李太白诗集注卷二十五

译闺情 流水离开遥远的国土，浮云辞别旧日的关塞。水尚且眷恋从前的水浦，云还知道归向旧山。恨你远去流沙之地，把我丢弃在渔阳。夜里眼泪如玉筯垂流，双双落在红颜之上。黄鸟徒然相对悲鸣，绿色杨柳还有谁来攀折？织锦时心情草草，挑灯时眼泪斑斑。照镜子已经认不出自己，更何况那位狂夫还会回来。[张协诗说：“流动的水波眷恋旧日的水浦，行云思念从前的山。”《元和郡县志》说：居延海在甘州张掖县东北一百六十里，就是居延泽。古文把它称为流沙，因为沙子被风吹动而流行，所以叫流沙。《通典》说：沙州是古代的流沙地，沙子被风吹动而流行，在郡西八十里。《太平御览》说：流沙在玉门关外。《唐书·西域传》说：吐谷浑西北有流沙数百里。《地理今释》说：流沙在今天陕西嘉峪关以外、索科鄂模以北，东到贺兰山，西到废沙州界，南北几有千余里，东西数百里；沙子随风流动，哪里都有。渔阳是古代北戎无终子国，战国时属燕，秦代在那里设置渔阳郡，二汉及隋代沿用，唐代为幽州之地；开元十八年分幽州设置蓟州，后来又把蓟州称为渔阳郡。玉筯见前注。]代别情人 清水本来不动，桃花在岸边开放。桃花映弄着水色，水波荡漾，摇动着春光。我喜爱你的容貌艳丽，你倾慕我的文章才华。风吹动绿色琴弦，弹奏出《紫鸳鸯》。从前我们曾像同一水中的鱼，如今却成了分处两枝的鸟。哀哀长鸣的鸡声，夜夜响到五更。起身折下一枝相思树，回去赠给你，愿你知道我的寸心。泼出的水无法收回，飘走的云也难以重新寻觅。天涯有飞鸟，请不要断绝美好的音信。[绿绮琴是司马相如的琴。曲度就是度曲，指暗中创作新曲，均见二十卷注。紫鸳鸯，疑为所创曲子的名称。焦仲卿妻诗中有“双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”。左思《吴都赋》说“相思之树”，刘渊林注说：相思是大树，木材纹理坚硬而斜，砍开便有花纹，可制作器物；果实像珊瑚，多年不变，东冶有这种树。《三国志》注说：“泼出的水不能收回。”《楚辞》说：“折下疏麻的瑶华，把它赠给离居的人。”王逸注说：瑶华就是玉花。谢朓诗说：“惠爱而且喜爱我，间或以瑶花相赠。”音信。]代秋情 我们分别才几天？门前就长出了野生的葵。寒蝉在梧桐上聒噪，早晚不停地悲鸣。白露沾湿了萤火，清霜落在菟丝上。徒然掩着紫罗衣袖，长久啼哭，没有尽头。[《广韵》说：“稆，就是自然生长的稻。”《广雅》说：“葵，是一种菜。”它曾经总是倾斜叶子朝向太阳，不让阳光照到根部。蔡邕《月令章句》说：寒蝉应合阴气而鸣，鸣叫便表示天气转凉，所以叫寒蝉。菟丝是蔓生草，多生长在荒野、古道之中，蔓延缠绕在草木上；有茎没有叶，细的像线，粗的像绳，颜色黄色。种子落地生长，初生时有根，缠上其他东西向上攀援后，自己的根便断掉，大概是借助其他植物的气息生长，也是一种奇异现象。稆读音为吕。]对酒 葡萄酒，盛在金叵罗中。吴地女子十五岁，骑着纤细的马驮来。用青黛描眉，穿红锦靴。说话吐字不正，娇声唱歌。在玳瑁席中，醉倒在怀里；在芙蓉帐内，面对这样的情景又能把你怎么样呢？[《史记》说：大宛左右地区用葡萄酿酒，富人储藏葡萄酒达到万余石，时间久的甚至数十年也不会坏。《太平寰宇记》说：葡萄酒产于西域，前代有时进贡；贞观年间攻破高昌后，把马乳葡萄收进苑中种植，同时得到酿酒方法。唐太宗亲自加以损益制成葡萄酒，酒成后共有八种颜色，芳香浓烈，味道兼有醍醐。赏赐群臣以后，京城才开始知道它的滋味。《北齐书》说：神武帝宴请僚属，席间丢失金叵罗，窦泰命令饮酒的人都脱帽，最后在祖珽的发髻上找到了。《邵氏闻见后录》说：近世把洗称为叵罗；如果是洗，怎能放在发髻上？不知道叵罗究竟是什么东西。《唐六典》注说：陇右各牧监使每年挑选细马五十匹，送进翔麟凤苑的马厩；另外挑选粗壮敦实的马一百匹，与细马一同进献。由此可知所谓细马，就是体格较小的骏马。《中华古今注》说：梁天监年间，武帝诏令宫人画白妆、用青黛描眉。《韵会》说：青黛像空青，颜色深。《本草》说：青黛从波斯国传来，现在使用太原以及庐陵、南康等地染淀瓮上结成的紫碧色浮沫。]昭明太子《七契》说：“身体寄托在玳瑁席上。”鲍照诗说：“七彩芙蓉羽帐，九华葡萄锦被。”叵读音为颇。]怨情 新人像花，虽然可以宠爱；旧人如玉，仍然值得珍重。花的本性飘荡，不能自我持守；玉的心地皎洁，始终不会改变。旧人过去是新人，如今仍是旧人；还会看到新人也有成为旧人的时候。请看陈皇后的黄金屋，如今寂静无人，珠帘上已经结满蛛网。[江总诗说：“旧人虽然已经是旧人，却曾经是新人；新人虽然是新人，也终究会成为旧人。”金屋见四卷注。]

译湖边采莲妇 小姑正在织白纻，还不懂得和人说话。大嫂去采芙蓉，溪流湖泊重重叠叠，仿佛有千万层。大哥出门远行不在家，不要让外人遇见。愿意学习秋胡的妻子，贞洁之心如同古老的青松。[《韵会》说：将，就是与。古今注说：芙蓉又名荷，花生长在池泽之中，果实叫莲。花中最为秀异的，《列女传》记载的贞洁妇人，就是鲁国秋胡子的妻子。她嫁给秋胡子后五天，秋胡子便离家到陈国做官，五年后才回来。还没有到家时，他看见路旁有个采桑妇女，秋胡子喜欢她，下车对她说：“您辛苦采桑，我出行在外很远，希望借桑树的荫凉在下面吃饭休息。”妇人继续采桑，没有停下。秋胡子又说：“努力耕田不如遇到丰年，努力采桑不如遇见国卿。我有黄金，愿意把它送给夫人。”妇人说：“唉！丈夫努力耕作，纺纱织布，以供给衣食，侍奉双亲，养育丈夫。我不愿要黄金，只希望您不要有外心，我也没有淫荡的念头。请收回您的财物和金子。”秋胡子于是离去，到了家把黄金送给母亲，派人叫来妻子，才知道她就是刚才采桑的人。秋胡子惭愧，妻子说：“您束发辞别父母，出仕五年才回来，按理说您所爱的人应当骑马扬尘，急切赶回。如今您却爱上路旁的妇人，拿出盘缠把黄金送给她，这是忘记母亲。忘记母亲是不孝，喜好美色、沉溺淫荡是污行；]在家中不讲道义，做官就不能治理好。孝与义都忘掉了，必定不会有成就。我不忍心再见到您，于是向东走去，投河而死。”《范云寒松诗》说：“迎着风才知道节操刚劲，背负白雪才看出贞洁之心。”]怨情 美人卷起珍珠帘，深深地坐着，皱起蛾眉。只看见泪痕湿润，却不知道她心中在怨恨谁。代寄情楚辞体 你不来啊，我只能徒然积蓄怨恨；愁思堆积，独自吟唱。你一去阳云台，便与我遥远相隔；巫山碧绿，江水沉沉。我留下的余香染在绣被上。夜里想要睡觉，愁绪牵动人心；清晨骑马赶往青楼，恍惚之间仿佛空无一物，只能迟疑徘徊。浮云深深，无法与你说话，只能惆怅地怀抱忧愁。请青鸟替我衔去书信，恨我独自住宿，伤感与你离居。为什么如此无情，竟让雨水断绝？梦中虽然前往相会，现实中的交往却已经疏远。眼泪横流，长声叹息；折取芳洲上的瑶花，送别飞鸟，直到极目远望。怨恨夕阳向西斜落，愿成为连根相连、同死于秋天的草，不愿成为飞入空中的落花。[“云阳”应作“阳云”。《楚辞·九辩》说：“积蓄怨恨，愁思堆积；内心烦闷，甚至忘记饮食。”《子虚赋》说：“于是楚王登上阳云台。”孟康注说：阳云台在云梦泽中，是宋玉作赋所写的高唐台，说它高出云层之上。按诗意，正是暗用《高唐赋》中神女的故事，所以知道“云阳”是“阳云”的错误写法，毫无疑问。曹摅诗说：“傍晚使人忧愁。”《楚辞·九歌》说：“清晨驱马到江边，傍晚渡过西边的水涯。”又说：“君不前行啊，犹豫徘徊。”王逸注：夷犹就是犹豫。沈约诗说：“衔来书信的必是青鸟，带来佳音的信使乘着龙镳。”又《九歌》说：“将把它赠给离居的人。”傅玄诗说：“从前你和我形影暗中相结，如今你和我却如云飞雨绝。”又《九歌》说：“眼泪横流，潺潺不断。”又说：“采摘芳洲上的杜若。”王逸注：芳洲是水中香草丛生的地方。又《九歌》说：“折取疏麻的瑶花。”王逸注：瑶花就是玉花。谢灵运诗说：“瑶花还不能采折。”李周翰注：瑶花就是麻花，颜色洁白，所以比作美玉；这种花香气芬芳，服食可以使人长寿，所以用来比喻美好之物。]刘琨诗说：“夕阳忽然向西流落。”]学古思边 含着悲伤登上陇山之巅，愁肠寸断，却看不见你。流水仿佛有情，从这里流出幽深的悲哀。苍茫的边地景色满含愁意，面对昏暗的落日令人惆怅。山外连接着遥远的天空，天边又有云彩。白雁从云中飞来，边飞边鸣，声音苦楚得令人难以听闻。把一封书信系在它的脚上，寄去话语，叹息自己离开了同伴。离群之后内心断绝，眼看十次花开都已化作飞雪。胡地没有春日的光辉，出征的人一去不能归来。相思遥远得如同梦境，珍珠般的泪水沾湿了罗衣。思边 [一作《春怨》。]去年什么时候，你离开我？那时南园草色碧绿，蝴蝶飞舞。今年什么时候，我思念你？此时西山白雪覆盖，秦地上空云色昏暗。玉门关距这里三千里，想寄去音信，又哪里能够听到呢？[张景阳诗说：“蝴蝶飞过南园。”西山就是雪山，又名雪岭；山上积雪经过夏天也不消融，在成都以西，正好控制吐蕃方向。唐代在那里驻有戍兵。杜子美诗说：“西山白雪高，西山白雪覆盖三城戍守之地。”正是指这里。玉门关详见三卷注。]口号吴王美人半醉 [口号就是即兴吟诵，详见九卷注。]风吹动荷花，水殿中飘来香气。在姑苏台上看见吴王，西施醉中起舞，娇弱得浑身无力；她笑着倚靠在东窗的白玉床上。[徐陵诗《荷开水殿香》说：“荷花开放，水殿飘香。”《十六国春秋》说：石虎举行宴会，殿上设置白玉床、流苏帐。按：吴王就是庐江太守的吴王，诗人把他宴饮的地方比作姑苏台，把他的美人比作西施。这是席间即兴吟诵，用来寄托戏谑之意。如果当作咏古诗来读，就会味同嚼蜡。]折荷有赠 我渡过江水欣赏秋水，喜爱这鲜艳的红荷。攀住荷叶拨弄露珠，露珠荡漾，不能凝成圆珠。佳人在彩云之中，想把荷花赠给她，却被遥远的天际隔开。相思却没有机会相见，只能面对凉风惆怅遥望。[红蕖就是红色的荷花。这篇诗就是前卷《拟古》的第十一首，只有五个字不同。]

译代美人愁镜二首 其一 明亮的金鹊镜，清清楚楚地立在玉台前；拂拭它如冰般皎洁的月色，它的光辉多么清澄圆满。红颜已经衰老，仿佛只是昨天的事；白发比去年更多。铅粉徒然造成了欺骗，照镜一看，只有空自凄然。[《太平御览·神异经》说：从前有夫妻将要分别，便把镜子打破，各自拿着一半，作为信物。妻子后来与别人私通，镜子化作喜鹊，飞到丈夫面前，丈夫才知道此事。后人于是铸造鹊形镜，并把鹊安置在镜背上，从此开始。《女红余志》说：贾充之妻李婉，字淑文，珍藏着一座有对凤垂龙的玉镜台。《韵会》说：铅粉就是胡粉，用铅烧炼制成，所以叫铅粉；铅读音为沿，与“铅”相同。]其二 美人赠给我这面盘龙宝镜，照亮我金线绣成的罗衣。时常拿红袖拂拭明月般的镜面，只因怜惜它普照四方的余辉。镜中的金鹊飞翔不止，镜台下的青鸾却独自思念，悲痛欲绝。丈夫一别，仿佛箭离弓弦；离去有日期，归来却不知何年。狂风吹来，使我的心也随之断裂；两行眼泪一同落在菱花镜前。[萧子显诗说：“明镜上刻着盘龙，簪羽上雕着凤凰。”刘孝威诗说：“琼玉筵席、玉笥与金缕衣。”《抱朴子》说：“三光普照。”《明艺文类聚》载宋范泰《鸾鸟诗序》说：从前罽宾王在峻卯山设网捕获一只鸾鸟，非常喜爱它，想让它鸣叫却无法做到。于是给它装饰金笼，供给珍馐美食；鸾鸟面对这些越发悲伤，三年不鸣。王后说：“曾听说鸟看见同类之后才会鸣叫，为什么不悬挂镜子让它照见自己呢？”国王听从她的主意，鸾鸟看见镜中的影子，悲伤鸣叫，哀声直冲云霄，奋飞而死。《刘昭后汉书注补》说：鸾与凤凰同类而颜色青。《乐府古题要解》说：“古词：藁砧如今在哪里？藁砧是斧头，原来是妇人称呼丈夫的隐语。”玉筯就是眼泪。江总诗说：“红楼满含千般愁色，玉筯般的眼泪两行垂下。”《飞燕外传》说：“拿出七面菱花镜，装在一个盒子里。”《埤雅》说：众说称镜为菱花镜，是因为镜面平整，光影形成的形状像菱花。庾信《镜赋》说：“照在墙上，菱花自然生成。”就是这个意思。《尔雅翼》说：古人取菱花六角形的形状来制作镜子。]赠段七娘 罗袜踏过水波，踩出尘埃；哪能想出办法，去探访亲近的情人？千杯绿色的美酒，哪里会推辞醉倒？只看一眼你的红妆，就足以使人烦恼得不能自持。[曹植《洛神赋》说：“踏着水波轻轻行走，罗袜踩出尘埃。”]别内赴征三首 其一 王命三次征召我，我仍未能回来；明天早晨就要离别，走出吴关。白玉高楼再也看不见，思念我的人应当登上望夫山。[望夫山见二十二卷注。]其二 我出门时，妻子勉强拉住我的衣服，问道：“我向西行走几天才能回来？回来时如果你佩戴着黄金印，可不要让我看见苏秦当年回来后，他的妻子还不肯下织机迎接的情形。” [《初学记》引卫宏《汉旧仪》说：列侯的黄金印用龟形作纽，印文写“印”；丞相、将军的黄金印也用龟形作纽，印文写“章”。《新书》说：天子的宰相称为丞相，使用黄金印。《战国策》说：苏秦游说秦王，写了十封书信，劝说都没有被采纳，于是离开秦国回家。到了家里，妻子不肯从织机上下来，嫂子不给他做饭，父母也不和他说话。]其三 翡翠筑成楼阁，黄金打造台阶。是谁独自住宿，倚着门啼哭？夜里对着寒灯坐着，一直坐到拂晓月落。一步一步走去，眼泪流尽，直到楚地关塞以西。郭璞诗说：“举手攀登金梯。” 秋浦寄给内人 我如今要到寻阳去，离开家乡已经一千多里；编结荷叶来见水住宿，却寄信到大雷。虽然不能和你共同承受辛苦，但因离别而悲伤，各自居处的心情是一样的。我自从进入秋浦，已经三年了；北方的音信稀少，红颜因忧愁而憔悴殆尽，满头白发也无法除去。有客人从梁苑来，手里带着五色鱼；剖开鱼腹得到锦字书信，回来问我近况如何。江山道路虽然阻隔，心意相合，彼此并没有不同。寻阳郡，就是唐代的江州，隶属江南西道。鲍照《登大雷岸与妹书》说：“我从寒雨中出发，整个行程遇到晴天的日子很少。又加上秋季淫雨浩荡，山溪水势纷纷暴涨，渡水逆流没有边际，险路上往来跋涉；在栈道石上吃饭，编结荷叶住宿水边，旅途中的人辛苦贫困，水路却壮阔无边。直到今天吃饭的时候，才刚到大雷。路程行了千里，日子超过十天。严霜使时节惨淡，悲风刺骨。离开亲人作客在外，怎么办，怎么办？”《太平寰宇记》说：“舒州望江县有大雷池，水从西面宿松县界流入雷池，又向东流经县南，距县城一百里，再向东流入大海。沿江航行百里就是大雷口，另有小雷口。”宋代鲍明远有《登大雷岸与妹书》，所写就是此地。唐代的秋浦县隶属江南西道池州。梁苑在唐代属于河南道宋州宋城县。《鱼书》的详注见第十一卷。代内人赠 宝刀裁割流水，流水从来没有断绝的时候。我的心意随着你远行，缠绵不绝也正是这样。自从分别以来，门前的草，秋日的巷子到了春天又转为碧绿。扫尽了还会重新生长，茂盛的草铺满了你走过的道路。鸣凤鸟刚刚相互遇合，雄鸟惊飞，雌鸟也各自飞散。游动的云彩落向哪座山，一去就再也没有回来。商人从大楼山出发，知道你在秋浦。梁苑徒然留下锦被，阳台上只能在梦中经历巫山云雨。我的家族曾三次有人做宰相，失势后离开西秦。还留有旧日的歌乐，凄清的声调传到四邻。曲调高入紫云，哭泣时眼前却没有知心人。我好像井底的桃树，开花又向谁微笑？你就像天上的月亮，却不肯回头照我一次。照镜子已经认不出自己，分别太久，容颜更加憔悴。怎样才能得到秦吉了，让它替我说出内心的一点真情。“巷”应当是“黄”字的讹误；“估客”就是商人。古乐府有《估客乐》。《大楼山》在池州府城南，唐代属于秋浦县。所谓阳台行雨，是说只有在梦中才能相见，事见第二卷注。宗楚客曾三次任宰相；曲调的节拍详见第十五卷注。陆机诗有“仿佛眼中人”一句。“井底桃”就是第四卷“桃李出深井”的意思，指如今庭院中的天井。萧子显诗说：“桐树生在井底，叶子交错繁茂。”《太平广记》说，秦吉了产于容管、廉州、白州，大致像鹦鹉，嘴和脚都是红色的，两眼后面、夹在脑部有黄色肉冠，善于仿效人的语言，声音比鹦鹉雄浑清晰。要把熟鸡蛋和饭捣成枣子大小来喂它。《桂海虞衡志》说，秦吉了像鹦鹉，呈深青黑色，红嘴黄脚，眼下直到颈部有深黄色纹理，颈毛中有缝，像人分开的头发，会说人话。大体说来，鹦鹉的声音像小儿女子，秦吉了的声音则像成年男子。它产于邕州的溪洞中。

译秋浦感念主人归去的燕子，寄给内人 霜使楚地关塞的草木凋零，树木这才知道肃杀之气的严酷。秋天天空空旷寥落，青绿和红色的花木渐渐隐藏。胡燕告别主人，两两在屋檐前低语。它飞了三次，又回头看了四次，想要离去却又回头相望。难道它不是留恋华美的房屋吗？但最终还是告别了珠帘。我还不如这只鸟，远行在外，年岁已经久长。寄出书信，在路上发出叹息，眼泪流下，连信封也无法封缄。《月令》说：“仲秋之月，肃杀之气逐渐旺盛。”江淹诗说：“肃杀之气随着严霜升起。”刘良注说：“杀气，就是寒气。”陈子昂诗说：“秋天正是肃杀之时，白露开始专主时令。”《尔雅翼》说：“胡燕比越燕大，胸前白色，身体黑色有斑纹，叫声也大。它把巢悬在大屋两根椽子之间，巢很长，足以容纳一对燕子。颜色素白的叫蛇燕。”谢灵运诗说：“华美的屋宇并非蓬草所造的居处。”吕向注说：“华，就是用彩色绘饰。” 送内人寻访庐山女道士李腾空二首 《方舆胜览》说，延真观在南康军城北四十里，旧名昭德，是唐代女道士李腾空居住的地方。腾空是宰相李林甫的女儿。《庐山志》说，蔡寻真是侍郎蔡某的女儿，李腾空是宰相李林甫的女儿。二人幼年都非常出众，生长于富贵之家却不受富贵污染，于是都成为女冠，一同进入庐山。蔡寻真住在屏风叠以南，李腾空住在屏风叠以北。她们学习三洞法，用丹药和符箓救济人的疾病困苦。每逢三元、八节，便在咏真洞会面，互相讲论道法。贞元年间，九江太守许浑把此事上报。昭德皇后赐给她们金帛和土地，不久她们蜕化离去。门人收取簪简，埋葬起来。当地习俗每逢岁时都不断祭祀。昭德皇后去世后，许浑入朝，于是请求赐给道观匾额，以表示追念供奉。诏令将咏真洞寻真观、李腾空居住的地方命名为昭德观。其一 你去寻找腾空仙子，应当已经到达碧山中的居所。水碓舂捣着云母，风吹扫着石楠花。若是留恋幽静居处的美好，就邀请我一同玩赏紫霞吧。白居易诗中有“何处水边碓夜舂云母声”和“云碓无人水自舂”的句子，自注说：“庐山中云母很多，所以用水碓捣炼，俗称云碓。”《本草衍义》说：“石楠叶子像较小的枇杷叶，叶背没有毛。正月、二月间开花，冬天有两片叶子作为花苞。花苞开放后，里面有十多朵花，大小像椿花，十分细碎。每个花苞约有弹丸大小，聚成一个球；一朵花有六片花瓣，一枝有七八个花球，颜色淡白而带青绿。花谢后，去年的叶子全都脱落，渐渐长出新叶。”《诗人玉屑》说：“诗体中有借对。孟浩然‘厨人具鸡黍，稚子摘杨梅’，李太白‘水舂云母碓，风扫石楠花’，杜少陵‘竹叶于人既无分，菊花从此不须开’，都是这种写法。”碓，音对。其二 你真是出身于宰相之家的女子，仍然学习道术，喜爱神仙。用洁白的手捧起青色云气，罗衣拖曳着紫色烟霞。一去就到了屏风叠，骑着鸾鸟，手执玉鞭。一作“不着鞭”。“多”犹言“重”，即敬重、赞美之意。鲍照《与妹书》说：“四周是青色云气，内外都是紫色云霄。”《韵会》说：“霭，是云气聚集的样子。”屏风叠在庐山，见第十一卷。注：“霭，读作哀的上声。” 赠内 三百六十天，天天都醉得像烂泥。即使做了李白的妻子，又和太常周泽的妻子有什么不同呢？《后汉书》说，周泽任太常时，清廉守行，极其恭敬地奉事宗庙。他常常卧病在斋宫中，他的妻子怜惜他年老多病，便进宫探问他的病情。周泽大怒，认为妻子触犯斋戒禁令，于是把她收捕送入诏狱请罪。当时人们怀疑他故意做出激烈行为，时人因此编歌说：“一生际遇不协调，偏做了太常的妻。一年三百六十天，三百五十九天斋戒，只有一天不斋戒，便醉得像烂泥。” 在浔阳时写作，寄给内人 听说你遭遇灾难，我知道你会痛哭；我边走边哭，进入府中。你多么像蔡琰一样流泪，请曹公知道。登上吴章岭，往昔与死亡只差一线。崎岖的山路由石头铺成，向外曲折，又深入青云。相见时如果只能悲叹，那哀伤的声音哪里能够听见？《后汉书·陈蕃传》说，有的人被禁锢隔绝，有的人因罪被处死或流放到非所。《晋书·曹摅传》说，狱中有死囚，除夕时曹摅巡视牢狱，怜悯他们说：“你们不幸到了这里，真是身处非所。”后人便以“非所”指监狱，源出于此。刘长卿有“非所留系”之句，写听长州军中的笛声，也使用了这个词。《后汉书》说，陈留人董祀的妻子，是同郡蔡邕的女儿，名琰，字文姬。董祀任屯田都尉，犯法应当处死，文姬到曹操那里请求赦免。当时公卿名士和远方使者、驿吏坐满厅堂。曹操对宾客说：“蔡伯喈的女儿在外面，今天让诸位见见她。”文姬进来时，披头散发，徒步而行，叩头请罪，声音言辞清楚有辩才，情意十分酸楚悲哀，众人都改变了脸色。曹操说：“我确实同情你，可是判决文书已经发出，怎么办呢？”文姬说：“明公有一万匹良马，勇士多如树林，为什么吝惜一匹奔驰迅疾的马，不去救济将死的生命呢？”曹操被她的话感动，于是追回文书，赦免董祀的罪。《江西通志》说，吴章山在九江、南康二府交界处，向西距九江府城三十里，向南距南康府城四十五里，与庐山相接，山岭道路险峻狭窄。宋代孔武仲《吴章岭诗》说：“庐山向北转去就是吴章岭，岩石上的草纷纷生长，幽静中自有香气。”也有人说，从前有个叫吴章的人居住在这里，所以得名；也有人称吴障山，因为它是吴地的屏障。周必大《泛舟游山录》说，登上吴章岭，乱石尖利交错，也相当险峻。岭脊分开江东、江西两条道路的界线，越过界线便能看见五老峰，这就是山的南面。《韵会》说：“崎岖，就是山势险峻。”琰，读“冉”的切音，音近“兖”。南流夜郎寄内 夜郎远在天外，我怨恨与你分居；明月照着楼中的人，音信却越来越稀疏。北归的大雁到了春天将要飞尽，我看着它们几乎要消失；从南方来，却没有得到豫章寄来的书信。古诗说：“同心的人却分隔而居，忧伤直到终老。”《一统志》说：“章山在湖广德安府城东四十里。”古文把它称为内方山。《左传》说：“吴国从豫章与楚国夹着汉水。”旧图经说：“豫章就是今天的章山。”唐代李白娶安陆许氏，流放夜郎时，妻子住在父母家中；他有寄内诗说“南来不得，豫章书”，也是说安陆的豫章。琦按：魏颢《李翰林集序》说太白“先娶许氏，后来娶宗氏”，那么此时的妻子应当是宗氏，因为她寄居豫章，所以诗中这样说。《一统志》仍认为流放夜郎时的妻子是许相的女儿，并把豫章解释成德安府的豫章山，这两处都错了。

译越女词五首 其一 长干的吴地女子眉目艳丽胜过星月，木屐上的双脚洁白如霜，不穿乌鸦头式的袜子。《江南通志》说，长干里在江宁府城南五里。梁武帝诗说：“容貌如玉光闪耀，眉毛像弯月。”《晋书·五行志》说：“起初制作木屐时，妇女的屐头是圆的，男子的屐头是方的；圆形取顺从之义，用来区别男女。到了太康初年，妇女的木屐也变成方头，和男子没有区别，可知古代妇女也穿木屐。”〔原文数字、纪年保留：千里〕 其二 吴地女子大多皮肤白皙，喜欢划船嬉戏；她们用眼波传情，抛洒春心，折下花枝调笑过路的客人。《史记》说，齐桓公和蔡女在船中嬉戏，夫人划船，齐桓公制止她，她却不停止。“卖眼”就是《楚辞》中“目成”的意思。梁武帝《子夜歌》说：“抛送眼波拂动长袖，含笑挽留贵客。”调，就是调笑、嘲弄。《世说》说，康僧渊眼窝深、鼻子高，王丞相常常拿这些来调笑他。其三 若耶溪边采莲的女子，看见客人便摇橹唱歌回转；她笑着钻入荷花丛中，假装害羞不肯出来。[缪本写作“肯”。《云笈七籖》记载，若耶溪位于越州会稽县南面。]其四 东阳有着素白双足的女子，会稽有着洁白船只的郎君；两人相互凝望，直到月亮还没有落下，平白地便痛断肝肠。《唐书·地理志》说，婺州东阳郡有东阳县，越州会稽郡有会稽县，都隶属江南东道。“白地”犹如俗语所说的“平白地”。按谢灵运有《东阳溪中赠答》二诗，其中一首说：“可怜是哪家的女子，在碧绿的流水中洗洁白的双足。明月在云间，遥遥不可得到。”另一首说：“可怜是哪家的郎君，在碧绿的流水上乘坐白色小船。只问情意如何，月亮便坠入云中。”这首诗就是从那两首诗点化而来。舸，音歌。其五 镜湖的水明净如月，若耶溪的女子洁白如雪。新妆映入新涨的水波，光彩景色两样都奇丽绝美。镜湖在会稽、山阴两县交界处，若耶溪在会稽县东南，向北流入镜湖，详见第六卷注。浣纱石上的女子 《一统志》说，浣纱石在若耶溪旁，是西施浣纱的地方；也有人说在苎萝山下。若耶溪边的女子面如白玉，画着青黑色蛾眉和红粉妆容；脚穿一双金齿木屐，双足白得像霜。《古诗》说：“美丽的女子化着红粉妆。”《南越志》说：“军安县女子赵妪，穿着金箱齿屐。” 示意给金陵子 金陵城东，住着谁家的女子？我偷偷听见碧窗里面传来的琴声。一片落花，仿佛从天上飘来。她随人直渡西江水，楚地的歌、吴地的语言，娇柔得还不能成调。像是会唱又像是不会唱，最是富有情致。谢公正要携带东山歌妓，手拉着手，到处游览山林泉石。《通鉴》说，谢安每次游东山，常常带着歌妓同行。带金陵子出游，呈给卢六四首 其一 谢安在东山度过三十个春天，傲然携带歌妓走出尘世。楼中见到我的金陵子，她和阳台上梦中相会的女子相比怎么样？其二 南国的新丰美酒，东山的小歌妓在歌唱。面对着你，你却不快乐；花和月又能把忧愁怎么样呢？梁元帝诗说：“试着斟饮新丰酒，遥遥劝饮阳台上的人。”陆游《入蜀记》说：“早晨从云阳出发，经过新丰，稍作休息。”李太白诗说“南国的新丰酒，东山小妓的歌声”。又有唐人诗说：“再次进入新丰市，仍然闻到从前酒的香气。”这些都认为这里的新丰不是长安的新丰。然而长安新丰也出产名酒，王维诗中有记载，直到今天居民店铺还相当繁盛。其三 东道有烟霞美景，主人在西江设下诗酒宴席。彼此相逢不知不觉便醉了，直到太阳落在历阳川。《左传》说：“如果放过郑国，让它作为东方道路上的主人。”《唐书·地理志》说：“淮南道和州历阳郡有历阳县。” 其四 小歌妓金陵子唱着楚地的曲调，家僮丹砂学吹笙，发出凤凰的鸣声。我也为你饮下清酒，可你的心却不肯向人倾诉。丹砂是太白家僮的名字，见《魏颢〈李翰林集〉序》。“学凤鸣”是说吹笙。梁武帝《凤笙曲》说：“朱红的嘴唇、白玉般的手指，学习凤凰鸣叫。” 巴女词 巴地的水急得像飞箭，巴地的船行驶得像飞一样。十月之间行驶三千里，郎君出行要到哪一年才回来？唐代的渝州、涪州、忠州、万州等地，都是古代巴郡的地域。那里的水流经三峡，向下到达夷陵，水势盛涨时，速度像飞箭一样快，并不过分。哭悼晁卿衡 萧本作“行”。《旧唐书》说，日本国在开元初年派使者来朝，因而请求儒士教授经书。唐廷诏令四门助教赵玄默到鸿胪寺教他；他把所得赏赐全都买成书籍，渡海回国。他的副使朝臣仲满仰慕中国风俗，于是留下不走，改姓名为朝衡，历任左补阙、仪王友。朝衡留在京城五十年，喜爱书籍，获准回乡后却停留不去。上元年间，朝廷提升朝衡为左散骑常侍、镇南都护。《新唐书》说，朝衡历任左补阙、仪王友，学识广博，后来才回国。天宝十二载，朝衡再次入朝，书中如此记载。王维有《送秘书晁监还日本国》诗序，赵某有《送晁补阙归日本》诗，储光羲有《洛中贻朝校书衡》诗。大概“晁”字就是古代“朝”字，朝衡、晁衡实为一人。《新旧唐书》都没有说朝衡死于哪一年，据太白这首诗看，朝衡是在乘船返回日本时死去的。难道是上元以后发生的事吗？还是得自传闻而有讹误呢？日本的晁卿辞别帝都，扬起一叶征帆环绕蓬莱仙岛。明月沉入碧海而没有归来，白云笼罩苍梧，仿佛也满含愁色。《唐书》说，日本，古代称倭奴，距京师一万四千里，正对着新罗的东南方，居住在海中岛屿上。国中没有城郭，以木头连结成栅栏，屋顶覆盖茅草。周围有五十多个小岛，都各自称国，并向它称臣归附。后来渐渐学习华夏语言，厌恶“倭”这个名称，改称日本。使者说本国在太阳升起的地方，所以以此为名。也有人说，日本本是被倭国吞并的小国，因此冒用这个名称。使者不说实情，所以令人怀疑。《拾遗记》说，蓬壶就是蓬莱。《水经注》说，东北海中有一大片陆地，叫郁洲，就是《山海经》所说的海中郁山。传说这座山从苍梧迁徙到这里。山上至今还有南方草木。崔季珪作《初赋》说：“郁洲，原来是苍梧的山。”他内心既喜悦又惊奇，听说山上有仙人的石室，便前去观看，看见一个道人独自居住，安闲自得，不言不答，才知道并非自己所能及。正如赋中所说：“我在夜里渡过郁洲。”《一统志》说，淮安府海州朐山东北的海中有大洲，叫郁洲，又名郁洲、一名郁州；山又名苍梧山。也有人说它从前是从苍梧飞来的。

译自溧水道哭王炎三首 《说文》说，溧水发源于丹阳溧水县。《元和郡县志》说，溧水在宣州溧水县南六里。《江南通志》说，溧水又名濑水，在溧阳县西北，上游承接丹阳湖，向东流成为宜兴的荆溪，流入太湖。旧名永阳江，又名中江。《一统志》说，王炎是宣城人，和李白是朋友，曾经游历蜀地；他死后，李白写诗悼念他。其一 白杨树两行排列，白马在路旁悲鸣。早晨起来看见晓月，更像当年从云阳出发。溧水通向吴地关塞，流逝的河水不停向前。故人已经在万物变化中消逝，遗骨埋在茅山山冈。天上坠下玉棺，泉水中掩藏着龙章。声名飞扬到日月之上，义气与风云一同飞翔。超逸的才气终究没有得到施展，宏伟的志向却突然夭折。楚国有一位老人，前来叹息龚胜的死亡。有些话无法说出，拭泪哭泣，追念兰草般的美德。谢灵运《庐陵王墓下诗》说：“晓月下从云阳出发，落日时停宿在朱方。”李善注《越绝书》说：“曲阿就是云阳县。”任昉《哭范仆射诗》说：“一旦万物变化终结，仍然保留着对故人的情意。”江淹《恨赋》说：“烟火断绝，遗骨埋在泉水中。”《太平寰宇记》说：“茅山在句容县南五十里，本名句曲山，因为山形像‘句’字而有三曲。从前茅山君在这里得道，后来人们便以此命名。此山连接句容、金坛、延陵三县的边界。”玉棺是汉代王乔的故事，见第十一卷注。赵景真《与嵇茂齐书》说：“让龙章显露在裸露的土地上。”李善注说：“龙衮是龙形礼服，章甫是礼冠。”陆云《南征赋》说：“雄浑的声势如泉水涌出，超逸的气概像风一样响亮。”《汉书·王莽传》说，朝廷派谒者带着安车、印绶，前往楚国拜龚胜为太子师友祭酒。龚胜不接受征召，不吃东西而死。《龚胜本传》说，龚胜死后，有一位老人前来吊唁，哭得十分悲哀，随后说：“唉，香草因为芳香而自焚，油膏因为照明而自我消耗。龚先生最终过早耗尽天年，并不是我们这一类人。” 于是快步走出去，没有人知道他是谁。”谢灵运诗说：“楚地老人怜惜兰草的芬芳。”《吕氏春秋》说：“吴起拭着眼泪回答他。”高诱注说：“雪，就是擦拭。” 其二 王公是世间罕见的珍宝，为什么这样早就离开人世！想来吊唁却没有赶上，悲哀之时，殡宫上已经长满秋草。前来想解下佩剑，挂在什么树枝上呢？我只能朝着茅山痛哭；即使茅山还没有崩塌，我一生的眼泪也已经流尽在丹阳道路上。意思是说，前来吊唁时已经错过了刚死的悲痛时期，殡宫上已经长出秋草，说明死亡已经很久。这和《左传》“赠送死者来不及见尸体，吊唁生者来不及赶上悲哀”的意思相同，只是陆机诗作“哀鸣兴殡宫”。《论衡》说，延陵季子经过徐国，徐君喜欢他的宝剑，季子因为要出使上国，没有答应送给他。季子出使回来时，徐君已经死了，季子便解下宝剑，挂在徐君墓旁的树上。车夫说：“徐君已经死了，你还为谁这样做呢？”季子说：“从前我已经在心里答应了他，难道能因为徐君死了，就违背我的内心吗？”于是把剑挂在墓树上才离开。溧水在两汉时属于丹阳郡，所以说“丹阳道”。其三 王家的碧瑶树，一棵树忽然先行摧折。天下的故人都在哭泣，远在天涯的我像吊鹤一样前来凭吊。还没有来得及施展治世如霖雨的才能，便先夭折了渡济天下的栋梁之材。一曲《广陵散》已经终止，鸣琴从此再也不弹。《淮南子》说，绛树在南方，碧树、瑶树在北方。《世说》说，王戎评论道：“太尉的神采高洁通达，就像瑶林琼树，自然是超出尘俗的人物。”《陶侃别传》说，陶侃遭母丧，住在墓旁，忽然有两个客人来吊唁，不哭便离开了。他们的仪容服饰鲜明奇异，陶侃知道不是平常人，便派人跟踪察看，只见两只鹤冲上天空。《尚书·说命》说：“如果要渡过大河，就任用你作船和桨；如果遇到多年大旱，就任用你作及时雨。”《晋书》说，嵇康将要在东市受刑，回头看太阳的影子，索要琴来弹，说：“从前袁孝尼曾跟我学习《广陵散》，我总是吝惜固守，不肯传给他；《广陵散》如今就要失传了。”起初，嵇康曾游历洛阳西面，傍晚住在华阳亭，取琴弹奏。半夜忽然有客人来访，自称古人，与嵇康共同谈论音律，言辞清雅，辩说明晰。客人于是索琴弹奏，弹出《广陵散》，声调精妙绝伦，便把它传给嵇康，同时发誓不传给别人，也不说自己的姓名。哭悼宣城善于酿酒的纪叟 纪叟在黄泉之下，应当还在酿造老春酒吧。阴间的长夜没有拂晓的太阳，他把酒卖给谁呢？一作《题戴老酒店》，诗句为：“戴老在黄泉之下，应当还在酿造大春酒。阴间长夜没有李白，卖酒给谁呢？”老春是纪叟所酿酒的名称。唐人的名酒多带“春”字。陆机诗说：“送你进入长夜台。”李周翰注说：“坟墓一旦封闭，便再也看不见光明，所以称为长夜台。”后人称阴间为夜台，典故出于此。沈约《伤美人赋》说：“忽然把身体沉沦到夜台。”卢照邻诗说：“夜台没有报晓的箭刻，早晨祭奠时只有空酒杯。” 在宣城哭悼蒋征君华 敬亭山埋葬着美玉，知道那就是蒋征君。哪里还能得到司马相如那样的文稿？空留下封禅的文章。池台徒然沐浴着月光，旧日词赋的气势曾经凌云。如今独自挂起延陵季子的宝剑，千秋万代守在古坟旁。《一统志》说，蒋华的墓在敬亭山。蒋华是唐代人，曾与李白同游。李白诗说：“敬亭山下的墓，知道那就是蒋征君。”《世说》说，庾文康去世，何充到墓前送葬，说：“把玉树埋在土中，使人的心情怎么能停止悲伤呢？”《史记》说，司马相如病退后住在茂陵，天子说：“司马相如病得很重，可以派人前去把他的书全部取来，否则以后会失掉。”于是派所忠前去，但司马相如已经死了，家中没有书。所忠询问他的妻子，妻子回答说：“长卿本来没有写过书。”他有时写成文章，别人又拿走了，所以家中空空。司马相如临死前曾写了一卷书，说：“如果有使者来求取我的书，就把这一卷上奏，此外没有别的书。”遗稿谈到封禅之事，所忠把它上奏，天子认为奇异。《汉书》说，武帝爱好神仙，司马相如写《大人赋》来讽谏皇帝，却反而使皇帝产生凌云升仙的志向。延陵剑的故事见前三首注。

译从广平醉后骑马疾驰六十里到邯郸，登上城楼，浏览古事书籍，抒发怀古之情。广平是唐代的郡名，就是洺州，隶属河北道。邯郸是县名，起初隶属洺州。代宗永泰年间，改隶磁州。邯郸，读音为寒单。醉意中骑着白花骆马，向西奔向邯郸城；扬鞭惊动柳色，马勒飞扬，春风仿佛由此生出。进入城郭登上高楼，山川和云彩仿佛齐平。深宫被绿草遮蔽，世间万事都使人伤感。蔺相如在章华台上面对秦王，勇猛的气势折服了秦王。两只猛虎不能相斗，否则必有一死；廉颇最终背负荆条请罪。携手提拔出裤中的孤儿，赵氏的杵臼和程婴也参与其中。徒然孤身献出白刃，必定以死彰显赤诚。平原君门下三千宾客，谈笑之间全都是豪杰英才。毛遂使锥子脱颖而出，两个国家暂且结成同盟。如今都化为黄泉泥土，使我眼泪纵横。石子冈高高突起，白杨树发出萧萧声。诸位贤者都埋没在这里，碑石上只留下残缺的铭文。太古和今天同在这里，自古以来盛衰彼此更替。悲伤啊，这又有什么值得说的；令人感慨激动的，是仰望那些空存的名声。赵地风俗喜爱长剑，文人儒士却很少受到礼遇。我闲来跟赌徒交游，设帐饮酒，直到早晨仍未消除宿醉。歌唱酣畅时使易水震动，鼓声震响仿佛使丛台倾倒。日落后手持蜡烛回去，天明时向燕京进发。正要陈述以五种诱饵安抚胡人的策略，一旦实行便能使胡地尘烟清平。毛苌《诗传》说：“白马而黑鬃叫骆。”吴均诗说：“姑且做路旁的人。”写鞚。长楸北《韵会》说：“鞚，就是马勒。”《史记·蔺相如传》说，因蔺相如功劳大，被任命为上卿，位次在廉颇之上。廉颇说：“我是赵国将领，有攻城野战的大功，蔺相如只凭口舌取得功劳，职位却在我之上，我感到羞耻，不能甘居其下。”于是公开说：“我见到蔺相如，一定要羞辱他。”蔺相如听说后，不肯和他相见。每逢上朝，常称病，不想和廉颇争位次。蔺相如出门，望见廉颇，便驾车躲避。门客一起劝他说：“您看廉将军和秦王相比怎样？凭秦王的威势，蔺相如尚且在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，难道只是害怕廉将军吗？正是因为强大的秦国不敢对赵国用兵，只是由于我们两人在。如今两虎共同争斗，势必不能都活下来。我这样做，是把国家的危急放在前面，把个人的仇怨放在后面。”廉颇听说后，袒露上身背着荆条，到蔺相如门前请罪，说：“我是鄙陋卑贱的人，不知道将军宽厚到这种地步。”最终两人成为生死之交。“索隐”说：“背荆条，荆是楚地的荆木，可以用来作鞭子。” 关于他在章台面见秦王的事情，见第十五卷《秦本纪》注。孝王说：“从前伯翳替舜主管畜牧，牲畜繁殖很多，所以获得土地，并被赐姓嬴。如今他的后代又替我繁殖马匹，我就分封土地，把秦地作为附庸封给他，使他重新延续嬴氏的祭祀，号称秦嬴。”《赵世家》说，屠岸贾在下宫攻打赵氏，杀死赵朔，灭掉赵氏宗族。赵朔的妻子是成公的姐姐，已有遗腹，便逃到成公宫中藏匿。赵朔的门客公孙杵臼对赵朔的朋友程婴说：“为什么不去死？”程婴说：“赵朔的妻子怀有遗腹，幸而是男孩，我就奉养他；如果是女孩，我再慢慢死去。”没过多久，赵朔的妻子生下男孩。屠岸贾听说后，在宫中搜寻。夫人把孩子放在裤裆中，祷告说：“赵氏宗族要灭亡了吗？如果要灭亡，你就哭叫；如果不灭亡，你就不要出声。”搜查孩子时，孩子果然没有发出声音。程婴对公孙杵臼说：“这一次没有搜到，日后必定还会再搜，怎么办？”二人谋划找来别人的婴儿，背着他，用锦绣襁褓包好，藏在山中。程婴出来，假装对众将说：“谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿藏在哪里。”众将答应了，便发兵跟随程婴，攻杀公孙杵臼和那个孤儿。然而赵氏真正的孤儿反而还活着。过了十五年，晋景公得病，占卜说是大业之后有未完成之事在作祟。景公询问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿还在，便说：“大业之后，在晋国断绝祭祀的，恐怕就是赵氏吧？”于是把实情全部告诉景公。景公与韩厥谋划扶立赵氏孤儿，把他召来藏在宫中。众将入宫问候病情，景公借韩厥的势力威胁众将，并让他们见到赵氏孤儿。孤儿名叫赵武，于是攻杀屠岸贾，灭掉他的宗族。赵武加冠成人后，程婴对他说：“当年下宫之难，我并不是不能去死，只是想到要扶立赵氏后代。如今赵武已经成人，恢复了原来的地位，我将到地下去报答赵宣孟和公孙杵臼。”说完自杀。毛遂脱颖而出的故事，见第十六卷和第二十六卷注。《说文》说：“磊，是众多石头。”《太平寰宇记》说：“邯郸县有石子冈。”《隋图经》说：“历陵城西十里有石子冈，实际上是一座山，既高又大，有坟墓像砚台，世人称为砚子冢，是赵简子家的墓。”古诗说：“驱车登上东门，遥望北郭的坟墓。白杨树多么萧萧，松柏夹着宽阔道路。”这里的“诸贤”另指当时贤能豪杰埋葬在石子冈的人，所以诗下文以太古和今时相承来说明。谢灵运诗说：“碑石和版刻，有谁听说并传扬？”《史记·信陵君传》说，公子听说赵国有处士毛公藏身在赌徒中，薛公藏身在卖浆人家。公子想见这两个人，二人自己躲藏起来不肯见他。公子听说他们所在之处，便私下徒步跟随二人与他们交游，十分欢悦。易水在燕地，距离邯郸很远，把它用在这里恐怕有误。《元和郡县志》说：“丛台在磁州邯郸县城内东北角。”陶潜诗说：“提剑走出燕京。”《汉书·贾谊传》说，贾谊想试行对属国使用五种诱饵、三种表面策略来牵制单于。颜师古注《贾谊书》说：“赐给他们华美服饰和车乘来败坏他们的眼目；赐给他们丰盛食物和珍味来败坏他们的口腹；赐给他们音乐和妇人来败坏他们的耳朵；赐给他们高堂深宅、仓库和奴婢来败坏他们的内心；对于归降者，尊奉并召来宠幸，和他们娱乐，亲自斟酒、用手喂食，以败坏他们的意志，这就是五种诱饵。”骆，音洛；鞚，苦贡切，空的去声；磊，音儡。金陵新亭 《方舆胜览》说，新亭在建康府城南十五里。《江南通志》说，新亭在江宁府城西南十五里，俯临江边，又名中兴亭。金陵的风景美好，豪杰之士聚集在新亭。举目望去山河已经不同，尤其使人伤感周顗的心情。四座宾客都像楚囚一样悲哀，却没有人为国家社稷的倾覆忧虑。王公是多么慷慨激昂，千载之后仍令人仰慕他的雄伟声名。《晋书》说，渡江南来的士人每逢闲暇日子，常常相约到新亭饮酒宴会。周顗在席间叹息说：“风景没有不同，但举目所见的山河却变了。”众人彼此相望，流下眼泪。只有王导脸色忧惧地说：“我们应当共同竭尽力量效忠王室，恢复中原。为什么竟至于像楚囚一样相对哭泣呢？”众人于是收起眼泪，向他道歉。顗，音以。

译庭前晚开的花 西王母的蟠桃种子，来到我家三千年才在阳春时节开一次花并结一次果；它开得太迟，常常被人嘲笑，人们攀折它，啧啧叹息不已。《汉武内传》记载：七月七日，王母到来，侍女用玉盘盛着七枚仙桃，桃子大如鸭蛋，形状圆润，颜色青绿，献给王母。王母把四枚给了武帝，自己吃了三枚。桃子味道甘甜鲜美，入口后余味充盈。武帝每吃一枚，便把桃核收起来。王母问武帝这是做什么，武帝说：“我想把它们种下去。”王母说：“这种桃树三千年开一次花，三千年结一次果。中原的土地贫瘠，种下去也不会生长。”武帝这才作罢。月夜金陵怀古 苍茫的金陵上空，月亮徒然悬照着帝王之州。天上的星象罗列，而帝王霸业已随大江流逝。清澈的水流截断了驰道，青松摧折了古墓丘。高台倾塌，鳷鹊观毁坏；宫殿沉没，凤凰楼荒废。别殿中再也听不到清暑的幽情，芳香的园林也停止了游乐。一听到《玉树后庭花》的歌声，便感到后庭已是萧瑟的秋日。谢朓诗《江南佳丽地》说：“金陵是帝王之州。”《三辅黄图》说：“驰道，是天子所行的道路。”就是今天的中道。《宋书》记载：大明五年，起初修建驰道，从阊阖门通到朱雀门，又从承明门通到元武湖。《六朝事迹》说：“宋孝武帝修建驰道，从阊阖门向北通出承明门，直达元武湖，长十多里，是用来调习马匹的地方。”所谓古丘，是指六代时期的陵墓。鳷鹊观，是六朝所建的宫室，现在已经无法考证。《景定建康志》说：“据《宫苑记》：凤凰楼在凰台山上，宋元嘉年间修建，因为有凤凰聚集在这里，所以取名为凤凰楼。”《晋书》记载：太元二十一年春正月，建造清暑殿。《景定建康志》说：“清暑殿在台城内，是晋孝武帝修建的。殿前有重楼和复道通向华林园，地势高爽开阔，形制奇特华丽，天下无比；即使在暑月也常有清风，所以用清暑作为殿名。”《太平寰宇记》说：“乐游苑在覆舟山，南北依连山势修筑台观，苑中建有正阳殿、林光殿等殿宇。”《六朝事迹》说：“乐游苑，《舆地志》说它在晋代是药园，宋元嘉年间把这块地方改作北苑，又建造楼台亭观，后来改名为乐游苑。” 宋孝武帝大明年间，在苑内建造了正阳殿、林光殿；侯景之乱时几乎全部焚毁，陈天嘉六年又加以修缮，陈朝灭亡后便废弃了。”这个地方在覆舟山以南，距离县城六里。《隋书》说：“陈祯明初年，后主创作新的歌词，十分哀伤幽怨，命令后宫美人学习并歌唱。歌词是：‘玉树后庭花，花开不复久。’当时人们把这首歌看作谶语，认为它预示着陈朝不能长久。《李太白诗集注》卷二十六 终