修德第十九

译“动”，是光体摇动，象征兴作不安；“芒”，是光耀生出锋芒刺状，象征杀害；“角”，是头角比芒更长大，象征兴兵、建功和诛伐；“喜”，是光色润泽和顺，象征德行、赏赐、庆贺和喜悦；“怒”，是光芒强盛，颜色厚重而不润泽，象征悖逆、征伐、争斗和异变。“大”，是大于原本形体；吉星变大则吉，凶星变大则凶，还要根据分位判断，主兴建、开拓。“小”，是小于原本形体；吉星变小反而为凶，凶星变小反而为吉，也要根据分位判断，主亡败、困迫。“存”，是守常而得正的象征；“亡”，是失去原来所在之处，象征灭亡。“疏、拆”，是相互分离、失去正常形体，象征败坏；“合、聚”，是将要接近而聚集，象征困迫。“逆”，是本应向东却反向西、本应向西却反向东，违背正常度数，象征暴逆；“顺”，是沿循正常度数，与历数相应，象征守常和顺。七曜本来都逆着天体向东运行，以太阳为主。所以五星向东运行都叫顺，向西运行都叫逆。此外还有留和伏，各自依照历法规定的数目；违背常态叫逆，循度运行叫顺，为吉。大多以向东为顺、向西为逆，今古也都有参用的情况。“迟”，是不及正常度数，象征和缓；“疾”，是运行超过正常度数，象征急迫迅速。五星运行各有疾、迟，依照历数而定。因此木星一年运行一次，土星三年运行一次，金星、水星都一年运行一周。有超过或不及，这就是大致所说的迟疾。岁星接近日时运行较迟，远离太阳时运行较疾；荧惑接近日时运行较疾，远离太阳时运行较迟。填星的运行，从出现到留、逆、再顺，始终各自平行运行，没有应当更迟或更疾的情况。太白、辰星在早晨出现，开始较迟，后来较疾，达到疾便伏；在傍晚出现，开始较疾，逐渐变迟，达到迟便伏。这就是五星分别判断迟疾的大概情形。所谓平行，石氏以一日运行一尺五寸为平行，一尺二寸为迟。现在不这样，而是都以度数和所规定的数格来判断迟疾，所以不必占平行，平行就是正常。韩公宾认为五星远离太阳时运行较疾，接近太阳时运行较迟。这也不能作为通论，所以不采用。“出”，是本来还没有到离开的时刻却离开，属于福德的征兆；福德之星出现，则是失去善意的象征。“入”，是本来不应到来却到来，属于妖祸的征兆；妖祸进入，则是亡乱的象征。若按正常运行，刚到达它所属的分野，祸妖正在其中；同一形体失去光色，叫作入；超过它所坐的方位，离开它所属的星宿分野，叫作出。福德之星入而刑罚之星出，就吉；德星出、福星入，是通常的情况。因此论出入有这六种途径。“合”，是两星相互追及，同处在一宿之中。和顺地相合就吉，乖逆地相合就凶。“会”，是一逆一顺、一迟一疾，相逢而同在星宿中叫会；德星相会则福气兴起，刑星相会则祸患发生。“聚”，是三星以上聚集。聚是集会的象征；福星聚集则吉，刑星聚集则凶。“从”，是迟疾运行依次相接而到达一处，象征依次相从、归就。德星先到就吉，刑星先到就凶。“离”，虽同在一宿，运行度数却南北相隔，是不和的象征。所谓从，虽同在星宿分野，却不相互停留等待，彼此越过、移动、回避，是相背的象征。以上所说的占法，以相近为就聚，以相远为离，属于列宿星官的情形。“盈”，是超越星舍、大幅前进，超过正常位置。德星盈则增加福气，刑星盈则增加祸患。“缩”，是退入星舍，不及正常位置。德星缩则表示困迫，刑星缩则表示善事得到滋长。“舍”，是经过某宿的度数而运行，进入该宿后运行迟缓。“宿”，是经过某星舍而越过，经过以后不停留的意思。“居”，是福德之星处在所属星宿的位置，光色润泽而运行迟缓，象征喜庆福气降临。“留”，是刑祸、妖异停在所属星宿的位置，长久停留而不利，象征兴作和悖乱。又按五星历法，木、火、土星常在中段出现并停留：停留到极点便逆行，逆行到极点又在中段昏暗而停留，停留后又顺行，这就是五星的留。留就是停住而不移动。福德之星则因其停留而成为居，刑祸之星则发动，象征窥伺、观察政治。“经天”，是指太白在昏时或旦时运行到午位而出现。各星在昏时运行到午位，都属于停留而逆行。太白和辰星在昏时将到未位则迟，在旦时将到午位则疾。昏、旦时本不应合，却在午位出现，向南出现就叫经天。这是兵力强盛、威势重大、擅自改变、自作主张而不依常数的象征。“守”，就是停留，表示靠近列星而造成灾害。“中”，是指星运行到东西相当的位置，象征中伤，也就是相克；如果彼此和谐，就不是这样。“乘”，是从上方临压下方，表示临迫；乘也有驾御、压伏的意思。《春秋传》说“蛇乘龙”，就是这种情况。“犯”，是月亮和五星同在列宿的位置，光耀从下方逼近上方，表示侵犯。七寸以下叫犯，月亮与太白相距一尺也叫犯。“侵”，是越过常理而前进，以大的逼迫小的，从上方逼迫下方，逐渐造成损害。“凌”，是以小的逼迫大的，从下方侵犯上方，直接前往侵凌，表示小的凌辱大的。“抵”，是一方动、一方静，直相到达；“触”，是双方都动，直接相互碰触。“经”，是在其中经过而没有侵犯；“历”，是依次相接而经过、经历。“贯”，是直径穿过中间；“刺”，是从旁边经过，光芒刺向它。“磨”，是从旁边经过而相互切近逼迫；“靡”，是从旁边逼近经过，中间还留有空隙。“掩”，是覆盖遮蔽，使其消失；“斗”，是两个形体来回运行，分开后又合在一起。“同”，是两个形体各自存在，却分辨不出它们的形状；“环”，是星运行环绕一周。“绕”，是环绕但没有完成一周；“戴”，是月亮在星的下方，好像头顶戴着它的形象。“勾”，是一去一回，像钩子的形状；“已”，是前往后返回，返回后又前往，再次形成钩形，像“已”字。“牝牡”，是五行相克如同夫妻。夫在阳，妇在阴，这就叫牝牡。以上是五星、月亮发生妖异变化和运行时的占法。日辰占第十七 太阳象征君主，月亮象征王后，五星主掌官职，二十八宿各自属于相应分野。它们所主的职司有固定常规，分列坐守三百个位置，各自掌管自己的位置，具体情形可依相应条目考知。然而灾祥显现时，各国风俗不同，还要借助岁、月、日、时来辨别它所处之地，了解它所属的分次。因此有岁占、月占、日占、时占和所在地占，各自占验其分野。

译岁在甲，对应齐；在乙，对应海外东夷；在丙，对应楚；在丁，对应江淮、南蛮、海岱；在戊，对应韩、魏、中州、河济；在己，对应韩、魏；在庚，对应秦；在辛，对应华山以西和西夷诸国；在壬，对应燕、赵、魏；在癸，对应常山以北、北夷燕赵诸国。子对应周；丑对应翟、魏，也主辽东；寅对应楚、赵；卯对应郑；辰对应晋、邯郸、赵国；巳对应卫；午对应秦；未对应中山、梁、宋；申对应齐、晋、魏；酉对应鲁；戌对应赵、吴、越；亥对应燕、代。岁、月、日、时，以及灾害显现的所在地，都采用同样的方法。例如丙辰年七月丁卯日午时，灾害显现在未方，太岁在丙辰。丙对应楚，辰对应晋；七月为申，申对应晋、魏；丁卯月，丁对应江淮、南蛮；午时，午对应秦；灾害显现在未方，未对应中山、梁、宋。也就是说，这些地方各自都有灾害。《尚书·洪范》说：王者只看岁。王者即占验楚、晋有灾。卿士只看月，七月即占验晋、魏有灾。师尹只看日，丁对应江淮、南蛮，卯对应郑国等地有灾。其他都依此类推。这就是梓慎、裨灶占验异常而都得到验证的情况。考察《春秋》：鲁昭公十年春正月戊子日，妖星出现在婺女，显现在申方的维度。女宿属于齐，申属于晋的分野。梓慎看见妖星出现，知道晋侯将在戊子日死亡。他是怎么知道的呢？因为齐逢公死亡时，也有这颗星出现。推求比较这件事，便知道晋平公将死。梓慎是鲁国大夫。襄公二十八年，岁星失去正常次位，侵入玄枵中五度，处在虚宿，形状像蛇乘龙。这一年岁星在虚宿下方，所以说是蛇乘龙。龙属于寿星，是宋、郑的分野。梓慎见蛇乘龙，认为宋、郑将发生饥荒；裨灶认为周王和楚子都将死亡，因为虚宿冲犯午位，午位属于张、翼，是周、楚的分野。所以两人的占断不同，却都应验了。占期第十八 凡属福德的祥瑞，应验在□□□□□□□□□□□德有吉祥，其通常期限在春季，以□□□□□□□□□□□甲乙。其他都依此类推。若是不吉的祥瑞，应验在秋季；五月看见灾祥，应验在十一月；五月显现灾害，这是刑破之下的情形。日期以庚辛为应期，其他都依此类推。木、火、土三星，期限取五行休王之时，四月并不相同，各自有相应时令而作为主宰。等到它们掌管过失、显现惩罚，降下福气、呈现祥瑞时，还要区别大小、区分类别，按照休王而显示不同颜色；有时光泽润明安静，有时微暗而生芒角。即使侵犯只有细微差别，也可以据此消息占验，不必等到斗、蚀、掩、犯才占。像木、火、土星，如果出现吉祥，通常应在本月，本月对应春色。如果在当令之时显现祥瑞，应期就在相合的月份；比如三月显现祥瑞，应在九月。若其日为甲乙，应期在寅卯，其余依此类推。火在夏季当令，土在季夏当令。如果五月显现祥瑞，就应在六月，因为午与未相合。若在戊己日显现，应期在辰、戌、丑、末日。木星若显现凶祥，就应在秋季；例如二月显现，应在八月，因为卯冲酉；到十一月，则是卯刑子。木星发生变化，以庚辛日为事情发生之期；火星则以壬癸日为期，其他依此类推。金星、水星则以杀月、杀日来确定应期的远近。例如申子辰，杀在未，刑也照常。就像大业三年，长星布满天空，到大业十三年才应验政治弊病的改变。凡论兵事用杀，论诛戮用刑，论死生也如此。古代占书所载，现列在下面。巫咸说：五星相合，金星以金日为应，木星以木日为应，水星以水日为应，火星以火日为应，土星以土日为应。星月以十二辰为期，观察灾变，以确定杀时。甲乙日应在金，丙丁日应在水，戊己日应在木，庚辛日应在火，壬癸日应在土。五星都采用这个方法。巫咸说：岁星主木，日期取甲乙；荧惑主火，日期取丙丁；填星主土，日期取戊己；太白主金，日期取庚辛；辰星主水，日期取壬癸。二十八宿以十二辰为应。木应在金，火应在水，土应在木。因此木的应期为十二日、十二月，火的应期为四十日、四十月，土的应期为二十八日、二十八月，金的应期为八日、八月，水的应期为十日、十月。巫咸说：五星守二十八宿，左方为春季应验，右方为秋季应验，前方为夏季应验，后方为冬季应验。其方法随着节气所在而定前后。石氏说：凡五星运行侵犯列宿，前方为春季应验，后方为秋季应验，左方为冬季应验，右方为夏季应验。假如春季以东为前、西为后、北为左、南为右；夏季以南为前、北为后、东为左、西为右；秋季以西为前、东为后、南为左、北为右；冬季以北为前、南为后、西为左、东为右。宋均说：灾祥显现，都在相冲的月份应验。例如在正月显现，就在七月应验；在七月显现，就在来年正月应验。其他依此类推。《荆州占》说：甲乙日发生变异，应期为一百二十日；丙丁日发生变异，应期为八十日；戊己日发生变异，应期为六十日；庚辛日发生变异，应期为四十日；壬癸日发生变异，应期为二十日。甲乙对应春，丙丁对应夏，庚辛对应秋，壬癸对应冬，按四时确定应期。凡占灾祥，都依照这个例子。修德第十九 所谓修德，就是改掉恶行而归向善行，把混乱改变为治理。上天垂示天象，显现吉凶和谴责告诫的意义。人君看见变异的征兆，便斋戒洗心，按照道理修治政事，这是顺从上天教诲。人君顺从上天，就像儿子听从父亲的教诲。看见灾害却不修德，就是违背父亲的命令。顺天的是明君，顺父的是孝子。所以孔子说：从前明王侍奉父亲能够尽孝，所以侍奉上天明察；君主侍奉母亲能够尽孝，所以侍奉大地明察。天地都明察，神明就彰显了。

译《易》说：大人能够使自己的德行与天地相合，使自己的光明与日月相合，使自己的秩序与四时相合，使自己的吉凶与鬼神相合。这就是顺应天地而变化。先于天时行动，天不会违背；后于天时行动，便奉行天时。天尚且不会违背他，何况人呢？何况鬼神呢？这就是大人的最高德行，与天相同。因此人君努力实行、守持正道，见到德行便迁向善道；大人顺应天的变化，照临四方，所以万物没有违背他的。等到行为不符合道，事理不合乎义，上天就用灾害显示告诫，教他不断向善、弥补过失、重新做人，所以盛大的德行必然昌盛。《书》说：只有圣人一旦不思考善，也会变成狂人；只有狂人能够思考善，也能成为圣人。说的就是这个道理。善行不积累，就不足以成就名声；恶行不积累，也不足以毁灭自身。恶即使很小，也不能不除去；善即使很小，也不能不去做。孔子说：积累善行的人家，必定有多余的福庆；积累不善的人家，必定有多余的灾殃。这不是一朝一夕形成的，事情的由来是逐渐积累的。这就是说，善恶的积累从极其细微处开始，最终堆积成丘山。所以说：太阳发生变化，就应修德，礼制隆重便要亲身实行；月亮发生变化，就应减免刑罚，施恩并广泛赦免；星辰发生变化，就应结交和睦，敦厚义理、亲睦邻国。因此明君和宰相随着天象变异而改革，积累善行来回应上天。《易》说：“君子见到事物将要发生的征兆就立即行动，不等到一天终了。”这说的是修养德行的紧迫性。因此一旦出现变异，就应整顿政务、治理事务，哪里还有时间等到一天终了呢？上至天子，下至百姓，以及虫鱼草木，全都与天象相关；天象显示出变异，没有不受到影响的。上天谴责告诫的方式很多，改过向善的途径也不止一条；以善为德，以暴虐为凶。所以《尚书》说：“德行没有固定的老师，善行没有固定的主人，能够协和于纯一。”说的就是这个道理。你们这些在位者，都应各自掌管自己的职务，不可有人放纵邪僻，以招致天灾。治乱的端绪、得失的规律，事情并非只有一条途径，各种政务同时发生。所以说：月亮出现灾异，五星有时会合，都是变异的征象，是感召而来的应验。本篇把这些都详细列出，作为通常的准则。因此每条占辞下面都说：应当修德来消除灾异。修德之事君臣都一样，并不只在于上位者。考察刘向、京房论说灾异的内容，大多说：君主征收赋税过重，徭役繁多；贬退忠良，任用谗佞；沉溺于禽兽和女色，酗酒而嗜好音乐；雕饰宫墙，营造高大的宫室；诛杀直言进谏者，残害无辜；听信邪说，不遵循正道；疏远断绝宗族亲戚，使异姓专擅权力；任用无知小人，使他们作威作福，那么上天就降下灾异或祥瑞，显示出这种变化，希望君主修养德行来禳除灾异。如果不修德来挽救，便会出现天裂地动、日月薄蚀、五星运行失度、四时失期、云雾昏暗、风寒凄厉、战争饥荒疾病瘟疫、水旱灾害过度等，最终甚至亡国丧身，没有什么灾祸不会发生。挽救的方法是：君主以道治国，臣子以忠进谏；任用贤良，贬退谗佞；慎重用刑，宽缓狱讼；存恤孤儿，抚育寡妇；减轻赋税，放宽徭役；怜悯供养无所依靠的人；遣散后宫中长期闲置的女子，使天下鳏夫与独居男子婚配；使天上的日月五星运行符合规律，顺应四时来发布政令；民众的歌谣一定要听，樵夫的意见也不要抛弃；实行□束帛之礼，以礼聘请隐士；备有安车，访求隐居山林的人。然后广泛树立贤能的亲戚，作为皇家屏藩，使国家像磐石和城墙一样稳固，王族本支旁支延续百世。这样，灾异就可以消除，国家可以保全，自身可以安定。歌颂太平的人，将会肩挨肩地站满街市了。击壤而行、唱歌的人，难道只有一位老人吗？我现在不过略略列出大纲罢了，哪里能够详尽说明呢？《辨惑》第二十（缺） 《史司》第二十一 从前重黎接受职任，羲和掌管官职，承担上天所授的重任，职位居于三公之列，所以能够调和均衡天地之气，协调治理阴阳，其作用如同盐梅调味，事情如同舟楫渡水。因此能够观察天象显示的变化，考察人事使之化成；百官确实各理其职，众多功业全都兴盛。这是古代的□世。到了三王以后，五霸相继沿袭，英明贤能之人接连兴起，明哲之士相继出现。君主敬畏天命、奉行天道，臣子竭尽忠诚、用尽思虑，所以能够权宜处理时政，斟酌治理纲要，验证人事的是非，借助神道来设立教化；忠节能够上达君主，百姓能够安居于下。这就是中古贤明的史官。至于汉、魏以后，晋、宋相承，夷狄扰乱中原，官府失去职守；君主厌恶直言进谏，臣子以谄媚奉承为得意；只求走捷径，很少遵循正道。掌管历法的人和术士，降低身份混同于卜者、巫祝一流，只辨别细小事物的吉凶，验证事理的微末。推究术数，务求多说而屡屡应验；至于各种征兆的休咎，却没有详细说明它们与政治的关系。玉衡倾斜，七政因此不能齐整；伦理纲常得以陈列的秩序，九畴也因此隐没了。这就是末代的流弊。近至隋代，这种情况尤其严重。吴地人袁充，掌管并监察这一职任。他言语柔媚曲从，谄媚当时的君主；欺骗文皇，向二世谄谀。每逢灾变，就妄自陈说祸福；把凶说成吉，颠倒是非；揣摩君主心意来迎合脸色，牵强附会神道之理；劝诱桀那样施行暴虐，帮助纣那样放纵淫乱。凡是南方人，都明目张胆地相互煽动。当时大业年间政治昏乱暴虐，君主崇信并偏向吴人。中原的高才之士所说的话，君主听不进去。每逢四方有才华出众的人献上奏书和策略，全都不予阅览，一概交给袁充。袁充便抄写他们所献的内容，颠倒更换前后次序；窃取别人的才能，作为自己的功劳；奏给昏庸的君主，自己窃取名位；又趁机进谗加害，驱逐原来的进言者。那些因忠言获罪的人，他还会量度方向，再次上奏，断绝图书流传，使禁忌更加增多。一技以上的人，都被追召到京师。于是聚集富人，几乎将近数万人，把他们安置在别府，名义上称为道术之士；出卖威势，贩卖权力，交纳财货；免除徭役，停止租税，把贿赂送到私室。又压制排斥胜过自己的人，排挤同辈；这种浸润式的打击屡屡施行，被诛杀斥退的人不止一个。术士中的通达人，高才硕学之士，其品评褒贬全由他决定，权衡失去公正，这是多么毒辣啊！于是清正刚烈的人后来都超然远游，闭口不言，坐看得失；而袁充苟且保全自己的俸禄职位，却使天下陷于危乱。上位者始终没有觉悟，最终导致覆亡。这大概是上天降下灾祸，生出这样的谗佞之贼；不然，怎么会如此严重地剪除隋朝宗室呢？这就是前朝残暴横行之人。至于天道幽深遥远，变化并非只有一种，最高的道理难以测知，感应和应验岂能相同？所以即使梓慎、裨灶的占验有时也未必周全，何况比这些更低的术数，哪里值得一说。至于多说而屡屡应验，并不是我所尊崇的。你们这些学生，希望不要拘泥执着。言论不是随意说出的，难道会是徒然的吗？立身行事、建立功业，必须依循正道。所以宋国韦晋野的道理在于设立教化；京房、谷永的义理在于挽救君主。他们的谋划光明显著，余下的芳名不朽，遗留下来的风范独自超迈，难道不值得崇尚吗？