钦定四库全书周易传义附录》卷十一宋董楷撰

译现来给人看；日月的道，恒常光明；天下的运动变化，总是以一理为常。【“观”读官唤反，“夫”音扶。】程氏《附录》说：“天地的道，常常垂示形象给人看，所以说‘贞观’；日月常常光明而不停息，所以说‘贞明’。” 《本义》说：观，是显示。天下的运动变化无穷无尽；然而顺从道理就吉，违背道理就凶。那么它所守正而恒常的，也不过是同一个道理罢了。朱氏《附录》说：“刚柔，是确立根本的；变通，是趋赴时势的。”这两句也是相对而言。刚柔是阴阳的本质，是不能移动改变的固定形体，所以称为本。如果刚变成柔、柔变成刚，就是变通的作用。又说：“这两句就同‘变化者，进退之象也’相应。”刚柔是昼夜的象；刚柔两个是本，变通只是它们的往来。吉凶，是常相胜负的。“贞”字，就是说它本来一向如此。好比附子本来是热性的，龙脑本来是寒性的。又说：“吉凶，是常相胜负的。”这一句最值得玩味：这种事物总是在这里相互胜负，一个吉后面常有一个凶到来；这两种事物不是固定停留在一个状态。万物各以其所正作为常态，正是说它本来的当然之理，也就是本来面目如此。这同“利贞”的“贞”相同，所以说“利贞，是性情”。横渠的解释不同，他说“贞就能胜过它”，这样一来，下文三个“贞”字就解释不通了。这里不过是说吉凶相互胜负；天地之间一阴一阳，如圆环循环不止，正是相互胜负的道理。又说：“贞，就是常。”阴阳总是相互胜负，如子时以前是夜胜昼，子时以后是昼胜夜。又说：“贞只是说它的本体常常如此。”又说：“吉凶常常相互胜负，不是吉胜过凶，就是凶胜过吉；二者常相胜，所以叫作贞胜。”天地的道常常显示，日月的道常常光明，天下的运动变化总是以一理为常。天下的运动变化虽然不整齐一致，却总有一个是合乎道理的，所以说“总是归于一理”。《阴符经》说：“自然之道处于极静，所以天地万物得以产生；天地之道逐渐运行，所以刚柔相互胜负。”如果不是极其安静，天地万物就不能产生。“浸”就是渐渐的意思。天地之道逐渐消长，所以刚柔相胜。这就是吉凶相互胜负而以常为准的道理，必定是懂得道理的人才能这样说。又说：《阴符经》的这句话非常精妙，静能够产生动；“浸”就是渐渐这样消退，又渐渐那样增长，天地之道总是这样显示给人看。问：“贞胜”“贞观”“贞明”三种解释，张氏、程氏哪一种正确？答：伊川把“贞”解释为常，是正确的。吉凶二者不是吉就是凶，常常必须有一方胜过另一方，所以说“贞胜”。“贞”之所以训为常，是因为《易传》解释这个字时多说“正固”；“固”就是常。单说“正”不足以完全表达“贞”的意义，所以又加上“固”字，意思是说即使正，还必须常常坚守它，然后才叫作贞。乾刚健坚定地向人显示平易，坤柔顺地向人显示简约。【“确”读苦角反；“易”读以豉反；“隤”读大回反。】《本义》说：确然，是刚健的样子；隤然，是柔顺的样子，也就是所谓恒常显示。所谓爻，就是仿效这些道理；所谓象，就是摹像这些道理。【“像”音同“象”。】《本义》说：这里所说的“此”，是上文乾坤所显示的道理；爻的奇偶、卦的消长，都是用来仿效、摹像这些道理的。朱氏《附录》说：问：“所谓爻，是仿效这些道理，是仿效乾坤的变化而分为六爻；所谓象，是摹像这些道理，是摹像乾坤的虚实而成为奇偶吗？”答：象这些、效这些，这个“此”就是乾坤。象，就是摹像它的奇偶。爻象在内里

译发动，吉凶在外面显现；功业在变化中显现，圣人的心意在卦爻辞中显现。【“见”读贤遍反，下面同。】《本义》说：内，是指蓍草和卦的内部；外，是指蓍草和卦之外。变，就是内在发动所产生的变化；辞，就是在外显现的辞。

译朱氏《附录》说：先生问：“什么叫作‘爻象动乎内，吉凶见乎外’？”有人回答：“阴阳、老少在分蓍揲卦的时候就确定了，而吉凶在成卦以后才显现。”先生说：“也是这样。”不过，“内外”二字，还可以说成先后、微显。“功业见乎变”，是从那个发动的爻上看出“功业”二字，似乎同“吉凶生大业”的“业”相近，也就是事情变化、各种事务之类的意思。天地最大的德就是生养万物，圣人最大的宝物就是君位。靠什么守住君位？靠人民。靠什么聚集人民？靠财货。治理财货，端正名辞，禁止百姓作非分之事，这叫作义。《本义》说：“人之人”，今本作“人之仁”。吕氏依据古本，认为大概就是所谓“没有众人，就无法守住国家”。本章讲卦爻的吉凶以及造化、功业。朱氏《附录》说：“圣人的心意显现在卦爻辞中。”下面接着说“天地大德就是生”，这并不是上下相连，而是各自说一层。“圣人最大的宝物就是君位”，后世只是因为这两者不能相配：有君位的人没有德，有德的人没有君位。如果德与位兼有，事情就都能做好。有人说“守位曰仁”，《释文》作“人”，伯恭想承担这个解释，认为应当依从《释文》。问：君主统治天下，大小事务很多，为什么这里只说治理财货、端正名辞？答：这只是承接上文来说。聚集了这么多人，没有财货怎么养活他们？有财货却不能治理，又不能端正名辞，就只是不能分辨是非。又说：教化就在端正名辞之中。又说：治理财货、端正名辞、禁止百姓作非分之事，是三件事。大体上说，就是辨别是非。治理财货，是说：“你的还给你，我的还给我。”端正名辞，是说：“是的就说是，不是的就说不是。”这同所谓正名相近。以上是第一章。古代包牺氏统治天下时，抬头便观察天上的象，低头便观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及地上的宜当之处；近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。【“王”读于况反。】《本义》说，王昭素曰：“‘与地之间’，许多版本都有一个‘天’字。俯仰、远近所取的对象虽然不一，但不过是用来验证阴阳消长的两端罢了。神明的德，如健、顺、动、止的性质；万物的情，如雷、风、山、泽的象。” 朱氏《附录》说：“仰则观象于天”这一段，只是阴阳奇偶。又说：“观察鸟兽的纹理和地上的宜当之处，近处取法于自身，远处取法于万物。”抬头观察天、低头察看地，只是在看“阴阳”两个字。圣人观察这么多种事物，都不超出阴阳二字。河图、洛书也只是阴阳。粗略地说，就是奇偶。圣人却看见这些事物上面都有阴阳的道理。所以说：“读《易》不能这样逼迫局限地看。”欧阳修只是执着于那种抬头观察、低头察看的说法，便与河图相冲突，终于不相信它。又说：“古代伏羲氏观察鸟兽的纹理和地上的宜当之处，那时还没有文字，只是抬头观察、低头察看而已。”想来圣人的心思精细，即使鸟兽羽毛的细微之处，也全能察知其中有阴阳。现在人的心思粗疏，怎么能察知呢？有人说：“伊川先生看见兔子便说，观察兔子也可以用来画卦，这就是这个意思。”答：“从这一点上也可以看出来，凡是草木禽兽无不具有阴阳。鲤鱼背上有三十六片鳞，是阴数；龙背上有八十一片鳞，是阳数。龙没有亲眼见过，但鲤鱼一定有这些鳞片。” 又说：“龟背上的纹理，中间聚成五段，两边各插入四段，共成八段；【原文“子八段之外”疑有脱误】八段之外，两边周围总共有二十四段。中间五段是五行，八段是八卦，二十四段是二十四节气。”个个都是这样。又如草木有雌雄，银杏、桐、楮，以及牝牡、麻、竹之类，也都是如此。“用来贯通神明的德，用来类比万物的情。” 万物的情状都包含在八卦之中，而震、巽、坎、离、艮、兑又都统摄于乾坤。说动、说入、说止，都含有刚健的意思；说丽、说说、说入，都含有柔顺的意思。圣人用这八个字，把八卦的性情极其充分地描写出来了。把绳子结起来制成网罟，用来打猎、捕鱼，大概取法于离卦。【“罟”读古，“佃”读田。】《本义》说：两眼相承，万物附丽在其中。包牺氏去世后，神农氏兴起，砍削木头制成耜，揉曲木头制成耒；耒耨的便利，用来教导天下，大概取法于益卦。【“斲”读陟角反；“耜”音似；“耒”读力对反；“耨”读奴豆反。】《本义》说：两个卦体都是木，上面向下插入，下面发动；天下的利益没有比这更大的。正午设立市场，招来天下的百姓，聚集天下的货物，互相交易后离去，各自得到适合自己的东西，大概取法于噬嗑卦。【“市”字注音为“时、止反”。】《本义》说：正午设市，上面光明，下面发动。又借“噬”为“市”，“嗑”为合。神农氏去世后，黄帝、尧、舜氏兴起，通达事物的变化，使百姓不感到困倦；用神妙的方式使事物变化，使百姓得到适宜。《易》说，事物困穷就会变化，变化就会通达，通达就能长久。因此上天保佑他，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下得到治理，大概取法于乾坤。程氏《附录》说：圣人主持教化，例如禹治理水患，合乎顺势之处就顺应它，应当治理之处就加以治理。古代伏羲难道不能垂衣裳吗？一定要等到尧、舜才垂衣裳。根据这类事情来看，只是一个圣人也都能做到；然而必须经过几代之后才能完成，也只是顺应时势罢了。这就是所谓广博深厚如渊泉，随时施用出来。必须先有广博深厚如渊泉的根本，才能随时施用；没有这种根本，怎么能够随时施用呢？又说：认识变化、通晓事物的演化是困难的。古今风气不同，所以器物用具也不同。因此圣人通达变化，使百姓不感到困倦，只是各自顺应当时的情势。后世即使有兴作者，也赶不上虞舜。大概因为当时风气尚未开化，而虞舜的德又如此深厚，所以后世没有人能赶上他。如果是夏、商、周三代的治理，后世完全可以恢复。不以三代为治理标准，最终都只是苟且之道。《本义》说：乾坤自行变化，并不以人为作为。朱氏《附录》说：“盖取诸益”等句中的“盖”字，是说大致的样子就是如此。黄帝、尧、舜氏兴起，正是因为当时的情形应当这样变易；事物困穷就变化，道理也是如此。垂衣裳而天下得到治理，是对从前事情的一大变革。这十三卦只是大概说明这些事，后面的卦本身也很难理解。“通其变，使民不倦”，必须有一个人来通达这些变化；如果听任它自行变化，怎么能做到呢？剖空木头制成船，削木头制成桨。船桨的便利，用来渡过不能通行之处，到达远方，使天下得到便利，大概取法于涣卦。【“挎”读口姑反，也作“刳”；“掞”读以冉反，也作“剡”。】

译《本义》说：木在水面之上。关于“到达远方，使天下得到便利”，疑为衍文。驯服牛，驾乘马，牵引重物、到达远方，使天下得到便利，大概取法于随卦。程氏《附录》说：“驯服牛、驾乘马，都是顺着它们的本性来利用。为什么不驾牛而驯马呢？因为那不合乎道理。” 《本义》说：下卦发动，上卦喜悦。设置重重门户并敲击梆子，用来防备暴客，大概取法于豫卦。【“重”读直龙反；“柝”读他洛反。】本义：是预先准备的意思。砍削木头做成杵，挖掘土地做成臼。臼和杵的便利，使天下百姓得到帮助。大概是取法于《小过》卦。【“断”读徒缓反；“杵”读旦吕反；“掘”读其曰反。】本义：下卦止而上卦动。把木头削成弓，把木头削尖做成箭。弓箭的便利，可以用来威服天下。大概是取法于《睽》卦。【“弧”音胡；“剡”读以冉反。】本义：《睽》是乖离，乖离之后便用威势使其服从。上古时代，人们居住在洞穴中，露宿于野外；后世圣人改为建造宫室，上面有栋梁，下面有屋宇，用来抵御风雨，大概是取法于《大壮》卦。本义：是强壮、坚固的意思。古代安葬死者，只用厚厚的柴薪裹盖尸体，葬在旷野之中，不堆土为坟，也不种树，服丧的期限没有定数。后世圣人改用棺椁，大概是取法于《大过》卦。【“衣”读于既反；“棺”音官；“椁”音郭。】本义：送葬死者是大事，而且礼制过于厚重。上古时代用结绳来治理事务，后世圣人改用文字和契刻。百官因此能够治理，万民因此能够明察。大概是取法于《夬》卦。【“夬”读古快反。】本义：是明辨决断的意思。这一章讲的是制作器物而崇尚取法卦象的事情。朱氏《附录》说：结绳记事的习俗，如今溪洞一带的蛮族仍然保留着。又有刻木板来作记录的。至于所谓十三卦，后人解释起来往往牵强附会。例如“设置重重门户、敲击木梆来防备暴徒”，本来只是预先防备的意思，却一定要用互体推求出艮为门阙、雷在门外震动的意思。又如把木头削尖做箭、把木头制成弓，本来只是因为《睽》卦有乖离之义，所以有威服天下的象征，却也一定要穿凿附会，从卦中推演出制作器物的意义。殊不知卦中不过含有这样的道理罢了，所以孔子分别说“大概取法于某卦”，也只是说它的大意如此。《汉书》所谓“获得一角兽”，大概是说麒麟，这些都是存疑的说法。以上是第二章。所以，《易》就是象；所谓象，就是相似、仿像。本义：易卦的形态，是道理的相似呈现。所谓《彖》，就是材料、资质。本义：《彖》是说明一卦所具备的资质。所谓爻，就是仿效天下万物的运动变化。本义：“效”就是仿效。因此，吉凶由此产生，悔恨和忧吝也由此显现。本义：悔吝本来就是为了防止这种情况，因此才显现出来。朱氏《附录》说：“《易》就是象，象就是仿像”，只是约略如此说明罢了，不可探求得过深。“《易》就是象”，这是总说开来，意思是《易》不过就是阴阳的象。下文说“仿像、材料、天下的运动”，都是在说明上面“象”字的含义。问：“‘《易》就是象，象就是仿像’这四句，难道只是解释‘象’字吗？” 回答：“‘象’是解释‘易’字，‘像’又是解释‘象’字，‘材’又是解释‘彖’字，末一句也是这样。”以上是第三章。阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多。本义：震、坎、艮是阳卦，都是一阳二阴；巽、离、兑是阴卦，都是一阴二阳。这是什么缘故呢？阳卦的画数为奇数，阴卦的画数为偶数。【“奇”读纪宜反。】本义：凡是阳卦都有五画，凡是阴卦都有四画。它们的德行是什么呢？阳卦是一位君主、两个民众，是君子之道；阴卦是两个君主、一个民众，是小人之道。【“行”读下孟反。】本义：君指阳，民指阴。朱氏《附录》说：两个君主、一个民众，试着让一个君主有两个民众，看会是什么样子。以上是第四章。《易》说：“心意纷纷地往来，朋友顺从你的思虑。”孔子说：“天下有什么可思虑的呢？天下虽然同归一个终点，却走着不同的道路；虽然达到同一个目标，却有百般思虑。天下有什么可思虑的呢？”【“憧”读昌容反。】本义：这里引用《咸》九四的爻辞来解释。说的是道理本来没有两个，虽然道路不同、思虑百端，却没有不是自然如此的。又何必思虑呢？如果一定要思考之后才去顺从，那么所顺从的范围也就狭窄了。朱氏《附录》说：所谓“天下有什么可思虑的”，正是说虽然万事万物变化纷纭，但应对它们各自都有一定的道理，不必依靠思虑便能知道。问：“‘天下同归而殊涂，一致而百虑’，为什么不先说‘道路不同、思虑百端’，然后再说达到同一目标、同归一个终点呢？” 回答：这两种说法其实一样，只是它从上往下说，所以自然这样安排。太阳往去，月亮便来；月亮往去，太阳便来；日月相互推移，光明由此产生。寒气往去，暑气便来；暑气往去，寒气便来；寒暑相互推移，一年由此形成。往去的是屈，来到的是伸；屈伸相互感应，利益由此产生。【“信”音申。】本义：往来、屈伸都是自然感应的常理；若加入纷纷扰扰的私意，就进入了私心。因此一定要思考之后才有所顺从。尺蠖蜷曲身体，是为了伸展开来；龙蛇蛰伏，是为了保存自身；精研义理而达到神妙境界，是为了施行于实际；使实际运用有利、身心得以安宁，是为了崇高德性。【“蠖”读纡缚反。】本义：因而说明屈伸、往来的道理，又推论到学习，也有自然发展的机缘。精心研究义理，达到神妙境界，是屈曲到了极点；然而这正是出而施用的根本。使施用有利，无处不安，是伸展到了极点；然而这正是入而崇德的凭借。内外相互涵养，彼此相互发明。超过这个境界以后，就不是一般人能够知道的了。穷究神妙、认识变化，是德性盛大的表现。本义：下学阶段的事情，是尽力于精研义理和实际运用；内外交互涵养、彼此发明的机理，自然不能停止。从这里再往上，就没有什么可以凭借人为努力的了。至于穷究神妙、认识变化，那是德性盛大、仁心成熟后自然达到的境界。然而“不知道”的是往去而屈曲，自然达到的是来而伸展，这也不过是自然感应的道理。张子说：“气有阴阳，推移运行有渐进过程，这叫作化；合二为一而不可测知，这叫作神。”以上四节，都是用来解释《咸》九四爻的意义。