凤尾竹客手录李太白诗集注》卷十二钱塘王琦撰

译赠给别舍人弟弟台卿，送他前往江南。按：《旧唐书·永王璘传》说，永王璘任用薛、缪、李、台卿、蔡珦为谋主，这里的台卿就是此人吗？李白被永王璘征召，想来是受此人牵累。离开国都的游子，走远了还要回归山林，秋夜的梦很长。梧桐叶落在金井旁，一片叶子飞到银床上。醒来后拿起明镜照看，鬓发已经萧瑟如霜。美好的谋划被弃置在蔓草中，古朴的容貌也变得像枯桑。想要说出心中的事情，世人却怀疑那是夜明珠。于是借洞庭湖木叶飘落、潇湘秋色来寄意：贤弟是能治理国家的士人，谪居在这里，我又何必忧伤？潜藏的虬龙隐伏在尺许深的水中，著书立说，谈论兴亡。宾客遇见王子乔，口头传授长生不死的方法。进入洞府，仿佛经过天地；登上仙境，朝见玉皇。我将抚摸你的脊背，挥手之间便一同翱翔。一作“携手凌苍苍”。《淮南王篇》说，后园凿井，以银作井床，配金瓶和白绳，汲取寒凉的泉水。庾肩吾诗说“银床落井，桐韵会”。这里的“井”是井上的木栏，形状有四角的，也有八角的，又叫银床，都是井栏。《史记》说：“明月般的珍珠、夜光般的璧玉，如果暗中投到行路人面前，人没有不按剑怒视的。为什么呢？因为它们没有缘由地来到眼前。”《楚辞》说：“洞庭湖水波荡漾，树叶纷纷飘落。”谢灵运诗说：“末路遇到贤弟。”又说：“潜藏的虬龙以幽深的姿态自得。”《说文》说：“虬，是有角的龙子。”《水经注》引仙人王子乔碑说：“王子乔，大概是上古的真人；听说他成仙了，却不知道兴起于哪一代。”有关道家的记载很多，有的说他是颍川人，有的说他产于蒙地。《抱朴子》说：“李少君有长生不死的方法。” 醉后赠给王历阳。写字写秃了上千枝笔，作诗裁成了两牛腰那么厚的篇卷。笔势一起，龙虎飞舞；衣袖拂过云霄。两位胡姬一同歌唱，又奏起悠远清亮的曲调。举杯向北方的白雪挑战，任凭你来，我也绝不相让。淮南道有历阳县，隶属和州历阳郡。《晋书》说，虽然写秃了千枝兔毫笔，却连一根笔毫的筋力也没有积聚起来。苏颂说：“诗裁两牛腰”，是说诗卷大得像牛腰。梁武帝评论书法说：“王右军的字势雄健有力，如龙跃天门、虎卧凤阙，所以历代都珍爱它，把它永远作为法则。”宁戚歌唱道：“清晨给牛喂饭直到半夜。”这里“清朝”相当于“清晨”。鲍照诗说：“日月流逝，从不相让。” 赠给历阳褚司马。当时这位先生为幼童起舞，所以作了这首诗。愿堂上双亲享有千万年的长寿，侍奉他们也增添光辉。先像幼童一样起舞，又穿上老莱子的彩衣。于是装作小儿啼哭，醉倒在月下回去。人世间没有这样的快乐，这种快乐世上少有。《艺文类聚》引《列士传》说：老莱子孝顺奉养双亲，年满七十岁还像婴儿一样自娱，穿着五彩斑斓的衣服。他曾端着浆水上堂，跌倒后便躺在地上，装作小儿啼哭；有时还在双亲身边逗弄乌鸟。对着雪醉后赠给王历阳。身居高位不要触犯飞龙的鳞片，手上有力也不要去捋猛虎的胡须。你看从前汝南集市上，白头仙人隐居在玉壶之中。王子猷听到风吹窗竹的声音，便邀请友人共同沉醉在酒杯的绿色美酒中。历阳与山阴当时有什么不同？白雪像飞花一样纷乱，迷乱人的眼睛。你家有酒，我还有什么可忧愁的？客人众多，兴致酣畅，拿着蜡烛出游。谢尚自然会作鸲鹆舞，司马相如也不必典当鹔鹴裘。清晨划船渡江而去，相隔千里，只能在明月楼上相思。《庄子》说，有人快步走近老虎，摸量虎头，编结虎须，差点儿没有死在虎口中！《神仙传》说：壶公不知道姓名。汝南人费长房任市掾时，忽然看见壶公从远方来到集市卖药，常把一只空壶挂在屋上。太阳落山后，壶公跳入壶中，别人都看不见，只有长房在楼上看见，知道他不是普通人。于是长房天天亲自打扫壶公座前的地面，并供奉食物；壶公接受了，也不推辞。时间久了，长房仍不懈怠，也不敢有所请求。壶公知道长房诚心信奉，对他说：“天黑无人时再来。”长房依言前往。壶公告诉他说：“看见我跳入壶中时，你就照着我跳，自然能够进去。”长房依言，果然不知不觉进入其中。进去后，那已不再是壶，只见仙宫世界，楼台重门，阁道相连，壶公身边有几十名侍者。壶公告诉长房：“我是仙人，从前任职天曹，因为办事不勤被责罚，于是被谪降人间。你因为教导旧事，所以才能见到我。”王子猷住在山阴，夜里下大雪，睡醒后打开房门，命人斟酒，详见第九卷注。王僧孺诗说：“喝下半杯绿色的酒。”古诗说：“白天短而苦于夜长，为什么不拿着蜡烛出游？” 《晋书》说：王导征召谢尚为属官。谢尚刚到府中通报求见，王导因为正有盛大集会，便对他说：“听说您能跳鸲鹆舞，满座的人都很想看，难道有这回事吗？”谢尚说：“可以。”于是穿好衣帽起舞。王导让座中人拍掌击节，谢尚在其中俯仰起舞，旁若无人。《西京杂记》说：司马相如曾把所穿的鹔鹴裘拿到市场，向杨昌赊酒。陶潜诗说：“划船经过崎岖的水路。”吴均诗说：“相思自有寄托之处，在春风明月楼。”《太平寰宇记》说，江陵县湘东苑有明月楼。颜之推诗说：“多次陪伴参加明月下的宴会。”明月楼是将军扈羲所建。鲍照《吴歌》说：“夏口、樊城的江岸，曹公却月楼。”鹆读作“育”。

译赠给宣城宇文太守，并呈给崔侍御。唐代宣州也称宣城郡，隶属江南西道，就是今天的宁国府。洁白如白鹭，鲜明清亮如清越的蝉鸣。秉受的气质自有本性，不会被外物改变。在箕山上饮水，在首阳山顶吃雪。回车避开朝歌，捂住嘴离开盗泉。广成子高峻卓异，鲁仲连洒脱不羁。超越这两位贤人，你们的丹心纯正无瑕。《隋书·食货志》说，这一年一件翟鸟尾毛价值十缣，白鹭毛价值其一半。《登封县志》说，箕山在县东南二十五里，高大险绝，形状像簸箕。山北是黄城，是许由隐居的地方，又名许由山。颍水从山北向东流去，世人称为箕颍。那里空岩幽谷、茂草平林，即使盛夏也没有暑热之气。旁边有弃瓢岩。过去许由隐居在箕山、颍水之间，曾用手捧水饮，有人送给他一个瓢；他饮完后把瓢挂在树上，风吹时发出声响。许由觉得麻烦，便把它丢在岩下，所以叫弃瓢岩。洗耳泉在它的……《元和郡县志》说，首阳山在河南府偃师县西北二十五里。《太平寰宇记》说，首阳山在偃师县西北三十五里。阮籍诗说：“走出上东门，向北望见首阳山。山下有采薇的人，山上有美好的树林。”山上有夷齐祠。《诗经·国风》说“采苓采苓，在首阳山顶”，但吃雪的说法没有可考依据。《汉书》说，县邑名为朝歌。《墨子》说，回车。晋灼说，纣王创作朝歌之乐；朝歌，就是不合时宜。颜师古说，朝歌是殷代的城邑名。《淮南子》说，墨子反对音乐，所以不进入朝歌。《水经注》说，盗泉出自卞城东北、卞山北面。《尸子》说，孔子到了胜母，天晚了也不在盗泉住宿；口渴了也不饮盗泉的水，因为厌恶它的名称。因此《论语撰考谶》说：“水名叫盗泉，仲尼不饮。”这里所说的就是这处泉水。《淮南子》说，曾子树立廉洁的操守，不饮盗泉水。广成子、鲁仲连，均见第二卷注。“岧嶤”比喻品格高远，“倜傥”赞美才华不受拘束。《三国志》说，管宁的德行卓绝，天下没有可与他匹敌的人。“唳”读作“例”。从前我曾攀附六龙飞腾，如今却成了百炼的铅，反而更加柔弱。怀着感恩之心想报答君主，投下玉佩，向北燕而去。拉开绿弦，弓如满月，即使弓弦坚劲也毫不畏惧。闲来骑着骏马打猎，一箭射穿两只老虎。回旋时像流动的光，转身时像一双飞鸢。胡虏为之再三叹息，也知道我兼通五种兵器。铮铮作响的突云将军，却反而遮掩了我的美好。常常遇到……绝儿抢先使用祖生的马鞭。空自扶鞍显得精神矍铄，壮志最终向谁倾诉？蹉跎失意又回来了，忧愁怨恨相互煎熬。没有风就难以破浪，失策后长期困守长江边。忧惧艰苦，惋惜年华衰颓；金色月光忽然已经圆了三次。时常游登敬亭山，闲听松风入眠。有时玩赏宛溪月色，任凭空船逆流或顺流漂荡。颜公的二十万钱，全都交给酒家。兴致发作时便取来饮用，姑且在醉中做个神仙。除此之外没有别的事情，只静静谈论《秋水》篇。“六龙”的解释已经见第八卷。“百炼铅”是说它柔弱。铅性本来不能坚硬，经过百炼反而更加柔软。袁淑诗说：“投下玉佩走出甘泉宫。”吕延济注说：“投佩，是辞官的意思。”虞世南诗说：“绿沉色的弓弦如明月。”张华诗说：“飞腾超越如激射的闪电，回旋如流动的光。”《白帖》说，后魏拓跋翰随太宗游白登山，东北方有两只鸢在上空飞鸣。太宗命身边人射它们，没有人射中。鸢越旋越高，拓跋翰趁势亲自射出两箭，双鸢一同落下。太宗嘉奖他，赐给御用弓箭以表彰，号称“射鸢都尉”。郑康成《周礼》注引郑司农说：“五兵是戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”又说：“这是车战使用的五种兵器。”郑司农所说的是车战五兵；步卒的五兵没有夷矛，而有弓箭。《晋书》说，刘琨与祖逖是朋友，听说祖逖被任用，便给亲友写信说：“我枕着兵器等待天明，立志消灭叛逆敌虏，常常担心祖生抢在我前面挥鞭出发。”二人意气相许就是这样。《后汉书》说，马援披甲上马，扶鞍回顾，表示自己还可以任用。皇帝笑道：“这位老翁多么精神矍铄啊！” 《宋书》说，宗悫道：“愿乘长风，破万里浪。”李峤诗说：“在穷尽的岁月中送走衰颓的光阴。”《汉书》说：“月光穆穆，如金色的波浪。”颜师古注说：“是说月光柔和明亮，像黄金流动的波浪。”李善《文选》注引《宣城郡图经》说：“敬亭山在宣城县北十里。”《南史》说，陶弘景特别喜爱松风，在庭院中遍植松树，每当听到松涛声，就欣然以为乐。《一统志》说，宛溪在宁国府城东，源出峄阳山，水流清澈。陶潜诗说：“空船任意划桨。”谢灵运诗说：“涉水走尽曲折的水道。”洄，是逆水而上；沿，是顺水而下。《宋书》说，颜延之在寻阳与陶潜交情深厚，后来任始安郡太守，经过那里时每天都去拜访陶潜，每次去一定畅饮至醉；临走时留下二万钱给陶潜，陶潜全都送到酒家，逐渐取来买酒。《庄子》中有《秋水》篇。您从九卿的职位来到这里，水乡获得丰收，鱼和盐充满市井，布帛多得如云烟。下马后不摆威风，如冰壶般清澈的品格映照清川；城中的白眉老人都称赞太守贤明。您时时慰藉民风，常常出游东田。几个骑竹马的孩子来到白鹿前拜迎，含笑问使君：“今天傍晚您能回来吗？”于是回到池上饮酒，低声弹奏清风般的琴曲。曾有超然的标致横在浮云之下，抚摸谢朓的肩膀；楼台高耸仿佛从碧海中升起，古树上悬挂着青萝。

译唐代以太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府为九卿，见《通典》。颜延年诗说：“水乡环绕，地势险要，云烟多姿。”陈植诗说：“钱有百亿万，彩帛多如烟云。”鲍照诗说：“清澈如玉壶中的冰。”陆机诗说：“清川含有水藻的影子。”谢朓任宣城太守，作有《游东田》诗。《后汉书》说，郭伋任并州牧，刚到任巡行部属，到了西河美稷，有几百个儿童各自骑着竹马，在道路旁迎拜。郭伋问孩子们：“你们为什么从远方来？”回答说：“听说使君到来，喜悦，所以来迎接。”郭伋向他们辞谢。事情办完后，孩子们又送到城外，问使君：“哪一天回来？”郭伋对别驾从事说：“计算日期后应当告诉他们。”巡行回来时，郭伋提前一天到达，认为这样会失信于孩子们，于是停在野亭，等到约定的日期才入城。《艺文类聚》引《谢承后汉书》说，郑弘任临淮太守，巡行春日，有两只白鹿跟随车子夹着车毂同行。郑弘觉得奇怪，问主簿黄国：“鹿是吉兆还是凶兆？”黄国拜贺说：“听说三公乘坐的车子车轓上画着鹿，明府将要做宰相。” 后来郑弘果然做了太尉。谢朓诗说：“已经有在池上饮酒，又在风中弹琴。”李周翰注说：“池上酌，是在池边饮酒。”萧士赟说：“曾标，是说他的风姿品格高超。” 光禄寺的紫霞杯，从前有幸相传到我手中。美好的谋略本可扫荡沙漠，分别后的梦却缠绕着旌旗。富贵一天天变得疏远，希望实现愿望却遥遥无期。想登龙门有正直的道路，却因依傍玉树而受阻，不能参加盛宴。冒昧献上绕朝赠策般的计谋，希望像郭泰一样同你泛舟。怎么说一水之隔如此浅，却好像隔着九重天？崔先生多么傲岸，纵情饮酒又谈玄理。身为名门公子，杰出的才华却苦于困顿。凤凰寄托在高大的梧桐上，凌风飞翔多么翩翩。怎知我仰慕群贤，只能弹剑拂去秋莲般的尘埃。《后汉书》说，李膺独自保持风采操守，以声名自负；士人有被他接纳的，称为“登龙门”。章怀太子注说，这是以鱼作比喻。龙门是黄河水流下泄的出口，在今绛州龙门县。《辛氏三秦记》说，黄河津渡又名龙门，水势险恶，鱼鳖之类没有能上去的；江海的大鱼聚集在龙门下，数千条也不能跃上去，跃上去的就变成龙。《世说》说，魏明帝让皇后的弟弟毛曾与夏侯玄同席而坐，当时人说这是“蒹葭倚玉树”。《左传》说，士会将要离去，绕朝赠给他一根策。杜预注说，策是马鞭，临别时授给他马鞭，同时表示自己曾策马驱逐他，以此表达情意。《后汉书》说，郭泰字林宗，游学洛阳，初次见河南尹李膺，李膺非常惊异，便与他结为朋友，于是名震京师。后来郭泰回乡，士大夫和儒生送到河边，车辆有几千辆。林宗只与李膺同船渡河，众宾客远望他们，认为如同神仙。《楚辞》说：“天空圆形而有九重，是谁经营测度的呢？”王逸注说：“是说天圆而有九重，谁能经营测量并知道它呢？”《十六国春秋》说，子陵与光武相抗而不屈，君平在蜀地傲岸自守。“肆”是放纵；“纵酒”是放纵饮酒。〔原文数字、纪年保留：千两〕 《史记》说：“田广与郦生放纵饮酒。”《晋书》说，苻融谈论玄理和道义，即使道安也无法超过他。《左思诗》说：“英雄遭遇困顿，自古以来就是如此。”《韵会》说：“迍邅”是道路难行、不能前进的样子。《马融〈广成颂〉》说：“让凤凰栖息在高大的梧桐树上。”《鲍照诗》说：“哪里顾念仰慕群贤的人，只能叹息、留恋沉落的光景。”

译赠给宣城赵太守悦。赵氏得到珍贵的符命，盛大功业如山河，功名事业流传三千年。厅堂上宾客出入，门下食客像平原君一样拥有六国之众；扬播清正的风尚，英名声誉何等喧赫。大贤成就深远事业，铜虎符、竹使符照耀南方藩镇。参差错落的千丈松，虬龙般盘绕着古老的根。树枝下面没有庸俗的杂草，所种的只有兰草和荪草。《史记·赵世家》说，赵简子告诉儿子们：“我把宝符藏在常山上，先找到的人有赏。”儿子们奔驰到常山上寻找，却什么也没有找到。母〈血阝〉回来，说：“已经得到宝符了。”简子说：“把它拿来给我看。”母〈血阝〉说：“从常山上俯视代地，代地可以夺取。”简子于是知道母〈血阝〉贤能，便立他为太子。简子死后，母〈血阝〉继位，就是赵襄子，于是发兵平定代地。《平原君传》说，平原君赵胜是赵国的公子，诸公子中赵胜最贤明，喜欢宾客，宾客多达几千人。他辅佐赵惠文王和赵孝成王，三次离开相位，又三次复任，封在东武城。“虎竹”指铜虎符和竹使符。汉代郡守分得其中一半，详见第五卷《塞下曲》注。东方朔《七谏》说：“听说南方藩国快乐，便想前往。”王逸注说：“南方诸侯替天子屏蔽，所以称为藩。”这里借用这个字称宣城。宣城位于南方藩地，所以说“南藩”。《世说》说，庾子嵩评论和峤：“森森然如千丈松，虽然有盘结突出的枝节，但用在大厦上，可以成为栋梁。” 沈约诗说：“如今守护者芬芳如兰荪。”刘良注说：“兰荪是香草。”诗意是以千丈松比喻平原君，以兰荪比喻赵太守，说英豪之后，子孙自然多有杰出人才。我回忆在南阳时，才开始承受您以国士相待的恩遇。您曾任柱下史，脱去绣衣官服归返田园。那时我头插白笔，巡视幽都，追逐游荡的魂魄。手持斧钺辅佐三军，霜气清冷地守卫北方天门。先后治理两个县，政绩错落，却像鹗鸟直立，又一次展翅翻飞。焚香进入兰台，起草了许多美好的奏章。夔、龙般的贤臣只一顾念便受到重视，于是振翅凌空，像鹓雏一样飞翔。在赤县之中声如雷震，强项不屈的名声传到至尊耳中。猛烈的风摧折秀美的树木，处境虽屈曲，道义却更加深厚。出任三郡太守，所到之处猛兽纷纷逃奔。唐代的南阳郡就是邓州，隶属山南东道。《战国策》中豫让说：“智伯以国士的礼遇对待我，所以我也要用国士的方式报答他。”《史记》说，张苍在秦代任御史，掌管柱下的文书。索隐说：“周、秦都有柱下史，就是御史；因为掌管事务并常站在殿柱下面，所以老聃曾任周代柱下史。”《汉书》说，张苍自秦代起任柱下御史。《通典》说，侍御史在周代称柱下史，老聃曾任此职；秦代张苍任御史，掌管柱下文书，也属于这一职任。章怀太子注《后汉书》说，汉武帝设置绣衣御史。《通典》说，魏代设置八名御史，在大朝会时坐在殿中；御史头插白笔，侧坐在台阶旁。皇帝问左右：“这是什么官？主管什么？”辛毗说：“这是御史，旧时插笔是为了记录并奏报违法之事；如今只是徒然充数，不过拿着笔罢了。”《淮南子》说，南到交趾，北到幽都。《汉书》说，天兵四面进逼，先到达幽都。颜师古注说，幽都是北方对匈奴的称呼。《太平寰宇记》引《晋地道记》说，幽州因幽都而得名。《山海经》有幽都山，如今列在北方荒远之地。郑樵《尔雅注》说，幽都就是幽州，在今天燕地以北。史勍在北方驱逐游魂般的寇贼，狡猾的盗贼在南方凭险据守。《汉书》说，汉武帝末年，军队频繁出动，各郡国盗贼群起。绣衣御史暴胜之奉命持斧追捕盗贼，按照军法办事，诛杀二千石以下的官员。潘岳诗说：“驱使劳役，治理两个县，政绩最终没有施展。”《埤雅》说，鹗性喜独立站立，所以一旦站立便不移动，“鹗立”的意义取自这里。《汉书》说，御史中丞在殿中的兰台，掌管图籍秘书，对外督察部刺史，对内统领侍御史。《通典》说，御史所居的官署，东汉以后称御史台，也称兰台寺。谢朓诗说：“平生一顾便受到重视。”《通典》说，唐代县分为赤、畿、望、紧、上、中、下七等；京都所辖为赤县，京都附近的县为畿县，其余按照户口多少、土地好坏等分等。胡三省《通鉴注》说，唐制凡设置都城，城郭以内的县为赤县，其余为畿县。《通鉴辨误》说，唐代西京以长安、万年为赤县，东都以河南、洛阳为赤县。《后汉书》说，董宣任洛阳令时，湖阳公主的家奴白天杀人，藏在公主家中，官吏不能捕获。等到公主出行，让这个奴仆陪乘，董宣在夏门亭等候，呵斥奴仆下车，随即将他击杀。公主回宫向皇帝告状，皇帝让董宣叩头向公主谢罪，董宣不听；皇帝强迫他行顿首礼，董宣两手撑地，始终不肯低头。皇帝于是下令，称他为“强项令”。《荀子》说：“天子权势地位最尊，在天下没有敌手。”陆机诗说：“猛烈的风使它艰难地回返。”李康《运命论》说：“树木高秀于林中，风必定摧毁它。”陈子昂诗说：“清正之道更加深厚。”《后汉书》说，刘昆升任弘农太守，在此以前崤山、黾池一带驿道多有老虎为害，行旅不能通行。刘昆治理三年，仁德教化大兴，老虎都背着幼虎渡河。庾信诗说：“昆阳的猛兽奔逃。” 被贬之人像卫国懿公的鹤一样，错误地登上懿公的轩车；我自笑像东郭先生那样穿着破鞋，又惭愧自己没有狐白裘的温暖。闲来吟诗，漫步于竹石之间，钻研精深义理而忘记早晚。憔悴得成为丑陋的士人，哪里还谈得上风云际会？猕猴骑着土牛，瘦牛夹在双辕之间。愿借羲和驾驭的日光，为人间照亮覆盆之下。大海如果不震荡，鹏鸟和鲲鱼又凭什么纵横？所期待的是身居要津的那一天，洒脱地借势腾飞。

译《左传》说，卫懿公喜欢鹤，有的鹤还能乘坐轩车。杜预注说：“轩是大夫乘坐的车。”孔颖达正义说，服虔认为车有车栏的叫轩。《史记》说，东郭先生长期等待诏命，贫困饥寒，衣服破旧，鞋也不完整。他在雪中行走，鞋子只有上面没有底，脚全都踩在地上。路人笑他，东郭先生回答说：“谁能穿着鞋在雪中行走？让人看看，这鞋的上面是鞋，鞋底所在的地方难道不像人的脚吗？”《王微诗》说：“哪里还记得没有衣服的苦，只知道狐白裘的温暖。”吕向注说，狐白是狐腋下的白毛，用来制作裘衣。《陆机诗》说：“身穿玄色礼服，也没有丑陋的士人。”《三国志》注引《世语》说，司马宣王征召周泰，周泰接连遭逢父母祖父母丧事，守丧九年，宣王留出官缺等待他；到第三十六天，便提拔他为新城太守。宣王为周泰设宴，使尚书钟繇调侃说：“您刚脱下布衣登上宰府，三十六天就被授予旌旗车盖，出任统领兵马的郡守。乞儿乘小车，怎么这样快呢？”秦人说：“确有这样的人，他是名公之子，年轻时就有文采，所以暂且任守吏职。”“猕猴骑土牛，又何其迟缓啊？” 《广雅》说，太阳的御者叫羲和。《抱朴子》说：“这是责怪日月星三光不能照到覆盆之内。”《列子》说：“极北方有一片大海，叫溟海，是天池。那里有鱼，宽数千里，长度也与宽度相称，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，翅膀像垂挂在天边的云，身体也与天地相称。世间哪里知道有这样的东西呢？”大禹行走时见过它，伯益知道它并为它命名，夷坚听说过它并记载下来。《古诗》说：“为什么不鞭策高足，先占据通往仕途的要津？”吕向注说，要路津是指仕宦中的重要职位，就像让高足先占据要津，世人的出入都要经过那里。《广韵》说：“鶱”是飞举的样子。赠给堂弟宣州长史昭。按：宣州在唐代属于上州，上州长史是从五品官。从淮南遥望江南，千里都是碧绿的山。面对我行旅疲倦，经过的山岭有一半已落在青天之外。宗族英才辅佐雄伟的郡府，水路陆路彼此连接；长河在中流豁然展开，千里奔泻到吴会。您的心胸也正是这样，无论大小都能包容。挥笔便兴起风霜之气，推诚相待，结交仁爱之士。诉讼的庭院中桃李成荫，宾客馆舍里排列着车盖。哪里料到苍梧的云，飘然之间忽然与我相会。才华将与圣人相合却偏偏不遇，命运也同时代一起背弃我。独自站立在山海之间，空自老在圣明的时代。知音难以遇到，抚剑更增感慨。应当共同期待鹏程九万里的日子，中途不要先行退却。唐代的淮南道、江南道都是古代扬州的地域，中间隔着一条江；江北是淮南，江南是江南。《汉书》说，河间王贤明，修明礼乐，是汉室宗族中的英才。《三国志·孙贲传》说，当时孙策已经平定吴郡、会稽二郡；《朱桓传》又说统领吴会二郡的部伍，因此吴会指吴郡和会稽。但这首诗所说的吴会，专指吴地。大概春秋战国时称为吴会，秦汉时为会稽郡，后来又分为吴郡，合称吴会。《归藏》启筮说：“有白云从苍梧升起，进入大梁。”《庄子》说，鹏鸟乘着旋风盘旋而上九万里。吴会的“会”古音读“脍”；相会的“会”原本读…… 在五松山赠给南陵常赞府。南陵县在唐代隶属江南西道宣州。《一统志》说：“五松山在池州铜陵县南五里。”铜陵在唐代是南陵县的铜官治所，南唐时才分置铜陵县，隶属升州，宋代改隶池州。《容斋随笔》说，唐人称县丞为赞府。作为草，应当是兰；作为树，应当是松。兰花幽静芬芳，香气随风传远；松树经受寒冷而不改变容色。松和兰彼此依存，萧艾只是徒然茂盛。鸡与鸡一同进食，鸾与鸾同栖一枝。把珍珠从沙砾中挑出，只让珍珠彼此相随。远方来的客人投奔名贤，真可以倾诉自己的胸怀。如果珍惜我方寸之间的真心，又能等待谁来倾倒？虞卿舍弃赵国相位，便与魏齐一同逃往海上，后来五百人同日而死。田横当时不肯重用贤人，难道还能流传千古声名吗？愿您与同心之人相交，对我稍稍留些情意。寂寞啊又是寂寞，出门后迷失了前往何处。长剑啊，回去吧！秋风中，思念归乡的客人。谢灵运诗说：“蒲草和稗草相互依存。”《长门赋》说：“罗列茂盛的游树。”李善注说：“丰茸，是众多装饰、繁盛的样子。”《说文》说：“砾，是小石。”谢灵运诗说：“欢乐可以抒写胸怀。”《史记·范睢传》说，秦昭王写信给赵王：“范君的仇人魏齐在平原君家中，您派人赶快把他的头送来，否则我就发兵攻打赵国。”赵孝成王于是发兵紧急包围平原君家，魏齐夜间逃出，去见赵相虞卿。虞卿估计赵王终究不能说服，于是解下相印，和魏齐一起逃亡。《田儋传》说，汉朝消灭项籍后，立为皇帝。田横和部下五百多人进入海岛居住。高帝听说后，认为田横兄弟本来平定过齐地，齐人中的贤者多归附他们；如今他们在海上不收服，恐怕以后会作乱，于是派使者赦免田横的罪，并下诏召见。田横带着两个门客乘传车前往洛阳，还没到三十里，到了尸乡驿站，便自刎，让门客捧着他的头随使者快马奏报。高帝为此流泪，任命他的两个门客为都尉，发兵二千人，以王者礼仪安葬田横。下葬后，两个门客在坟墓旁挖洞，都自杀后进入其中。高帝听说后大为惊异，认为田横的门客都很贤能；又听说其余五百人还在海中，便派使者召他们。使者到达后听说田横已经死了，那五百人也都自杀。由此才知道田横能够得到士人拥戴。《战国策》说，齐国有个冯驩，贫困不能自存，托人告诉孟尝君，希望寄食门下。孟尝君身边的人认为他轻贱冯驩，只给他粗劣的饭食。过了一段时间，冯驩倚着柱子弹剑唱道：“长剑啊，回去吧，饭里没有鱼。”孟尝君说：“按门客的标准给他鱼吃。”又过了一段时间，他再次弹剑唱道：“长剑啊，回去吧，出门没有车。”孟尝君说：“给他准备车，让他与门下有车的客人相同。”又过了一段时间，他再次弹剑唱道：“长剑啊，回去吧，没有办法养家。”孟尝君派人供给他日常生活所需，使他没有任何缺乏。“茸”读作“戎”，“砾”读作“力”。

译从梁园来到敬亭山，见到会公，谈论陵阳山水，并约定一同游览，于是写下这首诗赠给他。《一统志》说，梁园在开封府城东南，又名梁苑，是汉代梁孝王游赏的地方。敬亭山在宁国府城北十里。《江南通志》说，陵阳山从石埭县西北曲折延伸而来，三座山峰连绵相接，东面连接宣州。西面两峰下有黄鹤池，过去窦子明骑鹤从此飞升。还有丹池，是窦子明炼丹的地方。我随着秋风而来，恐怕瑶草已经衰败；途中名山太少，哪里能够玩赏云月？渡过江仿佛还是昨日，黄叶向人飞来。敬亭山符合我平素的志趣，我停船沐浴在流动的清光中。冰谷明亮而秀美，山岭环抱着江城。吴地和史地人才灿烂，衣冠人物照耀京城。水乡多有英奇之士，他们隐藏光芒，卧居幽草之间。会公真是著名高僧，他所在的地方便成为珍宝。开堂挥动白拂尘，高谈阔论直上青云。把雪山画在白墙上，文人墨客多以新作赞美它。请您为我讲述幽静的居处，也姑且说说陵阳山的美景。天造的白龙潭，月光映照清秋之水。远望黄山的石柱，突兀高耸，是谁把它开辟出来的？黄鹤长久不再来，子安如今在苍茫何处？东南山川哪里能穷尽，直到山鸟飞不到的地方，千万重山峰密密叠叠，连绵相接直入云端。听到这些，我期待着策马前往；归来后却只能徒然闭门。相思如同明月，可以远望却不能攀折。什么时候能请您移动白足，早晚登临苍山？暂且寄去一封书信，让我舒展愁苦的面容。江淹诗说：“瑶草正鲜艳茂盛。”张载诗说：“下车仿佛就在昨日。”江淹诗说：“停船却被风雪阻隔。”李善注说：“弭，是停止。”范云诗说：“岱山多灵异，水乡富有英奇。”《后汉书》说，商山四皓中有园公、夏黄公，他们隐藏光彩，世人赞美其高尚。《十六国春秋》说，佛图澄是天竺人，本姓帛，年轻时出家，清正好学，诵经数百万字。石虎全心侍奉佛图澄，便下诏说：“和尚是国家的大宝，荣誉爵位不能使他增加，优厚俸禄也不能使他接受。”既然不顾荣禄，又用什么来表彰他的德行？《法华经》说：“手执白拂，侍立在左右。”所谓“雪山扫粉壁”，是说把雪山画在白墙上；“墨客多新文”，是说文人墨客多用新作赞美它。会公大概擅长绘画。《宋书》说：“幽居在深谷中，与外界缘分完全断绝。”杨齐贤说，白龙潭在宣州，世传窦子明弃官学道，钓到白龙后将它放在这里，因此名为白龙潭。《江南通志》说，黄山在徽州歙县西北二百八十里、宁国府太平县南三十里，山处于两郡交界，高一千三百七十丈，盘曲绵延三百里，旧名黟山。唐代天宝年间，皇帝下诏改为今天的名称，因为图经称此处是轩辕黄帝栖息修真的地方。山上有许多古树和灵药，泉水香甜、清澈、温暖，冬夏不变；用来沐浴或饮用，百病都能痊愈。山有三十六峰、三十六泉。石柱山在宁国府旌德县西六十里，两块巨石挺立，由一块大石承托，名叫豹子尖。《列仙传》说，陵阳子明是铚乡人，喜欢在旋溪钓鱼，钓到一条白龙。子明害怕，解下钓钩，拜谢后放走了它。后来又钓到白鱼，鱼腹中有一封书，教给子明服食的方法。子明于是登上黄山，采集五石脂，煮水服用。三年后，龙来迎接他，他离去后住在陵阳山上百余年。山距地面一千多丈，他大声呼喊山下的人，让他们登到半山，告诉他们溪中的子安将要来，询问子明的钓鱼车还在不在。二十多年后子安死去，人们把他葬在石山下；有黄鹤来栖息在坟旁的树上，鸣叫着呼唤子安。陆机诗说：“扬鞭涉过高山，按住缰绳沿着平坦原野前进。”张铣注说：“振，是举起；策，是鞭子。”《法苑珠林》说，前魏太武帝时，僧人昙始非常神异，坐着不睡五十多年，脚不穿鞋，赤脚行走在泥污中，抬脚便洁净，脚色白如面，俗称白足阿练。古诗说：“客人从远方来，赠给我一封书信。”张铣注说：“札，是笔。”按颜师古《汉书》注说：“札，是薄而小的木简。古时还没有纸，所以把文字写在札上。”但这里说是“笔”，恐怕不对。

译赠友人三首。第一首。兰花生长在不当门户的地方，便只是闲庭中的野草。早早遭受霜露欺凌，红色的花朵已经先行衰老。幸而错误地接连到瑶华般的枝条，扎根在君王的池苑。只是我没有馨香美质，却承蒙清风吹拂。若残余的芳香还可以佩带，我愿终年长久相随。陈琳诗说：“美好的树木凋落绿色的叶子，芳草摧残了红色的花朵。”《楚辞》说：“折取疏麻的瑶华。”王逸注说：“瑶华，是玉一样的花。”古诗说：“柔弱的孤竹，扎根在泰山旁。”《史记》说：“多么悠闲自在啊，就这样度过一年。” 第二首。袖中藏着赵国的匕首，是从徐夫人那里买来的。玉匣封闭着霜雪般的寒光，经过燕国，又历经秦地。刺杀之事最终没有成功，匕首随之沦落于沙尘之中。拿着它想赠送给你，愿与你共同应对急难。荆卿离去以后，壮士大多遭受摧残。在易水之上长声呼号，为我激起波澜。凿井应当凿到泉水，张帆应当渡过江河。廉洁之士只重道义，骏马不用费力挥鞭。人生最可贵的是彼此知心，哪里一定要黄金和钱财。《史记》说，太子丹预先寻求天下最锋利的匕首，得到赵人徐夫人的匕首，用百金买下，于是装饰好送给荆卿。索隐说：“徐是姓，夫人是名，是男子；其余详见第四卷《结客少年场》。”《西京杂记》注说，高祖斩白蛇的剑，剑刃上常常像有霜雪。第三首。轻慢世俗，鄙薄功名，并不是胸中没有谋略；拿万古以来的贤人开玩笑，把他们当作儿童游戏。建立产业，就像广费那样；匡辅君主，心怀长远策略。只是苦于北山寒冷，谁知道南宅的岁月？酒兴一起便追逐风霜，两鬓已经斑白。蜀主思念诸葛孔明，晋室仰望谢安石。时运到来时列鼎而食，谈笑之间期待一掷成事。老虎伏藏，躲避胡人的尘乱；在海滨泛游，听渔歌自娱。破旧的皮衣让妻嫂感到羞耻，长剑只能托付给交好的亲友。先生秉持家族的道义，众公卿难以与他相比。不要拿西江之水，徒然许诺做东溟之臣。将来有一天登上青云，我当用黄金报答主人。【嵇康、司马相如】赞：长卿轻慢世俗、超越礼法，任意放纵。《诗经·国风》：诙谐放浪，笑傲自得。《三国志》：孙策和周瑜同年，只有彼此交情深厚。周瑜把道南的大宅让给孙策，自己登堂拜见孙策的母亲；两家有无相通，共同分享。梁元帝诗：滩声向下飞溅在石上，猿声向上追逐着风；又说：长长的枝条低垂拂地，轻柔的花朵随风向上飘。诸葛孔明，详见第九卷注。谢安石，详见第七卷注。《刘孝标辨命论》：开设东阁，陈列五鼎。《汉书》音义，张晏说：五鼎之食包括牛、羊、猪、鱼、麋；诸侯用五鼎，卿大夫用三鼎。《战国策》：苏秦游说秦王，前后游说十次而未被采纳；黑貂皮衣穿破了，只好离开秦国回家。到家后，妻子不下织机迎接，嫂子不给他做饭，父母也不与他说话。《长剑托交亲》，用的是冯暖的故事，详见本卷注。《庄子》：庄周家贫，去向监河侯借粮。监河侯说：“好，我将得到封邑的金钱，借给你三百金，可以吗？”庄周说：“我昨天来时，路中听见有人呼喊。我回头一看，车辙中有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼，你这是怎么回事？’它回答：‘我是东海的臣民，您难道有一升一斗的水来救活我吗？’我说：‘好，我将向南游说吴越之王，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲋鱼愤怒地变了脸色，说：‘我失去了平日的依靠，已经没有容身之处；得到一升一斗的水就能活命罢了。您却说这些话，还不如早些到干鱼铺里去找我！’

译陈述身世之情，赠给友人 延陵季子有一把宝剑，价值重达千两黄金；我像他一样游历、观察列国，暗中深深地向故人许下了心愿。等到我回来把剑挂在你的坟墓松树上，让万古之后的人知道我的心意。懦弱的人也会被这种通达节义的行为感动，壮士也会因此激励而奋发。鲍叔牙推荐管夷吾，一举使他成为齐国的相国。这样的人如果没有贤良的朋友，哪里会有登上青云的希望？面对财物不苟且取用，推辞本分之外的所得，坚决辞让。后世都称赞他的贤德，他的英风遥远而难以企及。论交友如果都能这样，世上还有谁会说有道义的友谊已经丧失？感谢你挥洒超逸的文采，掩映、胜过当时的人。舒展文章，振兴衰颓的文风；秉持德行，成为人伦常道中的冠冕。你选择居住在这里，我们共用一口井，成为邻居。清雅的琴声伴着云月，美酒使冬春都得到欢乐。我的微薄德行竟被你中途抛弃，忽然把我看得像遗落的尘土一样。英豪尚未显露锋芒，自古以来多有艰难辛苦。别人即使疏远我，你的心意也应当独自亲近我。无奈我们已经成为离居之人，相隔又有多远呢？飘风吹来云霞，遮蔽视线，使我们不能交谈。我投赠明珠，希望得到回报；又按住宝剑，担心你拒绝相向。我所思念的是采摘芳兰，想赠给你，却被荆渚隔断。深沉的忧愁使心神如醉，积累的怨恨使眼泪如雨。愿借东墙上的光辉，用余光照亮贫女。《新序》：延陵季子将要向西出使晋国，佩带宝剑经过徐国。徐君看着宝剑没有说话，但脸色显出想要它的样子。季子因为是出使上国的使者，没有献剑给他，但心里已经答应了。出使晋国完毕，回头返回时，徐君已经死在楚国。于是季子解下宝剑，把它交给徐君的继承人。随从阻止他说：“这是吴国的宝物，不是可以拿来赠送的东西。”延陵季子说：“先前我来的时候，徐君看着我的宝剑没有说话，但脸色显出想要它。我因为是出使上国的使者，没有献给他；即便如此，我内心已经答应了他。如今徐君死了，我却不把剑送去，这是欺骗自己的内心。爱惜宝剑而欺骗自己的内心，廉洁的人是不这样做的。”于是解下宝剑，交给徐君的继承人。继承人说：“先君没有留下遗命，我不敢接受这把剑。”于是季子把剑系挂在徐君墓旁的树上才离去。徐国人赞美这件事，歌唱道：“延陵季子啊，不忘故旧；解下价值千金的宝剑啊，挂在坟墓之上。”鲍照诗说：“我正游历上国。”《诗经·国风》说：“青青的是你的衣领。”毛传说：“青衿，就是青色衣领，是学生所穿的服装。”《史记》说：“管夷吾是颍上人。年轻时曾与鲍叔牙交游。鲍叔牙知道他的贤能。管仲贫困，曾经欺骗过鲍叔牙，但鲍叔牙始终友善地对待他，并不把这件事说出来。” 后来鲍叔牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位成为齐桓公，公子纠被杀，管仲被囚禁。鲍叔牙推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国主持政事，齐桓公因此成就霸业，九次会合诸侯，使天下得到匡正。”管仲说：“我起初贫困时，常常和鲍叔牙一起做买卖，分配财利时我总是多拿一些，鲍叔牙不认为我贪婪，知道我是贫困。”徐勉诗说：“豪壮的意气如泉水涌出，超逸的文采像云彩飞翔。”颜延年诗说：“舒展文章，弘扬国家的文华。”张铣注说：“舒展他的文章。”《周礼·大司徒》职说：“五家为比。”《周礼·遂人》职说：“五家为邻。”郑玄注说：“郑司农说：田野中的居户，称比伍的名称与国都中不同，所以五家称为邻。郑玄认为：名称不同，是表示相互变换而已。”《释名》说：“五家编为伍，所以以五为名；又称为邻，邻就是相连；又称为比，比就是相亲相近。”《汉书》说：“迁入住宅，祭祀灶神，请邻居来。”《周易》说：“君子像豹一样变化。”古诗说：“同心却离居。”《离骚》说：“飘风聚集，使彼此离散啊，带领云霞来抵御。” 王逸注说：“回旋的风叫飘风；飘风是没有定向的风，用来象征邪恶。云霞，是恶气，用来比喻奸佞之人。”《史记》说：“把明月珠、夜光璧暗中投给路上的人，人没有不按剑相看并心生戒备的，为什么呢？因为这些东西无缘无故来到面前。”陆机诗说：“深沉的忧愁聚集在我的心中。”张铣注说：“沉，就是深。”《诗经·国风》说：“行走缓慢无力，心中如同醉酒。”魏武帝诗说：“叹息悲惋，眼泪如雨。”《列女传》：齐国女子徐吾，是齐国东海边的贫困妇人。她和邻妇李吾等人聚在一起，借着烛火相伴，夜里纺绩。徐吾最贫穷，烛火常常接不上。李吾对同伴说：“徐吾的烛火总接不上，请不要和她一起过夜。”徐吾说：“在一间屋子里，多一个人，烛火并不会因此变暗；少一个人，烛火也不会因此更明。为什么要吝惜东墙透过来的余光，不让贫女承受你们爱护的恩惠，长久做纺绩的事情呢？使诸位常常有恩惠施给我，不也是可以的吗？”李吾没有人能够回答她，于是又让她一同过夜，后来始终没有再说什么。

译赠给堂弟李冽 楚国人不认识凤凰，却用高价买来山鸡，献给君主。过去还说它是凤凰，直到如今才知道自己迷惑了。我居住在漆园北面，已经久别咸阳西边。风吹落日，离去时节改变，黄莺流转啼鸣。桃李在寒意中还没有开放，幽深的关塞哪里会有小路通来？遇到你正如花萼绽放，仿佛与你一同升上青云。等到这时桑叶变绿，春蚕在闺房中开始饲养。太阳升起，布谷鸟鸣叫，农家拿着锄头和犁一起劳作。回头看我没有一尺土地，春耕时谁来和我相携？傅说降下及时雨，公输般制造云梯。羌戎之事还没有平息，君子为道路泥泞、百姓困苦而悲伤。报效国家自有长远策略，若功成名就却只做到执珪这样的爵位，反而令人羞愧。没有机会拜见英明的君主，只好拄着手杖回到蓬蒿篱落之间。将来你若来访，便知道我正在磻溪。《太平广记》：楚国有个人挑着山鸡，路人问：“这是什么鸟？”挑担的人骗他说：“是凤凰。”路人说：“我听说凤凰很久了，如今真的见到它，你卖不卖？”挑担的人说：“卖。”路人于是付出十金，挑担的人不肯给他，请求加倍，路人便按双倍价钱买下。正要献给楚王，过了一夜鸟却死了。路人无暇顾惜钱财，只遗憾不能把它献给楚王。国人传说这件事，都认为那是真凤凰而十分珍贵，纷纷想把它献上，终于传到了楚王耳中。楚王感念他想献鸟的心意，召见他并厚加赏赐，赏赐超过买凤凰的价钱十倍。此事出自《笑林》。《太平寰宇记》：漆园城在曹州冤句县北五十里，是庄周任吏的地方。城北有庄周钓台。又说濠州定远县有漆园，在县东三十里，东西南北约三百步。唐天宝年间那里还有一二十株漆树，后来野火烧毁了这些树。它在故县村西一百步，就是楚国庄周任吏的地方，如今已经成为田地。《一统志》：漆园在凤翔府定远县东三十里，就是庄子任吏的地方。又说漆园城在山东曹县西北五十里，庄子任漆园吏，就是这里。又说漆园城在大名府东明废县东北二十里，如今称为漆园村，村中有庄子庙，大概是庄周任吏的地方。根据这两部书，漆园共有三处；这里所说的应当是曹州的漆园。《史记》说：桃树李树不说话，树下自然会形成小路。何逊诗说：“这是我思念幽深关塞，您想着辅佐政务。”谢瞻诗说：“花萼彼此光彩相照。”吕延济注说：“花萼比喻兄弟。”《禽经》说：“鸣鸠戴胜，就是布谷鸟。”张华注说：“扬雄说：鸤鸠戴胜，生长在树洞中，不筑巢。”《尔雅》说：“鵖鸰戴鵀，就是头上戴着胜。”因为头上的羽毛和尾部翘起，所以叫戴胜。农事正开始时，这种鸟在桑树间飞鸣，说是五谷可以播种了，所以称为布谷；又说这种鸟鸣叫时，耕作正开始，农民把它当作农时的征候。《广韵》说：“锄是锄田的器具，犁是翻耕田地的器具。”《尚书》说：“安排东部的农事。”孔安国传说：“一年从东方开始，也开始从事耕作，称为东作。”《汉书》说：“正当开始东作的时候。”应劭注说：“东作，就是耕作。”颜师古注说：“春季的位置在东方，耕作者开始劳作，所以称为东作。” 《尚书·说命》说：“如果年成遭遇大旱，就任用你来降下及时雨。”《淮南子》说：“公输般是天下最巧的工匠，制作云梯器械，设置它来攻打宋国。”高诱注说：“梯是攻城器具，高而长，上端与云相齐，所以称为云梯。”《左传》说：“使您长久困辱在泥涂之中。”《吕氏春秋》说：“得到伍员的人，赐予执珪的爵位。”高诱注说：“按照《周礼》，侯爵朝见时手执信圭，这里说爵位达到侯爵。”高诱《淮南子》注又说：“楚国给有功之臣授爵，赐给圭，称为执圭，地位相当于附庸之君。”《汉书》说：“升任执珪。”张晏注说：“侯、伯朝见时手执珪，地位相当于……”《后汉书》说：“于是拄着手杖回到乡里。”《水经注》说：“磻溪中有泉水，称为兹泉；泉水积聚成潭，自然形成深渊水洲，就是《吕氏春秋》所谓太公钓鱼的兹泉。今人称为凡谷。石壁深邃高峻，幽竹茂密，树林山岭秀丽险阻，人迹很少到达。东南角有石室，大概是太公居住的地方。水流经过平坦的石头、钓鱼的地方，就是太公垂钓处；他投竿、跪着放饵留下的两膝痕迹还在，因此有磻溪之称。这里的水清凉而神异，向北流十二里，注入渭水。”《通典》说：“扶风郡虢县有磻溪，太公曾在这里钓鱼。磻读音为盘。” 赠给闾丘处士 贤人有一份平素经营的事业，就在沙塘陂。竹子的影子扫过秋月，荷叶衣般的荷花落在古池中。闲来阅读《山海经》，打开书卷，躺在远处的帷帐中。姑且沉醉于田园的快乐，于是放宽对山林之约的期待。野外饮酒，劝饮芳香的美酒；园中蔬菜，煮食带露的葵菜。如果你能栽种桃李，就替我结庐搭建茅屋。《江南通志》：沙塘陂在宿松城外，唐代闾丘处士在这里修筑别业。李太白有诗赠给他，诗句如下。《吴越春秋》：禹巡视四渎，与益、夔共同谋划。走到名山大泽，便召见山神水神询问山川脉络、金玉所在、鸟兽昆虫一类，以及八方百姓的风俗、不同国家异域的土地和里数，让益分条记载，命名为《山海经》。谢灵运诗说：“打开书卷，询问所知之事。”刘良注说：“散帙，就是打开书卷。”《说文》说：“帙，是书的外衣。”按古代书卷必定有帙包裹，像包袱一类的东西；有的用细竹编成帘子，再用薄绢覆盖，古代藏书家和画家还保存着这种制度。江淹诗说：“弹琴，躺在远处的帷帐中。”宋玉《讽赋》说：“煮雕胡米饭，烹煮带露的葵菜汤。”《尔雅翼》：古代称葵为露葵，如今采摘葵菜一定等到有露水。解说说：“接触露水时不要掐摘，葵菜要在日中而不剪韭菜，各有适宜的时候。”按《本草》：葵又名露蔡，现在称为滑菜，古人把它作为日常食物，四季都可以吃。六七月种的是秋葵，八九月种的是冬葵，正月、二月种的是春葵。〔原文数字、纪年保留：正二月〕 葵有紫茎、白茎两种，大叶小花，花色紫黄；果实大如手指，皮薄而扁。如今人们不再食用，种植的也很少。《汉书》说：“茅屋不加修剪。”颜师古注说：“屋顶叫茨，茅茨就是用茅草覆盖屋顶。”《释名》说：“屋顶用草覆盖叫茨；茨就是次序铺草而成。帙读音为侄。”

译赠给钱征君少阳 白玉杯中盛着美酒，正值绿杨掩映的三月时节。春风还剩多少日子？两人的鬓发都已经变成白丝。只管举着蜡烛饮酒，也还不迟于投竿垂钓。如果遇到渭水边的田猎，仍然可以成为帝王的老师。古诗说：“白天苦于短而夜晚苦于长，为什么不举着蜡烛游玩呢？”投竿，是把钓竿投入水中钓鱼。周文王在渭水北岸田猎，遇到太公望，便载着他一同回去，立他为老师。见第四卷。注：杨齐贤说，少阳年过八十，所以把他比作太公。赠给宣州灵源寺的仲浚公 敬亭山白云缭绕，秀丽的景色连接着苍梧山；向下映照双溪之水，如同天落在镜湖中。这里聚集了许多能够承当佛法的人，唯独浚公格外超凡。他的风韵超逸，名动江左；文章杰出，声震海边。观察内心，如同水中月影；领悟佛理，便能得到明珠。今日遇见支遁，纵情高谈，超出有无之论。敬亭山、苍梧山和白云，已见本卷注。《一统志》：双溪在宁国府城下，两条水流在这里汇合。佛门弟子中能够承当、负荷大乘佛法的人，称为龙象。《翻译名义大论》说：那伽有时称龙，有时称象。这是五千阿罗汉中力量最大的，所以说如龙如象。水中行动以龙的力量最大，陆地行动以象的力量最大。《中阿含经》佛告诫邬陀夷说：“如果沙门等从人道到天界，不用身、口、意伤害我，就称他们为龙象。”胡三省《通鉴注》：江郢阳…… 赠给僧人朝美 水上行客冲过洪涛，长鲸在大海中涌动；百川随着龙舟奔流，鲸鱼的吐纳吸吹究竟在哪里？海中有不死的人，探取得到明月珠；它的高价足以倾动宇宙，余光照耀江湖。他把它包裹、卷藏在金缕织成的褐衣中，萧然自守，仿佛一无所有。谁能识得这件宝物？我暗自笑那些狂妄的人。既然心中已经明白，还有什么可以言说？只愿各自勉励，珍重黄金般的身躯。《吴都赋》说：“长鲸吞下船只，巨鲵吐出巨浪。”刘渊林注《异物志》说：“鲸鱼大的有数千里，小的有数十丈；雄的叫鲸，雌的叫鲵。有的死在沙滩上，得到它的人都发现没有眼睛，民间传说它的眼睛化成了明月珠。”《水经注》说：“向北眺望大海，幽深昏暗没有尽头；天地相接之处一分为二，黑白才清楚分开，这就是所谓溟海。”《海赋》说：“鱼中有横行大海的鲸，突兀独游，吞食带鳞甲的生物，吞下龙舟；吸气则大浪连天、舟船颠簸，吹气则百川倒流。”《淮南子》说：“龙舟船头雕成鹭首，漂浮吹风以供娱乐。”高诱注说：“龙舟就是大船，刻成龙纹作为装饰。”《隋书》说：“波斯多有用金缕织成的织物。”《楞严经》说：“你的心灵能够明察一切；如果你现前已经形成的这个明了之心，实在身体里面。”谢朓诗说：“于是熔铄黄金般的身躯。”陈子昂诗说：“这个人拥有黄金般的身躯，怎么会来到这样的荒僻地域？”诗的意思是：水上行客泛舟大海，船被长鲸吸吐的气息吞没，于是溺死在海中；却有不死者，反而在海中取得明月珠。他把珠子卷起收藏，不自我炫耀，所以别人也不知道。用它比喻人沉沦在烦恼之海中，被各种嗜欲淹没，醉生梦死，漂流无边；而其中却有不昧本性的觉者，反而在烦恼海中悟得如来法宝。法宝的价值足以倾动宇宙，光辉照耀江湖；他把它卷起怀藏，不以为自己拥有，显得好像空无所有。众人都不能识得这件宝物，只有我能够识得。心既然已经明了，就再没有什么言语可以酬答，只有劝勉彼此珍重这副身躯罢了。大概人的身体难以获得，在六道之中，人道最为可贵；因此这副身躯的珍重程度等同黄金，不可轻视忽略，所以说“各自勉励珍重黄金般的身躯”。又按《后汉书》说：“西方有神，名叫佛，身高一丈六尺，呈黄金色。”所谓“各自勉励珍重黄金般的身躯”，就是勉励人修道成佛的意思。赠给僧人行融 梁代有汤惠休，常常与鲍照交游。峨眉山的史怀一，独自映照着陈公而出众。两位道人都卓越绝伦，交结如凤凰与麒麟。行融也才俊而奋发，我知道他具有英伟的骨气。海若如果不把明珠藏起来，骊龙就会吐出明月。乘一叶空舟渡过大海，任凭波涛让它安然漂流。在旃檀阁赋诗，在鹦鹉洲纵情饮酒。等我到东越去时，与你携手登上白楼。《宋书》：当时有一位沙门释惠休，擅长写文章，文辞华美艳丽。徐湛之与他关系深厚，世祖命令他还俗；他本姓汤，官位做到扬州从事史。鲍照有《秋日示休上人》《答休上人》等诗。卢藏用《陈子昂别传》：友人赵贞固、凤阁舍人陆余庆、殿中侍御史毕构、监察御史王无竞、亳州长史房融、右史崔泰之、处士郭袭微、道人史怀一，都有深厚坚定的友谊。崔颢赠给怀一上人的诗说：“法师是东南的秀杰，世代确实出自豪门；削发十二年，在峨眉山中诵经。”由此可知史怀一是峨眉山僧人。《三国志》说管宁德行卓绝，海内没有可与他匹敌的人。《西京赋》说“海若在幽玄的水洲游行”，薛综注说：“海若，是海神。”《庄子》说：“价值千金的明珠，一定在九重深渊的骊龙下颌之下。”陆德明注说：“骊龙，就是黑龙。”谢灵运诗说：“大海涨潮没有边际，空舟能够超然漂越。”李周翰注说：“轻舟前进叫作空舟。”沈佺期《香山寺诗》说：“旃檀阁在清晨让金色车舆经过，晴日鹦鹉洲的树林中彩色仪仗分列。” 《元和郡县志》：鹦鹉洲在鄂州江夏县西南二里。东越就是会稽。施宿《会稽志》：府城卧龙山南面，旧传有白楼亭，如今遗址已无从考察。诗中用的是支道林的故事，详见第十卷《赠僧崖公》注。“骊”读音为离。

译赠给黄山胡公，请他赠送白鹇，并作序 张华《禽经》注说：“白鹇像山鸡而毛色洁白，行走停留都很闲适。”《黄山志》说：“白鹇性情耿介，很难饲养。雄鸟羽色斑彩而底色素白，头角玄黑，有两角；壮年时高高隆起，超过头部，有时又收缩下来，大概是由于气息鼓动后才变得高耸。嘴爪都是红色，羽毛末端有黑色花纹，像洒落的戢羽，又像分界的锦纹。只有尾部两根羽毛没有黑色花纹，呈斑点状。”《黄山志》中还记载李白向黄山胡公求白鹇的事，说胡公名晖，但不知道依据是什么，姑且保存下来以扩大奇闻见闻。听说黄山胡公有一对白鹇，是家鸡孵化出来的，从小就驯顺亲人，完全没有惊惧猜疑。叫它们的名字，它们都会到手上取食。然而这种鸟性情耿介，尤其难以饲养。我平生非常喜爱它们，最终却没能得到；胡公停止自己饲养，赠送给我，只求我写一首诗。我听后十分欣喜，正好契合了长久以来的心愿，于是提笔一气呵成，三次吟诵，文章不加修改，写下这首诗赠给他。请允许我用一双白璧买下您的一对白鹇。白鹇洁白如锦，白雪也羞于与它的容颜相比。它在玉潭中照看身影，在琪树之间梳理羽毛。夜晚栖息在清冷宁静的月光下，早晨漫步在落花之间，悠闲自在。我愿得到这只鸟来玩赏，坐在青山中。胡公如果能割爱相赠，请把它装在笼中寄给我这个山野之人。孔颖达《礼记正义》说：“素锦，就是白色的锦。”白鹇的羽毛底色洁白，边缘有黑色，类似锦绣的纹理，所以说洁白如锦。虞骞诗说：“清冷的玉潭之水。”《山海经》说：“昆仑山丘的北面有琪树。” 登上敬亭山向南眺望，怀古并赠给窦主簿 敬亭山回头一望，视线直到天的南方。传说有五六位仙人，常听说他们曾在此游览。盘溪水流曲折，琴高山的水石高耸；麻姑坛上，白龙降临陵阳；黄鹤呼唤子安，羽化成仙，骑着日月而行，驾云飞行，翅膀像鸳鸾。向下俯视宇宙之间，四海全都波涛翻涌，已经荡尽。眼下的事情只要顺势而行，又有什么困难？百年人生已经走过一半，前途仍然浩荡而遥远。勉强进食也觉得没有滋味，清晨起来长声叹息。愿意跟随子明离去，炼火烧炼金丹。《元和郡县志》：敬亭山在宣州宣城县北十二里，就是谢朓作赋写诗的地方。阮籍诗说：“仙人有四五个，逍遥地宴饮于兰房。”《江南通志》：琴高山在宁国府泾县北二十里，过去琴高在此山修炼得道，所以得名。山中有隐雨岩，是他骑鲤鱼升天的地方；岩下有炼丹洞，洞旁有钓台，台下的流水就是琴溪。每年上巳节前后几天，溪中会出现小鱼，称为琴鱼，传说是仙人药渣化成的。《九域志》：宣州宣城郡有花姑山，也叫麻姑山；从前麻姑在此修道，升天后留下仙坛。《江南通志》：麻姑山在宁国府城东三十五里，峰峦奇秀，镇守郡城东方。过去麻姑在这里修道，飞升后留下仙坛、丹灶、剑池、石棋枰、钓鱼台、天游亭等遗迹。《水经注》：水从阳陵山下流出，经过陵阳县西面，成为旋溪水。从前县人阳子明钓到白龙；三年后龙迎接子明上陵阳山，山高离地一千多丈。后来一百多年，子明呼唤山下的人，让他们登到半山与他交谈；溪中的子安问子明的钓车在哪里。又过了二十年，子安死去；山下有黄鹤栖息在他的坟墓上，树木常常发出呼唤子安的声音。《庄子》说：“乘着云气，骑着日月，在四海之外遨游。”张协诗说：“雨水充足，洒遍四海。”李善注说：“四溟，就是四海。”曹植诗说：“盛年居住在房室中，半夜起来长声叹息。”《抱朴子》说：“金丹这种东西，烧炼得越久，变化越奇妙。黄金放入火中，百炼也不会消失；埋藏到天荒地老也不会腐朽。服用这两种药物，可以炼化人的身体，所以能使人不老不死。”《一统志》：丹台在陵阳山中峰的一半处，地面平坦，可以容纳数人；相传窦子明曾在上面炼丹。

译战乱以后，将要到剡中避居，留下这首诗赠给崔宣城。剡中就是剡县，唐代属于越州会稽郡，隶属江南东道；宣城县属于宣州宣城郡，隶属江南西道。两只鹅飞向洛阳，五匹马渡过江边的边界。我哪里想到刚到上东门，胡人的小儿便更加放声长啸。中原有豺狼虎豹般的盗贼奔走，猛烈的火焰焚烧宗庙。太白星白昼横过天空，衰落的夕阳遮掩着残余的光辉。王城全都倾覆，世间道路变成奔逃险峻之途。四海之内都在遥望长安，皱眉叹息，几乎没有向西而笑的欢乐。百姓如同落叶般飘零，白骨徒然彼此凭吊。接连不断的战争像雪山一样，谁能预料何时击破敌人？我暂且收起北海大鹏的翅膀，先学南山玄豹隐居。崔先生是贤能的主人，每每召我来共享欢乐。坐在胡床上吹奏紫玉笛，回身而坐，声震青云。杨花飘满州城，摆酒与他一同登高眺望。忽然想起要到剡溪去，那里水清石美，幽远绝妙。雪后白昼使天地明亮，风吹开云雾，湖山的面貌显露出来。烦闷时吟咏洛生之歌，醉中唱起吴越的曲调。赤霞摇动着金色的光辉，阳光充足，群山海岛森然耸立。独自舒散万古以来的情怀，闲闲地垂钓一溪。猿猴在近处向天上啼叫，行人划桨，月亮仿佛就在船边。不要以墨绶小官为苦，还是来寻求炼丹砂的要诀吧。头发花白还长久弯腰作揖，将要招来陶公的讥诮。《晋书·五行志》：“晋孝怀帝永嘉元年二月，洛阳东北步广里地面塌陷，出现了苍、白两色的鹅。苍鹅飞翔直冲上天，白鹅停留在那里。陈留人董养说：‘步广，是周代狄泉举行盟会的地方。白色属于金，是国家将要经历的运势；苍色象征胡人，这难道可以把一切都说尽吗？’此后刘元海、石勒相继扰乱中原。《晋书》太安年间的童谣说：‘五匹马游行渡江，一匹马化为龙。’后来中原大乱，宗室藩王多已断绝，只有琅琊、汝南、西阳、南顿、彭城等王一同来到江东，于是元帝继承帝统。《史记·索隐》说：“张揖说，徼就是边塞，用木栅栏和水作为蛮夷的界限。”《颜师古〈汉书〉注》说：“徼如同塞。东北称塞，西南称徼。塞，是以障碍阻塞为名；徼，是取遮蔽防卫之义。”《晋书·石勒》说：“石勒十四岁时，跟随同乡到洛阳贩卖货物，倚着上东门长啸。王衍见到他，认为很奇异，回头对左右说：‘刚才那个胡人小儿，我看他的声音和神态有奇异的志向，恐怕将成为天下的祸患。’”张载诗说：“末世乱离兴起，盗贼如豺狼虎豹。” 《唐书·安禄山》说：“攻陷两京，宗庙全都焚毁。”《汉书》说：“太白星经过天空，天下将要变革政权。”孟康注说：“指从东方出现、向西方落下，或从西方出现、向东方落下。太白星属阴，东方出现就应当在东方隐没，西方出现就应当在西方隐没；经过正午就是经天。”晋灼注说：“太阳属阳。太阳出现，星星便隐没；白昼出现在正午天空，叫经天。”《文献通考》说：“唐肃宗至德二载七月己酉，太白星白昼出现并经天，直到十一月戊午才不见，经过秦、周、楚、郑、宋、燕的分野。”谢瞻诗说：“落日照着通行的渡口，暮色笼罩平原。”颓阳，就是落日。《艺文类聚》引桓谭《新论》说：“关东鄙语说：人们听说长安快乐，出门便向西笑。”《后汉书》说：“抬头皱眉的感慨。”《汉书》说：“想让战争长久持续而不能解决。”《列女传》说：“南山有黑豹，连续七日处在雾雨中而不下来觅食，为什么？是想用雾雨滋润毛皮，使它形成斑纹，所以隐藏起来远离祸害。”王粲诗说：“愿我的贤主人，与上天共享崇高。”胡三省《通鉴注》说：“胡床，如今称交床，制作方法本来从胡人那里传来。” 隋朝厌恶“胡”字，改称交床。唐代仍称胡床，今时的交椅就是它。《十六国春秋》说：“凉州人胡据盗掘张骏的墓，得到赤玉箫、紫玉笛。”《薛方山〈浙江通志〉》说：“剡溪在绍兴府剡县南面，一名戴溪。溪水有两个源头，一个出自天台，一个出自武义；向西南流到东阳进入剡县，再向南北流入上虞境内，以通达江水。”《晋书·王徽之》说：“雪夜由这条溪去拜访戴逵。”《世说》说：“有人问顾长康为什么不作洛生咏。”他回答：“何至于发出老妇婢女的声音？”刘孝标注说：《洛下书生咏》的声音重浊，所以说像老妇婢女的声音。《释名》说：山峰尖锐而狭长叫峤。贾公彦《周礼疏》说：汉代制度，丞相为中二千石，使用金印紫绶；御史大夫为二千石，使用银印黄绶；县令为六百石，使用铜印墨绶。《南史》说：陶潜任彭泽令时，郡里派督邮来到县中，县吏告诉他应当束带出见。陶潜叹道：“我不能为了五斗米向乡里小儿折腰。”当天便解下印绶离职，作《归去来》来实现自己的志愿。“徼”读音为教。献给从叔、当涂县令李阳冰 唐代江南西道宣州有当涂县。《宣和书谱》：李阳冰，字少温，赵郡人，官做到将作少监，擅长文章，专心研究小篆，长达三十年。他初次见到李斯的峄山碑，以及孔子、延陵季子的字迹，便领会了其中的方法，于是能够变化开合，自成一家。他推究文字学的本源，作《笔法论》来辨别字的点画。又曾提出说法，认为：“从天地山川中取得方圆、流动、耸立的形态；从日月星辰中取得经纬、运行、回旋的规律。近处取法于自身，远处取法于万物，幽深到鬼神的情状，细微到喜怒的舒展与惨淡，没有不完整地表现出来的。”后人不能理解这一点，于是错误越来越多，义理也被扫荡殆尽。即使李斯博学雅正，也曾把“束”写成“朿”；蔡邕通晓文字，也曾把“豊”写成“丰”。所以孔壁中残存的古文、汲冢中旧竹简，保存下来的没有多少。幸好上天没有使斯文丧失，文字的宗旨还在。李阳冰从许慎以来，编定《刋定说文》三十卷，以记录自己的学问。人们指称他是苍颉的后身。当时颜真卿以书法闻名天下；颜真卿书写碑文，一定要让李阳冰题写碑额，想借此独占两种绝艺相映成辉的美名。大概他的篆法精妙到天下无双，就是如此。评论者用“虫蚀鸟迹”来形容它的形体，用“风行雨集”来形容它的气势，用“太阿龙泉”来形容它的锋利，用“嵩高华岳”来形容它的峻拔，实在并不过分。

译评论唐代三百年间以篆书著称的人，只有李阳冰独占鳌头。金镜被阴霾遮蔽，六国于是灭亡；新的祸乱扰乱天道，哪里知道汉高祖那样的人会再次兴起？自然会有人生出羽翼，萧何、曹参便能使天下安定；耿弇、贾复摧毁欃枪般的叛乱。我家有位叔父，杰出于圣明时代的英才；虽然没有三台那样的高位，却不借四豪的名声。激发昂扬的风云之气，终将与龙虎般的精气相合。二十岁时从燕赵而来，贤能俊彦大多前来迎接。鲁仲连善于谈笑，季布能够使公卿折服。《北堂书钞》引《尚书·考灵曜》说：秦国失去金镜，鱼目混入明珠。注说：金镜比喻光明的道术。《汉书》说：王莽在戊辰日符合定数，即位为真正的天子；确定拥有天下的国号为“新”。后溪《书》说，新朝灭亡，奢侈僭越，渐渐走向即位称帝。《庄子》说：扰乱天道，违逆万物本性。萧何、曹参辅佐汉高祖平定天下；耿弇、贾复辅佐光武帝平定乱离；“屼”是不得安定的样子，详见第三卷注。《尔雅》说彗星叫欃枪，郭璞注也称它为孛，说它的形状像扫帚一样突出。《春秋·含汉孳》说：三公对应天上的三台，九卿对应北斗。《汉书》说：列国公子中，魏国有信陵君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，楚国有春申君；他们都凭借王公的势力，争相做游侠，对鸡鸣狗盗之徒也无不以宾客礼相待，都是为了取得诸侯的看重，在天下显扬名声。那些挟持权势、游说谈论的人，把四豪称为首领。《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎。”孔颖达《正义》说：龙是水中之物，云是水气，所以龙吟叫时祥云出现，这就是云从龙。虎是威猛的野兽，风是震动之气，也是同类相互感应，所以虎啸时山谷中生风，这就是风从虎。《礼记》说二十岁称为弱冠。孔颖达《正义》说：二十岁成为成年人，开始举行加冠礼，但身体还没有强壮，所以称为弱。左太冲诗说：“我仰慕鲁仲连，谈笑之间退却秦军。”详见第二卷注。《史记》：匈奴单于曾写信侮辱吕后，吕后大怒，召集诸将商议。上将军樊哙说：“我愿意得到十万军队，在匈奴中纵横。”诸将都迎合吕后的心意说：“好。”季布说：“樊哙应该斩首。汉高帝当年率领四十多万军队，还被困在平城；如今樊哙怎么能凭十万人在匈奴中纵横？这既是当面欺骗，也会重蹈秦朝以战争对待胡人的覆辙。陈胜等人起兵以来，国家的创伤还没有痊愈，樊哙又当面谄谀，想要动摇天下。”当时殿上众人都感到恐惧，太后退朝，于是再也没有议论匈奴之事。“霾”读音为埋；“欃”读音取“初衔切”；“插”与“欃”平声相同；“枪”读音为撑。遥想你那里礼数已经断绝，常常担心我们不能相聚。警醒的思念缔结成夜里的梦，纯洁的心意早已彼此相通。我回头惭愧自己不是青云般的器度，却错误地承受了你倾倒的美酒。山阳经过五百年，绿色竹林忽然再次繁荣。高声歌唱震动林木，放声大笑喧响如雷霆。落笔挥洒篆文，仿佛崩云之势，使人惊叹。吐出的文辞又光彩灿烂，五色如同罗列的华美星辰。秀美的句子充满江国，高超的才华直达天庭。任昉诗说：“平生礼数断绝。”又说：“仰望你成为国家的栋梁。”李周翰注说：“礼数断绝，是说交往情投意合，虽然品级和命服不同，却不受礼数拘束。”王粲诗说：“何必担心不能相合相并？”颜延年诗说：“仲容是青云般的器度。”江淹诗说：“共同惋惜玉樽将尽。”《三国志》注引《魏氏春秋》说：“嵇康寓居河内山阳县，与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、嵇康的侄子山咸、琅邪王戎、沛人刘伶相互友善，一同游于竹林，被称为竹林七贤。”按阮籍叔侄和嵇康游于竹林，不知是在何年；而嵇康死于魏景元二年以后，顺推至唐肃宗上元二年，正好五百年。竹林之游相距也不过在这个时期。《博物志》说：“薛谭向秦青学习歌唱，还没有穷尽秦青的技艺，就告辞回去。秦青于是到郊外大道为他饯行，击节悲歌，歌声震动林木，回声阻遏行云。”鲍照《飞白书势铭》说：“轻盈如游动的雾气，厚重如崩塌的云。”昭明太子《锦带书》说：“笔阵带有崩云的气势。”魏文帝诗说：“红霞夹着明月，灿烂的星星从云间出现。” 上天垂下光彩，五种颜色多么鲜明。”《蜀都赋》说：“铺陈文藻，直达天庭。”吕向注说：“掞，犹如覆盖。掞读音为舒瞻切，声调为闪的去声。” 在治理城邑最艰难的时候，浮云徒然笼罩着古城；居民像野草一样被铲除，地面扫过后连一根细茎也没有留下。恩惠泽及飞禽走兽，农夫全都回去耕种。广汉之水万里长流，玉琴般的声音合于《雅》《颂》，传播到吴越，仿佛又使天上的太阶恢复平正。《说文》说：“薙，是除草。”《陈书》说：两地的百姓被扫荡得一个不剩。《宋书》说：政事得到治理，恩惠遍及各处。《后汉书》说：恩德、信义和宽厚的恩泽，仁爱甚至施及飞禽走兽。《诗经·国风》说：“汉水宽广啊，不能游过去。”把汉水称作“广汉”，就是依据这句话，并不是陇西的广汉郡。当涂一带的江水与汉水相距很远，不过汉水的下游也流经当涂。诗的意思是取自宓子贱弹琴而使单父得到治理的故事，说玉琴的声音同绵延万里的汉水水声彼此应和，大概也是倒装句法。《太阶平》的解释，详见第一卷《明堂赋注》。“薙”读作“雉”，又读作“替”。我这个小子离开金陵时，正是在白下亭。群凤怜惜这只孤单的鸟儿，纷纷错落地悲鸣。各自拔下五色羽毛，情意深重，泰山也显得轻了。赠送的东西虽然微薄，所费的情意却很广大，正如用一斗水去浇灌长鲸。弹剑高歌《苦寒行》，凛冽的寒风从前楹吹起。月亮衔着天门山，天将破晓；霜落牛渚，景色格外清冷。长长叹息着踏上归途，面对江水徒然徘徊不安。

译《图经》说：“白下亭在上元县北。”《景定建康志》引旧志说：白下亭是驿亭，旧时在城东门外。李白《献从叔当涂宰阳冰》诗说：“小子别金陵，来时白下亭。”《留别金陵诸公》诗说：“五月金陵西，祖予白下亭。”又说：“驿亭三杨树，正当白下门。”考察可知，此亭在府城西边，大概新旧两亭各在一处，旧志所指的是新亭罢了。《诗经·国风》说：“燕燕于飞，差池其羽。”郑玄笺注说：“差池其羽，是说张开舒展它的尾翼。《苦寒行》是古代的清商曲，因为行役途中遇到寒冷而作。《元和郡县志》说：博望山在宣州当涂县西三十五里，与和州隔江相对；江江西岸的山叫梁山，两山相望如门，民间称为天门山。山上都有却月城，是宋代车骑将军王〈缺一字〉谟所筑。牛渚山在宣州当涂县北三十五里，山峰突出江中，称为牛渚圻，是古代的津渡。《旧唐书》说：牛渚山又名采石，在当涂县北三十五里大江之中。《后汉书》说：“夙夜屏营。”章怀太子注说：“屏营，就是徘徊不安。”屏，读作府盈切，音“并”。《书怀赠南陵常赞府》南陵赞府，已经见本卷注释。岁星进入汉宫，正值东方朔被明主看见，便调笑当时的人。谢绝了中天的云雨，一旦离开麒麟阁，便从此同朝廷和市井相违。旧日的朋友不再登门，秋草一天天长上台阶。当年我是多么才华出众，唯独同我的心意相契。曾在凌歊台置酒，欢乐从未停歇。歌声震动白苎山，舞姿回旋在天门山的月色中。请问我心中的事情，我为您当面陈述。您看看我的才能，和鲁仲尼相比怎么样？连大圣人都尚且怀才不遇，小小的儒生又何必为此悲伤？云南五月间，接连损失渡过泸水的军队；毒草毒死汉军的马匹，张设军阵又夺走了秦军的旗帜。直到现在，西洱河两岸仍有鲜血，拥积着僵尸。难道没有七擒七纵的谋略吗？鲁国漆室女尚且为园中的葵菜忧惜。咸阳是天下的枢纽，多年人口不足。即使有几斗美玉，也不如一盘粮食。幸亏有贤能的宰相，执竿垂钓来安慰风俗。我自顾没有用处，辞别家门至今还没有归来。霜寒惊白壮士的头发，眼泪沾满被放逐臣子的衣裳。因此坐卧不安，蹉跎岁月而与身世相违。终究应当消除卫国人的诽谤，不受鲁国人的讥笑。《太平广记》说：东方朔没有死时，对同舍郎说：“天下人没有能够了解我的，能够了解我的，只有太王公。”东方朔死后，汉武帝得到这句话，召见太王公问道：“你知道东方朔吗？”回答说：“不知道。”问：“你有什么本领？”回答说：“颇为擅长星历。”皇帝问：“诸星都在吗？”回答说：“诸星都在，唯独看不见岁星；十八年后如今又出现了。”皇帝仰天叹息说：“东方朔生在朕身边十八年，朕竟然不知道他，原来就是岁星啊！”《图经》说：凌歊台在当涂县城北黄山上。宋武帝南游时曾登临此台，于是修建了离宫。《太平寰宇记》说：黄山在太平州当涂县西北五里，山上有宋代凌歊台，周围五里一百步，高四十丈，石碑现在还保存着。白苎山在当涂县东五里，本名楚山。桓温带着歌妓游览此山，奏乐时喜欢演唱《白苎歌》，因此改名为白苎山。天门山已见上首注。《江淹诗》说：“小儒安足为……”关中是天下腹地，即古代的秦地，所以把关中的兵旗称作秦旗。《唐书》说：天宝十载四月壬午，剑南节度使鲜于仲通同云南蛮在西洱河交战，战败，大将王天运战死。十三载六月，剑南节度留后李宓同云南蛮在西洱河交战，战死。考察可知，西洱河就是叶榆河，发源于云南大理府的点苍山，汇聚成大湖，周长三百里，也叫西洱海。传说因形状像人的耳朵而得名。《三国志注》引《汉晋春秋》说：诸葛亮到南中后，所到之处都取得战捷，听说孟获为夷人和汉人所信服，便招募人把他活捉送来。捉到后，让他观看军营阵势，问道：“这支军队怎么样？”孟获回答：“先前我不知道虚实，所以失败；如今承蒙您让我观看营阵，如果只是这样，那就很容易战胜了。”诸葛亮笑了，放他回去再战，如此七擒七纵，诸葛亮仍然遣返孟获。孟获停下来不肯离去，说：“这是您的天威啊，南人不再反叛了。”《列女传》说：鲁国漆室邑有一女子，过了婚嫁年龄还没有出嫁。穆公时，国君年老，太子年幼，女子倚着柱子长叹。邻家的妇人来同她游处，问道：“为什么叹息得这样悲伤？你想出嫁吗？我替你寻找配偶。”漆室女说：“唉，我难道是因为没有出嫁、心中不快乐才悲伤吗？我是忧虑鲁国国君年老、太子年幼。”邻妇笑道：“这是鲁国大夫们所忧虑的事，妇人有什么关系呢？” 漆室女说：“不是这样。从前晋国客人住在我家，把马系在园中，马逃走奔驰，践踏了我的葵菜，使我整年都吃不到葵菜。如今鲁国国君年老昏乱，太子年少而愚昧，奸邪虚伪之事日益兴起；鲁国一旦有祸，国君、臣子、父亲、儿子都会遭受祸患，祸及百姓妇女，谁又能独自安然躲避呢？我非常忧虑这件事。你却说妇人没有关系，为什么呢？”邻妇道歉说：“您所忧虑的，不是我能够想到的。”三年后，鲁国果然发生动乱，齐国、楚国攻打它。鲁国接连遭受寇乱，男子参加战斗，妇女转运粮草，不能休息。袁淑诗说：“秦地天下枢。”李善注说：“枢，就是关键。”《汉书》说：“加安汉公，号曰宰衡。”应劭注说：“周公任太宰，伊尹任阿衡，王莽取伊尹、周公的尊号来加给自己。”后人称宰相为宰衡，就是从这里来的。《旧唐书》说：天宝十二载八月，京城连日阴雨，米价昂贵，命令从太仓拿出十万五千石米，减价卖给贫民。十三年秋天，连日阴雨，持续六十多天，京城城墙房屋几乎全都坍塌，物价暴涨，许多人缺粮，命令从太仓拿出一百万石米，设场低价出售，以救济贫民。歊，读作“嚣”。

译《赠汪伦》李白乘船将要出发，忽然听见岸上有人踏着节拍唱歌。桃花潭的水即使深达千尺，也比不上汪伦送我的深厚情意。杨齐贤说：李白游览泾县的桃花潭，村民汪伦常常酿造美酒等待李白。汪伦的后代直到今天还珍藏着这首诗。考察《资治通鉴》唐代记载，阎知微被俘后唱踏歌，胡三省注说：“踏歌，就是手拉着手唱歌，踏地作为节拍。”《一统志》说：桃花潭在宁国府泾县西南一百里，深不可测。唐汝询说：“汪伦只不过是一个村民，和李白有什么亲近关系？既酿酒等待他，又在临行时以深情相送，确实超出常俗。”李白在景物和情感最真切的地方，信手拈来成诗，所以声调绝妙，流传千古。后人仿效，如“欲问江深浅，应如远别情”，话说得不能算不好，但终究像用杞柳制成的杯子和盘子，外表相似而神韵全非。《李太白诗集注》卷十二 凤尾竹客手录《李太白诗集注》卷十三 钱塘王琦撰写 《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》。一作《春归桃花岩贻许侍御》。《太平寰宇记》说：白兆山在安州安陆县西三十里。《一统志》说：白兆山在德安府城西三十里。山下有桃花岩和李太白读书堂。绾，乌、板切，读作“弯”的上声。我像云一样闲卧了三十年，喜爱清闲，又爱慕仙道。蓬莱仙山虽然幽深隔绝，鸾凤般的心境却悠然自得。归来桃花岩，在云窗下得到休息安眠。面对山岭同人交谈，潭中的猿猴彼此接连饮水。有时登上青翠的山腰，遥远得仿佛罗浮山之巅。两座山峰环抱着东面的深谷，一道山岭横亘在西边天际。树木错杂，阳光容易被遮蔽；山崖倾斜，月亮也难以圆满显现。芳草更换了原野的颜色，飞垂的藤萝摇动着春日的烟霭。进入远处建造石室，选择幽静之处开垦山田。唯有这种林下的情趣，深远得同尘世毫无关系。永远辞别御史台的客人，千年之后才回来相见。鲍照诗说：“卧恣天行。”《拾遗记》说：“蓬壶，就是蓬莱。”《埤雅》说：“猿猴不踩土地，喜欢攀上茂密的树木；口渴时就彼此接着手臂饮水。”《尔雅翼》说：“猿猴喜欢攀援，饮水时总是从高崖或大树上彼此相接着下来饮水，饮完后又互相收拢着攀回去。”所谓“翠微”，是山未到顶、旁边坡势起伏的地方，详见第十卷注。《太平寰宇记》说：广州增城县东有罗浮山，浮水从那里流出，这就是浮山；它同罗山连为一体，所以叫罗浮。若不是羽化成仙，没有人能登上它的最高处。险峻尖削的山峰共有四百四十二座，都归属于罗山。山顶有三座山峰争相耸立，每座高五六千仞。山洞幽暗深邃，无法测知究竟有多深；北面通向句曲山。《茅君内传》说：第七洞名为朱明耀真之天，有七十二座玉石房屋和楼阁，穹隆高耸，自然有云气向上升腾。《尔雅》说：“山小而高称为岑。”邢昺疏说：“山形虽小而高，险峻高耸的叫作岑。”《韵会》说：“嶂，是山峰像屏障一样的山。”谢灵运诗说：“缅邈区中缘。”张凤翼注说：“区中，就是世间。” 缘，就是尘世的缘分。霜台，就是御史台。详见第十一卷注。《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》。《唐书·地理志》说：淮南道寿州寿春郡，原名淮南郡，天宝元年改名。《唐书·艺文志》说：赵蕤，字太宾，梓州人，开元年间朝廷征召他，他没有赴任，有《长短要术》十卷。《北梦琐言》说：赵蕤是梓州盐亭人，博学而精通兵法谋略，长于经世之学；夫妻二人都有节操，不接受交相征辟，撰写《长短经》十卷，讲王道和霸道，流行于世。《四川志》说：赵蕤是盐亭人，隐居在梓州郪县长平山安昌岩，广泛考察六经诸家学说的异同，撰写《长短经》十卷，阐明王道、霸道的大略；文章也属于《申鉴》《论衡》一类，共六十三篇，又注释《关朗易传》。唐明皇多次征召他，他都没有出仕，李白曾到他的住处拜访。吴会之地，我像一片浮云，飘荡得如同远行的旅客。功名事业始终无法成就，年华一次次匆匆逼迫而来。原来的美好谋划忽然被弃置，衰老和疾病于是连绵加重。古琴藏在空匣中，长剑挂在空墙上。楚国的钟仪奏着楚声，越人庄舄吟唱越歌，都是身在异乡而不忘故国。国都遥远在天外，故乡的道路被远山隔断。早晨想起司马相如的琴台，夜晚梦见扬子云的旧宅。旅途中的愁情刚刚聚集，秋气正一片寂寥。风吹入松林，格外清凉；露水从草叶间显现，洁白如霜。故人无法相见，幽深的梦境又同谁一起享受？寄出书信托西飞的鸿雁，赠给你，以慰藉彼此的离散。曹丕诗说：“西北有浮云，亭亭如车盖。可惜时运不济，恰好同飘风相遇，吹我向东南而行。走啊走，到了吴会。”潘岳诗说：“人处在天地之间，飘荡得像远行的旅客。”《左传》说：晋侯在军府巡视，见到钟仪，问道：“戴着南冠而被拘禁的是什么人？”主管官员回答：“是郑国献来的楚国囚徒。”晋侯命人解除他的拘禁，问他的族属，回答说：“是乐官。”晋侯问：“会奏乐吗？”回答说：“这是先父的职务，怎敢另有他业。”晋侯让人给他琴，他便弹奏楚国的乐调。《范文子》说：“演奏本国的音乐，是不忘故土。”杜预注说：“南音，就是楚声。”王粲《登楼赋》说：“庄舄显贵后仍吟越歌。”详见第九卷《赠崔侍御诗》注。《初学记》引《王褒益州记》说：“司马相如的宅第在州城西面笮桥北一百步左右。”李某说：“从市桥向西二百步可以找到司马相如的旧宅。”如今海安寺南面有琴台旧址。《太平寰宇记》引《益部耆旧传》说：“相如的宅第在少城中笮桥下面向北一百多步处。”那里有琴台，如今成为金花寺。《成都志》说：“相如琴台在城外浣花溪海安寺南面，如今成为金花寺。”北魏攻打蜀地，曾在这里扎营，挖壕时得到二十多个大瓮，大概是用来回响琴声的。《太平御览》引《成都记》说：“成都县南面一百步有扬雄宅，如今草玄亭遗迹还保存着。”《太平寰宇记》说：“子云宅在益州少城西南角，又名草玄堂。”《一统志》说：“扬雄宅在成都府城内西南，里面有草玄堂和墨池。”如今成都县衙就是那一处地方。江淹诗说：“寂历百草晦。”李善注说：“寂历，是凋零稀疏的样子。”谢灵运诗说：“道路阻隔，不能赠物问候，怎么安慰离散的人呢？”何晏《论语注》说：“不能聚会叫作离析。”