凤尾竹客手录李太白诗集注》卷十九钱塘王琦撰

译酬答宇文少府赠送桃竹书筒 【按语】《苕溪渔隐丛话》说：桃竹的叶子像棕树叶，竹身像竹子，节密而中空，纹理像犀角、骨质坚瘦，是天然的手杖材料。岭南一带多种植这种竹子。胡三省《通鉴注》说：桃竹就是桃枝竹，如今江南有这种竹子。桃竹制成的书筒，饰有绮绣般的纹理；良工技艺精巧，称得上无与伦比。灵秀的心意圆润映照三江月色，彩绘般的质地层层叠成五色云霞。筒中藏着仙家秘诀，相隔峨眉千里，我提携着它，长久怀念你。【按语】“宝诀”就是仙书。《唐书·地理志》说，剑南道嘉州罗目县有峨眉山。五月在东鲁行旅答汶上翁 五月梅子才开始变黄，养蚕业衰落，桑树、柘树都空了。鲁地人重视纺织，织机和梭子在帘栊间鸣响。回顾自己还没有得到仕进，便学剑来到山东。扬鞭访问前面的道路，却被汶上老人嘲笑。愚昧的人竟轻视壮士，这种人不值得谈论穷困与通达。我凭一封箭书，就能取得聊城的功劳。最终却不接受封赏，不愿和当时的人同流合污。向西归去，走正直的道路，落日下阴云中的彩虹昏暗不明。这一去你不要再说什么，我甘愿像转蓬一样随风漂泊。【按语】机杼见卷九注，帘栊见卷十一注。《史记》说，燕国将领攻下聊城，聊城有人诋毁燕将；燕将害怕被诛杀，于是据守聊城，不敢回去。齐国田单攻打聊城，过了一年，士卒死伤很多，聊城仍未攻下。鲁仲连于是把信系在箭上，射入城中，送给燕将。燕将看了鲁仲连的信，哭了三天，便自杀了。聊城发生混乱，田单于是屠杀聊城。田单回去后想封鲁仲连爵位，鲁仲连逃到海上隐居，说：“我如果接受富贵而受制于人，宁可贫贱却轻视世俗、放纵自己的志向。”杨齐贤说：“阴虹指李林甫、杨国忠一类蒙蔽君主的人；转蓬就是随风旋转的蓬草，详见卷九注。”〔原文数字、纪年保留：十一卷〕 早秋单父南楼酬答窦公衡 白露在阳光下显现，使红颜失色；草木随着霜降凋零，和你分别不过俯仰之间。春天的花朵告别秋日的枝条，太…… 【按语】《太平广记》说，崔圆在开元二十三年参加将帅举荐科，又在河南府充任乡贡进士。那天正在福唐观考试，遇到诏令下来，便在考场中被召去授职，执戟担任河西军事参谋。当时与越州剡县尉窦公衡同在考场，并排坐着，亲眼见到这件事。窦公衡的名位大略可以从这里看出。单父音读为“善甫”。山势高峻，夏云停留；仿佛是白色的波涛从东海涨起，散成飞雨从川上而来。远处的帷帐卷起，清凉之气浮动，尘埃也被涤荡。知道你独自坐在青轩下，此时此刻，我们的思念同样寄托在心中。我闭门在南楼阅读道书，幽静的帘子隔着清寂，仿佛居住在仙境。竟然没有好事之人前来拜访，多亏你的高妙文章使我精神振作。【按语】《梁简文帝长沙宣武王碑》说：“秋日枝条下的叶子，春天的花草含着芳香。”江淹诗说：“炼药时注视着空虚的帷帐，弹琴后躺在远处的帷幕中。”卢炎诗说：“青轩在明月之时明亮。”谢灵运诗说：“把思念寄托给云霄，孤单的身影没有人可以安慰。”《汉书》说：“扬雄家里一向贫穷，喜欢饮酒，很少有人到他的门前；当时有好事的人带着酒菜来跟他游学。”江淹诗说：“高妙的文章多么绮丽。” 山中问答 有人问我为什么栖居在碧山中？我笑而不答，心里自得清闲。桃花伴着流水幽深地流去，那里另有一个天地，并不是人间。答友人赠乌纱帽 得到这顶乌纱帽，远胜过戴白接〈上四下离〉帽。山人自己不照镜子，孩子们却说戴着很相称。【按语】《中华古今注》说：武德九年，太宗下诏说：“从今以后，天子戴乌纱帽，百官、士人、庶民都一同戴它。”《广韵》说：“接〈上四下离〉，就是白帽。”《归去来词》说：“孩子们在侯门……” 酬答张司马赠墨 上党产的碧色松烟，夷陵产的丹砂末；兰香、麝香凝聚成珍贵的墨，精纯的光泽简直值得拾取。黄头小奴，梳着双鸦髻，把它放在锦囊中珍藏，时时带在衣袖之间。今天你赠给我兰亭墨，我兴致来了便挥笔泼墨，遥写会稽山。【按语】唐代上党郡就是潞州，属河东道；夷陵郡就是峡州，属山南东道。江淹《扇上彩画赋》说：“白粉用南阳铅，润泽的墨用上党松心。”晁氏《墨经》说：古代使用松烟、石墨两种墨。石墨自晋、魏以后就不再听闻；松烟的制作，汉代以扶风郡郿县、终南山的松木为贵，晋代以九江、庐山的松木为贵，唐代则以易州、潞州的松木为贵。上党松心尤其先受到珍重。曹植诗说：“墨出自青松的烟。”《齐民要术》记载合墨方法：墨一斤、好胶五两、去掉蛋黄的鸡蛋白五枚、朱砂一两、麝香一两，全部调和后放入铁臼中；应当坚硬而不宜滋润，捣三万杵，捣得越多越好。双鸦鬟，是说头上梳着两个发髻，颜色黑得像乌鸦。晁氏《墨经》说：收藏旧墨也有好处，经常在风日晴朗时用手润泽它，常放在衣袖中更好。《水经注》说：会稽山阴县湖口有亭，名叫兰亭，也叫兰上里。太守王羲之、谢安兄弟常常前往游览。太守王廙把亭子迁到水中。晋司空何无忌到任郡守时，在山峰上修建亭子，位置极高，能够尽情远眺。《太平寰宇记》说：兰亭在山阴县西南二十七里。《舆地志》说：山阴县西面有兰渚，兰渚有兰亭，这就是王羲之所说的曲水胜境，他在此撰写《兰亭序》。《元和郡县志》说：会稽山在越州会稽县东南二十里。答湖州迦叶司马问“白是何人” 我是青莲居士、被贬下凡的仙人，在酒馆中隐藏姓名已经三十年。湖州司马，你何必追问？我是金粟如来的后身。【按语】湖州在唐代隶属江东南道，是上州。上州的佐官中设司马一人，官阶从五品下。《通志·氏族略》说，迦叶氏是西域天竺人。唐贞观年间有泾原大将、试太常卿迦叶济，司马大概是他的后代族人吧。杨齐贤说：“青莲居士是太白自号。”《五色线·净名经义钞》说：“梵语维摩诘，这里译作净名，是般提的儿子；母亲名叫离垢，妻子名叫金机，儿子名叫善思，女儿名叫月上。过去成佛，名号是金粟如来。”严沧浪说：“因为别人问他是不是迦叶，所以这样回答；否则就是荒诞妄言。”

译答长安崔少府叔封游终南翠微寺、太宗皇帝金沙泉见寄 《唐书》说：长安县南五十里太和谷有太和宫，武徳八年设置，贞观十年废止，贞观二十一年又恢复设置，改名翠微宫，把山围作苑囿。元和年间改作翠微寺。《元和郡县志》说：太和宫在长安县南五十五里的终南山太和谷，武徳八年建造，贞观十年废止；贞观二十一年因时局安定、年成丰熟，公卿们再三请求修筑，于是命将作大匠阎立德修缮治理，改为翠微宫，后来废为寺院。《雍録》说：翠微宫原名太和宫，武徳八年改名，位于终南山上；贞观二十一年又改称翠微宫，寝殿名为含风殿。苏文忠的诗说“植立含风广殿”，用的就是这个典故。太宗在这座宫中升天。杨大年《谈苑》说：“宫在骊山绝顶，太宗曾在这里避暑，后来改作寺院，寺院也废弃了。”《法苑珠林》说：“当今皇帝恭敬地承受宝位，祥瑞福祚焕然一新，想到先皇的恩德无极，便把恩惠施及众人。鼎湖乘龙车升天的先皇已经遥不可及，长陵先帝的魂魄悠远而长存，于是将净业与福田一同树立。先帝曾经临幸的翠微宫、玉华宫，都舍作寺院；供养布施十分丰厚，因而设置了雕饰华美的建筑。” 根据这些记载所说，当今皇帝是指高宗，那么《唐书》所说元和年间改为翠微寺，就不对了。各书又都说它在终南山，而《谈苑》说在骊山，也不对。李太白诗的题目也可以作为一个证据。金沙泉已经湮没，没有办法考察了。河伯见到海若，傲慢地夸耀秋水；眼界狭小而不明白长远的谋略，哪里知道通晓大道的士人有那么多？您怀有升入紫霄的志向，独自前往苍山深处。山地古老而寒冷，云气深厚，岩壁高耸，长风吹起。初次登上翠微岭，又在金沙泉休息。踩着长满苔藓、被朝霜打湿的滑路，拨弄水波，直到夜晚月圆。饮用那石下的流水，结起藤萝，在烟雾笼罩的空旷处住宿。梦中想起鼎湖的碧水，龙车已经空无所归。茫然早早经过子午关，回头登上遥远的山路。拂弄琴弦，听霜天中的猿啼；熄灭烛火，直到星光下才进食。人烟全无，明亮而奇异的鸟道也断绝了；往返攀登悬崖，仿佛倒悬在青天之上，向下看去，太阳已经西沉。已经经过隐蔽的石门，又唱起《石潭歌》。踏着积雪采摘紫色芳草，洗濯帽缨，想起清澈的水波。这个人已经无法见到，您却独自经过此地。请替我向风泉致意：面对这幽深的情怀，又能怎么办呢？《庄子·秋水》说：时令到来时，百川的水都灌入黄河，水流盛大，在两岸、沙洲和水涯之间，连牛马都分辨不出来。于是河伯欣然自得，认为天下的美好全都集中在自己身上，顺着水流向东行走，到了北海，面向东方望去，看不见水的尽头。这时河伯才转变了脸色，面向大海叹息，对海若说：“俗语有这样的话：‘听闻的道理有百种，便以为没有谁比得上自己’，说的就是我啊。假如我没有来到您的门下，就危险了，我将永远被通晓大道的人所讥笑。”北海若说：“井里的青蛙不能同它谈海，是因为受困于井的空间；夏天的虫子不能同它谈冰，是因为受限于时令；孤陋偏执的人不能同他谈大道，是因为受到教法的束缚。如今你走出了水涯，看到了大海，才知道自己的鄙陋。”陆徳明注说：“若，是海神。”《汉书》说“通晓大道的人不能被文辞扰乱”，颜师古注说：“方，就是道。”《旧唐书·太宗纪》载：贞观二十三年四月己亥，太宗驾临翠微宫；五月己巳，皇帝在舍风殿驾崩。“鼎湖龙驾”以及黄帝升天的故事，见第三卷注，用来比喻太宗升天。《唐书·地理志》说长安县南有子午关。《汉书》说：“王莽因为皇后有子孙吉祥的征兆，开通子午道。”子午道从杜陵直穿南山，通往汉中。颜师古注说：“子，是北方；午，是南方。” 他说：通往南北的道路彼此相对，所以称作子午。如今京城正南的山中有山谷，通往梁、汉一带的道路，名叫子午谷。宜州西界、庆州东界有一座山名叫子午岭，计算其南北方向正好相对；这里北山为子，南山为午，共同构成子午道。《元和郡县志》说：子午关在长安县南一百里，王莽开通子午道后，因而设置此关。《一统志》说：子午谷在西安府城南一百零五里，子午关在子午谷中，汉平帝时设置关隘。《广雅》说：“搴，就是取。”《史记》注引臣瓒说：“拔取叫作搴。”江淹诗说“终觌紫芳心”，李善注说：“紫芳，就是紫芝。”〔原文数字、纪年保留：一百五里〕

译酬答崔五郎中 北方的云横亘在高天，万里之间涌起秋色，壮士的心意飞扬。面对落日徒然叹息，长声呼啸走出原野，凛冽的寒风顿时吹起。幸逢圣明的时代，功业却还没有成就。无奈胸怀良策，郁闷地独自忧愁而坐。拄着手杖寻访英雄豪杰，站着交谈片刻，才知道您理解我。崔公是天下百姓中的俊杰，具有遥远高峻的青云般姿态；您的文章制作参合天地造化，寄托讽谏而含有神明之意。海岳尚且可以倾覆，您一旦吐出诺言，始终不会改变。当时霜风寒冷，逸兴来到华池；起身舞动长剑，在座的人全都扬眉振奋。于是尽情享受欢乐，您又用新诗赠给我，并且约定了漫无边际的远游。九天之外遥遥相待，我将举身在蓬壶休息，洗脚戏弄沧海。从此登临高处俯视落日的倒影，一去便不知何时回来。早晨游览明光宫，晚上进入阊阖关。只要能够长久地与你携手，哪里还必定要到嵩丘山去呢？颜延年《赭白马赋》说：“望见北方的云便踢动马足。”《楚辞》说：“心意飞扬而浩荡。”《淮南子》说：“环视原野。”原野，就是平原旷野之地。《刘琨诗》说：“功业还没有建立，夕阳忽然向西流去。”《楚辞》说：“曾经抽泣，我忧愁郁闷啊。”王逸注说：“郁悒，就是忧愁。”《后汉书》说：“邓禹立即拄着手杖向北渡河。”《扬雄解嘲》说：“有人站着交谈片刻就被封侯。”颜延年诗说：“仲容具有青云般的才器，实在是百姓中的俊秀。”李善注说：“青云，是说高远。”《后汉书》记载崔瑗称赞张衡说：“数术穷尽天地的奥秘，制作可以比拟造化。”《楚辞》说：“青蛙游在华池中。”《淮南子》说：“若士说：‘我和汗漫约定在九天之外相会，我不能长久停留。’”详见第十四卷注。“蓬壶，就是蓬莱。”详见《明堂赋》注。“倒景”，见第二卷古诗第二十首注。《王褒九怀》说：“早晨从葱岭出发，晚上到达明光。”王逸注说：“晚上住在东方尽头的丹山。” 又《远游》注说：“丹丘昼夜常常明亮。”《九怀》说：“晚上住宿在明光。”明光就是丹丘。阮籍诗说：“早晨起来在瀛洲的原野，早晚住宿在明光。”《淮南子·俶真训》说：“推开阊阖，沉入天门。”高诱注说：“阊阖，是开始升天的门。”又《地形训》说：“西方叫作西极之山，叫作阊阖之门。”高诱注说：“阊，是大；阖，是关闭。把万物聚集起来并关闭它，所以叫作阊阖之门。” 用诗代替书信答复元丹丘 青鸟从海上飞来，今天早晨从什么地方出发？它口中衔着云锦织成的书信，忽然飞到我这里又飞走了。鸟儿飞去，凌驾在紫色烟霞之上；书信却留在绮丽的窗前。打开封口才笑了一笑，原来是故人寄来的信。故人深切地勉励我，想念我使他内心劳苦。你我分别居住在咸阳，已经三次看到秦地的草木变绿。我把书信放在两袖之间，伸长脖子片刻也不闲暇。长久眺望却遥远得难以看见，浮云横在远山之上。《玉佩金珰经》说：元始天王和大帝乘坐碧霞流飙车辇，登上九玄之崖，有青鸟飞来，口衔紫色书信，停集在玉轩。《汉武帝内传》说，书信盛放在云锦做的袋子里。李善《文选注》说，古书称鸿雁为鸿颂，又说“这也就是耿介地振翅飞入紫烟”。古诗说“交疏结绮窗”，李善注《说文》说：“绮，是有花纹的丝织品。”这是雕镂图像的绮窗。《蜀都赋》说：“排列绮窗来俯瞰江水。”吕向注说：“绮窗，雕刻彩绘得像绮一样。”《说文》说：“勖，就是勉励。”《诗经·国风》说：“扰乱我的心曲。”《韵会》说：“心曲，就是内心深处。”《楚辞》说：“折取疏麻和美玉般的花朵，将要把它送给离居之人。”

译金门答苏秀才 《扬雄解嘲》说：“历经金门，登上玉堂。”应劭注说：“金门，就是金马门。” 您回到石门的时候，朱红的火色刚刚变换，树木在春天里，草木仿佛也有情意，山中仍然含着绿色。折取芳草，我惭愧不能同往；遥遥想念漫长的道路，应当自我勉励。远远看见故人的心意，平生有此便已经满足。巨大的海洋容纳百川，麒麟阁聚集许多才德之士。献上书信进入金阙，斟酌甜酒奉上琼玉般的宴席。屡次惭愧地唱和《白云》，恭敬地听到《黄竹》篇。皇恩的光辉照耀我这才疏德薄之人，希望能腾升到云汉之上。倘若有一天能够在鼎上铭名，功名成就，我就乘一叶扁舟远去。我留在金门，您离去隐卧在丹壑。三山相会的约定尚未实现，却遥遥欣喜于独居一丘的快乐。把玄珠寄托给罔象，赤水并不是空旷遥远之地。愿意亲近东海的鸥鸟，共同经营西山的仙药。您栖息岩穴，归于寂灭；我处在世间，像龙蛇一样能屈能伸。美好的时辰不能一同欣赏，漫长白日里您应当闲居。鸟儿在屋檐间的树上鸣叫，花朵落在窗下的书上。沿着溪流看见绿色的细竹，隔着山峰窥见红色的荷花。采薇而行，笑着歌唱，眷恋我的情意何时才会停止？月亮从石镜之间升起，松涛在风琴般的林中鸣响。内心自会获得虚静玄妙，外界万物徒然衰败零落。把自身和身世都忘却，跟随您在烟水之间终老。张华诗说：“朱红的火焰青暗而没有光彩。”张协诗说：“钻木取火，忽然更换了取火的木头。”吕向注说：“改木，是说更换钻火所用的木头。”《楚辞》说：“折取芳香的花朵送给所思念的人。”陆云诗说：“漫长的道路相隔万里。”谢灵运诗说：“百川奔赴大海。”《三辅黄图》记载，汉宫殿中有疏云：麒麟阁是萧何建造、用来收藏秘书和安置贤才的地方。“巨海”两句是以正面比喻反写的句法，说麒麟阁广泛聚集才贤，就像大海容纳百川一样，用来极言人才众多。金阙，是天子的宫门，和金门相同。谢朓诗说：“又斟酌琼玉般宴席上的甜酒。”张铣注说：“琼筵，是天子宴请群臣的席位。称琼，是以珍贵美好来形容；醴，是甜酒。”《白云唱》，就是《白云在天山陵自出》一篇，是西王母与周穆王相互唱和的诗，详见《大猎赋》注。《穆天子传》说：正午时天气非常寒冷，北风呼啸，雪冻得人难以忍受，天子作诗三章来哀悼百姓，说：“我到达黄竹，正赶上严寒，天帝收取九行。可叹我的公侯、百官、冢卿，愿你们安抚我的万民，早晚不要忘记。”又说：“我到达黄竹，正赶上严寒，天帝收取九行。可叹我的公侯、百官、冢卿，愿你们安抚我的万民，早晚没有穷尽。有洁白的骆马，轻快地翩翩飞驰。” 又说：“可叹我的公侯，不要随意迁徙居处；欢乐太少，不如迁到土地肥沃之处，使百姓懂得礼乐。”天子说：“我这个人沉溺于逸乐，不能安抚万民。”于是登上黄竹住宿。江淹诗说“夜间的人更加重视恩光”。云汉，就是天河。“云汉希腾迁”，就是希望自身升入青云之上的意思。《礼记》说：鼎上有铭文，所谓铭，就是自我标名；借自我标名来称扬先祖的美德，使之显明于后世。杨齐贤说：扁舟，是说功成名就以后退身，如范蠡乘小舟泛游五湖。《鲍照诗》说：“美好的容貌追逐舟壑。”《史记》说：海中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居住在那里。《汉书叙传》说：在一个山谷中捕鱼垂钓，万物都不能扰乱他的志向；在一座山丘上栖息迟留，天下都不能改变他的快乐。《庄子》说：黄帝在赤水以北游览，遗失了玄珠，于是派象罔去寻找，象罔找到了它，详见《大猎赋》注。《李暠述志赋》说：“把玄珠寄托给罔象。”李善《文选》注说：寥廓，是高远的意思。《列子》说：海边有个人喜欢鸥鸟，每天早晨到海上同鸥鸟游玩，鸥鸟飞来的有百余只而不停止。魏文帝诗说：“西山是多么高啊，高得似乎没有尽头；山上有两个仙童，不饮水也不吃饭，给我一丸药，光彩耀眼而有五种颜色。” 沈约诗说：“如果得到西山的仙药，也许能够度过衰老的年岁。”《周易》说：“尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保全自身。”《说文》说：“筱，是小竹。”谢灵运诗说：“绿色的细竹使清澈的涟漪显得妩媚。”《广韵》说：“山中有洞穴叫岫。”红蕖，就是荷花。《诗经·国风》说：“登上那南山，采摘薇菜；没有见到君子，我的心中悲伤。”朱熹《诗集传》说：“薇像蕨而稍大，有芒，味道苦。”《韵会》引《说文》说：“薇像豆叶，是蔬菜中微小的一种。”陆机说：“它是山野菜，茎叶都像小豆，蔓生，味道像小豆叶，可以做羹。”项氏说：“就是今天的野豌豆苗，蜀地称为巢菜。”方弘静说：“月亮从石镜之间升起，松树在风琴般的声音中鸣响。”意思是月亮从像镜子一样的石头后升起，风吹入松林，声音像琴声。琦认为：“石镜、风琴，大概是苏秀才山中的地名。”如果按照方氏的解释，恐怕大家未必会有这样的句法。“颓靡”是衰败、毁坏、零散的意思。“岫”读作袖，“靡”读作米。酬答坊州王司马和阎正字因对雪而赠诗。游子从东南而来，从宛地到达京城；飘然如无心的云，忽然又向西北而去。昔日访问戴安道没有遇上，今天寻访嵇康却在这里相逢；忧愁的脸上生出新的欢乐，直到宴会结束才叙说从前的相识。阎公是汉庭旧臣般的人物，深沉郁结而富有才力；声价重于铜龙楼，声名高过重重宫门之外。哪里料到这次相遇竟会在华美的馆舍中，使游息之乐加倍。积雪照亮远处的山峰，寒冷的城池封锁了春色。主人是天下百姓所寄望的人，借给我凌云的羽翼。若能得到风云水势的帮助，我便将投竿出仕，辅佐皇帝治理天下。唐武徳二年，分割鄜州的中部、鄜城二县，设置坊州，取马坊为名，隶属于关内道。州中设司马一人，品秩为从六品。《唐书·百官志》说：司经局设正字二人，品秩为从九品上，掌管校勘刊正经史。考察《寳刻丛编》，天寳年间太子正字阎寛撰写《襄阳令卢僎徳政碑》，不知道是不是这个阎正字。在华美的馆舍相遇，游息之乐加倍。积雪照亮远处的山峰，寒冷的城池锁住了春色。主人是天下百姓所仰望的人，借给我凌云的翅膀。若能得到风云水势的资助，我便投竿出仕，辅佐皇帝治理天下。宛郎是南阳县的地方，周代时是申伯的封国，战国时是韩国的宛邑，秦代设为宛县，到了后魏改为上陌县，后周改为上宛县，隋代改为南阳县，唐代沿用，隶属邓州。王子猷在雪夜乘小船访问戴安道；详见第九卷《世说》注。嵇康和吕安友善，每当彼此思念，便不远千里驾车前往。《汉书》说皇帝曾经急召太子从龙楼门出来，张晏说：“门楼上有铜龙，又有白鹤、飞廉等名称。”谢朓诗说：“天刚亮便振衣坐起，重重宫门还没有打开。”吕向注说：“重门，就是帝宫的门。”《尚书·洪范》说：“建立并施行皇极。”孔安国传说：“皇，是大；极，是中。凡是建立事业，都应当采用广大而中正的原则。”

译酬答中都小吏在旅舍赠送斗酒和两条鱼。唐代河南道郓州东平郡有中都县，原为平陆县，隶属于兖州。天寳元年改名，贞元十四年改隶郓州。如今是山东的汶上县。鲁地的酒像琥珀一样，汶水的鱼长着紫色锦缎般的鳞片。山东的豪迈小吏具有俊逸的气概，亲手带着这些东西来赠送给远方来客。彼此意气相投，互相顾念；用斗酒和两条鱼表达真挚情意。两条鱼张嘴吞吐，鳍和鳃下的须张开，扑剌作响。银盘中的鱼仿佛要飞走，便叫孩子拂拭案几，挥动寒光如霜的刀刃。红色的鱼肉像花朵落下，白色的鱼肉如雪纷飞；请您下箸饱餐一顿，醉醺醺地骑上金鞍回去。《元和郡县志》说：汶水向北距中都县二十四里。《水经注》引《尚书》说：汶水有五个源头，都出自袭庆府奉符县境内，向东北流到中都县的贳巨泽，注入济水。《史记》说少年豪吏如萧何、曹参、樊哙等。鲍照诗说：“意气相投，死又有什么呢？”《史记·蔡泽传》说：“剖开心腹，显示真情。”《广韵》说：“鳃，是鱼的面颊。”木华《海赋》说“仍然呀呀吞吐”，李善注说：“呀呷，是波浪相互吞吐的样子。”鳍、鬛，都是鱼的翅；在背上叫鳍，在鳃下叫鬛。《野客丛书》说：“拨剌，是划动、猛烈震激的声音。”《善诱文》说：“拨剌，上字读钵，下字读辣，是鱼甩尾的声音。”谢灵运赋说：“鱼水深而拨剌。”杜甫诗说：“船尾跳鱼拨剌鸣。”有写作“跋剌”“拔剌”“拨剌”的，字虽略有不同，意义相同。刘勰《新论》说：“白羽彼此相望，霜刃争相交接。”张协《七命》说：“命令支离挥动飞霜般的刀刃，刀锋红亮，鱼肉像绮罗般散开，白色鱼身如雪落下。”李太白的意思本于此，说红色的鱼肉像花，白色的鱼肉像雪。《广韵》说：“霏，是雪的样子。”《晋书·任恺》说：“一顿饭花费万钱，还说没有可以下筷子的地方。”呷，反切为呼甲，读入声。酬答张卿夜宿南陵时赠给我的诗 南陵，是宣州所属的县，隶属于江南西道。月亮从鲁城东面升起，明亮得像天上的白雪。鲁地的女子受到惊动，莎鸡鸣叫，织机应和着秋天的时节。在您思念我的夜晚，大火星西落，金风高起，银河悬挂在门窗上。想要渡河，却没有轻便的小船。我从前辞别山林丘壑，忽然遇见云中之龙。客星震动太微，早晨离开洛阳宫殿。如今您得到茂彦这样的贤才，七代在汉朝做官之后，自己又成为下邳的客人。家中有圯桥所得的兵书；傅说还没有进入武丁梦中时，终究也会从岩野之间被起用。万古以来骑乘辰星，光辉照耀天子。您和我都还没有遇到机遇，长远的谋略被弃置在蒿草之间，宝刀隐藏在玉匣里。刀上的绣饰因久置而涩滞，徒然长满莓苔，于是使世上的愚人轻视我如土灰。有朝一日攀附帝王而去，蛙黾又在哪里呢？故乡山中一定有酒，届时和您一起倾饮金罍。莎鸡在秋夜鸣叫，声音尤其急促，札札不停，详见第四卷注。“惊”仍当作催促织布，表示莎鸡的鸣声使织妇惊动。江淹《丽色赋》说：“秋天织机鸣响。”梁武帝诗说：“织机在秋日停止。”谢灵运诗说：“已经又告别秋日。”火，是大火星，也就是心星。到了秋天便西落，详见第五卷注。秋风为白色，称作金风，见《广韵》。舠，是小船。客星侵犯帝座，是严子陵的故事，见第二卷注。《晋书·天文志》说：“太微，是天子的庭院，是五帝的座位，也是十二诸侯的府第。”任昉诗说：“浚冲得到茂彦。”吕向注说：“王戎字浚冲，任吏部尚书时，得到李茂彦为吏部郎，王戎以礼相待。”左思诗说：“金张凭借旧日的家业，七代都佩戴汉朝貂尾冠饰。”《汉书·张汤传》说：“张氏自宣帝、元帝以来，担任侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉的有十多人。”张良藏身下邳，在沂水边步行游览，在圯桥上遇到黄石公，接受了兵书，见第七卷注。《太平御览·帝王世纪》说：“武丁想建立贤良的辅臣，梦见上天赐给他贤人，梦醒后命工匠画出他的形貌，向天下寻访，终于在傅岩的荒野见到一个服褐衣、系绳索、做苦役的人，这就是傅说，于是任用他为相。” 《淮南子》说：“这就是傅说骑乘辰尾星的原因。”高诱注说：“殷王武丁梦见得到贤人，命工匠画出他的形象，再到各处寻访，在傅岩找到傅说，于是任用他为相，辅佐高宗完成八十一项祥瑞，导致中兴；死后把精魂寄托在辰尾星上，辰尾星又叫策星。”《汉书》说：“攀附龙凤，一同乘上通天大道。”《国语》说：“青蛙与它同处一个水洲。”韦昭解释说：“鼃黾，是蛙。”颜师古《急就篇》注说：“鼃，又名蝼蝈，青色，形体小而腿长。”《尔雅》说：“生活在水中的叫黾。”郭璞注说：“是耿黾，像青蛙，腹部大，又名土鸭。”金罍，是酒器，见第七卷注。邳读作批，圯读作夷，黾读作猛。酬答岑勋来访，恰逢元丹丘备酒相待，并以诗招我。世间相传颜鲁公所书的《西京千福寺多寳佛塔碑》，是天寳十一年建立的，碑文由南阳人岑勋撰写，怀疑就是这个人。勋，是古代的“勋”字。黄鹤从东南飞来，寄来书信写尽内心。倚着松树打开信封，想起我来，愁肠接连寸断。您不因相隔千里遥远，便驾车前来召唤我。途中遇到元丹丘，登上山岭直到碧霄。面对美酒忽然想起我，临着清风长声呼啸。可惜我还没有与您相识，茫茫绿云低垂。忽然白色书信送到，解除了长久的渴望和饥乏。策马望着山月，走到路尽头来到台阶前。欣喜这次能够见面，就像看见了美玉般的树枝。想起您，我从远方赶来；我的欢乐正迅速到来。露出笑容斟饮美酒，欢乐到了极点，忽然醉倒。我对您的情意既然不浅，您的心意也正深厚。彼此相知，又彼此投合；只一顾念，便轻视千金。暂且向山中的朋友欢笑，和您谈论真诚的内心。《诗经·国风》说：“扰乱我的心曲。”郑玄笺说：“心曲，是内心深处。”《世说》说：“嵇康和吕安友善，每当彼此思念，便不远千里驾车前往。”《楚辞》说：“可叹我将安居长寿宫。”王逸注说：“蹇，是语助词，大概是发语的声音。”李陵诗说：“想得到美玉般的树枝，来解除长久的渴望和饥乏。”江淹诗说：“希望见到您的容貌，不异于看见美玉般的树枝。”李周翰注说：“琼树，是玉树，在昆仑山上，所以难以见到。说您远行，思念您而难以相见，正如难以见到琼树的枝条。”

译答复堂弟幼成经过西园时赠给我的诗 我一身自然潇洒自在，万物为什么如此喧闹？我才疏德薄，辞谢圣明时代，栖居清闲之处，回到故园。两位弟弟来到旧日山谷，四邻乘着华美的车子赶来。衣服和佩剑映照着松林屋宇，宾客随从使石门增添光彩。山童献上珍贵的果实，野老打开芳香的酒樽。上面谈说砍柴捕鱼之事，下面叙述农田园圃的话题。昨天来时荷花开满，今天又看见兰花枝条繁盛。一笑再一歌，不知不觉夕阳已昏。醉后共同享受快乐，这种情意难以一一陈说。缪本作《论谢灵运王子晋赞》。王子晋喜爱清静，尘世之中实在喧闹。陶潜诗说：“华美的车子充满道路。”刘孝绰诗说：“芳香的酒樽驱散寒意。”郭璞诗说：“翡翠在兰花枝条间嬉戏。”李善注说：“兰苕，是兰花的秀枝。”张铣注说：“苕，是枝条鲜明。”古诗说：“欢乐难以一一陈说。”“苕”读作“条”。酬答王补阙惠翼、庄庙宋丞泚赠别 诗题可能有错误。考察睿宗之子申王撝，开元八年去世，谥号惠庄太子。宋泚一定是惠庄太子陵庙的丞。翼则是王补阙的名字。“惠翼”应当作“翼惠”才对。我学道已有三十年，自称是羲皇时代的人；轩车冠盖仿佛一场梦，长久亲近云中松树。偶然把两位公子合在一起，又同三座仙山为邻；欣喜地缔结海上的约定，自认为是天外的宾客。我的鸾鸟羽翼先已折损，请您不要驯服龙的本性。淳朴之风已经消散，时世讹误，万事都失去了真实。不要踏过荒溪的水波，来吧，渡过浩然之津。穿着薜荔做的衣带，何必辞别楚国；桃源足以躲避秦朝。世道逼迫我们暂且离别，但内心仍期待隐居。酬答赠诗并不是明白的警戒之言，却要永远铭记佩戴在衣带上。《宋书》说：陶潜曾说，五六月间向北躺在屋下，偶然有凉风吹来，便自称是羲皇时代的人。《韵会》说，将，是同“与”。三山，就是蓬莱、方丈、瀛洲。见《大鹏赋》注。颜延年诗说：“鸾鸟的羽翼有时会折损，龙的本性谁能驯服？”李善注引许慎说：“铩，是残缺的羽毛。”朴散，是说淳朴的风气消散。王绩《游北山赋》说：“穿荷叶衣和薜荔带，拄藜杖，戴葛巾。”薜带使用了屈原的语意。屈原被楚国放逐后，迁居沅水、湘水之间，作《九歌》，其中《山鬼》一章说：“披着薜荔，带着女萝。”这里借用其意，说屈原把薜荔当作衣带。桃源在武陵，见第一卷注。朅，是发语声，详见第十三卷注。班固《幽通赋》说：“又用明白的警戒来申说。”颜师古说：“炯，是明白。”《论语·子张》说：“把它写在衣带上。”何晏注说：“绅，是大带。”邢昺疏说：“子张把孔子的话写在绅带上，心想佩戴着它，便不会忽略而忘记。”大带束在腰间，垂下多余的部分作为装饰，叫作绅。朅读作杰，薜读作佩。酬答裴侍御因对雨感时而赠给我的诗 秋日的雨色凄迷，寒风严厉。清澈的江水令人爽快，山峰孤高。穿绣衣的御史，潇洒地欣赏青霞。平生多有感慨激愤，忠义并不是靠外物劝勉。灾祸牵连着积累的怨恨而产生，事情发展到过去的河流便已无法挽回。楚国有一位壮士，鄢郢反而被扫荡。申包胥在秦国朝廷哭泣，哭得血泪交加，将要向谁仰望求救？鞭打楚平王尸体的耻辱已经发生，厅堂之上长满了隔夜的荒草。很像如今的人，害人的蟊贼陷害忠诚正直之士。相隔着渺茫的一道江水，凭什么才能让车马停息而归来？早晚听着猿啼而忧愁，怀念贤人，思绪充满梦境。绣衣是御史所穿的服装，见第十一、十二卷注。江淹《恨赋》说：“郁结着青霞般的奇异志意。”李善注说：“青霞奇意，是说志向高远。”谢灵运诗说：“客心并不是外物所能劝勉。”李善注说：“奖，是劝勉。”江淹诗说：“得失并不是外物所能劝勉。”张铣注说：“得失由内心决定，不是外物所能劝动。”壮士指伍子胥。按《史记》说：伍子胥是楚国人，父亲伍奢任太子太傅。楚平王听信费无极的谗言，杀死伍奢及其儿子伍尚。伍子胥逃到吴国，阖闾任命他为行人，同他谋划国事。吴王即位九年，全部发动军队讨伐楚国，乘胜前进，经过五次交战便到达郢都。当时楚平王已经去世，儿子昭王出逃。伍子胥找不到昭王，便挖开楚平王的坟墓，取出尸体，鞭打三百下才停止。于是申包胥逃到秦国，在秦国朝廷告急求救。秦国不答应，申包胥站在秦廷，昼夜哭泣，七天七夜哭声不断。秦哀公怜悯他，说：“楚国虽然无道，但有这样的臣子，难道可以不保存它吗？”于是派遣五百辆战车援救楚国，攻打吴国。《通鉴地理通释》说：“鄢的旧城在襄州率道县南九里，就是今天襄阳府的宜城县。” 郢城在荆州江陵县东北六里。”林氏说：“江陵就是郢，襄阳就是鄢。”蟊和贼，都是危害禾苗的虫子；吃根的叫蟊，吃茎节的叫贼。又《诗诂》说：“蟊贼本是一种虫，因为禾苗将要变黄时虫子危害它，所以叫蟊贼，借来比喻进谗言的恶人。”《楚辞》说：“晚上采摘水洲中经冬不死的草。”王逸注说：“冬天生长而不枯死的草，楚人称它为宿莽。”谢朓诗说：“没有办法让车马停息归来。”李周翰注说：“税，是休息；鞅，是车驾。” 酬答崔侍御 严陵不肯随从天子出游，回到空山中躺卧，垂钓碧绿的流水。自然是客星辞别帝座，并不是太白星醉卧扬州。严子陵的故事见第二卷注。

译在金陵城西孙楚酒楼赏月，直到天亮歌舞吹奏不止。傍晚我乘着酒意，穿着紫色绮裘，戴着乌纱巾，和几位酒客划船唱歌沿秦淮而行，到石头城访问崔四侍御。《景定建康志》旧传：秦始皇时，占望气色的人说，五百年以后金陵会有天子之气；于是秦始皇向东游行来压制它，便凿开方山，截断长垄，开成水道通入江中，这就是秦淮。考察实录注，秦淮原名龙藏浦。它有两个源头：一源发自华山，经句容向西南流；一源发自东庐山，经溧水向西北流入江宁县境。两源在方山埭会合，向西注入长江，水道曲折回转，不像人工开凿，所以怀疑不是秦始皇所开。有人说，方山西面的水道直达上山三十里，这是秦始皇所开；又凿开石硊山西面，疏通这条水浦，因而称作秦淮。《江南通志》说：秦淮在江宁县上元县东南，因为秦始皇所开，所以叫秦淮。有两个源头，一源出句容县华山，一源出溧水县东庐山；汇流后由方山埭向北流，向西进入通济水门，南经武定、镇淮、饮虹三桥，又向西出三山水门，沿石城流入长江。胡三省《通鉴注》说：石头城在今天建康城西二里。张舜民说：石头城是天然形成的城壁，形状像城，在清凉寺北面的覆舟山上。由北而来的江流沿石头城转入秦淮。六朝事迹说：吴孙权沿秦淮设置栅栏，又在江岸必争的地方筑城，名叫石头城，曾经让亲信大臣镇守。舆地志说：石头城周长七里一百步，在县西五里，距台城九里，南面抵达秦淮口；如今就在清凉寺西面。诸葛亮评论金陵地形说：“钟阜龙盘，石城虎踞，真是帝王的住所。”说的正是这里。昨天在西城赏月，青天上悬着一弯玉钩。早晨买来金陵美酒，在孙楚楼上歌唱吹奏。忽然想起穿绣衣的那个人，便乘船前往石头城。把乌纱巾裹在草中，倒穿着紫色绮裘。两岸的人拍手大笑，怀疑我是王子猷。十多位酒客在水中翻腾，醉醺醺地顺流而行。用戏谑浪荡的言语调笑海客，大声喧呼，傲视阳侯。半路遇到吴地女子，她卷起帘子出来嘲笑。想起您到了这里，不知道是放纵狂放，还是感到羞惭。月下见到您一次，喝了三杯便回转船桨。舍弃船只，和您手挽手同行，走上南渡桥。兴致发作便唱起《绿水》，秦地客人为之摇动。鸡鸣之后再次相邀，清雅的宴饮逸兴直冲云霄。您赠给我数百字，字字凌厉如风中飞飙。我把诗系在衣裘上，每逢思念您，便长声吟唱。鲍照《玩月城西门廨中》诗说：“起初看见西南楼，月牙纤细如玉钩。”绣衣，是御史所穿的服装，详见第十一、十二卷注。紫绮，是紫色的绫。古诗说：“用紫绮做上襦。”王子猷在雪夜乘船访问戴安道，故事见第九卷注。《诗经》说：“戏谑浪荡，笑傲不羁。”应劭《汉书》注说：“阳侯，是古代的一位诸侯，因有罪投江而死，他的神灵能兴起大波。”《后汉书》说：“王霸到市中招募人，市上的人都大笑，举手嘲弄他。”章怀太子注说：《说文》说：“歋，是伸手相笑。”歋读作弋丈切，揄读作踰，也有读作由的；这里说“邪揄”，语气轻重有所不同。《广韵》说：“桡，是船桨。”《绿水》是古代歌曲，见第四卷注。桡读作饶。江上答崔宣城 唐代宣州有宣城县，隶属于江南西道。太华山有三座芙蓉般的山峰，还有明星峰、玉女峰。到西岳寻访仙人，忽然遇到陶令。您问我将要做什么，我说一路上已经经过了多少重湍急的水波。穿貂裘并不是苏季子，披鹤氅却像王恭。承蒙不当之誉，接受燕台的召唤，追随郭隗的踪迹。水流向哪里，就知道它将汇入大海；云气飘向哪里，也许会跟随神龙。树木环绕芦洲，月光照临；山间回响着鹊头镇的钟声。以后如果可以来访，愿在台岭长松的树荫下相会。《一统志》说：太华山在陕西华阴县南十里，就是西岳。因为西面还有少华山，所以这里称太华。《白虎通》说：西方由太阴主事，万物开花，所以叫华山。这座山四面削成，高五千仞，有芙蓉、明星、玉女三峰，以及苍龙岭、黑龙潭、白莲池、日月崖和仙掌石月等胜景。陶令指陶潜，陶潜曾任彭泽令，这里用来比喻崔宣城。《战国策》说：李兑送给苏秦黑貂裘和黄金百镒，苏秦得到后用以资助自己，向西进入秦国。季子，是苏秦的字，见《史记》注。《晋书》说：王恭曾披着鹤氅裘踏雪而行，孟昶从旁窥见，赞叹说：“这真是神仙中的人。”燕台、郭隗的故事见第二卷注。旧注把芦洲指作樊口的芦洲。考察鲍照《还都道中》诗说：“昨夜住宿南陵，今天早晨进入芦洲。”这样看来，芦洲应当在南陵下游。若是樊口的芦洲，旧传是伍子胥渡江之处；那地方在武昌，与南陵、宣城相距很远，恐怕不是这里。《元和郡县志》说：鹊头镇在宣州南陵县西一百一十里，就是春秋时楚国攻打吴国、在鹊岸战败的地方。沿水流八十里有鹊尾洲，是吴国时屯兵的地方。孙绰《游天台山赋》说：“如果台岭可以攀登，又何必羡慕层城？”又说：“借着纤细的萋萋芳草，遮蔽在高大疏落的长松下。”氅，反切为昌两，读上声。隗，反切为五委，读上声。

译答复族侄僧中孚赠送《玉泉仙人掌茶》并作序。我听说荆州玉泉寺靠近清溪诸山，山中常有乳石洞，洞里大多有玉泉交错流淌，其中有白蝙蝠，大得像乌鸦。按照仙经的说法，蝙蝠又名仙鼠，经过千年以后，身体白得像雪；栖息时倒挂着，据说是饮用乳水而得以长生。水边到处有茗草散生，枝叶像碧玉，只有玉泉寺的真公常常采来饮用，年纪八十多岁，脸色仍像桃花一样；这种茶清香、滑润、醇熟，与其他茶不同，所以能够使衰老者恢复青春、使枯槁者振作，并帮助人延年益寿。我游历金陵时，见宗僧中孚给我看几十片茶饼，拳曲地重叠在一起，形状像手掌，号称仙人掌茶。大概是新近出自玉泉山，自古以来从未见过。于是他拿来送给我，同时赠诗，要我答诗，因此写下这篇作品。后世的高僧和大隐士，应当知道仙人掌茶是由中孚禅师和青莲居士李白传出的。《方舆胜览》：玉泉寺在荆门军当阳县西南二十里玉泉山。陈光大年间，僧人知顗从天台飞锡来到这里，寺院在一方最为雄伟，殿前有金龟池。《一统志》：玉泉寺在荆州当阳县西三十里，隋大业年间修建。清溪山在南漳县临沮城境内，山势高峻，东面有泉。《潜确居类书》：玉泉山在当阳，泉水洁白晶莹，又称珠泉；泉南是天台智者大师的道场，也就是隋炀帝派鬼工建造的地方。《抱朴子》：活了千年的蝙蝠，颜色如白雪，聚集时倒悬着，是因为脑部沉重。《述异记》：荆州清溪一带秀丽的山壁中，山洞往往有乳窟，窟内多有玉泉交相流动，其中有白蝙蝠，大如乌鸦。考察仙经所说，蝙蝠又名仙鼠，千年以后身体白如银，栖息时倒悬，大概是饮用乳穴中的水而长生。李白这篇序文所说的“我听说”，大概就是取自这些记载。《本草拾遗》：乳穴水，就是从乳穴附近流出的泉水。人们常取来饮用、酿酒，大有益处；水质浓厚的，称量起来比其他水重，煎煮时上面会出现盐花，这才是真正的乳液。《说文》说：“茗，是茶的嫩芽。”郭璞《尔雅》注说：茶树小得像栀子，冬天长叶，可以煮来做羹饮；现在把早采的叫茶，晚采的叫茗。吕温《南岳弥陀寺承远和尚碑》说：开元二十三年，来到荆州玉泉寺，拜访兰若真和尚，即玉泉寺的真公。蝙，读作“鞭”。我常听说玉泉山中山洞多有乳窟，仙鼠像白鸦一样，在清溪映照的月光下倒悬。茶生长在这里，石间玉泉不停流淌；茶根茶枝洒落芳香的津液，采来服食可以滋润肌肤和筋骨。茶丛年深日久，卷起绿色的叶子，枝枝相连；晒干后制成仙人掌茶，仿佛可以拍击洪崖的肩膀。世上从未有人见过这种茶，它的名字究竟由谁来传扬？宗英是禅门高僧，赠给我这篇佳作。我对着清澈的镜子，照见自己并非无盐女，却惭愧不如西施美丽。早晨闲坐还有余兴，长声吟咏，使它传遍诸天。郭璞诗说：“左手挽着浮丘公的衣袖，右手拍着洪崖的肩膀。”薛综《西京赋》注说：“洪崖，是三皇时代的乐人。”《新序》说：“齐国有个妇人，丑陋到了世上无双的地步，号称无盐女。”赵岐《孟子》注说：“西子，是古代的美女，就是西施。”佛经说：“三界共有三十二重天，从四天王天直到非有想非无想天，总称为诸天。” 酬答裴侍御留下岫师弹琴寄给我的诗。您同鲍明远邀请岫上人来弹琴，弹奏《白雪》；秋意使江上的春色改变，瑶草的绿色还没有衰败。攀折花草来寄托情意，亲人彼此相思却不能相见，只能任眼泪徒然浸湿衣巾。岫，读作“就”。《鲍照字明远与休上人以诗相赠答》见本集卷十二。注：《锦绣万花谷》说，内在有德，外在有胜行，处在人们之上，称为上人。《初学记》引《琴历》说：“琴曲有《幽兰》《白雪》。”《乐府诗集》引谢希逸《琴论》说：“刘涓子善于歌琴，创作了《阳春》《白雪》曲。”《琴集》说：“《白雪》是师旷所作，属于商调曲。”《唐书·乐志》说：“《白雪》是周代乐曲。”张华《博物志》说：“《白雪》是太帝命素女弹五十弦瑟所作的曲子。”〔原文数字、纪年保留：十二卷〕 张相公出任荆州镇守，不久又被授为太子詹事。我当时被流放夜郎，走到江夏，和张公相隔千里。张公借太府丞王昔的使车，寄给我两件罗衣。到了五月五日，又赠给我一首诗。我用这首诗答复他。萧本缺“相”字。《旧唐书》说：肃宗认为张镐不能切合时势，于是罢免他的宰相职位，授任荆州大都督府长史，不久征召为太子宾客。《职官志》说：东宫官属中有太子宾客四人，正三品；太子詹事一人，正三品。太府寺有丞四人，从六品上。张衡特别不快乐，应该会有《四愁诗》吧。惭愧您赠我锦绣绸缎，用来安慰彼此的相思。鸿鹄又振翅高飞，凤凰却怀念旧日的池苑。荣华欢乐如果都能如此，我就去商山做一个采食紫芝的老人。《张衡四愁诗序》说：张衡不愿长久处在机密职位上，阳嘉年间出任河间相。当时天下渐渐动乱，他忧郁不得志，于是作《四愁诗》。诗中四次写道：“美人赠我锦绣段……”扬雄《解嘲》说：“振翅而飞。”矫翼就是举起翅膀。李善《文选注》引《晋中兴书》说：荀勖从中书监调任尚书，有人来祝贺，他反而发怒说：“夺走了我的凤凰池，你们为什么还来祝贺我呢？”慎蒙《名山记》说：商山在陕西商州东九十里，又名楚山、商洛山，是汉代四皓隐居的地方。四皓《采芝操》说：“高山深谷幽深曲折，明亮的紫芝可以用来充饥。”

译醉后回答丁十八，以诗讥刺我：把黄鹤楼捶碎。阎伯理《黄鹤楼记》说：州城西南角有黄鹤楼。《图经》说：从前赀袆成仙，曾经乘黄鹤回来，在这里休息过，于是楼便以此命名。黄鹤楼已经被我捶碎，黄鹤仙人也无处依凭。黄鹤飞上天去向玉帝申诉，玉帝却放遣黄鹤回到江南。神明般的太守重新雕饰楼阁，新绘的图画和粉刷的墙壁又恢复了芳美。一州的人都笑我是狂客，年轻人常常来讥讽我。帘子下的君平是哪家的孩子？有人说他是辽东的丁令威。你作诗调笑我，惊起了超逸的兴致；白云绕着笔窗前飞舞。等到明天酒醒以后，我再同你尽情寻找春日的光辉。《汉书》说，黄霸任颍川太守时，官吏百姓都称他神明。《汉书》说，严君平在成都市占卜，赚到一百钱足以养活自己，便关门垂帘，在帘下讲授《老子》。《搜神后记》说，丁令威本是辽东人，在灵墟山学道。杨慎说：李白经过武昌，看见崔颢的《黄鹤楼》诗，十分叹服，便不再作黄鹤楼诗，离开后写了《金陵凤凰台》。后来禅僧借这件事作偈说：“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”旁边一个游僧又引用前两句，续说：“有意气时消意气，不风流处也风流。”又有一僧说：“酒逢知己艺压当行。”这些本来只是借这件事设辞，并不是李白的诗。流传久了，人们竟信以为真。宋初有人伪作李白《醉后答丁十八诗·黄鹤高楼已捶碎》一首，乐史编纂《李白遗诗》时，便把它收入其中。近世解学士作吊李白诗说：“也曾捶碎黄鹤楼，也曾踢翻鹦鹉洲。”大概近似优伶的言语。李白真是何其不幸！按李白《江夏赠韦南陵》诗本来有“我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲”两句，确实只是设辞；但看这首诗，似乎真有捶碎黄鹤楼的事情。总而言之，禅僧偈语本来使用的是《赠韦南陵》诗中的话，并不是《醉后答丁十八》一诗；《醉后答丁十八》本来就是禅僧的偈语，后来有人伪造出来的。杨慎因为相信那首偈语而怀疑这首诗，大概也只是目光短浅的看法。答复裴侍御先到石头驿、写信来招呼我，约定满一个月后泛舟洞庭湖。《方舆胜览》载汪彦章《石头驿记》说：“从豫章渡过长江向西，有一座山高高地与江水并出，这就是石头渚。它背靠城池、挡住江流，距离城约十里。”胡三省《通鉴注》说：“石头驿在豫章江的西岸。” 您到了石头驿，从黄鹤楼寄信给我。我打开信封，认出了您远方寄来的情意，于是赶快向南而行。船随风而行，水势没有一定的准则，遇到湍急的波涛，有时也会滞留。我回想昨天，新月刚刚出现在西檐，像一只玉制的弯钩。如今来到这里，又像什么呢？像一面破镜悬挂在清冷的秋空中。遗憾不能等到十五日月圆之时，在平静的湖面上泛舟看澄澈的水流。这场欢乐终究不能实现，真要使王子猷般的人狂放不已了。巴陵究竟离这里近还是远？把这首诗赠给你，或许可以解除你的忧愁。古乐府说：“破镜飞上天空。”古人所说的“三五”，是指十五日，月亮正圆。张铣注说：“三五，就是十五日。”王子猷乘船访戴的故事，见本集卷九。注：巴陵是县名，属岳州，就是古代的巴丘；洞庭湖就在这里。〔原文数字、纪年保留：九卷〕

译答高山人，并呈给权、顾二位侯君。彩虹遮蔽了天上的光明，贤明的君主兴起而使天下安定；顺应时运而生出夔、龙这样的贤臣，开元年间扫除阴霾；太微星垣扩展如金镜般明亮，皇帝端坐拱手，使远方各地清平。微尘聚集在嵩山，也只是虚有其表，难以比拟盛明时代的功德；我错误地挥笔写下诏书，在青云之上献言进谏。谗言迷惑了英主的心，恩宠被奸佞之臣的计谋疏远；我徘徊在宫廷门阙之下，叹息光阴流逝。还没有写成王仲宣那样的诗，先已流下贾谊般的眼泪；我挂帆在秋江之上，不受云罗般的罗网束缚。山海向东倾斜，百川奔流而无穷无尽。我与范蠡所称的鸱夷子相隔一千多年；时运相隔太远，英俊通达的人又太稀少，只能遥遥同调，仿佛执手相别。登上船舷眺望远方的水面，忽然看见有人划着沧浪之水上的船桨。高士从什么地方来？空荡荡的小船渺渺然又系在何处？您的衣着容貌本来淳朴古雅，文章却多有华美之处；您延请、引荐故乡之人，古道义气并未衰替。顾侯通晓言语和沉默的道理，权公辨识通达与闭塞；曾经都像无心的云一样自由，却一同被此地的滞留困住。两片浮萍容易随波漂转，孤鹤却思念振翅凌空。明天早晨离开潇湘，一同去拜谒苍梧帝。杨齐贤说：彩虹，指太平公主一类的人；贤明的君主，指唐玄宗。《晋书》说，虹蜺是太阳旁的云气，是斗宿紊乱的精气。《汉书》说，太阳是众阳之宗，是天光中最尊贵的。《潘尼释奠颂》说：“多么庄严啊，贤明的君主。”《尚书》说：“安定并救济小民。”开元，是玄宗即位后改用的年号。《晋书·天文志》说，太微是天子的庭院，也是五帝的座位。《尚书·考灵曜》说，秦朝失去了金镜；注解说，金镜比喻光明的道术。端拱，是端坐拱手，和垂拱无为的意思相同。《晋书·阮孚传》说，正应当端拱而坐，长啸吟咏，以享受当年的快乐。遐裔，就是远方。《张华鹪鹩赋》说，昆鸡逃入幽险之地，孔雀生长在远方。《隋书》说，细小的水流汇入大海，诚心也屡次竭尽；微尘聚集在高山，功力实在微小。裴骃《史记集解序》说，这就像微弱的星光接续朝阳，微尘聚集到华山。紫泥，是古人用来封缄诏书的泥。《班固两都赋序》说，早晚讨论思考，天天进献意见。仲宣，是王粲的字；他作《七哀诗》说：“向南登上灞陵岸，回头遥望长安。”〔原文数字、纪年保留：七卷〕 《汉书·贾谊上疏》说，陈述政事时说：“我私下考虑当前形势，可以痛哭的事情有一件，可以流泪的事情有两件。”江淹诗说：“天地之间多么空旷，云罗却又重重密布。”《陈史记》说，范蠡侍奉越王勾践，勾践成就霸业后，任范蠡为上将军。范蠡认为处在显赫名声之下难以长久居留，于是乘船渡海离开越国到了齐国，改换姓名，自称鸱夷子皮，在海边耕种。鲍照诗说：“登上船舷眺望淮河郊野。”李善注引李裴说：“舻，是船头划桨的地方。”谢朓诗说：“早早欣赏华池的树荫，又击划沧浪水上的船桨。”《广韵》说：“枻，就是桨。”沧浪枻，用的是《楚辞·渔父》的典故，详见本集卷六注。谢灵运诗说：“空船能够超越。”李周翰注说，轻舟前进叫作虚舟。杨齐贤说，通蔽就是通达和闭塞。《汉书》说，太史公滞留在周南。两片浮萍比喻权、顾二位侯君，孤鹤比喻高山人。《班固览海赋》说：“沿着彩虹云雾的遮蔽动荡处，登上云路而凌厉飞行。”《博雅》说，凌是奔驰。《广韵》说，凌是疾行。《汉书·息夫躬传》说：“鹰隼横厉。”颜师古注说，厉是快速飞行；凌厉，就像横厉一样。〔原文数字、纪年保留：六卷〕 《方舆胜览》说，湘水从阳海发源，到零陵与潇水汇合，两水合流便称为潇湘。吴均诗说：“想去拜谒苍梧帝，经过询问沅湘的神女。”苍梧帝，指虞舜。枻，读作“裔”。

译答杜秀才赠送《五松山》的诗。萧本缺“山”字。旧注说，五松山在南陵铜官以西五六里。从前我进献《长杨赋》，天子为我打开云雨般的恩宠；当时我在承明宫待诏，人人都说扬雄的才华值得观赏。皇帝下令赐给我飞龙厩的两匹天马，配着黄金马络头，装着白玉马鞍。浮云遮蔽太阳，离去后便不再回来，终究都是秋风摧残了紫兰。于是我戴着角巾向东走出商山的道路，采摘秀美的芝草，一边走一边歌唱。路上遇到园公、绮里季，笑着向人说，两位先生能够来到这里，真是多么美好。我听说金陵之地龙盘虎踞，便又像谢朓一样登高眺望长安。千座山峰夹着水面通向秋浦，五松这座名山即使到了夏天也清凉。铜井的炎炉热气冲上九天，火光赫赫，仿佛在荆山前铸造鼎器。陶公精神矍铄，呵斥赤电；火神回禄睁大眼睛，扬起紫色烟气。这里哪里是可以长久停留的地方？我便想炼丹，跟随列位仙人而去。喜爱听松风，姑且高卧；飕飕的风吹尽炎热之气。登上山崖独自站立，眺望九州；《阳春》之曲想要奏出，又有谁能应和？我听说您往年游历锦城，章仇尚书倒穿鞋子出来迎接，飞来的书信接连不断地上奏明主。天子降下诏书询问，恩宠荣耀回到您身上；然而您性情刚直，不能接受官印和官服。直到今天，您徒然获得了高蹈隐逸的名声；先生文章精妙，举世无双。新作《五松山》被天下推重；我不是谢尚，不能邀请袁彦伯；不同年代的风流人物，各有各的时代。一时相逢，快乐正在今天；衣袖拂开白云，弹起素琴，奏出《三峡流泉》的声调。从此一别，您要离开这里前往武陵；离去之后，桃花随着春水更加深远。《汉书·扬雄传》说：孝成帝时，有人推荐扬雄的文章很像司马相如，皇帝便召他到承明宫待诏。扬雄随从皇帝到射熊馆回来，献上《长杨赋》。他姑且借助笔墨写成文章，所以借翰林为主人，以子墨为客卿，用来讽谏。颜师古注说：承明殿在未央宫，长杨是宫名，在盭厔县，宫中有射熊馆。李善说：凡是因才艺而被知遇的人，都在承明宫直宿待诏，随时等待召见，所以称为待诏。唐代制度规定，学士出入院时，通常赐给飞龙厩马一匹；天马是御厩中的马，相关内容详见本集卷九注。古乐府说：“青丝系住马尾，黄金装饰马头。”吴均诗说：“白玉雕成的马鞍，黄金制成的马勒。”《文子》说：“太阳和月亮想要明亮，浮云却遮蔽它们；丛生的兰花想要秀美，秋风却使它们凋败。”《商山采芝》的典故见本卷注。《楚辞》说：“采摘三秀在山间。”王逸注说，三秀就是芝草。《汉书》说，汉朝兴起时有园公、绮里季、夏黄公、角里先生四人，他们在秦朝时避世进入商洛深山，等待天下安定。〔原文数字、纪年保留：九卷〕 金陵一带，钟山像龙盘曲，石城像虎踞，这些内容详见本集卷七注。谢朓诗说：“傍晚登上三山，回望京城。”又有诗说：“在灞水岸边眺望长安，在河阳远看京城。”秋浦是水名，在池州秋浦县，该县因这条水而得名，详见本集卷八注。《唐书·地理志》说，南陵有铜官冶。《元和郡县志》说，铜井山在南陵县西南八十五里，出产铜。《一统志》说，铜官山在铜陵县南十里，又名利国山；山中有泉水，冬夏都不会干涸，可以用来浸铁、煮铜，过去曾在这里设置铜官场。《韵会》说，歊是炎热的气。《元和郡县志》说，荆山在虢州湖城县南面，就是黄帝铸鼎的地方。《列仙传》说，陶安公是六安的铸冶师。他多次烧火炼冶，有一天炉火突然散开，紫色火焰冲上天空。陶公伏在炉下求救，不一会儿，一只红雀停在炉上说：“安公，安公，炉火已经与天相通了。”七月七日将迎接你乘赤龙升天。到了那天，赤龙来到，大雨降下，安公骑上赤龙向东南方升去。一座城邑中有几万人共同送行观看，大家都同他辞别。〔原文数字、纪年保留：七卷、八卷〕 “矍铄”是勇健的样子。汉光武帝称赞马援，相关话语见本集卷十一注。《左传》说：“在玄冥、回禄那里禳火。”杜预注说：“回禄是火神。”《庄子》说：“睢睢而盱盱。”郭象注说：“睢睢盱盱，是跋扈的样子。”《初学记》说：“小风叫飕。”《水经注》说：“风飕飕而飗飗。”虞蹇诗说：“清风送来凉气，傍晚吹荡着炎热之气。”《新序》说：“有人在郢都唱《阳春》《白雪》，全国能跟着应和的只有几十人而已。锦城就是属郡成都府的城，详见本集卷三、卷八注。《通鉴》：天宝五载，任剑南节度使章仇兼琼为户部尚书。《宝刻丛编》：章仇兼琼是鲁郡任城人，官至户部尚书、殿中监，谥号忠。《三国志》：蔡邕才学显著，在朝廷中受到尊重，常常车马堵满巷道，宾客坐满厅堂。听说王粲在门外，便倒穿鞋子出来迎接。王粲到了，年纪还小，身材相貌又矮小，满座都感到惊讶。蔡邕说：“这是王公的孙子，有奇异的才华，我不如他。”《韵会》说，络绎是接连不断的意思。〔原文数字、纪年保留：十一卷、八卷〕 赵台诗说：“高亢刚直地倚在门边。”章怀太子注说：“肮脏，是高亢而倔强刚直的样子。”《晋书》说，袁宏字彦伯，有出众的才华，文章极其优美，曾作《咏史诗》，寄托自己的情怀。他年少时父亲早亡而贫困，以运送租米谋生。谢尚当时镇守牛渚，一天秋夜乘月色出行，随意带着侍从换上便服泛舟江上，遇见袁宏在船中吟诵，声音清亮，辞藻又优美突出，于是停船听了很久，派人询问。袁宏回答说：“我是袁临汝郎，所诵的诗正是我的《咏史》之作。”谢尚洒脱而有高雅情致，立即迎接他登船，与他谈论直到天亮也没有睡觉。从此袁宏的声誉日益显著。谢尚任安西将军、豫州刺史时，征召袁宏参与军事。邢邵给辛术的信说：“您如今能够这样，可以说是不同年代中的一时人物。”《乐府诗集·琴集》说：“《三峡流泉》是晋代阮咸所作。”武陵桃花的典故见本集卷二注。歊，读作“嚣”；睢，读作“辉”；盱，读作“吁”；飕，读作“授”；骯，读作“杭”的上声；脏，读作“葬”。〔原文数字、纪年保留：二卷〕

译到了陵阳山，登上天柱石。酬答韩侍御招我隐居黄山。杨齐贤说：陵阳山在泾县西南一百里，是窦子明钓到白龙并把它放走的地方。按《地志》：陵阳山在池州府石埭县北面、宁国府宣城县西面，三座山峰相连，曲折盘绕；天柱石是其中的一座山峰。洪焱祖《新安续志》《新安广录》说：郡西北的黄山有三十六峰。宣州、池州相邻，山岩峰峦秀丽可爱，仙人和僧人多隐居其中。山中有温泉，水色红，可以洗浴。《一统志》说：黄山在宁国府太平县南三十里，从前黄帝曾与浮丘仙人在这里炼丹。山处于宣州、池州两郡交界，有三十二峰、三十六源、二十四溪、十八洞、八大岩。韩众骑着白鹿，向西前往华山之中；有一千多名玉女跟随他。在云空中看见我，传授玄妙秘诀，精诚可以与上天相通。哪里想到我会来到陵阳山，纵目远游，送飞鸿远去。天子从前躲避狄人，您也曾骑着骢马。拥兵驻扎在五陵之下，用长远策略驾驭胡人。时局安定后，便解下绣衣，脱身如飞蓬。鸾凤翻动羽翼，却只能坐在笼中啄食粟米。海鹤对此一笑，思念归向辽东。经过黄山石柱，山峰高耸，岩崖聚集；于是寄身于翠绿的玉树之间。忽然看见浮丘公，他又引来王子乔；二人吹笙，舞动在松风之中，高声吟咏《紫霞篇》。请为我打开蘂珠宫，让我踏罡步斗绕行碧落，倚着树招呼青童。什么时候能够与你携手，遗弃形骸而进入无穷之境？《神仙传》说：刘根字君安，在华阴山中看见一人乘白鹿车，随从十多人，左右有四名玉女，手持彩旄节，年纪都十五六岁。刘根拜谢叩头，请求神人指教。神人告诉他说：“你听说过韩众吗？”刘根回答：“确实听说过。”神人说：“我就是韩众。”嵇康诗说：“眼睛目送归鸿，手上挥动五弦琴。”《后汉书》说，桓典任侍御史时常骑骢马，京师人都畏惧他。五陵指献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵，详见本集卷八注。《过秦论》说：“振起长鞭驾驭天下。”任昉诗说：“时局安定，玉阶平坦。”绣衣是御史所穿的服装，详见本集卷十一、卷十二注。《枚乘七发》说：“飞鸟听见它，收拢翅膀而不能离去。”吕延济注说，翕是收敛。《陶潜诗》说：“长久困在樊笼里，又得以返回自然。”谢灵运诗说：“连接的山峰重叠的高崖。”李善注说，巘是山崖的别名。《甘泉赋》说：“青翠玉树葱茏。”《列仙传》说，王子乔是周灵王的太子晋，喜爱吹笙，吹出凤凰的鸣声，游历伊水、洛水之间，遇到道士浮丘公，被接引到嵩高山。《萧士赟注》说，《紫霞篇》就是《黄庭内景经》；经文说：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蘂珠作七言，散化五行变万神。”这就是《黄庭内篇》。《梁丘子注》说，蘂珠是上清境中的宫阙名称。《真诰》说，使经师传授方诸洞房、步罡的法术。《真灵位业图》说，柏成子高在商汤时退耕，修习步罡之道。《度人经》说，道祖曾在始青天中的碧落空歌。注说，始青天是东方第一重天，碧霞遍满，所以称为碧落。《真灵位业图》说，龚仲阳、幼阳兄弟二人曾向青童君受道。《庄子》说，广成子道：“我将离开你，进入无穷之门，游于无极的原野。”琦按：《太白武昌宰韩君碑》说，云卿文章冠绝天下，任监察御史，朝廷称他为子房。李翱《韩夫人韦氏墓志铭》说，礼部郎中云卿喜爱树立节义，在昭陵一带有大功，但他的事迹史书没有记载。看这首诗所说“天子昔避狄，与君亦乘骢；拥兵五陵下，长策驭胡戎”等句，与此相合，因此韩侍御大概就是云卿。〔原文数字、纪年保留：八卷、十一十二卷〕 云卿应当没有疑问。但李白从未任侍御，为什么诗中说“您也曾骑骢马”呢？难道是别人的作品误收入诗集，或者字句稍有讹误吗？巘，读作“蹇”的去声；〈上山下鄂字去阝〉，读作“谔”。酬答崔十五招呼我的诗。您有仓颉鸟迹般的书法，邀请我到琴溪饮酒。您的亲笔写在一尺长的素绢上，仿佛天空落下的云锦。读完以后，我面对空中发笑，怀疑您就在我面前。长声吟诵，字迹不会消失；我把它珍藏在怀袖中，暂且保存三年。《水经注》说：仓颉本来依据鸟兽的足迹造字，取文字能够繁衍相生的意义，所以文字有六种义类。《一统志》说：琴溪在宁国府泾县东北二里，溪旁有石台，传说是琴高控制鲤鱼的地方。古诗说：“叫孩子出来煮鲤鱼，鱼腹中有一封尺素书。”木华《海赋》说：“锦绣般的文采散布在沙洲水湾之间。”张铣注说：“锦，是朝霞。”古诗说：“把书信放在怀袖之中，三年字迹也不会消失。”

译答王十二寒夜独自饮酒有所怀的诗。昨夜吴中下雪，王子猷的雅兴油然而生。万里浮云卷过青山，青天中间流淌着一轮孤月。孤月照耀着清冷的沧浪，银河澄澈；北斗星错落闪耀，长庚星明亮。想起你，我面对着酒；夜霜铺在白玉般的台榭上，金井的冰棱格外峥嵘。人生在百年之内飘忽不定，姑且应当酣畅地抒发万古的情怀。王子猷住在山阴，夜里下大雪，他睡醒后打开房门，命人斟酒，忽然想起戴安道。详见本集卷九注。谢庄《月赋》说：“洁白的月光流照天空，沧浪仍然寒冷。”沧浪有寒冷之意。《广雅》说，太白星称为长庚。曹宪音义说：“长庚是金星；清晨出现在东方叫启明，黄昏出现在西方叫长庚。”床就是井栏。玉床、金井，是说装饰美丽，如玉如金。陆机《叹逝赋》说：“时光倏忽而去，永不再来。”〔原文数字、纪年保留：九卷〕 您不能像斗鸡那样学习用狸猫膏和金距争斗，竟让自己的鼻息吹出彩虹。您不能学习哥舒翰横行青海，夜里佩刀向西攻下石堡城，取得紫袍。您只是在北窗下吟诗作赋，即使有万言文章，也抵不上一杯水。世人听到这些全都摇头，就像东风吹过马耳一样，毫不在意。《艺文类聚》引《庄子》说，庄子对惠子说：“羊沟里的鸡，三年后像木桩一样；相鸡的人看它，认为不是良鸡，但它屡次取胜于人，是因为用狸猫膏涂在它头上。”《尔雅翼》说，斗鸡时私下取狸猫膏涂在鸡头上，鸡便常常战无不胜。这不是厌胜之术，只是狸猫能够捕鸡，别的鸡闻到狸猫气味便害怕逃走。《左传》说，季氏和郈氏的鸡相斗，季氏给鸡披上铠甲，郈氏给鸡装上金距。高诱说，金距就是在鸡距上加装金属尖刺。《梁简文帝鸡鸣篇》说，陈思王帮助斗鸡，配合使用狸猫膏；郈昭妒忌对手，给鸡装上金距。玄宗喜爱斗鸡，当时以斗鸡供奉而受到宠幸的有王准、贾昌一类人，都显赫可畏，详见本集卷二注。《旧唐书》说，哥舒翰在天宝七载于青海上修筑神威军，吐蕃来攻并将其攻破；他又在青海中的龙驹岛筑城，吐蕃从此不敢接近青海。吐蕃守卫石堡城，那里道路遥远险要，长期无法攻下。天宝八载，皇帝调集朔方、海东监牧的十万人交给哥舒翰统率攻打石堡城；哥舒翰命部将高秀岩、张守瑜进攻，不到十天便攻下。朝廷记录他的功劳，授特进、鸿胪员外卿，赐给他的一个儿子五品官，赏赐财物千匹、庄宅各一所，并加授摄御史大夫。〔原文数字、纪年保留：二卷〕 《太平广记》说，哥舒翰任安西节度使，控制数千里土地，威令十分显著，所以西部边地的人歌唱道：“北斗七星高高悬，哥舒夜里佩刀；把吐蕃全部杀尽，再筑两重护城壕。”胡三省《通鉴音注》说，石堡城原是吐蕃的铁刃城。宋白说，石堡城在龙支县西面，四面都是几十仞高的悬崖，石路盘曲三四里，向西到赤岭三十里。《庄子》说，鸿蒙拍打大腿，雀跃而摇头。鱼目也嘲笑我，请让我同明月珠相比。骅骝这样的良马蜷曲着不能进食，跛驴却得意地在春风中嘶鸣。《折杨》《黄华》迎合世俗，晋平公听清角之曲，反而白费了这高雅的音乐。巴地之人有谁肯来应和《阳春》？楚地自古以来就轻视奇异的璞玉。黄金散尽，交游也没有结成；白头仍是儒生，身体还遭人轻视。一席谈笑便失去脸色，苍蝇般的谗言织成贝锦，喧嚣着诽谤。曾参难道是杀人者吗？谗言三次传来，连慈爱的母亲也惊慌起来。张协诗说：“瓦片却夸耀自己胜过美玉，鱼目嘲笑明月珠。”明月，指明月珠。《穆天子传》列举天子的骢马、赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。郭璞注说，华骝颜色像花而偏红；现在把毛色红中带浅的名马叫枣骝，枣骝就是红色的马。《离骚》说：“车夫为我的马留恋而悲伤，马蜷曲着回头，不肯前进。”王逸注说，蜷局是弯曲不行的样子。《广韵》说，局是不伸展。拳局和蜷局的局字意义相同。《汉书》说：“驾着疲牛，骖乘跛驴。”颜师古注说，蹇是跛。《庄子》说，大声的音乐不能进入乡里人的耳朵，《折杨》《皇华》这些歌曲一唱，人们便张口大笑。陆德明注说，《折杨》《皇华》都是古代歌曲。《韩非子》说，晋平公问：“音乐没有比清徵更悲哀的吗？”师旷说：“不如清角。”平公问：“清角可以听吗？”师旷说：“不可以。古代黄帝在泰山上会合鬼神，驾象车，六条蛟龙驾车，毕方并列牵引，蚩尤在前，风伯进来扫路，雨师洒水开道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏在地上，凤凰覆盖在上面。大规模会合鬼神后，才作成《清角》。” 如今君主德行浅薄，不足以听这种音乐，听了恐怕会有祸败。晋平公说：“我老了，所喜爱的只是音乐，希望还是让我听。”师旷不得已而弹奏。第一遍奏完，西北方有黑云升起；第二遍奏完，大风来到，大雨随之而至，撕裂帷幕，打破俎豆，震落廊檐的瓦，席上的人四散奔逃。晋平公恐惧，伏在廊屋之间；晋国大旱，土地赤裸三年，平公本人最终患了疥疮病。巴人应和《阳春》的故事，见本集卷二注。奇璞，使用卞和献玉的故事，见本集卷四注。司马彪诗说：“卞和沉入幽冥，谁能证明这块奇异的璞玉？”苍蝇就是青蝇。《诗经·小雅》说：“青蝇嗡嗡，停在篱笆上；和乐平易的君子，不要相信谗言。”又说：“五彩斑斓织成贝锦，那些进谗言的人，也实在太过分了。”《新序》说，从前曾参居住的地方，郑国有一个人与曾参同姓名，杀了人。有人告诉曾参的母亲：“曾参杀了人。”他的母亲仍然照常织布。不久又有一人来告诉她，她说：“我的儿子不会杀人。”过了一会儿又有一人来告诉她，她便扔下梭子，离开织机，翻墙逃走。曾参如此贤良，他的母亲又如此信任他，但三个人都来说他杀人，母亲终于害怕了。〔原文数字、纪年保留：二卷、四卷〕 我要同您谈心，握着您的手；荣辱对于我又有什么关系呢？孔圣人尚且听说麒麟受伤而悲痛，董龙又算是什么鸡狗？我一生傲岸不羁，苦于不能与世俗协调；君主恩宠疏远，媒介又徒劳无功，志向多次遭到违背。严子陵尚且向汉天子长揖，难道一定要把长剑支在下巴上，侍奉在玉阶之下吗？通达时不值得特别珍贵，困穷时也不值得悲伤。韩信以同绛侯、灌婴并列为羞耻，祢衡以跟随屠夫酒贩为可耻。您难道没有看见，李北海的英风豪气如今在哪里？您难道没有看见，裴尚书的坟墓只有三尺高，已经被蒿草荆棘占据？我年轻时早就想离开尘世，归隐五湖；看到这些，更加把钟鼎富贵看得淡薄。

译《史记》说，孔子将向西去拜见赵简子，走到黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀，便说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。赵简子没有得志时，需要依靠这两个人才能参与政事；等到他得志以后，却杀掉他们才开始执政。我听说，剖开胎儿、杀害幼兽，麒麟就不会到来；在郊野捕尽鸟兽、抽干池泽，蛟龙就不会出现；阴阳之气反常、倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞翔。为什么呢？君子忌讳伤害自己的同类。鸟兽对于不义之事尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是返回，在陬乡休息，作《陬操》来哀悼他们。又有人说，孔子曾感叹凤凰不来，悲伤西狩时捕获麒麟，或许指的就是这两件事，也可以这样理解。《十六国春秋》说，王堕任宰相，具有“匪躬”的节操；性情刚峻，痛恨邪恶，素来喜爱直言。右仆射董荣靠谄媚得宠而升进，王堕像仇敌一样憎恨他，每次在朝廷相见，都完全不与他说话。有人对王堕说：“董尚书一时受到皇帝的尊贵宠幸，无人能比，您应当降低身份同他交往。”王堕说：“董龙是什么鸡狗，竟让国士同他说话！”董荣听说后既惭愧又怨恨。恰逢天象发生变异，董荣便对苻生说：“上天的谴责太重，应当用贵臣来承担。” 于是苻生杀死了王堕。龙是董荣的小字。《鲍照诗》说：“一生傲岸，内心不受外物裁制。”宋玉《神女赋》说：“交往稀少，恩宠疏远，不能尽情畅达。”《楚辞》说：“内心不坚定，媒人也徒劳。”严子陵的故事，注见本集卷二。《说苑》说：“大帽子像簸箕，长剑支在下巴上。”《史记》说，韩信任淮阴侯时，平常总是郁郁不乐，以同绛侯、灌婴等人并列为羞耻。《后汉书》说，祢衡来到许都游历。当时许都刚刚建立，各地贤士大夫都聚集于此。有人问祢衡：“为什么不跟随陈长文、司马伯达呢？”祢衡回答：“我怎么能跟随屠夫酒贩呢！”《唐书》说，李邕字泰和，是扬州江都人。开元二十三年，被起用为括州刺史，后来历任淄州、滑州刺史，到京城上计。李邕早有声名，重义气、爱惜士人，长期被排斥在外，不能同士大夫交往。入朝以后，民间传说他的眉目奇异，甚至有人聚集在道路上观看；后辈仰慕他的声望，纷纷进门拜访，门巷拥挤不堪。宦官来问，索取他所作的文章，全部进献给皇帝。皇帝因受谗言嫉妒，不能让他留在朝中，于是出任汲郡、北海太守。天宝年间，左骁卫兵曹参军柳绩获罪下狱；李邕曾赠给柳绩一匹马，宰相李林甫一向嫉恨李邕，便借此罗织罪名，在郡中将李邕杖杀。〔原文数字、纪年保留：二卷〕 李邕虽然屡遭贬抑，不能进用，但他的文名传遍天下，当时人称他为“李北海”。卢藏用曾说，李邕好比干将、镆耶这样的宝剑，难以与他争锋，只是担心宝剑会有所损伤罢了。后来果然如他所说。李邕性情豪放，不能约束细小的操行，所到之处接受馈赠，纵情田猎游乐，最终因此败亡。江邻几《杂志》载，李白诗中有“君不见，裴尚书，古坟三尺，蒿棘居”之句。有人问修撰《唐书》的吕缙叔，吕说：“是裴漼。”又有人说：“是裴冕。”宋次道说：“是检校官，和李北海相对而言，不是卑劣小人。”王琦按：唐玄宗朝，裴耀卿任尚书左仆射，裴光庭任吏部尚书，裴漼任吏部尚书，裴伷先任工部尚书，裴寛任户部、礼部尚书，裴敦复任刑部尚书，共有六位裴姓尚书。太白诗所指的究竟是哪一位，尚未能确定。考察裴敦复因平定海盗有功，被李林甫嫉恨，贬为淄川太守，和李邕都因柳绩一事获罪，同时被杖打致死。如今诗中把他和李北海并称，或许正是指裴敦复，似乎这种说法较为接近事实。至于裴冕任尚书左仆射，则已是在肃宗时期了。《李太白诗集注》卷十九 凤尾竹客手抄《李太白诗集注》卷二十 钱塘王琦撰写 游览南阳白水，登石激所作 清晨涉过白水源，暂时同世俗之人疏远。岛屿呈现出美好的景色，江面与天空共同涵映着清澄空明。目送海上的云彩远去，心情闲适，如同游鱼在川中自在游动。放声长歌直到夕阳落下，趁着月色乘兴回到田间的屋舍。南阳是唐代的郡名，就是邓州，隶属于山南东道。《方舆胜览》说：枣阳有白水，就是白河。《一统志》说：淯水在南阳府城东三里，俗称白河。石激在南阳府城东三里。淯水环绕城池流过，是南阳一带的胜景，既可以防御水患，又能护卫城郭。它坚固完整的砌石至今还在。游览南阳清泠泉 《一统志》说：丰山在南阳府东北三十里，山下有一眼泉水，名叫清泠泉。可惜那将落的夕阳，傍晚更喜爱这清冷的泉水。西斜的光辉随着流水移动，荡漾着游子的情怀。徒然放歌仰望云月，歌声终了，只剩长松间的声响。萧子范诗说：“暮色中的景色催促着西斜的阳光。”