼的额头”，就是指此山。落星潭在泾县西五十里的蓝山脚下。晋代陈霸兄弟曾在这里捕鱼，看见一颗星落入潭中，所以得名。蓝色山峰高耸入天，山壁突兀得像鲸鱼的额头；奔腾逼迫的山势横压清澄的潭水，仿佛气势吞没了落星潭。石滩带着秋月，明净的水面摇映着青碧的寒山。这样的佳境适合缓缓划船，清光足以挽留客人。遗憾你阻隔了这场欢乐的游赏，使我独自惊惧不安。我们所期望的是一同在这里筑屋，结茅修炼金液。宋之问诗说：“山口的众山断续，险峻高耸直入天际。”木华《海赋》说：“横行海中的鲸鱼，突兀地独自游动。”李善注说：“突杌，是高耸的样子。”谢灵运诗说：“山水含有清幽的光辉，清光能够使人快乐。”鲍照诗说：“在野外结茅屋住宿，炼制金液。”详见第十三卷《寄王屋山人孟大融》注。

译清早经过漆林渡寄给万巨 向西经过大蓝山，向南来到漆林；渡口的水倒映着天空，青林间横着烟霭，积聚的白色水气从流动处泄出。从前这里吞吐着浩大重叠的波浪，竞相奔流汇入潭中；仿佛天上的星龙坠落，水中的雾气也随之被劈开。高峭的岩石旁有公栅，突兀的陈焦墓在此；山岭陡峭，纷纷向上伸展，干涸的河川明亮，船行中屡屡回顾。因而想到万夫子，愿像得到琼树枝一样解除干渴。什么时候才能见到您的清光，和您欢聚吟咏佳句？落星潭见上首注。胡震亨说：“‘注公’恐怕是‘左公’的误写？隋末左难当在泾县筑城栅抵御辅公祏，和大蓝山相近。”《江南通志》说：晋代陈焦墓在泾县五城山左侧。《三国志》说：永安四年，安吴县百姓陈焦埋葬六天后又复活，从土中穿出。按安吴县名过去隶属宣城郡，隋代并入泾县。《子虚赋》说：“交错纷乱，向上触及青云。”宋之问诗说：“放船顺流看前面的美景，连绵的山岭纷纷向上伸展。”李陵诗说：“想得到琼树的枝条，用来解除长久的饥渴。” 游敬亭山寄给崔侍御 另一版本作《登古城望府中奉寄崔侍御》。我家住在敬亭山下，总是接续着谢公的诗作。我们相隔数百年，风度志趣却宛如昨日相逢。趁着清秋的月色登高，向下望见青山环绕的城郭，俯视水边鸳鸯和鹭鸟成群饮水啄食，自在鸣叫跳跃。您虽然仕途困顿，却像瑶台雪中的仙鹤，独自站立，窥望浮云，心胸在高远空旷之处。时机到来时只要回头看我一眼，我便笑着接受粗食葵菜和豆叶。世上的道路如秋风般萧瑟，人与人相逢尽是冷落。腰间佩着玉具剑，心中许下的诺言没有一点遗弃。壮士不可轻视，我们相约在云阁相会。《元和郡县志》说：敬亭山在宣州宣城县北十二里，就是谢朓赋诗的地方。谢朓诗说：“这座山绵延百里，重叠的山势与云齐平。隐士既已寄托于神灵奇异之境，山势便自然高耸向上，遮蔽白日，下方连接着曲折的溪流。交错的藤蔓荒乱而蔓延，弯曲的枝条有的高耸、有的低垂。”等等。《韵会》说“蹭蹬”是困顿的意思。《汉书》说：“焦明已经飞翔在高远空旷之处。”颜师古注说：“寥廓是天上宽广的地方。”李善《文选》注说：“寥廓就是高远。”陆机诗说：“取笑于葵菜和豆叶。”魏文帝诗说：“秋风萧瑟，天气寒凉。”《汉书》说：“赐给玉具剑。”孟康注说：“剑首、剑镡、剑卫，全都用玉制成。”颜师古注说：“镡是剑口旁横向伸出的部分，卫是剑鼻。”所谓心中许诺而不失信，用的是延陵季子的典故，已经见第十二卷注。《十六国春秋》说：“振动衣带，云中宫阁光彩耀眼，价值连城。”梁元帝给萧挹的信说：“在云阁掌管兰台，解下绶带进入龙楼。”云阁就像云台。在三山眺望金陵寄给殷淑 《太平寰宇记》说：三山在升州江宁县西南五十七里，周围四里。山势孤绝，东西两面正对大江。《舆地志》说：“此山由堆积的石头临近大江，有三座山峰，南北相连，所以称为三山。”旧时是吴地的渡口。谢玄晖《晚登三山还望京邑》诗说：“在灞水边眺望长安，在河阳远看京城。白日照耀着飞檐，高低参差都看得见。残余的晚霞散成锦绣，澄澈的江水静如白练。”说的就是这个地方。在三山怀念谢朓，水面平静，望见长安；河阳县已经荒芜湮没。秋江正好向北望去，卢龙山的霜气寒冷，鳷鹊楼的月光清寒。内心明亮地思念如琼树般的友人，在天涯寄托一份欢情。《太平寰宇记》说：卢龙山在升州上元县西北二十里，周围五里，西面临大江。按旧经说，晋元帝起初渡江时，北方土地全被胡寇占据；因为这里的山连着石头城，成为险固的关塞，所以以北地卢龙的名字命名。《六朝事迹》说：《卢龙山图经》记载，山在城西北十六里，周围五里，高三十六丈；东面有水向下注入平地，西面临大江。旧经说，晋元帝初次渡江到这里，看见山岭连绵接着石头城，确实是江上的关塞，像北地的卢龙山，因此得名。《一统志》说：狮子山在应天府西二十里，与马鞍山相接。晋元帝初次渡江时看见此山绵延相连，便把它比作北地卢龙山，所以改名为卢龙山[此处脱一字]。“鹣楼”的名称详见第八卷《永王东巡歌》注。“琼树”已经见前面两首注。自金陵逆流经过白壁山赏月，直到天门山，寄给句容主簿王。《江南通志》说：白壁山在太平府城北三十里，有三座山峰，中峰最高峻，赤壁在它北面。《一统志》没有白壁山，只有白壁水，大概是字写错了。《太平府志》说：白壁山又名石壁，在郡治北二十五里、化洽乡江边，三峰从中拔起，像涂白的墙；有一块石头像乌龟，俗名龟山。传说山上有白玉，采玉的人很多，后来白玉便绝迹了。李白和崔宗之乘船在月夜从金陵逆流经过白壁山赏月，李白穿白衣、披宫锦袍，坐在船中，两岸观看的人多得像墙一样；李白依然傲然自若，仿佛旁若无人。如今按李白诗“秋月照白壁，皓如山阴雪”十个字，几乎无法比拟，确实是兴致情怀所到之处。《一统志》说：天门山在太平府城西南三十里，两座山夹着大江，东边叫博望，西边叫梁山，对峙如门；又名峨眉山，也称东梁山、西梁山。《唐书·地理志》说：江南东道升州江宁郡有句容县。唐代制度规定每县设置主簿一人，是九品官；京县则设置二人，是八品官。我从苍江逆流而上归向白壁山，看见秋月。秋月照在白壁山上，洁白如山阴的积雪。幽居之人停下夜行，商人也忘了早早出发。驶帆进入天门山，回头望去，牛渚山已经隐没。江面漫长，正好有顺风吹来；太阳升起，夜间雾气消歇。故人明明近在咫尺，新近的赏游却使我们仿佛隔成胡地和越地。寄给你青色兰花，希望我们的情谊大概不会断绝。《广韵》说：“泝，就是逆流而上。”《世说》说：王子猷住在山阴，夜里下大雪，睡醒后打开房门，命人斟酒，四面一片明亮洁白。《诗经·国风》说：“恭敬急忙地连夜赶路。”《一统志》说：牛渚山在太平府城北二十五里，山下有牛渚矶，距离采石矶近一里，旧时是险要的防御之地，又名燃犀浦。鲍照诗说：“洲岸回曲，风声正悲，江水寒冷，雾气还没有消歇。”陶弘景《答谢中书书》说：“晓雾将要消散，猿猴和鸟儿纷纷鸣叫。”胡地在北方，越地在南方，所谓“成胡越”，大概是说相隔遥远、不能相见。《后汉纪》说：“形体和精神不能相接，即使是兄弟亲戚，也可以把他们等同于吴越之人。”

译寄上吴王三首 按《唐书》记载：吴王祗是太宗的第三子、吴王恪的孙子、张掖郡王琨的儿子，承袭嗣吴王的封爵，出任东平太守。安禄山反叛后，河南的陈留、荥阳、灵昌相继陷落，李祗招募士兵抵抗作战，玄宗认为他勇壮，屡次升迁为陈留太守，持节任河南道节度采访使，历任太仆、宗正卿。他曾任庐江太守一事没有考据，大概是史书遗漏。第一首 淮南王刘安喜爱八公，携手行走在绿云之间。我这个小子有幸忝列皇室枝叶，也想攀折丹桂丛中的桂枝。承蒙错误地因词赋受到看重，竟把我和枚乘、司马相如相提并论。什么时候我才能背离淮水，向东前往，观察吴地的风俗？《神仙传》说：淮南王刘安喜爱方术之士，于是有八位老人来到门前，都是须眉雪白。门吏先暗中把情况告诉淮南王，淮南王派人故意用难题问他们：“我们大王想求得延年益寿、长生不老的方法，如今先生年纪已经老了，似乎没有使衰老停止的方法。”八公笑着说：“听说大王尊敬礼遇贤士，所以我们远道而来献身效力，怎么能因为年老就受到嫌弃呢？”淮南王若见到年轻人便说他们有道术，见到白头老人却说他们是平庸老叟，轻视我们年老。话还没有说完，八公全都变成了十四五岁的童子，梳着角髻，头发乌黑，面色像桃花。门吏大惊，跑去告诉淮南王。淮南王听说后，来不及穿鞋，赤脚迎接他们，登上思仙台，行弟子礼，面向北方叩头。八位童子于是又变回老人。后来雷被、伍被诬告，说刘安谋反，天子派宗正持节审治此事。八公说：“可以离开了。”随即在大白天升天。八公和刘安踩过的山石都下陷成了脚印。《左传》说，公族、王室就是枝叶。杨齐贤说：太白是兴圣皇帝的九世孙，与唐朝皇室同出一源，所以说“忝枝叶”。《淮南王招隐士》说：“攀援桂树枝啊，姑且停留。”沈约诗[此处脱一字]说：“侧身在青莎旁，覆盖着岩石之间的丹桂丛。”《南方草木状》说：桂树有三种，叶子像柏叶、树皮红的叫丹桂；叶子像柿树叶的叫菌桂；叶子像枇杷叶的叫牡桂。邹阳《谏吴王书》说：我之所以历数大王的朝廷，背离淮水千里而自行前来，并不是厌恶我的国家而喜欢吴地百姓；只是私下推崇您的德行风俗，尤其喜欢大王的义德。第二首 您坐镇庐江，长啸自得；清静闲暇时，听到有人进献玉杯美酒。我离去时没有留下一件东西，只有一张胡床挂在东墙上。《后汉书·南阳太守》[此处脱一字]说：岑瑨任南阳太守时，把政务交给功曹岑晊，郡中流传歌谣说：“南阳太守岑公孝，弘农成瑨只管坐着长啸。”唐代的庐江郡就是庐州，隶属于淮南道。傅毅《舞赋》说：“斟满金罍，排列玉觞。”李善注说：“玉觞，就是玉制酒杯。”《三国志注·魏略》说：“襄潜任兖州刺史时，曾做了一张胡床；等他离任时，就把它留下挂在柱子上。” 第三首 英明的庐江太守，声誉载入广平的名籍。洒扫黄金台，招请云中的宾客。宾客曾经与上天相通，出入清静的宫禁之中。襄王怜惜宋玉，希望让他进入兰台宫。〔谢朓诗“广平听方籍”。李善注：王隐《晋书》说：郭袤任中郎散骑常侍时，适逢广平太守空缺，宣帝对郭袤说：“贤叔大匠浑，在平阳、魏郡都享有声誉，蒙受他的惠政；况且卢子家、王子〔脱一字〕又接踵治理此郡。我想使世间不断有贤才，所以再次委屈您出任此职。”郭袤在郡中首先施行德化，善于制定条令教化百姓，百姓都爱戴他。《上谷郡图经》：黄金台在易水东南十八里，燕昭王把千金放在台上，用来招延天下贤士。《三辅黄图》：汉代宫中称作禁中，因为宫门楼阁设有禁令，不是有侍卫身份、登记在籍的臣子不得擅自进入。宋玉《风赋》：楚襄王游于兰台宫，宋玉、景差陪侍。《李太白诗集注》卷十四。凤尾竹客手录《李太白诗集注》卷十五。钱塘王琦撰写。秋日，在鲁郡尧祠亭上设宴为杜补阙、范侍御饯别。〔唐代鲁郡就是兖州，隶属河南道。《元和郡县志》：尧祠在兖州瑕丘县南七里，洙水右岸。《通典》：武则天垂拱年间设置补阙、拾遗二官，掌管供奉和讽谏。开元以来，尤其属于清要之选。《唐书·百官志》：门下省有左补阙六人，中书省有右补阙六人，官阶从七品。《酉阳杂俎》：人们都说李白只是在戏谑杜考功“饭颗山头”那句诗。段成式偶然在李白祠亭上见到一首题为《丘别杜考功》的诗，现录其首尾：“我觉秋兴逸，谁言秋兴悲？山将落日去，水共晴空宜。烟归碧海夕，雁度青天时。相失各万里，茫然空尔思。”按段成式所说，这里的杜考功就是杜子美。然而杜子美从未任考功，而且与李白同游时还是平民，尚未进入仕籍；诗题也略有不同。疑心段成式所见是另一种本子。〕 我觉得秋日兴致高逸，谁说秋日令人悲伤？山带着落日一同远去，水与晴朗的天空相映相宜。鲁地的酒盛在白玉壶中，为你送行，我停住了马。解下马鞍，在古树下休息；解开衣带，挂在横出的树枝上。川上亭中歌声鼓声响起，曲调随着神风吹送。云彩在夕阳下归入碧海，大雁在青天中飞没。彼此相隔各自万里，茫然之间只能徒然思念你。〔一本没有“歌鼓川上亭”两句，在其下增入“南歌忆郢客，东啭见齐姬，清波忽淡荡，白雪纷逶迤”三韵。潘岳《秋兴赋》称赞宋玉的话说：“可悲啊，秋天所形成的气象，萧瑟啊，草木摇落而变得衰败；凄清啊，仿佛身在远行之中。登山临水为将要归去的人送行。”曹植诗有“白马饰金羁”。《后汉书》说常聚集声乐，以曲调的节度来配比郊庙祭祀。章怀太子注：“曲度，就是乐曲的节拍节度。”曹植诗有“神飙接丹毂”，李周翰注：“飙，是疾风。”胡震亨说：“太白反复押用‘宜’字，如‘山将落日去’、‘水与晴空宜’、‘月色不可尽’、‘空天交相宜’、‘又诡浪偏相宜’、‘置酒正相宜’、‘春风与醉客，今日乃相宜’。总共五处，其中前两韵尤其好。”〕 《别鲁颂》。谁说泰山高大？它也压不倒鲁连的气节。谁说秦军众多？它也摧毁不了鲁连的辩才。鲁连独立于天地之间，清风洒落，如兰花上的白雪。先生依然豪迈不拘，作文继承前代的烈业。错落生长在石上的松树，不要被秋霜摧折。我把赠言刻在宝刀上，但愿千年之后也不会磨灭。〔鲁连的事迹详见第二卷注。书写武成公刘克笃的“前烈”。江淹诗说：“故人赠宝剑，镂以瑶华文。”庾信诗说：“山精镂宝刀。”〕