周易义附録卷十三
序卦有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之穉也。物穉，不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜，然后有礼，故受之以履。履而泰【晁氏曰：郑无“而泰”二字】然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事，而后可大，故受之以临。临者，大也。物大，然后可观，故受之以观。可观，而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰，然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜，然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养，则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，防也。防必有所丽，故受之以离。离者，丽也。右上篇有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不乆也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，动止之故，受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兊。兊者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。右下篇程氏附録序卦，非易之蕴，此不合道【韩康伯注】朱氏附録序卦，首言天地万物男女夫妇，是因咸恒为夫妇之道说起，非如旧人分天道人事之説。○问礼义有所错，错字，陆氏有两音，曰只是作措字，谓礼义有所施设耳。○问序卦中有一二处不可晓，如六十四卦独不言咸卦何也？曰夫妇之道即咸也。问恐亦如上经不言乾坤，但言天地，则乾坤可见否？曰然。问不飬则不可以动，故受之以大过何也？曰动则过矣，故小过亦曰有其信者必行之，故受之以小过。问物不可以终壮，故受之以晋，壮与晋何别？曰不但如此，壮则止，又更须进一歩也。○问序卦中如所谓缓必有所失，以此等事恐后人道不到，曰然。问缓字恐不是迟缓之缓，乃是懈怠之意，故曰解缓也？曰缓是散漫意，则如纵弛之类否？曰然。○问序卦或以为非圣人之书，信乎？曰此沙随程氏之説也。先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非易之精则可谓非易之蕴，则不可。周子分精与蕴字甚分明，序卦如正是易之蕴，事事夹杂都有在里面。问如何谓易之精？曰如易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这便是易之精。问序卦中亦见消长进退之义，唤作不是精不得？曰此正是事事夹杂有在里面，正是蕴，须是自一个生出来以至于无穷便是精。
译《序卦》。有了天地，然后万物产生。充满天地之间的只有万物，所以接着是屯卦。屯，就是盈满；屯，是万物开始产生的状态。万物产生后必然蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙，就是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，不可不养育，所以接着是需卦。需，就是饮食之道。饮食必然会有争讼，所以接着是讼卦。争讼必然会有众人兴起，所以接着是师卦。师，就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比卦。比，就是亲比。亲比必然有所蓄养，所以接着是小畜卦。万物蓄养之后，才有礼，所以接着是履卦。践履而通泰【晁氏说：郑玄本没有“而泰”二字】，然后才能安定，所以接着是泰卦。泰，就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是否卦。万物也不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。与人相同、相亲的，万物必然归附于它，所以接着是大有卦。有大所有，不能自满，所以接着是谦卦。有大所有而又能谦逊，必然安乐，所以接着是豫卦。安乐必然有所随从，所以接着是随卦。因喜悦而随从别人，必然会有事情发生，所以接着是蛊卦。蛊，就是事情。有了事情，然后才可以发展壮大，所以接着是临卦。临，就是大。事物壮大以后，才可以被观照，所以接着是观卦。可以观照以后，才会有所合，所以接着是噬嗑卦。嗑，就是合。事物不能只求苟且相合，所以接着是贲卦。贲，就是文饰。极力文饰，然后通达；文饰到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落。事物不可能永远剥尽；剥落到了极点，就由上反转到下，所以接着是复卦。复归之后就不会妄行，所以接着是无妄卦。有了不妄，才可以蓄养，所以接着是大畜卦。万物蓄养以后，才可以养育，所以接着是颐卦。颐，就是养。不养育，就不能行动，所以接着是大过卦。事物不可能永远过度，所以接着是坎卦。坎，就是陷。陷必然有所附丽，所以接着是离卦。离，就是附丽。以上是上篇。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有所施行。夫妇之道不能不长久，所以接着是恒卦。恒，就是长久。事物不可能永远停留在原处，所以接着是遯卦。遯，就是退避。事物不可能永远退避，所以接着是大壮卦。事物不可能永远壮盛，所以接着是晋卦。晋，就是前进。前进必然有所损伤，所以接着是明夷卦。夷，就是受伤。在外受伤的人，必然返回自己的家，所以接着是家人卦。家道到了穷尽必然乖离，所以接着是睽卦。睽，就是乖离。乖离必然有困难，所以接着是蹇卦。蹇，就是困难。事物不可能永远处于困难之中，所以接着是解卦。解，就是缓解。缓解必然有所松散失落，所以接着是损卦。有所损而不停下，必然有所增益，所以接着是益卦。增益而不停下，必然决裂，所以接着是夬卦。夬，就是决断。决断必然有所遇合，所以接着是姤卦。姤，就是相遇。事物相遇以后才会聚集，所以接着是萃卦。萃，就是聚集。聚集而向上，叫作升，所以接着是升卦。上升不停，必然困顿，所以接着是困卦。上面困顿，必然返回下方，所以接着是井卦。井的道理不能不变革，所以接着是革卦。变革事物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。主持祭器没有比长子更合适的，所以接着是震卦。震，就是发动。事物不可能永远发动，因为发动之后还要停止，所以接着是艮卦。艮，就是停止。事物不可能永远停止，所以接着是渐卦。渐，就是前进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿的必然壮大，所以接着是丰卦。丰，就是盛大。穷极于盛大，必然失去自己的居所，所以接着是旅卦。旅居而无处容身，所以接着是巽卦。巽，就是进入。进入以后才使人喜悦，所以接着是兑卦。兑，就是喜悦。喜悦以后还要散开，所以接着是涣卦。涣，就是离散。事物不可能永远离散，所以接着是节卦。节制而后取得信任，所以接着是中孚卦。有了诚信必然将它实行，所以接着是小过卦。能够超越事物的必然可以渡过，所以接着是既济卦。事物不可能穷尽，所以接着是未济卦，至此终结。以上是下篇。程氏《附录》说：《序卦》并不是《易》的深蕴，这种说法不合于道。【韩康伯注。】朱氏《附录》说：《序卦》开头说天地、万物、男女、夫妇，是从咸、恒两卦所说的夫妇之道讲起，并不像旧儒把它分为天道和人事的说法。问：“礼义有所错”中的“错”字，陆氏有两种读音，应该怎样解释？答：只是当作“措”字，意思是礼义有所施设。问：《序卦》中有一两处难以理解，例如六十四卦中为什么单独不说咸卦？答：夫妇之道就是咸卦。问：恐怕也像上经不说乾、坤而只说天地一样，虽然不直说乾、坤，却可以看出乾、坤吗？答：是。问：“不养则不可动，所以接着是大过”，这是什么意思？答：一行动就会过度，所以小过卦也说“有诚信的人必然实行它”，于是接着是小过。问：事物不可能永远壮盛，所以接着是晋；壮与晋有什么区别？答：不只是这样。壮是停止在壮盛的状态，还必须再前进一步。问：《序卦》中所谓“缓必有所失”之类的事情，恐怕后人说不到这种程度吧？答：是。问：“缓”字恐怕不是迟缓的缓，而是懈怠的意思，所以说解就是缓解吗？答：缓是散漫的意思，就像放纵松弛一类吗？答：是。问：有人认为《序卦》不是圣人的著作，是真的吗？答：这是沙随程氏的说法。先儒认为它不是《易》的深蕴，我认为说它不是《易》的精髓可以，说它不是《易》的深蕴就不可以。周濂溪把“精”和“蕴”两个字分得很清楚。《序卦》正是《易》的深蕴，事事夹杂其中，都包含在里面。问：怎样才叫《易》的精髓？答：例如《易》所说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这就是《易》的精髓。问：《序卦》中也能看见消长进退的道理，难道不能称为精髓吗？答：这正是事事夹杂其中，正是“蕴”；必须从一个事物产生出来，直到无穷变化，这才是“精”。
周易▯义附録卷十三
钦定四库全书
周易传义附録》卷十四宋董楷撰
杂卦
干刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求【乐音洛，观去声】本义：以我临物曰与，物来观我曰求。或曰：二卦互有与求之义。
屯见而不失其居，蒙杂而着【见贤遍反】
本义：屯，震遇坎，震动，故见坎险不行也。蒙，坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：屯以初言，蒙以二言。
震起也，艮止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。本义：止健者，时有适然。无妄而灾，自外至。
萃聚而升，不来也；谦轻而豫，怠也；噬嗑，食也；贲，无色也。
本义白受采
兊见而巽伏也【见贤遍反】
本义兊隂外见巽隂内防
随无故也蛊则饬也
本义随前无故蛊后当饬
剥烂也，复反也，晋昼也，明夷诛也。
本义诛伤也
井通而困相遇也
本义刚柔相遇而刚见揜也
咸速也恒久也【恒胡登反】
本义感速常久
涣，离也；节，止也；解，缓也；蹇，难也；睽，外也；家人，内也；否、泰，反其类也；大壮，则止；遯，则退也【解，音蟹；难，乃旦反；否，备鄙反；遯，徒巽反】
本义止谓不进
大有，众也；同人，亲也；革，去故也；鼎，取新也；小过，过也；中孚，信也；丰，多故也；亲寡，旅也【去，▯吕反】
本义既明且动其故多矣
离上而坎下也【上时掌反】
本义火炎上水润下
小畜寡也履不处也
本义不处行进之义
需不进也，讼不亲也，大过顚也，姤遇也，柔遇刚也，渐女归，待男行也，颐养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也，夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。本义：自姤以下卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误，未详何义。
朱氏附録序卦杂卦圣人去这里见有那无紧要防道理也説则个夹杂卦中亦有説得极精处○问杂卦反对之义只是反覆明其吉防祸福动静刚柔皆相反了曰是如此不知如何末梢数卦又不对了大畜时也也晓不得又也与无妄不相反是如何临观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临上四隂以卦爻言之则六五上六又以上而临下观自下而观上则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也贲无色也义虽可通但不相反谦轻是以谦抑不自尊重女待男而行所以为渐○谦轻而豫怠轻是卑小之义豫是悦之极便放倒了如上六冥豫是也○易上经始乾坤而终坎离下经始艮兊震巽而终坎离阳至之云上经反对凡十八卦下经反对亦十八卦○问乾坤大过頥坎离中孚小过八卦畨覆不成别卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兊便是畨转防巽震便是畨转防艮六十四卦只八卦是正卦余便只二十八卦畨转为五十六卦中孚便是个大防离小过是个大防坎又曰中孚是个双夹防离小过是个双夹防坎大过是个厚画防坎頥是个厚画防离【三画之卦只是六卦即六画之卦以正卦八加反卦二十有八为三十有六六六三十六也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八六十四也二十六与十四同】○卦有反有对乾坤坎离是反艮兊震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兊震巽倒转则为中孚頥小过大过其余皆是对卦
周易▯义附録卷十四
译《周易传义附录》卷十三。钦定《四库全书》。《周易传义附录》卷十四，宋董楷撰。《杂卦》。乾刚而坤柔，比卦喜悦而师卦忧虑；临、观的意义，是有时给予，有时求取。【乐，音洛；观，去声。】《本义》说：我临视事物，叫作给予；事物来到而观视我，叫作求取。有人说：两卦相互都有给予和求取的意义。屯卦显现而不失去自己的居所，蒙卦杂乱而显明。【见，音贤遍反。】《本义》说：屯是震遇到坎，震为动，所以见到坎险便不能前进。蒙是坎遇到艮，坎为幽暗蒙昧，艮为光明。有人说：屯是从初爻说，蒙是从二爻说。震是兴起，艮是停止。损、益，是盛衰的开始。大畜，是时势。无妄，是灾害。《本义》说：止住刚健，是因为时势偶然如此；无妄而遭灾，是从外面来的。萃是聚集而升是上升，升却不回来；谦是自我减损，豫是懈怠；噬嗑是进食；贲是没有色彩。《本义》说：白色接受各种彩色。兑是显现，巽是潜伏。【见，音贤遍反。】《本义》说：兑的阴爻显现在外，巽的阴爻隐藏在内。随卦表示没有事情，蛊卦则表示应当整治。《本义》说：随在前面表示无事，蛊在后面表示应当整治。剥是腐烂，复是返回，晋是白昼，明夷是受伤。《本义》说：诛，就是伤害。井是通达，困是相遇。《本义》说：刚柔相遇，而刚被遮蔽。咸是迅速感应，恒是长久。【恒，音胡登反。】《本义》说：感应迅速，常久不变。涣是离散，节是停止，解是缓解，蹇是困难，睽是外在，家人是内在；否、泰，是返回各自相反的类别；大壮，是停止；遯，是退避。【解，音蟹；难，音乃旦反；否，音备鄙反；遯，音徒巽反。】《本义》说：停止，是说不再前进。大有是众多，同人是亲近，革是除去旧的，鼎是取来新的，小过是过越，中孚是诚信，丰是事情繁多，亲近的人少就是旅。【去，音羌吕反。】《本义》说：既明亮又发动，所以事情很多。离向上，坎向下。【上，音时掌反。】《本义》说：火焰向上，水滋润而向下。小畜是力量少，履是不停留。《本义》说：不处，是行进的意义。需是不前进，讼是不亲近，大过是颠覆，姤是相遇，柔爻遇到刚爻；渐是女子出嫁，要等待男子前来迎娶；颐是养正，既济是安定，归妹是女子婚嫁的终结，未济是男子困穷的终结；夬是决断，是刚决断柔。君子的道路增长，小人的道路忧惧。《本义》说：从姤卦以下，各卦并不互为反对卦，有人怀疑是篇简错乱；现在按照押韵来读，又好像并非错误，究竟是什么意思尚未详明。朱氏《附录》说：《序卦》和《杂卦》中，圣人把这里看到的那些不重要的道理也说出来了，夹杂在卦中；其中也有说得极为精当的地方。问：《杂卦》反对的意义，只是反复说明吉凶、祸福、动静、刚柔都彼此相反吗？答：是这样。只是我不知道为什么最后几卦又不相对了。“大畜，时也”也无法理解，而且它也与无妄不相反，这又是为什么？临、观还有给予和求取的意义：若以二阳爻来说，二阳可以临视上面的四阴；若以卦爻来说，六五、上六又是由上而临下。观从下向上观望，是“观”，读平声；从上向下成为万物所观，是“观”，读去声。噬嗑是进食，贲是没有色彩，意义虽然可以贯通，却并不相反。谦是轻，是以谦逊自抑、不自尊大；女子等待男子前来迎娶，所以称为渐。问：“谦轻而豫怠”中，轻是什么意思？答：轻是卑下、微小的意思。豫是喜悦到了极点，于是放纵懈怠了，就像上六爻所说的“冥豫”。《易》上经以乾、坤开始，以坎、离结束；下经以艮、兑、震、巽开始，也以坎、离结束。阳气到达极盛之处。上经的反对卦共有十八卦，下经的反对卦也有十八卦。问：乾、坤、大过、颐、坎、离、中孚、小过这八卦翻转后不能成为另一卦，这是为什么？答：八卦其实只是六卦；乾、坤、坎、离是四个正卦，兑翻转就是巽，震翻转就是艮。六十四卦中只有八卦是正卦，其余二十八卦翻转后成为五十六卦。中孚是一个双夹离，小过是一个双夹坎。又说：中孚是双夹离，大过是厚画坎，颐是厚画离。【三画卦其实只有六卦；六画卦以八个正卦加上二十八个反卦，共三十六卦，六六为三十六。邵子称之为暗卦。小成卦有八个，即大成卦六十四个，八八为六十四；二十六与十四相同。】卦有反卦和对卦。乾、坤、坎、离是反卦，艮、兑、震、巽是对卦。乾、坤、坎、离倒转后仍只是这四卦；艮、兑、震、巽倒转后就成为中孚、颐、小过、大过，其余都属于对卦。《周易传义附录》卷十四。