周易传义附録卷七下
周易传义附録卷七下<经部,易类,周易传义附录》>
钦定四库全书周易传义附録》卷八上宋董楷撰
下经▯【巽下坤上】传升序卦萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。物之积聚而益高，大聚而升也，故为升。所以次于萃也。为卦，坤上巽下。木在地下，为地中生木，木生地中，长而益高，为升之象也。升元亨用见大人勿恤南征吉传升者进而上也。升进【一作进升】则有亨义，而以卦才之善，故元亨也。用此道以见大人，不假忧恤，前进则吉也。南征，前进也。本义，升进而上也。卦自解来，柔上居四，内巽外顺。九二刚中，而五应之，是以其占如此。南征，前进也。朱氏附録：巽、坤二卦，拱得个南，如看命人虚拱，防説话。▯曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。」传以二体言，柔升谓坤上行也。巽既体卑而就下，坤乃顺时而上升，以时也，谓时当升也。柔既上而成升，则下巽而上顺，以巽顺之道升，可谓时矣。二以刚中之道应于五，五以中顺之德应于二，能巽而顺其升以时，是以元亨也。▯文误作大亨解，在大有卦。本义，柔以时升。以卦变释卦名，巽而顺，刚中而应，是以大亨。以卦德卦体释卦辞。用见大人勿恤有庆也传凡升之道，必由大人。升于位，则由王公；升于道，则由圣贤。用巽顺刚中之道，以见大人。必遂其升，勿恤不忧其不遂也。遂其升，则已之【一作有】福庆，而福庆及物也。南征吉志行也
传「南人之所向，南征，谓前进也。前进则遂其升，而得行其志，是以吉也。」象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。传木生地中，长而上升，为升之象。君子观升之象，以顺修其德，积累微小，以至高大也。顺则可进，逆乃退也。万物之进长，皆以顺道也。善不积，不足以成名。学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。积小所以成高大，升之义也。本义，王肃本“顺”作“慎”。今按，它书引此，亦多作“慎”，意尤明白。盖古字通用也。説见上篇《蒙卦》。朱氏附録：木之生也，无日不长。一日不长，则木死矣。人之学也，一日不可已。一日而已，则心必死矣。○先生作《许升字序》曰：「易象有之曰：『地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。』盖因其固然之理，而无容私焉者，顺之谓也。由是而之，则其进德也，孰御【按此説「顺」字与本义不同，姑附于此】初六允升大吉传初以柔居巽体之下，又巽之主上承于九二之刚，巽之至者也。二以刚中之德上应于君，当升之任者也。允者，信从也。初之柔巽，唯信从于二，信二而从之，同升乃大吉也。二以德言则刚中，以力言则当任。初之隂柔，又无应援，不能自升，从于刚中之贤以进，是由刚中之道也。吉孰大焉。本义初以柔顺居下，巽之主也。当升之时，巽于二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。象曰允升大吉上合志也传与在上者合，志同升也。上谓九二，从二而升，乃与二同志也。能信从刚中之贤【一作道】所以大吉。九二孚乃利用禴无咎传：二阳刚而在下，五隂柔而居上。夫以刚而事柔，以阳而从隂，虽有时而然，非顺道也。以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉于事势，非诚服也。上下之交，不以诚，其可以【一无以字】久乎？其可以有为乎？五虽隂柔，然居尊位；二虽刚阳，事上者也。当内存至诚，不假文饰于外。诚积于中，则自不事外饰。故曰：「利用禴」，谓尚诚敬也。自古刚强之臣事柔弱之君，未有不为矫饰者也。禴祭之简质者也，云孚乃谓既孚乃宜，不用文饰，专以其诚感通于上也。如是则得无咎。以刚强之臣而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免于咎乎？本义义见萃卦象曰九二之孚有喜也传二：能以孚诚事上，则不唯为臣之道无咎而已，可以行刚中之道，泽及天下，是有喜也。凡象言有庆者，如是则有福庆及于物也。言有喜者，事既善而又【一无又字】有可【一无可字】喜也。如大畜童牛之牿，无吉象，云有喜，盖牿于童则易，又免强制之难，是有可喜也。九三升虚邑传二，以阳刚之才，正而且巽，上皆顺之，复有援应【一作者】以是而升，如入无人之邑，孰御哉？本义，阳实，隂虚，而坤有国邑之象。九三以阳刚当升时，而进临于坤，故其象占如此。象曰升虚邑无所疑也
译《周易传义附录》卷七下。〈经部，易类，《周易传义附录》〉 钦定四库全书 《周易传义附录》卷八上，宋代董楷撰 下经 【巽下坤上】《序卦传》说：萃，是聚集。聚集以后向上发展，就叫作升，所以继萃卦之后是升卦。事物积聚而越来越高，大量聚集而上升，所以叫作升。这就是它位于萃卦之后的原因。本卦为坤上巽下。木在地下，是地中生木；木从地中生长，逐渐长高，这是升卦的象。所以称为升。升：大亨通。适宜用来拜见大人，不必忧虑；向南进发吉利。《传》说：升，就是向前进而上升。上升前进就有亨通的意义，加上卦才美善，所以说“大亨通”。依照这种道去拜见大人，不必忧虑，向前进就吉利。“南征”就是向前进。《本义》说：升，就是向前进而上升。本卦由解卦变化而来，柔爻上升居于四位，内卦为巽、外卦为顺。九二刚健而得中，六五与它相应，所以占断如此。“南征”就是向前进。朱氏《附录》说：巽、坤两个卦，拱合出一个“南”字，就像看命的人虚拱出一个方位，防止把话说死。《彖传》说：柔顺之爻依时而上升，具有巽顺之德，刚爻居中并且有所应合，因此大为亨通。《传》说：这是从上下两个卦体来说明。所谓柔爻上升，是说坤卦向上运行。巽体本来谦下而趋于下，坤却顺应时势而上升，是因为时机到了，也就是时势正当上升。柔爻既上升而形成升卦，下面是巽、上面是顺，依靠巽顺之道上升，可以说正合时宜。九二以刚健居中的道德与六五相应，六五又以居中而柔顺的德性回应九二，能够巽顺地依时上升，所以大为亨通。彖文误作“大亨”，其解释见大有卦。《本义》说：柔爻依时上升，是通过卦变解释卦名；“巽而顺，刚中而应，是以大亨”，是通过卦德、卦体解释卦辞。适宜拜见大人、不必忧虑，是因为会有福庆。《传》说：凡是上升之道，必定要依靠大人。在职位上升迁，要依靠王公；在道义上提升，要依靠圣贤。运用巽顺而刚中之道去拜见大人，必定能够实现自己的上升，不必忧虑不能实现。实现了上升，自己就有福庆，福庆也会施及万物。向南进发吉利，是因为志向能够实现。《传》说：“南方是人所趋向的方向。向南进发，就是说向前进。向前进就能实现自己的上升，也能推行自己的志向，所以吉利。” 《象传》说：地中生出树木，就是升卦。君子因此顺应德性，积累微小的善行，使自己达到高大。《传》说：树木从地中生长，向上生长而不断升高，这是升卦的象。君子观察升卦之象，顺应事理来修养德性，积累细微之处，直到达到高大。顺应就能前进，违逆就会后退。万物的生长进步，都依靠顺应的道路。善行不积累，就不足以成就名声；学业的充实、道德的崇高，也都是由积累而达到的。积累细小之处，是为了成就高大，这就是升的意义。《本义》说：王肃的本子把“顺”写作“慎”。现在考察其他书籍引用此文，也多写作“慎”，意思尤其明白。大概是古字可以通用。详见上篇《蒙卦》。朱氏《附录》说：树木生长，没有一天不长高。一天不长，树木就死了。人求学，也一天都不能停止；一旦停止一天，心就一定会死。先生作《许升字序》说：“《易》的卦象说：‘地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。’这是依据事物本来如此的道理，而不容许掺杂私意，这就叫作顺。由此实行，那么增进德行的道路，还有什么能够阻挡呢？【按：这里所说的“顺”字与《本义》不同，暂附在这里。】初六：诚信地随从上升，大为吉利。《传》说：初六以柔顺居于巽体的最下位，又是巽卦的主爻，向上承接九二的刚爻，是极其巽顺的。九二凭刚健居中的德性向上与君位相应，是承担上升职责的爻。“允”就是信从。初六柔顺，只要信从九二，相信九二并随从它，与它一同上升，就大为吉利。九二从德性说是刚健居中，从才力说是承担职责。初六阴柔，又没有应援，不能凭自己上升，随从刚健居中的贤者而前进，这是遵循刚中之道。还有什么吉利能比这更大呢？《本义》说：初六以柔顺居下，是巽卦的主爻。在应当上升的时候，向九二阳爻巽顺。占问者如果如此，就确实能够上升而大为吉利。《象传》说：诚信地随从上升而大为吉利，是因为与上位者的志向相合。《传》说：与在上位者相合，志向就是共同上升。所谓“上”，指九二；随从九二上升，就是与九二志同道合。能够信从刚健居中的贤者，所以大为吉利。九二：有诚信，适宜举行简约的禴祭，没有灾祸。《传》说：九二是阳刚而居下，六五是阴柔而居上。以刚侍奉柔、以阳顺从阴，虽然有时可以如此，却不是顺应正道。以昏暗面对光明、以刚强侍奉柔弱，如果只是勉强屈从于形势，也不是真诚服从。上下交往如果不凭诚信，怎么能够长久？又怎么能够有所作为？六五虽然阴柔，却居尊位；九二虽然刚阳，却是侍奉上位者。因此内心应当存有至诚，不必在外表上作虚文修饰。诚信积蓄于内，便自然不需外在装饰。所以说“适宜举行禴祭”，是说崇尚诚信恭敬。自古刚强的臣子侍奉柔弱的君主，没有不加以矫饰的。禴祭是祭祀中简约质朴的一种。这里说“孚乃”，是说既然有诚信，就适宜不使用文饰，专门以诚信感通上位。这样就能没有灾祸。以刚强的臣子侍奉柔弱的君主，又处在上升之时，如果没有诚信相交，怎么能免于灾祸呢？《本义》说：意义见《萃卦》。《象传》说：九二的诚信会带来喜庆。《传》说：九二能够以诚信侍奉上位者，不仅作为臣子的道路没有灾祸，还可以推行刚健居中的道，使恩泽施及天下，这就是有喜庆。凡是《象传》说“有庆”的，都是说这样会有福庆施及万物；说“有喜”的，是说事情已经美善，又有值得喜悦之处。比如大畜卦说童牛加以横木，并没有吉利之象，却说“有喜”，大概是因为牛还小就给它加横木，容易制服，也免除了强行制服的困难，所以有值得喜悦之处。九三：上升到空虚的城邑。《传》说：九三凭阳刚的才质，正直而且巽顺，上下都顺从它，又有援助和应合，因此这样上升，就像进入无人居住的城邑，谁能阻挡它呢？《本义》说：阳为实，阴为虚；坤有国邑之象。九三以阳刚处在上升之时，向前进而临近坤卦，所以其象和占断如此。《象传》说：上升到空虚的城邑，是没有什么可疑虑的。