（卷首）

译《乙巳占》，唐代李淳风撰。目录 重刻《乙巳占》序 《乙巳占》序 《乙巳占》第一卷 天象第一　　　　　　　　　　　天数第二 天占第三　　　　　　　　　　　日占第四 日月旁气占第五　　　　　　　　日蚀占第六 《乙巳占》第二卷 月占第七　　　　　　　　　　　月与五星相干犯占第八 月干犯列宿占第九　　　　　　　月干犯中外官占第十 月晕占第十一　　　　　　　　　月晕五星及列宿中外官占第十二 月蚀占第十三　　　　　　　　　月蚀五星及列宿中外官占第十四 《乙巳占》第三卷 分野第十五　　　　　　　　　　占例第十六 日辰占第十七　　　　　　　　　占期第十八 修德第十九　　　　　　　　　　辨惑第二十（缺） 史司第二十一 《乙巳占》第四卷 五星占第二十二　　　　　　　　星官占第二十三 五星干犯中外官占第二十四　　　岁星占第二十五 岁星进入列宿占第二十六　　　　　岁星干犯中外官占第二十七 《乙巳占》第五卷 荧惑占第二十八　　　　　　　　荧惑进入列宿占第二十九 荧惑干犯中外官占第三十　　　　填星占第三十一 填星进入列宿占第三十二　　　　　填星干犯中外官占第三十三 《乙巳占》第六卷 太白占第三十四　　　　　　　　太白进入列宿占第三十五 太白进入中外官占第三十六　　　　辰星占第三十七 辰星进入列宿占第三十八　　　　　辰星进入中外官占第三十九 《乙巳占》第七卷 流星占第四十　　　　　　　　　流星犯日月占第四十一 流星与五星相犯占第四十二　　　流星进入列宿占第四十三 流星犯中外官占第四十四　　　　客星干犯列宿占第四十五 客星犯中外官占第四十六 《乙巳占》第八卷 彗孛占第四十七　　　　　　　　彗孛进入列宿占第四十八 彗孛进入中外官占第四十九　　　　杂星、祆星占第五十 气候占第五十一　　　　　　　　云占第五十二 《乙巳占》第九卷 帝王气象占第五十三　　　　　　将军气象占第五十四 军胜气象占第五十五　　　　　　军败气象占第五十六 城胜气象占第五十七　　　　　　屠城气象占第五十八 伏兵气象占第五十九　　　　　　暴兵气象占第六十 战阵气象占第六十一　　　　　　图谋气象占第六十二 吉凶气象占第六十三　　　　　　九土异气象占第六十四 云气进入列宿的占法，列为第六十五；云气进入中外官的占法，列为第六十六。云气进入外官占第六十七 《乙巳占》第十卷 候风法第六十八　　　　　　　　占风远近法第六十九 推风声五音法第七十　　　　　　五音所主占第七十一 五音风占第七十二　　　　　　　论五音六属第七十三 五音受正朔日占第七十四　　　　五音相动风占第七十五 五音鸣条以上卒起宫宅中占第七十六 推岁月日时干德刑杀法第七十七 论六情法第七十八　　　　　　　阴阳六情五音立成第七十九 五音刑德日辰所属立成第八十　　六情风鸟所起加时占第八十一 八方暴风占第八十二　　　　　　行道宫宅中占第八十三 十二辰风占第八十四　　　　　　诸解兵风占第八十五 诸陷城风第八十六　　　　　　　占入兵营风第八十七 五音客主法第八十八　　　　　　四方夷狄侵郡国风占第八十九 占官迁免罪法第九十　　　　　　候诏书第九十一 候赦赎书第九十二　　　　　　　候大兵将起第九十三 候大兵将要解散第九十四　　　　　候火灾第九十五 候诸公贵客第九十六　　　　　　候大兵攻城并胜负候贼占第九十七 候丧疾第九十八　　　　　　　　候四夷进入中国第九十九 杂占王侯公卿二千石出入第一百 本帖地址：http://club.xilu.com/wave99/msgview-950484-87046.html［复制地址］上一主题：汉诗总说　［清］费锡璜 下一主题：溪蠻叢笑（宋）朱輔撰［楼主］［2楼］作者：kwanado 发表时间：2009/07/04 10:47［加为好友］［发送消息］［个人空间］回复 修改 来源 删除 卷一至卷五 重刻《乙巳占》序 《乙巳占》共十卷，由唐代李淳风撰写。《新唐书·艺文志》著录为十二卷。陈直斋《书录解题》、马贵兴《文献通考》、王伯厚《玉海》都记作十卷，与今本相合。每卷大约一万多字，只有第十卷

译将近三万字。也许是后人把三卷合成一卷，所以与《唐志》不相符合，这一点无法知道。乾隆年间搜访遗书时，此书未曾由藏书家进呈，阮文达也没有见过，朱竹垞所见的只有七卷残本，只有《敏求记》中保存全书，由此可以知道此书多么罕见。我所收藏的是门人抄本，从金匮蔡氏那里得到。卷三、卷六后面有三行题名：一行说“太史局直长、主管刻漏，臣成衍书”；一行说“太史局中官正、太史局提点历书、赐绯鱼袋，臣李维宗校”；一行说“宁海军承宣使、提举佑神观、博陵郡开国公、食邑二千二百户、食实封二百户、提举臣邵谔”。考察《玉海》，建炎三年三月二日下诏，将《纪元历经》送入太史局，其中记载《乙巳占》共十册。今本为十卷，又有太史局诸人的题名，或许就是从建炎本传抄下来的吧？上元乙巳年，十一月甲子朔，冬至日夜半，日月如同合璧，五星如同连珠，所以用它作为书名。这部书杂采黄帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韩杨、祖暅、孙僧化、刘表、《天镜》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》等家的占说，以及刘向《洪范》、张衡《灵宪》、《五经图纬》，参照经传，编排成书。全书始于天象，终于风气，共分为一百篇。现在缺少《辨惑》一篇，其余都完整具备。唐人的遗书流传到今天越来越少，必须赶快校勘，交付刻工刊印。其中有讹误、脱文的地方，一概保留疑缺，不妄加补改。

译灾异占候之说，本来就不足以凭信。然而《易》说：“上天显示各种象征，以显现凶吉。”《周礼·保章氏》依据日月、星辰、五云、十二风来辨别吉凶、祲祥、丰歉，这种说法由来已久。李淳风虽然以方技闻名，《修德》篇却多次引用经传，把改正过错、趋向善行作为戒条；《司天》篇深刻揭示隋氏的过失，反复劝告要采纳谏言、远离佞人。他的话仍不失为儒者之言，不是后世术士所能相比的。《玉海》引用书目序说：五十卷，现合并为十卷。今本序文却说：合并为十卷。与《玉海》不相符合，大概是合并之后被后人妄自改动了。光绪三年，岁次强圉赤奋若，仲秋之月，归安陆心源撰写此序。《乙巳占》序 李淳风撰写 那神妙的造化功用，即使《大易》也无法测知它的根源；那幽玄的运行和自然之理，即使阴阳也无法推究它的尽头。所以乾元凭借自身开始万物，通达变化的道理没有穷尽；坤元凭借自身生养万物，利用万物的途径没有尽头。没有根源，也没有尽头，众多奥妙的门户真是宏大；没有穷尽，也没有终结，圣人之道也就完备了。从前伏羲氏统治天下时，抬头观察天上的象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及天地相宜之处，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始绘制八卦，用来通达神明的德性，类比万物的情状。因此可以探究幽深隐微之事，追索深奥的道理，达到遥远的境界；幽暗潜藏的形状不再隐藏，鬼神的情状也可以显现。它确实符合最高的道理，穷尽人的本性，探究事物的根源；能够决断天下的疑惑，通达天下人的意志，安定天下的事业，包摄天下的道理。它可以宏大，也可以长久；通达得远，深入得深；明白根本和宗旨，作用正在于此。所以说：“上天显示象征，以显现凶吉；圣人取法于它。天产生变化，圣人仿效它。”取法于象没有比天地更大的，通晓变化没有比四时更大的，悬挂的象征而显明没有比日月更大的。由此可知，天地显现符验，日月发出光明，圣人完备法则，所达到的实际功用就深远了。从前唐尧时代，就制定日月运行的历法，恭敬地把时令授予百姓；到了虞舜时代，使用璿玑玉衡来调齐七政。到了三王五霸，他们都能念及此道；先后顺应它，鼎祚就长久兴盛；违逆、悖乱、平庸而不遵从它，社稷就会覆亡。是非利害，难道不是这样吗？这套道理实在是天地的大纲，也是帝王的大事。至于天道和神明的教诫，奖善罚恶，通过多种方式降下谴告，所作的鉴戒并不只有一种。所以排列三光来垂示照临，布置六气来显示祥瑞，观察鸟兽来沟通神灵，借助歌谣来表现异常。同声相应，就像鸣鹤能在九皋被听见；同气相求，就像飞龙能在千里之外长吟。又有太阳亏缺、麒麟争斗，月亮光华减退、明珠消失，月晕随着灰尘移动，彗星因鱼出现。这些事由相应的门户招来，都会按类别完全到来；所应授予的征兆，等待感应便会发生。无情之物尚且如此，何况是人呢？我年轻时编纂这些文献，颇曾加以研究学习。古书遗记，近数十家，但遭逢大业年间的昏乱凶灾，大多残缺不全。我广泛浏览并归纳其旨意，姑且略述如下：神妙之理没有固定的方所，义理涵盖万物；阴阳难以测度，世事却同样包含各种忧虑。所以景星在夜间发光，庆云在早晨聚集；日月二明在北陆会合，五星在东井聚集，这些都是表明帝王盛德，是顺应天下的嘉瑞。孛气出现在夏朝末年，彗星显现在秦朝末年；有的像狗一样向东坠落，有的像蛇一样向西流行，这就是显示执政者残酷暴虐，是与百姓灾祸相应的征兆。殷帝剪发，沃泽滋润千里；宋公请求承担灾祸，荧惑退移三舍；这些都是修善所获得的庆祥，至高的德行可以消除灾害。刘裕作乱，以长星作为祥瑞的标志；毋丘发动叛乱，以蚩尤作为自己的祥瑞；这些都是覆亡宋朝的罪咎，是悖逆者招来天灾。唐尧恭敬明察，水府镇静回归；殷汤施行圣政，却出现焦金流石；这仍然如同太阳运行在北陆便严寒，运行在南陆便炎热；月亮经过箕宿就多风，经过毕宿就多雨；这些是运行数理中的大期限，并不关涉政治的治乱。荆轲谋刺秦王，白虹贯日；卫先生设置谋略，长庚侵食昴宿；鲁阳挥戈指向太阳，太阳神于是回转车驾；如果某位公侯德行高尚，德星就喜爱聚集；这就是精诚所感动，而上天的神灵悬示其征象。黄星出现在汉代，表明当涂揖让的符验；紫气出现在秦地，显示司马氏南迁的征应。妖异的天象显现，灾祸便集中降临齐、晋；蛇乘龙而行，灾祸连累周、楚；荧惑守住心宿，秦始皇于是死去；流光坠落大地，公孙遂有了可乘之隙；这些都是预先显现形迹来设置兆头。使者流入蜀地，李邰辨明了它的天象；客气逼近席位，严陵承担了相应的占验；芒砀山的异气常在，舂陵的火光不绝；有时稷星侵犯楚地，有时气象预示晋军；这些都是当时直接显示的征象。周朝衰落时夜间明亮，常星不见；汉朝失去德行时，太阳有晕，白昼昏暗；女性君主摄政，于是使纲纪离析；权臣擅自施威，竟使至柔之物发生震动；景帝藏匿飞燕，土地裂开而雉鸣；这些都是后来发生的事情，而由星象得到验证。这些情况，有的是用前事来预告祥瑞，有的是在后来显示惩罚，无不如同影子跟随形体、声音招来回声。凶恶的谴责到了时候就会到来，天谴过失没有差错；休祥的感应一旦到来，善行所获的福报也不会虚妄。身处遥远之处却能察知近处，天位虽高却能听见卑下者的声音，圣人的话确实如此。因此圣人把它珍视为宝，君子勤勉奉行；将要兴起时，只须咨询它；从事政事、接受天命，也没有人敢违背它。然而天象垂示的原因并不只有一种，占候之人的见识有限，各有短处，彼此的规矩也不同。至于开创基业、阐明事业，以此救济民俗，借助河洛来表明法则，选择贤能通达之人授予官职，那么轩辕、唐虞、重黎、羲和属于最高一等；世代传习其业、遵守世传常数而不失职守，能够称道其精妙幽深的，有巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，属于盛大一等；博学万物而通达事理，通晓常法，综合考核根源，明白大体的，有箕子、子产，属于高明一等；探取秘奥、构思深远，叙述法式轨范，探究幽冥，改变旧弦而调和的，有张平子、王兴元，属于旁支一等；深思而通达幽微，曲折穷尽事物情状，沿着枝条返回主干，寻求源头而通达流脉的，有谯周、管辂、吴范、崔浩，属于最优一等；借托神明来设立教化，因应变化而敦促奖劝，不惜牺牲自身以通达节义，穷尽道理来辅政进谏的，有谷永、刘向、京房、郎顗之，属于盛大一等；篇幅短小的书札记录，偏执于一条道路，多说游移浮泛的话，只得到事物的一半，有王朔、东方朔、焦贡、唐都、陈卓、刘表、郄萌，属于次等；把不同说法参合起来，会通不同途径，触类旁通，拾取遗文、弥补缺漏，蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才属于博通一等；窃取他人的才华，遮掩胜过自己的人，迎合并谄媚上意，进谗陷害忠良，袁充属于残酷一等；精妙幽微的知识反而招来嫌疑和嫉妒，忠诚劝告、善意引导，却因此遭受伤害和残废，郭璞属于命运不幸一等。

译自古至今，奇异之人代代都有；他们精研穷究数术和天象，都各自掌管自己的职责。有的人只在一时取得声名，有的人著书流传千载；有的人竭尽诚心奉献国家，有的人赞美退隐、顺应时势。其隐显的踪迹既各不相同，详略的差别也不相等。我不自量力，作为末学，搜集各家所记的内容，按类别聚合，编排次序；采录精华，删去繁琐虚伪，在大小详略之间加以折中罢了。全书始于天象，终于风气，共十卷，赐名《乙巳》。每篇开头都分别说明体例。文字只求表达尽意，哪里能一一详陈？文字之外的幽深情意，寄托在轮邓之中；后世志同道合者，希望能够了解我的心意。《乙巳占》第一卷 天象第一 论述天体形象的学说，共有八家：一是浑天说，就是今天所载张衡《灵宪》的学说；二是宣夜说，完全没有师承学说；三是盖天说，《周髀》中有记载；四是轩天说，姚信所说；五是穹天说，虞耸所拟定；六是安天说，虞喜所述；七是方天说，王充所论述；八是四天说，祅胡的寓言。这八家之中，浑天说最为亲切可信，现只取这一家，记载在这里。淳风谨慎考察说：张衡的天文学精妙绝伦，冠绝一代。他所著的《灵宪》《浑仪》，大略具备了说明日月星辰根本的内容，现抄录记载于此，以完备其中的道理。《灵宪》说：从前天王将要测量天道，准备确定灵妙的轨道，探寻根本源头，先以浑天体制作为准则；由此校正仪器、建立度数，皇极就有所建立，枢纽运行也有所考察。建立并考察这些，便成为运行天道的常法。圣人本来无心，却因这些而产生用心，所以《灵宪》兴起时说：在太素之前，幽深清明、玄妙宁静，寂寞冥默，无法形成可见的象。那里内部只有虚空，外部只有无形，如此长久存在。这叫作溟涬，大概就是道的根。道根建立之后，从无中生有，太素开始萌动；萌动却还没有征兆，气息相混、颜色相同，浑沌而未分。所以《道志》的话说：“有一个浑然形成的东西，在天地之前产生。”它的气和形体还不能得到具体形状，它运行的迟速也还不能加以记录；如此又长久存在，这叫作庞鸿，大概就是道的主干。道干得到滋养后，有物形成形体；于是元气剖判，刚柔开始分开，清浊处在不同的位置。天形成在外，地安定在内。天的体性属于阳，所以圆而运动；地的体性属于阴，所以平而静止。运动用来运行施布，静止用来会合化育；阴阳郁结而构成精气，按时孕育万类，这叫作天元，大概就是道的实体。在天上形成象，在地上形成形。天有九个位置，地有九个区域；天有三层，地有三种形态。有象可以仿效，有形可以测量。万物的性情各不相同，彼此旁通而相互感应，自然相互生发，没有谁能把它们全部记录下来。于是人中精明者成为圣人，才开始为这些事建立纲纪经纬。八极是大地的边维，直径二亿三万二千三百里；南北则缩短千里，东西则增加千里。从地到天，距离相当于八极的一半；那么大地的深度也与此相同。把这些贯通起来测量，就是浑天。要检验这些数目，就加重使用勾股法；悬测天上的影子，贴近测量地面的仪器，每移动千里便相差一寸。由此可以得到规律；超过这个范围以后，就没有人知道了。没有人知道的，叫作宇宙。宇的外表没有极限，宙的开端没有穷尽。天有两仪，在道的中间运行。能够看见的，是枢星，叫作北极；在南方的那一颗不显著，所以圣人没有给它命名。世代的推移，九分中减去二分。阳道向左回转，所以天体向左运行。从万物上可以得到验证：人的气向左盈盛，形体也向左缭绕。天凭阳气回转，地凭阴气厚实。因此天发挥它的运动，禀受气而舒展光明；地发挥它的静止，承受施予而等待光明。天顺着自然运行，不失其中正，四时便顺序到来，寒暑没有差错，死生各有节律，所以万物得以生长。地凭借灵妙的静止，与天相合而承受天道；清明的化育达到滋养，经过四时然后孕育，所以万物得以成熟。凡是最