钦定四库全书唐韵正卷二昆山顾炎武撰上平声

译有树木啊树木有枝丫，心里爱慕你啊你却不知道。《广韵》所收录的“汥”字以下的字，如果在古书中没有证据的，就可以通过类比来推求，不再一一列举。

译巵

《史记·货殖列传》记载：土地富饶，盛产巵和姜。徐广说：巵，就是烟支。

萎【音于为，应当是于危】

《诗经·小雅·谷风》第三章：“和煦的山谷风，山势高峻巍峨。没有草不枯死，没有树不凋零。”《礼记·檀弓》记载：“孔子歌唱道：泰山将要崩塌吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要凋零吗？”

觿【音许规，应当是许危，又属十二齐韵，音户圭】

《诗经·芄兰》见上文。

只【音巨支】

《诗经·何人斯》见下文。《说文解字》说“只”字从示，氏声。

伎

《诗经·小弁》见上文。

疧

《诗经·白华》第八章：“有块扁平的石头，踩上去低洼不平；这个人远离我，使我生病。”

提【音是支，又属十二齐韵，音弟泥】

《诗经·葛屦》第二章：“好人步履轻盈，微微向左闪避，佩戴着象牙簪子。因为心胸狭隘，所以以此讽刺。”《诗经·小弁》第一章：“鸲鹆鸟啊，归飞时轻盈自在。”

儿【音汝移，应当是汝怡】

《孙子兵法·地形篇》：“看待士兵如同婴儿，所以可以和他们一起奔赴深溪。”《庄子·人间世》：“他如果像婴儿，我也和他一起像婴儿；他如果没有界限，我也和他一起没有界限；他如果没有边际，我也和他一起没有边际。通达之人进入没有瑕疵的境界。”

唲

《楚辞·卜居》：“是谄媚逢迎、战战兢兢，还是唯唯诺诺、吞吞吐吐？”

疵【音疾移，应当是疾资】

《庄子》见上文。《韩非子·主道篇》：“道在于不可见，用在于不可知，保持虚静无事，以便暗中察觉瑕疵。”《淮南子·地形训》：“令疵注在辽西。”《管子》写作令支。

訾【音即移，应当是即慈】

《楚辞·九辩》见下文。

卑【音府移，应当是府治】

《诗经·白华》见上文，也写作崥。《晋语》说：摇动的树木不生长，危险的松柏不生长在低洼处。

纰【音符支】

《诗经·干旄》第一章：“用白丝缀饰旌旗，良马四匹拉车。那位美丽的人儿，拿什么赠送给她？”

斯【音息移，应当是息支】

《诗经·墓门》第一章：“墓门有荆棘，用斧头砍断它，那个人品行不好，国人皆知。”《诗经·小弁》见上文。《诗经·何人斯》第七章：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。与你如丝线相连，却实在不了解我。拿出这三样东西，来诅咒你。”

虒

《左传·昭公八年》：晋侯正在修建虒祁宫。虒音斯。

雌【音此移，应当是此支】

《诗经·小弁》见上文。

知【音陟离，应当是陟厘】

《诗经》中的芄兰、墓门、隰有苌楚、小弁，都见上文。《诗经·何人斯》第六章：“你回来进入家门，我的心就安定；回来却不进家门，难以揣测你的心意。一旦你到来，使我恭敬。”第七章见上文。《楚辞·九歌·少司命》：“进来不说话，出去不告别；乘着旋风，举着云旗。悲伤莫过于生离死别，快乐莫过于新近相知。”《楚辞·九辩》：“在车下悲歌，桓公听说后了解了他。没有伯乐善于相马，现在让谁来评判他呢？”

篪【音直离，应当是直支】

《诗经·何人斯》见上文。

危【音鱼为，应当是鱼葵】

《尚书·舜典》：“人心惟危，道心惟微。”《国语》见上文。

衰【音楚危、所危】

楚危反，《礼记·檀弓》成人说：“蚕吐丝，蟹有匡；范虫戴帽，蝉有緌；兄长死了，子皋为他穿衰服。”所危反，《论语》记载楚狂接舆唱着歌经过孔子说：“凤凰啊凤凰，为什么德行如此衰微？过去的已无法挽回，未来的还来得及补救。”《楚辞·九章·涉江》：“我喜好这奇异的服饰啊，年纪老了却不衰退；佩带着长长的剑啊，戴着切云冠高耸巍峨。”《九辩》：“可悲啊秋天的气息，萧瑟啊，草木摇落而变衰；凄清啊，像是在远行；登山临水啊，送别将归的人。”“问骏马啊归向何处？问凤凰啊栖息哪里？改变古俗啊，世道衰微；现在的相马人啊，只举荐肥马。”《吕氏春秋·顺说篇》：“不设立形象，与生命一起生长，随着声音一起兴盛与衰败，以此作为归宿。”《史记·伯夷列传》：“登上那西山啊，采摘它的薇菜；因为容易改变啊，不知道那是错误的。神农、虞、夏忽然消逝啊，我到哪里去呢？唉，命途衰微啊。”《楚王子思归歌》：“洞庭啊树木秋黄，涔阳啊草色衰败。离开千乘的家国，做咸阳的布衣。以上这些字应当与六脂、七之通为一韵。凡是声旁从支、从氏、从氏、从儿、从此、从卑、从虒、从尔、从知、从危之类的字，都归入此韵。”

防【音章移】

古音多。汉代张衡《西京赋》：“烤肉丰盛，清酒醇厚，皇恩广布，洪泽施行，车夫喜悦，士兵忘记疲劳，巾车命令驾车，回转旗帜向右移动，在五柞馆徘徊，在昆明池休息。”

眵

古音同上。《说文解字》：眵，从目，多声。

移【音弋支】

古音弋多反。《楚辞·渔父》：“圣人啊，不被外物束缚，而能随世道推移。举世皆浊，何不搅浑泥水？”

译为什么要掀起它的波澜呢？众人都醉了，为什么不也吃那酒糟、喝那薄酒呢？为什么要深思高行，让自己遭到放逐呢？《宋玉·风赋》见下文。《管子·侈靡篇》说：忽然改变对卿相的态度而转移，忽然改变事务而转化。“化”字，毁禾反切。利于静止而不转化，观察它产生的根源，从而加以转移。《心术篇》说：随着时势变化而不失其本，顺应万物而不改变立场，日常运用它而不使其转化。《任法篇》说：奇异变革而邪恶转化，政令推行而民心转移。《内业篇》说：因此圣人，随着时势变化而不失其本，顺应万物而不改变立场。他的形体安定而不移动，能够坚守“一”而摒弃万般苛杂。《庄子·秋水篇》说：万物的生长，像骤雨疾驰，没有动作而不变化，没有时刻而不转移。做什么呢？不做什么呢？它们本来就会自然转化。《达生篇》说：形体和精神不亏损，这就叫做能够转移。《列子·黄帝篇》说：我与他虚空而随顺转移，不知道他是谁。《吕氏春秋·下贤篇》说：高峻啊，必定不改变转移；遵循啊，与阴阳一起转化。《六韬·文启篇》说：政令所施加，不知道它如何转化；时势所在，不知道它如何转移。圣人坚守这个原则，万物就自然转化。《三略》说：天地神明与万物一起推移，变动没有常态，根据敌人情况转化，不先行动而随即跟随。《灵枢经·根结篇》说：天地相互感应，寒冷温暖相互转移。阴阳的道理，谁少谁多？阴道是偶数，阳道是奇数。《淮南子·原道训》说：转化推移，掌握“得一”的道理而用少来纠正多。《泛论训》说：因此政教容易转化，风俗容易转移。《兵略训》说：如果行动而应对，有可见的行为，他持守后发制人的节奏与之推移。他有积蓄的地方，必定有亏损的地方。精神如果转向左边，要防备右边的倾覆，敌人溃败逃跑，后方必定可以转移。《因形而与之化，随时而与之移》。《修务训》说：忽然变化，与万物一起推移，像云蒸风行，在所施设之处。《泰族训》说：太阳的运行，看不见它移动，千里马加倍速度奔驰，草木……

译靡靡，音摩。汉代司马相如《子虚赋》写道：“其西则有涌泉清池，激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙。”其中“华”字是用错了。东方朔《七谏》写道：“世沈淖而难论兮，俗岒峨而防嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。枭鸮既以成羣兮，〇鹤弭翼而屏移。蓬艾亲入御于牀策兮，马兰踸踔而日加。弃捐药芷与杜蘅兮，余奈世之不知芳何？何周道之平易兮，然芜秽而险戏。高阳无故而委尘兮，唐虞防灼而毁议。谁使正其眞是兮，虽有八师而不可为。”《史记》说：“者传，天不足西北，星辰西北移；地不满东南，以海为池。日中必移，月满必亏。”《太史公自序》说：“与时推移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”《说苑·谈丛篇》说：“至神无不化也，至贤无不移也。”《列女传》邓曼说：“王德薄而禄厚，施鲜而得多。物盛必衰，日中必移。”《越绝书·叙外传》记载：“瞽瞍不移，商均不化。”张衡《思〇赋》写道：“天地烟煴，百卉含蘤。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。”《西京赋》见上文。《说文解字》说：“移，从禾，多声。”徐铉说：“‘多’与‘移’的读音不相近，大概是不知道古音的缘故。”

迻

【古音同上，《说文解字》说“迻”从辵，多声】

扅

【古音同上。古乐府《百里奚妻歌》唱道：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅。今日富贵忘我为皮？”“扅”与“为”、“皮”三字押韵，它与“奚”、“时”、“雌”三字同用则是不对的。大概这个韵从汉代就已经错了，详见最后一条。也写作“移”。蔡邕《月令章句》说：“键，关也，所以止扉，或谓之剡移”】

袲

【古音同上。《说文解字》说“袲”，从衣，多声。现在这个字被收录在五支、四纸、三十三哿部中】

栘

【古音同上。《说文解字》说：“栘，从木，多声”】

迆

【古音同上。也写作“迤”。魏文帝《临涡赋》写道：“防高树兮临曲涡，防风起兮水增波，鱼颉颃兮鸟逶迤，雌雄鸣兮声相和。”唐代孟浩然《宴张记室宅诗》写道：“妓堂花映发，书阁柳逶迤。”归入歌字韵。杜牧《汴口诗》写道：“樯形栉栉斜，浪态迤迤好。”自注说：“迤，徒何切。”按现在《广韵》七歌部中有“迱”字，注解说：“逶迱，行貎。”就是“迤”字。所以唐人在歌韵中使用它】

匜

【古音同上。《仪礼·既夕礼》记载：“两防两杅槃匜”，刘音读作徒何反】

詑【弋支香支二切】

【古音读作徒河反。《孟子》中“訑訑之声音顔色”，一作“詑”。《山海经·南山经》中的“猼訑”，一作“陁”。《说文解字》说“詑”从言，它声。现在这个字被收录在五支、七歌、八戈、三十三哿部中】

蛇

【古音同上。《诗经·羔羊》首章：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。”《诗经·斯干》六章：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。”《楚辞·离骚》：“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”《楚辞·远游》：“屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。”“祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎虙妃。张咸池奏承云兮，二女御九招歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。〇螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。妃与夷为韵，歌与蛇为韵。”《楚辞·招魂》：“仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文縁波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，歩骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来，何远为些。”《管子·枢言篇》：“一龙一蛇，一日五化。”《庄子·应帝王篇》：“吾与之虚而委蛇，不知其谁何。”《庄子·山木篇》：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化而无肯专为。”《庄子·庚桑楚篇》见下文。《庄子·徐无鬼篇》：“吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。”《太公兵法》：“涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯；为虺弗摧，行将为蛇。”《淮南子·俶眞训》：“至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。”《汉书·礼乐志》见下文。汉代东方朔《诫子诗》：“圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化。”王褒《九怀》：“乘虹骖蜺兮，载云变化。鹪防开路兮，后属青蛇。步骤桂林兮，超骧卷阿。丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。”刘向《九叹》见下文。扬雄《蜀都赋》：“其水虫则有蠳龟、鸣蛇、濳龙、伏螭；其鸟则有鸳鸯、鹄鹥、鸿鸨、鴐鹅，嘤嘤和鸣，澹澹随波。”《反离骚》：“既亡鸾车之幽蔼兮，焉驾八龙之委蛇？临江滨而掩涕兮，何有九招与九歌？”《易·坤灵圗》：“瑞应之至，君子发蛇蛇，不如龙；陆不如河。”冯衍《显志赋》：“风兴云蒸，一龙一蛇，与道翺翔，与时变化。”张衡《西京赋》：“感河冯，怀湘娥，惊蝄蜽，惮蛟蛇。”魏

译卞兰在《许昌宫赋》中写道：“进入南端，向北眺望景福宫的巍峨，飞檐如山峰般耸立排列，长长的道路遥远而蜿蜒曲折。”晋代陆机在《答贾谧诗》中说：“东宫既已建立，美好的名声巍峨显赫，我寻求有德之人，以和谐来济助。”鲁公莅临，穿着礼服，仪态从容自得。郭璞在《山海经·流沙赞》中说：“上天以内外为界限，用流沙来划分，流经并环绕西极，地势低洼泥泞且蜿蜒曲折，注入黑水，永远淹没着余波。”

查考古书中“蛇”字都读徒何反，只有《楚辞·九歌·东君》中写道：“驾驭龙车乘着雷霆，载着云旗蜿蜒前行。”长声叹息将要上升，心中低回眷恋，那声音色彩娱悦人心，观看的人心安神定而忘记归去。这里“蛇”字押入灰韵。《说文解字》说：“蛇，虫类动物，从虫，长形，像蜿蜒曲折的尾巴形状。”上古时期人们住在草野中，担心被蛇咬，所以互相问候时问：“没有蛇吧？”托何切。蛇有时从虫臣〇等说，现在俗读作食遮切。现在的人把“委蛇”的“蛇”读作弋支反，归入五支韵；把“虺蛇”的“蛇”读作食遮反，归入九麻韵，不知道依据是什么。详究其字义，并没有两种读音的区别。诗中“委蛇委蛇”，正是说人曲折行走像蛇一样。《左传·襄公七年》叔孙穆子说：“横着弯曲，必定折断。”《战国策》中苏秦嫂子像蛇一样爬行，都是取象于蛇。而且“委蛇”二字本身就是蛇的名字。《庄子》说：“用养鸟的方法来养鸟，应该让它在深林中栖息，在江湖上漂浮，用委蛇来喂养它。”司马彪说：“委蛇就是泥防。”又皇子告敖回答齐桓公说：“沼泽中有委蛇，它大如车轮，长如车辕。”《易林》说：“长尾巴的委蛇，画地成河。”张衡《东京赋》说：“斩杀委蛇和脑，以及方良。”《南都赋》说：“巨大的蛤蜊含珠，驳杂的虾和委蛇。”《广韵》在“蛇”字下注说：“蜲蛇，大概古人称蛇为委蛇，由此可知它没有两个读音。”傅毅《舞赋》说：“蜲蛇姌嫋。”张衡《西京赋》说：“声音清越而蜲蛇。”都把蜲蛇当作委蛇。

查考“委蛇”二字也写作“佗”，又写作“它”。《后汉书·任李万邳传》赞说：“委佗还旅。”《儒林传》说：“穿着方领、习惯矩步的人，在其中委它。”章怀太子不知道“蛇”音陀而反切，读“佗”为移，这是错误的。又查考“委蛇”二字，《韩诗》写作“袆隋”。《汉·衞尉衡方碑》说：“袆隋在公。”蛇与隋都音陀，所以可以通用。《酸枣令刘熊碑》说：“卷舒委随。”《成阳令唐扶颂》说：“在朝委随。”都相同。现在这个字被分别收录在五支、七歌、九麻三个韵部中。

译为【远支切】

【古音譌】《诗经·相鼠》首章：“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？”《兔爰》首章：“有兔爰爰，雉离于罗，我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹，尚寐无吪”。《缁衣》首章：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮”。《泽陂》见下。《北山》六章：“或出入风议，或靡事不为”。《凫鹥》二章：“凫鹥在沙，公尸来燕来宜，尔酒既多，尔殽既嘉，公尸燕饮，福禄来为”。《抑》五章：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”。《周易·革卦》象传：“巩用黄牛，不可以有为也。已日革之行，有嘉也”。《楚辞·九歌·大司命》见下。愁人兮奈何？愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？《天问》：“明明闇闇，惟时何为？隂阳三合，何本何化”？《九章》：“思美人独歴年而离愍兮，羌凭心犹未化，宁隐闵而寿考兮，何变易之可为”？《悲回风》：“穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪，声有隐而相感兮，物有纯而不可为”。《渔父》见上。《招魂》见上。《大招》见下。《老子》：“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化，我无为而民自化”。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为”。《管子·乘马篇》：“今日不为，明日亡货”。《兵法篇》：“无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也”。《侈靡篇》见上“声靡”字下。《白心篇》见下。《庄子·天地篇》：“古之畜天下者，无欲而百姓足，无为而万物化，渊静而百姓定”。“毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化”。《秋水篇》：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何”？又见上。《达生篇》：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何”。《山木篇》见上。《知北游篇》见去声“伪”字下。《庚桑楚篇》：“行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波”。《则阳篇》：“无为而无不为，时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面有所”。正者有所差，虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。《外物篇》见下。《荀子·成相篇》：基必施，辨贤罢，文武之道同，伏戏由之者治，不由者乱，何疑为？《吕氏春秋·不苟篇》：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿。《鬼谷子·内揵篇》：环转因化，莫知所为，〇为】

【大仪 《素问·生气通天论》故病乆则传化上下不并良医弗为 《淮南子·俶眞训》见上 《精神训》夫癞者趋不变狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其所为故形有摩而神未尝化者以不化应化 《性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而弗为无益情者不以累德而便于性者不以滑和故纵体肆意而度制无以为天下仪 《本经训》君臣不和五谷不为 《诠言训》见去声议字下 故通性之情者不务性之所无以为通命之情者不忧命之所无奈何泰族训同兵略训炎之若火陵之若波敌之静不知其所守动不知其所为故鼓鸣旗麾当者莫不废滞崩阤 视其所为因与之化 又见上 修务训故其形之为马马不可化其可驾御教之所为也 泰族训清明条达者易之义也恭俭尊让者礼之为也寛裕简易者乐之化也刺几辩义者春秋之靡也 《文子·守弱篇》江海不为故功名自化 《道德篇》执一无为因天地与之变化 故圣人体道反至不化以待化动而无为 《防明篇》见下 《下德篇》漠然无为而天下和汉严忌哀时命知贪饵而近死兮不如下防乎清波宁幽隠以远祸兮孰侵辱之可为子胥死而成义】

【兮，屈原沈于汨罗，虽体觧其不变兮，岂忠信之可化？东方朔七谏见上。太〇经坚测：磐石固，内不可化也。坚白玉，形变可为也。越絶书叙外传：记危人自安，君子弗为；夺人自与，伯夷不多。呉越春秋渔父歌日已夕兮，予心忧悲；月已驰兮，何不渡为？事寖急兮，当奈何？”悲字不入韵。冯衍显志赋见上。王延寿王孙赋：“原天地之造化，实神伟而崛竒；道〇微以密妙，信无物而不为。”韵补：“为，吾禾切。”史记引书“南讹”字作为。陈第曰：“为，音譌。説文譌，

译“譌”是错乱之言，由“言”字表意，“为”字表音。据此可知，“为”字加上“言”旁读作“譌”，去掉“言”旁也读作“譌”。

译麾【许为切】

【古音读许戈反。《楚辞·远游》说：揽住彗星作为旌旗，举起北斗柄作为指挥的麾，上下叛乱错乱，在惊涛骇浪般的雾气中遨游。《大招》说：举起豪杰压制台阶，诛杀讥讽罢黜之人，正直的人居于高位，亲近大禹的麾令，豪杰执政，恩泽流传，灵魂啊回来吧，国家为你而存在。《吴子·论将篇》说：将领所指挥的，没有不听从移动的；将领所指向的，没有不向前赴死的。《淮南子·兵略训》：见上文。《汉书·高帝纪》注：颜师古说：‘戏音读许宜反，也读作麾。’按：许宜就是许戈，师古没有通达，误认为是两个读音】

防

【古音同上。《易》子夏传：“防谦，就是化谦”】

倭【于为切】

【古音读于禾反，现在这个字分别收录在五支、八戈、三十四果部中】

糜【靡为切】

【古音读摩。《说文》糜从米，麻声】

〇

【古音同上。《说文》〇从黍，麻声】

縻

【古音同上。《易·中孚》九二：鸣鹤在阴，它的孩子应和。我有好酒，我与你一起喝尽。子夏、陆绩本作縻。《说文》：縻，从糸，麻声】

堕【许规切】

【本作隓。《说文》隓从〇，□声。臣〇等说：《说文》没有□字，大概是两个左字。按左声与徒、果正好相协。重文作〇，就是堕字，后人把土移到下面罢了。又按三十四果部有□字，他果切，注解说山貌，这就是《诗》嶞山乔岳的嶞】

隳

【就是上面堕的俗字，也读平声。老子见下文。张弨说：《玉篇》没有隳，这是俗改，不知道所从，无法下笔，只是沿袭通用。正文废弃搁置】

鬌【直□切】

【古音读丁果反，现在这个字分别收录在五支、三十四果部中】

□【是为切】

【古音读陀，《礼记·曲礼》见上声委字下。《说文》□□都以□得声。张弨说：这个邉□字通溷悬〇。汉隶孔宙碑正作〇】

羸【力为切】

【古音读驘。老子故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或隳。《说文》羸从羊，〇声。〇郎果切】

吹【昌□切】

【古音读昌戈反。《诗》萚兮首章：‘萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。’《老子》见上文】

披【敷覊切】

【古音读坡。《楚辞·大司命》：灵衣兮披披，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。汉刘向《九叹》：云服阴阳之正道兮，御厚土之中和；佩苍龙之蚴虬兮，带隐虹之逶〇。曳彗星之晧旰兮，抚朱爵与鵕防。游清雾之飒戾兮，服云气之披披。汉张衡《南都赋》见下文。魏刘邵《赵都赋》：布濩中林，缘延陵阿，从风发曜，猗靡云披。《释名》：披，摆也】

陂【彼为切】

【古音读彼禾反。《诗·泽陂》首章：‘彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。’《庄子·外物》篇：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠？’《汉书·礼乐志·郊祀歌·朝陇首》篇：‘掩回辕鬗，长驰腾雨师，洒路陂。’《淮南子·兵略训》：见上文。《修务训》：‘夏渎而冬陂，因高为田，因下为池。’《易·泰》九三：‘无平不陂。’陆德明《释文》：‘又彼何反。’《史记·货殖传》：‘水居千石，鱼陂。’《汉书》作‘鱼波’。《灌夫传》：‘陂池田园。’《汉书》作‘波池’。《汉书·景十三王传》：‘雷陂’作‘雷波’。《魏相传》：‘弛山泽陂池’作‘波池’。《王莽传》：‘予乃卜陂水之北’作‘波水’。《楚相孙叔敖碑》：‘陂障源泉’作‘波障’，以同音假借】

罴

【古音同上。《诗·斯干》见上文。《韩奕》六章，献其貔皮、赤豹、黄罴。《淮南子·主术训》：“推移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴。”《汉·淮南小山·招隐士》：“状貔崯崯兮峨峨，凄凄兮漇漇，猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。”峨与罴为韵，漇与悲为韵。《史记·周本纪》见下文。张衡《西京赋》：“华岳峩峩，冈峦参差，神木灵艸，朱实离离，总防仙倡，戏豹舞罴。”《说文》：“罴，从熊，罢省声。从熊者，意也；从罢者，声也。不可重两能为文，故省其一也。又作□，以皮为声。古‘皮’‘罢’皆音婆”】

随【旬为切】

【古音读旬禾反。《论语》周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧。杨慎说：大理董难曾见宋人小说，周有八士，命名八人，而四韵：伯达伯适一

译“韵”字押韵，“仲突”与“仲忽”押韵，“叔夜”与“叔夏”押韵，“季随”与“季騧”押韵——“随”音旬禾反，“騧”音乌戈反——也押韵。周人在为儿子命名时崇尚文采，其严谨细致、一丝不苟竟到了如此地步。《诗经·丰》的序言说：这是讽刺乱世之作，因为婚姻之道缺失，阳刚主动而阴柔不相应和，男子前行而女子不跟随。《老子》说：“音声相和，前后相随”，前文已见。《管子·白心》篇说：“人不主动倡导，别人就不会应和；上天不率先起始，万物就不会跟随。”《列子·说符》篇说：“谨慎你的言语，将有人应和；谨慎你的行为，将有人跟随。”《鬻子·撰吏》篇说：“所以王者选拔官吏不轻率，一定要让百姓先倡导，然后官吏才应和。”

译百姓，是官吏的准则。从百姓那里考察官吏，然后（官吏）才会顺从。《贾谊新书》与《韩非子·解老篇》相同：“大奸出现，小盗就会跟随；大奸领唱，小盗就会应和。所以竽先吹奏，钟瑟都会跟随；竽领唱，各种乐器都会应和。”《吕氏春秋·任数篇》：“没有领唱而有应和，没有先行而有跟随。古代的王者，他所做的少，”

他所依循的多，《审应篇》：“别人领唱我应和，别人先行我跟随。”○《鬼谷子·飞箝篇》：“作为枢机，去迎接他，用箝制跟随他，用心意去应和，适宜于外篇。所以行动的人必定有人跟随，领唱的人必定有人应和。三略见上文。《素问·五常政大论》：“阳气调和布散化育，阴气于是跟随。”《灵枢经·九针十二原篇》：“迎接它、跟随它，用心意去应和它。”《终始篇》：“懂得迎接懂得跟随，气就可以调和。”《胀论篇》：“阴阳相互跟随，就得到天的和谐。”《五藏更始》：“四时按顺序运行，五谷才能化育。”《贾谊新书·道术篇》：“有嫌隙而能应和，有开端而能跟随，事物达到极致而能恰当施行。”《淮南子·原道训》：“喜好和憎恶繁多，灾祸就会跟随而来。”《文子》相同。《齐俗训》：“所以狐梁的歌可以跟随，但歌的原因不能人为。”《泰族训》：“在上者领唱而百姓应和，在上者行动而下属跟随。”《史记·太史公自序》：“君主领唱而臣子应和，君主先行而臣子跟随。”《易林·谦之同人》：“宫商已经调和，声音相互跟随。”《说苑·杂言篇》：“走路不是为了影子，但影子跟随；呼喊不是为了回声，但回声应和。所以君子功业先成，名声随之而来。”汉马融《广成颂》：“鲂、鱮、鱏、鳊、鰋、鲤、鲿、魦，乐于我的纯德，腾跃相互坠落。”《史记·天官书》：“前列直斗口三星，跟随北端。”《索隐》说：“随音他果反。”宋吕大临说：“《淮南子》‘窥面于槃水则圜，于杯随面形不变’，其故有所圆有所坠，是因为窥视的地方不同。‘随’应当读作‘椭’。”《楚辞·天问》：“南北顺椭，其衍几何？”《汉书·食货志》：“三曰复小椭之。”颜师古说：“椭，圆而长，音他果反。”也写作“隋”。《史记·天官书》：“廷藩西有隋星五，曰少防士大夫。”隋音他果反。《诗·破斧传》：“隋銎曰斧。”隋音徒禾反，又音汤果反。《礼记·礼器注》：“如今方案隋长局。”隋他果反。《汉书·淮阳宪王传》：“发齿堕落。”写作“随”。按“随”音旬禾反，也与“隋”相通。所以隋文帝改“随”为“隋”，并非没有根据而做的。又按“随”字，自《素问》《天元纪大论》“知迎知随，气可与期”开始，进入之韵。

亏【去为切】

古音去禾反。《楚辞·离骚》：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”《九歌·大司命》见上文。《天问》：“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”《九章·抽思》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪，夫何极而不至兮，故远闻而难亏。”《庄子·达生篇》见上文。《山木篇》：“功成者堕，名成者亏。”“堕”音火禾反。《知北游篇》见去声“伪”字下。《逸周书·武称》：“解爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化。”《韩非子》见上声“靡”字下。《淮南子·原道训》：“能存之，此其德不亏，万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰。”《精神训》见上文。《兵略训》见上文。《史记·日者传》见上文。《易林·困之剥》：“明德孔嘉，万岁无亏。”《说苑·敬慎篇》：“行者比于鸟，上畏鹰鹯，下畏网罗，夫人为善者少，为谗者多，若身不死，安知祸罪不施？行年七十，常恐行节之亏。”《汉司马相如·子虚赋》：“岑崟参差，日月蔽亏。”《后汉书·鲁恭传》：“一夫吁嗟，王道为亏。”《鲍昱传》：“一人呼嗟，王政为亏。”《郎顗传》：“灾降则下吁嗟，化不行则君道亏。”《崔琦外戚箴》：“爰暨末叶，渐已颓亏，贯鱼不叙，九御差池。”《晋挚虞·太康颂》：“耀武六旬，舆徒不疲，饮至数日，干旄无亏。”

窥【去随切】

古音同上。《列子·仲尼篇》：“人欲见其所不见，视人所不窥，欲得其所不得，修人所不为。”

奇【渠羁居宜二切】

古音渠禾居禾二反。《楚辞·招魂》：“肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发阳阿些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。”《易林·讼之大有》：“尹氏伯奇，父子生离，无罪被辜，长舌所为。”魏·陈琳《大荒赋》：“越洪宁之荡荡兮，追漠之造化。跨三五而无偶兮，邈卓立而独奇。”何晏《景福殿赋》：“尔其结构，则修梁彩制，下褰上奇。桁梧复叠，势合形离。赩如宛虹，赫如奔螭。南岠阳荣，北极幽崖。任重道远，厥庸孔多。”“崖”字误。以上并渠禾反、居禾反者，《灵枢经》见上文。

锜

古音渠禾反。《诗·破斧》二章：“既破我斧，又缺我锜。”周公东征，四国是讹。哀我人斯，亦孔之嘉。汉司马相如《上林赋》见下文。

牺【许

译【羁切】

古音读作许何反。郑康成将其读作“莎”。《诗经·鲁颂·閟宫》第四章：“祭祀用赤色的牺牲，以此宴饮以此适宜，降下的福泽已经很多。”《淮南子·主术训》见上文，《説山训》见下文。《周礼·司尊彞》：“早祭时使用的两献尊。”注：“献读作牺，音素何反。”《梁书·刘杳传》：“曾经在沈约座中谈论到宗庙的牺樽，沈约说：‘郑玄回答张逸，认为是画着凤凰尾巴，娑娑的样子，现在没有这种器物，就不遵循古制。’刘杳说：‘这话未必可以信从，古代的樽彞都是刻木做成鸟兽形状，凿开顶部和背部用来进出酒液。’不久魏朝时鲁郡地下出土了齐国大夫子尾送女用的器物，其中有牺樽，做成牺牲牛的形状。晋朝永嘉年间贼寇曹嶷在青州发掘齐景公墓，又得到这两只樽，形状也是牛的形象。两处都是古代遗留的器物，知道并非虚妄。沈约非常认为他说得对。《宋·洪迈·容斋三笔》说：‘陆德明解释《周礼》“献尊”的“献”音素何反，而在《左氏传》“牺象不出门”中解释“牺”为许宜反，又为素何反。查王肃说：“牺象两只樽都是完整的牛和象的形状，而凿开背部作为樽。”现在世间保存的旧物，《宣和博古图》所载的牺尊完全是牛的形象，尊完全是象的形象，而樽在背部，正符合王肃的说法。那么“牺”字只应当读如本音。查这个字本音许宜反，即许何反与莎音也同属一部罢了。

译羲

【古音读作“许何反”，也写作“戏”。参见前文《荀子》条目】

巇

【古音同上。也写作“戏汉”，参见前文东方朔《七谏》条目】

崎【去竒切】

【古音读作“去何反”。汉代司马相如《上林赋》：“深林巨木，崭岩防嵳，九嵕嶻嶭。南山峩峩，岩陁甗锜，嶊崣崛崎”】

碕

【古音同上。《越绝书·荆平王内传》：渔者歌曰：“昭昭侵以施与子期兮，芦之碕。”《淮南子·本经训》：“积牒旋石以纯脩碕，抑淢怒瀬以扬激波。”汉代扬雄《羽猎赋》：“探岩排碕，薄索蛟螭”】

踦

【古音同上。《太玄经》：“莹，或合，或离，或嬴，或踦”】

宜【鱼羁切】

【古音读作“鱼何反”。《诗经·君子偕老》首章：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？”《缁衣》参见前文。《女曰鸡鸣》二章：“弋言加之，与子宜之。”《裳裳者华》四章：“左之左之，君子宜之。”《鸳鸯》首章：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。”《棫朴》二章：“奉璋峩峩，髦士攸宜。”《凫鹥》参见前文。《閟宫》参见前文。《太玄经》：“鸟景员，维河殷受命，咸宜百禄是何？”《周易·系辞下传》：“神而化之，使民宜之。”《仪礼·士冠礼》字辞：“爰字”

【孔嘉髦士攸宜。《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？鸟致诒，女何嘉？”今本“嘉”作“喜”，是后人不通古音而妄改之也。按《后汉·礼仪志》引此作“嘉”。《庄子·德充符篇》：“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。”《徐无鬼篇》参见前文。《则阳篇》：“故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎？归居而一间其所施。”又参见前文。《素问·示从容论》：“子别试通五藏之过，六府之所不和，鍼石之败，毒药所宜。”《鬼谷子》参见前文。《三略》参见下文。《淮南子·齐俗训》：“各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐而无由相过。”《汜论训》：“故”

【圣人法与时变，礼与俗化，衣服噐械各便其用，法度制令各因其宜。故变古未可非，而循礼未足多也。《文子》同。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂，凝滞而不化，是故败事少，而成事多。《史记·太史公自序》参见前文。五宗既王，亲属洽和，诸侯大小为藩，爰得其宜。《易林》“临之既济”，隂阳变化各得其宜。“离之姤”，君臣不和，上下。宜宗子哀歌。《太玄经》“莹革而化之，与时宜之。”《说文》“宜，所安也。从宀之下，一之上，多省声。”元代周伯琦《六书正譌》曰：“宜，上从宀，深屋也；下从一，地也。上屋下地为宜，防意中从多声。案《诗》中宜字皆此音，则从多为谐声，明矣。今读为疑羁切，后人之音也。传记中多字亦有作章移切者，二字本皆哥韵，后世叶入支韵，迷其初矣。世俗篆字省作宐，注云‘多省声’，已非古，而俗字又作‘宜’，从且，大谬矣。惟秦泰山石刻可考，李斯所书也，今以为正”】

轙

【古音同上。《淮南子·説山训》：遗人马而觧其羁，遗人车而税其轙。所爱者少，而所亡者多。《汉书·礼乐志》：赤蛟灵禗，禗象舆轙，票然逝旗，逶蛇】

防

【古音同上。汉代司马相如《上林赋》：揜翡翠，射鵔鸃，防矰出，纎缴施，弋白鹄，连鴐鵞，双鸧下，鹤加，怠而后游，游于清池。刘向《九叹》参见前文】

仪

【古音同上。《诗经·柏舟》首章：泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡他。《相鼠》参见前文，《东山》参见下文，《湛露》参见下文。《菁菁者莪》首章：菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。《斯干》九章：乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，惟酒食是议，无父母贻罹。地音沱。《宾之初筵》六章：饮酒孔嘉，维其令仪。《既醉》四章：其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄，摄以威仪。《抑》五章：愼尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。八章：辟尔为德，俾臧俾嘉，淑愼尔止，不愆于仪。《楚辞》九章参见前文。《穆天子传》黄泽谣：黄之池，其马歕

【沙皇人威仪，管子白心篇：非吾仪，虽利不为。弟子职篇：

译互相切磋琢磨，各自完善其仪态。〇“谷子”见前文。“《淮南子·精神训》”见前文。《说苑·辨物篇》：饮食有节制，举止有仪态，前往有礼文，归来有嘉美。《宋书·符瑞志》与此相同。《太玄经》：阳气普遍施予，不偏不倚，万物相争相讼，各自遵循其仪则。韩勑《孔庙礼器碑》文：上合紫微星台，考察中和之道，下合圣人之制，行事合乎礼仪。《诗经》：如食宜饇，韩诗本作“仪”，云“仪”即“我”也。《周礼·肆师》：整治其礼仪，以辅助宗伯。注：古本“仪”字作“义”。郑司农说：“义”应读为“仪”。古时书写“仪”字只用“义”，现今所谓的“义”字写作“谊”。《韵补》：“仪”，音牛何反。《周礼》注：“仪”作“义”，古时都读作“俄”。宋代洪适《隶释》说：《周礼》注云：“仪”、“义”二字古时都读作“俄”。我按：汉代孔耽《神祠碑》：竭尽凯风之思以惆怅，惟念蓼莪之诗以悲伤。平都相蒋君碑：感慕诗人《蓼蓼者仪》之篇，都以“仪”为“莪”。卫尉卿衡方碑：感念卫人之《凯风》，哀悼《蓼义》之劬劳。司隶校尉鲁峻碑：悲叹《蓼义》之孝恩未报，痛惜昊天之神无嘉，都以“义”为“莪”。杨慎说：月中嫦娥的说法，始于《淮南子》及张衡《灵宪》，其实是因常仪占月而误传。古时羲和占日，常仪占月，都是官名，见于《吕氏春秋》，后来讹传为常娥，是因为“仪”、“娥”音同而已。《穆天子传》左白□，郭璞注：古“义”字。按：“仪”字自汉代中山王焉《文木赋》载：重雪而梢劲，风将等嵗于二仪，始与“枝”、“雌”、“知”、“斯”为韵。

译皮【符羁切】

【古音读作“娑”。《诗经·羔羊》、《相鼠》、《韩奕》中均可见上文所述。《左传》宣公二年，华元让他的骖乘者驾车，对他说：“牛有皮，犀兕尚多，丢弃铠甲又怎样？”役夫说：“跟随有皮的人，丹漆如何？”《说苑·敬慎篇》：“虎豹凶猛，人们尚且吃它们的肉，坐它们的皮，称赞的人少，厌恶的人多。”《韵补》中“皮”音“蒲波切”。《说文解字》：“波、紴、坡、颇、跛、破、簸”等字都以“皮”得声。《史记·太史公自序》：“戹困鄱薛鼓城”，徐广说：“鄱音皮，鄱县属鲁。”按《汉书·地理志》鲁国蕃县，蕃本音“藩屏”之“藩”。汝南陈子游任鲁相，国人因其父名蕃，遂改字为番，音“皮”。《后汉书·党锢传》：“蕃向”，蕃音“皮”。皮古音“娑”，汉人读“鄱”为“婆”，后人不知“皮”音“婆”，遂读“蕃”为“毗”了。胡三省认为“皮”字是传写反字的错误，也不对。《汉书·古今人表》：“皮”，颜师古说：“即《诗经·十月之交》所说的‘蕃维司徒’。”按今《诗经》作“番”，音“波”。《仪礼·乡射礼》：“君国中射则皮树中”，今文“皮”为“繁”。《汉书》御史大夫繁延寿，繁音“婆”。按此则“鄱、番、蕃、繁”四字皆可与“皮”通假，因“皮”字音“婆”的缘故。《韵补》引晋陆云《赠郑曼季诗》：“所谓伊人在谷之阿，虎质山啸，龙辉渊蟠”，“蟠”字亦音“婆”。】

疲

【古音同上。《易林·蹇之泰》：“历险登危，道远劳疲，去家自归，困涉大波。”《汉书·张衡《西京赋》》见上文。】

罢

【古音同上。《易经·中孚》六三：“或鼓，或罢，或泣，或歌。”王肃音“皮”，徐邈音“扶波反”。《楚辞·大招》见上文。《荀子》见上文。汉枚乘《七发》见上文。见“洒”字下。《越绝书》记《军气》篇：“青气在左，将少，卒多，兵少，军罢。”《易林·讼之萃》：“褰衣涉河水深，请罢。赖幸舟子济脱，无他。”张衡《西京赋》见上文。按：罢音“皮”，皮音“婆”。凡经传中“罢倦”的“罢”、“罢休”的“罢”，都读“婆”。今人因“皮”而误，又添一“蒲蟹反”。至于土音，则又转而为“蒲怕”了。《仪礼·乡饮酒礼》：“饮酒罢。”刘音“皮”。《礼记·少仪》：“师役曰罢。”注：“罢之言罢劳也。”《春秋传》曰：“师还曰疲。”此可见“罢倦”的“罢”、“罢休”的“罢”，同为一音了。《春秋·襄三十年》：“楚子使防罢来防。”《昭六年》：“楚防罢帅师伐吴。”《公羊传》并作“防颇”，颇音“皮”。《左传》僖十五年公子罢戎为右尹，罢音“皮”，又音“皮买反”。二十三年，牢成御襄，罢师，罢音“皮”，一音“皮买反”。三十年，皆自朝布路而罢，罢皮买反，又扶波反。汉司马相如《上林赋》：“罢池陂陀”，即以“罢”字作“陂”字用。晋陆云《答兄诗》：“倾景倏坠，夕不存罢”，始与“饥”为韵。】

姼【是支切】

【古音“多”。《方言》：“南楚谓妇妣曰母姼，称妇考曰父姼。”注：“姼音多。”《说文解字》：“姼从女多声。”宋程大昌《演繁露》引《通鉴》德宗贞元六年，回纥阿啜可汗谓其大相颉干迦斯曰：“儿幸而得立，惟仰食于阿多，国政不敢预也。”史炤释之曰：“虏谓父为阿多。”于慎行曰：“北人呼父为阿爹，爹徒可反，与多同音。”今《旧唐书》作“惟仰食于阿爹”。按《梁书》始兴王憺都督荆州，民歌之曰：“始兴王，民之爹，赴人急如水火，何时复来乳哺我？”是“姼、多、爹”同为一字，特有省文异文之别尔。今“爹”字在九麻三十三哿部中。】

离【吕支切】

【古音“罗”。《易经·离卦》九三：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”既济上六：“弗遇过之，飞鸟离之。”《诗经·新台》第三章：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”“离”与“施”为韵。《湛露》第四章：“其桐其椅，其实离离。显允君子，莫不令仪。”《楚辞·离骚》见上文。《大司命》见上文。《招魂》见上文。宋玉《风赋》：“被丽披离，冲孔动楗，眴涣粲烂，离散转移。”陈第曰：“移与离为韵。”《淮南子·本经训》：“乔枝菱阿，芙蓉芰荷，五采争胜，流漫陆离。”《易林·中孚之困》见下文。《太玄经》应初一：“六干罗如，五枝离如。”次七：“防其差，前合后离。”〇莹见上文。汉张衡《西京赋》见上文。《南都赋》见下文。魏何晏《景福殿赋》见上文。《方言》：“罗谓之离，离谓之罗。”《史记·五帝纪》：“旁罗日月星辰水波土石金玉。”索隐曰：“今按《大戴礼》作‘歴离’，离即罗也。”或曰：“《九歌·少司命》：‘入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。’‘离’不与‘知’为韵乎？”曰：“此第三句不入韵，其上云：‘秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。’‘人’字亦不入韵。其下云：‘荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而……”

译逝去的夜晚宿于天帝郊外，君王在云际等待谁呢？“郊”字也不入韵。《易经·杂卦传》说：“咸”是速，“恒”是久，“涣”是离，“节”是止。“久”与“止”押韵，犹如“大有”是众，“同人”是亲，“革”是去故，“鼎”是取新，“小过”是过，“中孚”是信。“亲”、“新”、“信”押韵，“离”字也不入韵。按：《老子》说：“载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱民治国，能无为？天门开阖，能无雌？明白四达，能无知？知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”《庄子·马蹄篇》说：“同乎无知，其德不离。”《在宥篇》说：“若彼知之，乃是离之始。”以“离”为二字，与“知”押韵。

译篱

【古音与上文相同，《楚辞·招魂》中已见上文，《周礼·委人》注：苑囿藩篱的材料，《土方氏》注：制作藩篱，都是现在的“藩篱”二字。《博雅》：椤，是落地的篱笆。】

蓠

【古音与上文相同。《楚辞·离骚》：“固时俗之从流兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠。”】

缡

【古音与上文相同。《诗经·东山》第四章：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”《列女传·齐孝孟姬篇》：“夙夜无怠，尔之衿缡。父母之言，谓何。”】

蠡

【古音与上文相同。汉刘向《九叹》：“握申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨；登长陵而四望兮，览芷圃之蠡蠡；游兰皋与桂林兮，睨玉石之防嵯。”扬雄《长杨赋》：“驱橐驼，烧熐蠡。”《左传·桓公六年》：“谓其不疾瘯蠡也。”蠡音力果反。《文子》：“圣人师蛛蝥而结网，法蠡蚌而闭户。”汉曹昭《东征赋》：“谅不登巢而防蠡兮，并与蠃同。”《周易·说卦传》：“为蠃为蚌。”现在也写作“螺”。《晋书·姚苌载记》：“姚墨蠡，音禄戈反。”《宋书》作“黙骡”。《宋书·桂阳王休范传》：“杜墨蠡。”《南史》作“作黒蠡”。《魏书》作“墨骡”。按：“墨蠡”“默骡”都是音同字异。《魏书·李琰之》小字也是“默蠡”。现在这个字分别收录在五支、八戈、十一荠部中。】

醨

【古音与上文相同，《楚辞·渔父》中已见上文。】

罹

【古音与上文相同。《诗经·兔爰》《斯干》都已见上文。《小弁》首章：“民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣。云如之何？”《尚书·汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害。”原本也写作“罗汉”。《汉书·于定国传》：“罗文法者。”注：“罗即罹也。”】

羁【居宐切】

【古音居何反。《淮南子·说山训》：“决鼻而羁，生子而牺。”尸祝斋戒以沉诸河。又见上文。】

畸

【古音与上文相同。《荀子·天论篇》：“有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化。”】

施【式支切】

【古音“式”何反。《诗经·新台》已见上文。《丘中有麻》首章：“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。”《楚辞·天问》：“永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鲧，夫何以变化？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”《大招》已见上文。《大戴礼记·曾子天圆篇》：“吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。”《淮南子》同。《庄子·秋水篇》：“何少何多，是谓谢施。”无一而行与道参差，则《阳篇》已见上文，《外物篇》已见上文。《吴子·料敌篇》：“诸侯未防，君臣未和，沟垒未成，禁令未施。”《墨子·备梯篇》：“敢问客众而勇，烟资吾池，军卒并进，云梯既施，攻备已具，武士又多。”《荀子·非十二子篇》：“乐分施者也，远罪过者也。”《天论篇》：“阴阳大化，风雨博施。”又见上文。《正论篇》：“以人之情为欲此五綦者，而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也好美而恶西施也。”《成相篇》已见上文。又见去声义字下。义，鱼贺反。《六韬·文启篇》已见上文。《三略》：“柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。”《史记·高帝纪》高帝歌：“横绝四海兮当奈何，虽有矰缴将安所施。”贾谊《新书》已见上文。《淮南子·修务训》已见上文。《文子·上德篇》：“阳气畜而后能施，阴气积而后能化。”《明篇》：“是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也。”《越绝书·荆平王内传》渔者歌：“心中日施，子可渡河。”又见上文。司马相如《上林赋》已见上文。严忌《哀时命》：“愁修夜而宛转兮，气涫〇其若波。握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。”《说苑》已见上文。《易林·中孚之困》：“舞阳渐离击筑善歌，慕丹之义为燕荆轲，阴谋不遂，曤目死亡，功名何施。”《太〇经·争》已见上文。应次“二上歴施之下律和之”，礼次“六见下”，唫“阴不之化，阳不之施”。扬雄《甘泉赋》：“樵蒸焜上配藜，四施东爥沧海，西燿流沙。”《白虎通》：“性者阳之施，情者阴之化也。”张衡《西京赋》已见上文。邯郸淳《曹娥碑》辞：“在洽之阳，大礼未施，嗟丧慈父，彼苍伊何？”按《楚辞·大招》：“姱修滂

译浩荡，美丽而美好啊；双颊贴近耳畔，弯眉（残缺）啊；胸怀宽广、仪态舒展，娇美而美好啊；细腰秀颈，如同鲜卑人一般啊；魂魄啊归来吧，思念与哀怨随之转移啊。”起初将“移”字归入支佳韵。《汉书·安世房中歌》说：“茂盛的草啊，女萝蔓延，善美如何？谁能挽回？心意相同。”这是说房中乐是楚地的声调。《吕氏春秋》说：“郑国的商人，高奚施（残缺）？”《淮南子》写作“蹇他”。

译防

【古音与上同，《说文》防从见，它声】

铊

【古音与上同。今此字两收于五支、九麻部中】

差【楚宐切】

【古音初沙反。《诗经·东门之枌》第二章：“谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。”徐邈音七何反。《楚辞·离骚》：“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差；举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”宋玉《登徒子好色赋》：“目欲其顔，心欲其义，扬诗守礼，终不过差。”《庄子·见上》。《淮南子·说林训》：“循绳而斲则不过，悬衡而量则不差。”《文子·同》：“水虽平，必有波；衡虽正，必有差。”《文子·同》。《泰族训》：“寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。”《文子·同》《要略》：“撙流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。”严忌《哀时命》：“志怦怦而内直兮，履绳】

【墨而不颇，执权衡而无私兮，称轻重而不差。枚乘谏吴王书：夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。《说苑》同。司马相如《子虚赋》见上。《哀二世赋》：登陂阤之长阪兮，坌入曾宫之嵳峩；临曲江之隑州兮，望南山之参差。《太玄经》礼次六：鱼鳞差之，乃矢施之。防次七见上。张衡《西京赋》见上。晋陆云《寒蝉赋》：于是灵岳幽峻，长林参差，爰蝉集止，轻羽差池，清澈防激，德音孔嘉。今此字五收于五支、十三佳、十四皆、九麻、十五卦部中】

嵯

【古音在何反？汉东方朔《七谏》见上。刘向《九叹》见上。今此字两收于五支、七歌部中。亦作嵳。汉司马相如《上林赋》见上】

縒

【古音蹉，《说文》縒从糸，差声。今此字两收于五支三十三哿部中】

〇

【古音在何反？《说文》：〇从齿，差声。亦作齹，见下】

彲【丑知切】

【古音丑戈反，《史记·周本纪》：非熊，非罴，非虎，非彲，《六韬》同】

螭

【古音与上同。《楚辞》：河伯与女游兮，九河冲风起兮，水扬波。乘水车兮，荷盖。驾两龙兮，骖螭。《淮南子·天文训》：爰止羲和，爰息六螭。汉扬雄《羽猎赋》见上。《蜀都赋》见上。《魏何晏·景福殿赋》见上。按：宋玉《高唐赋》：王乃乘玉舆，驷苍螭，垂旒旌旆，合谐防大〇而雅声流。□风过而増悲哀，入皆咍韵】

漪【于离切】

【古音阿，《吴越春秋》渔父歌曰：昭昭乎侵已驰，与子期乎芦之漪】

猗

【古音与上同。《诗经·淇奥》首章：瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《车攻》六章：四黄既驾，两骖不猗，不失其驰，舍矢如破。《节南山》二章：节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱〇多，民言无嘉，憯莫惩嗟。《那》：猗与那与？按《诗》有四言而二韵者，婉兮娈兮之类是也。汉外黄令高彪碑：以猗衡为阿衡。《列子》：吾与之虚而猗移。《庄子》作委蛇。猗于戈反，委亦于戈反。上声则音于可反。《诗经·隰有苌楚》：猗傩其枝】

椅

【古音与上同，《诗经·湛露》见上】

驰【直离切】

【古音驼，亦作驼。《诗经·车攻》见上。《卷阿》十章：君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。《楚辞·离骚》见上。《远游》见上。《管子》见上，声侈字下。《庄子》见上。《战国策》见去声，被字下。《汉书·郊祀志》见上。《淮南子·原道训》见上。《说林训》：良马易道，使人欲驰饮酒而乐，使人欲歌。《泰族训》见上。《吴越春秋》见上。陈第曰：驰音驼。按《说文》：驰从马也，声；貤从贝也，声。盖古也音移与它通，故蛇从它亦】

【从也池，从也亦从它。《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，忽驰骛以追逐兮。”《九歌·大司命》：“高驰兮冲天。”《东君》：“撰余辔兮高驰翔。”王逸本并作“驼】

池

【古音与上同。《诗经·东门之池》首章：“东门之池，可以沤麻。彼美淑姫，可与晤歌。”《无羊》二章：“或降于阿，或饮于池。或寝或讹。”《皇矣》六章：“无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。”《楚辞·九歌·少司命》：“与女游兮九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，晞女发兮阳

译之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。」《招魂》见上。《穆天子传》见上。《墨子》见上。《汉书·礼乐志》：「日出入泊如，四海之池。徧观是邪，谓何？」司马相如《上林赋》见上。枚乘《七发》见上。声「洒」字下。东方朔《七谏》：「鸾皇孔鳯，日以远兮。畜凫鴐鹅，鸡鹜满堂坛兮。鼃黾游乎华】

译池水要褭奔涌而亡兮，腾驾着骆驼；铅刀进献于御前兮，却远远抛弃了太阿宝剑；拔取灵芝兮，却排列种植芋荷；橘柚枯萎凋零兮，苦李却柔美繁盛。《易林·坎之益》说：设网张罗，在园池捕鱼。扬雄《羽猎赋》说：大家聚集在靖冥馆，俯瞰珍池，用岐梁之水灌注，使江河之水溢出。张衡《西京赋》见上文。晋代索靖《草书状》说：当其逸游时，目光顾盼，时而端正时而倾斜，如同骐骥防备发怒，逼近缰绳，海水凹凸起伏，扬起波涛，芝草蒲陶，接连不断，棠棣融洽，承载其花，熊对踞于山岳，飞燕相追而参差不齐。“邪华”二字，当时都归入歌韵。陆云《寒蝉赋》见上文。宋代鲍照《石帆铭》说：应龙剖开水流，巨石横亘波涛，下通地轴，上猎星罗，牵引湘江汉水，吸尽蠡湖吞没池水，西历岷山冢，北泻淮河。陈第说：“池音沱。”《周礼·职方氏》：滹沱写作虖池。《礼记》：晋人将要在黄河举行祭祀，必先要在恶池举行祭祀。池通用作沱。《诗经》：白华在滮池北流，《说文》写作滮沱，渐渐之石，使之滂沱了。《史记》写作滂池。按《易经》离卦六五：出涕沱若，荀爽本作池。《春秋·桓公十二年》：公在曲池与纪侯、莒子结盟，《公羊传》写作殴蛇，蛇也音沱。《史记·秦纪》：乐池相秦，正义说：池，徒何反。《山海经》：滹沱写作虖池。《墨子》：滹沱写作嘑池。《淮南子·地形训》：滹沱写作呼池。《汉书·地理志》：滹沱写作虖池。《水经注》：滹沱写作雩池。扬子《法言》：污池写作恶沱。《后汉书·光武帝纪》：不要修建山陵陂池，陂音普何反，池音徒何反。颜之推《匡谬正俗》说：“《东观汉纪》，光武作寿陵，说‘为山陵陂池，裁令流水而已’。按陂池读如坡陁，犹言靡迤，只是说不须高作山陵，但令小隆起陂陁然，裁得流泄水潦耳。今读者谓为陂池令得流水，此读非也。”《说文》：“沱，从水，它声。”臣等曰：“沱，沼之沱，通用此字，今别作池，非是。”又说：“蹉跎字，亦后人所加，经史通用差池。”《左传·襄公二十二年》：“而何敢差池？”徐本作“沱”。汉代蔡邕《协和昬赋》：“鴈行蹉跎。”即差池异文。元代周伯琦说：“沱江，别流也。借为沱沼之沱，及差沱之沱，俗作池跎，并非。”亦作沲。《韩非子》：“滹沱”作“呼沲”。今此字两收于五支、七歌部中。《唐文粹》李华《咏史诗》：“艶质诚可重，〇风如礼何？周王惑裦姒，城阙成陂池。”正用七歌部中池字。后人不知，乃加〇作沲，以别于五支之池，亦陋矣。

惢【□宐切】

古音苏果反，今此字三收于五支、四纸、三十四果部中。

规【居隋切】

古音居何反。《淮南子·主术训》：“若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。”《要略》：“唱而和，动而随。”《杨子法言》：“萧也，规；曹也，随。”

棰【竹垂切】

古音陀。《管子·形势篇》：弱子下瓦，慈母操棰。汉代张衡《南都赋》：其竹则籦、笼、防、□、篠、簳、箛、棰，縁延坻坂，澶漫陆离，阿那蓊茸，风靡云披。

齹【仕宐切】

古音在何反？《左传·昭公十六年》：子齹赋《野有蔓草》，齹音在何反。今此字两收于五支、七歌部中，以上字当与七歌、八戈通为一韵。凡从多、从为、从麻、从垂、从皮、从□、从竒、从义、从罢、从离、从也、从差、从丽之属，皆入此。

按二韵在古诗截然不相入，楚辞亦然。黄石公《三略》始以施加宐移化，随入支字韵。汉代司马相如《大人赋》以驰离河沙入脂之防灰字韵。卓文君《白头吟》以离为入支字韵。枚乘《七发》以离入支字韵。东方朔《七谏》以池入脂防字韵。《列女传》鲁秋胡妻颂以河入之防字韵。〇雄《甘泉赋》以驰迆入脂防灰字韵。反《离骚》以驰入脂字韵。冀州牧箴以多入脂皆字韵。张衡《西京赋》以施罢仪驰入支字韵。《南都赋》以池螭入防齐灰字韵。《思〇赋》以蓠亏入支字韵。王逸《九思》以施戏峨为入支脂字韵。祢衡《鹦鹉赋》以巇离仪竒宐入支字韵。蔡琰《胡笳十八拍》以为离亏宐移随垂入支字韵。古诗《行行重行行》以离入支字韵。《冉冉孤生竹》以阿萝宐陂为入支防字韵。《满歌行》以〇罹移入支字韵。焦

译仲卿妻的诗将“移”字归入“施”韵，将“仪”字归入“离”韵，将“竒”字归入“池”韵，将“入”字归入“支”韵，将“防”字归入“灰”韵。王延寿的《王孙赋》全篇在“支”“离”两韵之间通押，到了《七谏》《哀命》两篇，则是“忧”“尤”“知”“离”三韵合用。由此可见，这种韵部的讹误，由来已久了。六脂

译【古与五支的一半通为一韵】

馗【渠追切】

【古音求魏王粲从军行见尤韵】

艽

【古音同上。《说文》艽，从艸，九声】

頄

【古音同上。《易·夬》九三：“壮于頄”。陆德明《释文》：“又音求。”蜀本作“仇”。今此三字两收于六脂、十八尤部中。以上三字当削去，并入“忧”“流”“州”“鸠”韵】

寅【以脂切】

【古音翼眞反。今此字两收于六脂十七眞部中。按书“寅宾”出日，夙夜惟寅，徐邈并音夷。刘三吾曰：“寅有二音，韵书释翼眞反者为敬，延知反者为东方之辰。然陆氏兼取二音，是二义可互读也。”按《史记·律书》：“寅言万物始生，螾然也，故曰寅。”《汉书·律歴志》引“达于寅”，《白虎通》：“寅者演也，是东方之辰，未尝读为延知反也。”又按汉李尤《上东门铭》：“上东少阳，厥位在寅，条风动物，月値孟春。”晋王浑诗：“于显我王，缉乘斯民，俊明有德，严恭惟寅。”后魏李骞《释情赋》：“清风忽其缅邈，启皇祖于庚寅，逢轩教之方洽，遇周命之惟新，譬龙虎其有合，信山川而降神。若胜庭之五杰，佀不速之三人，皆读为翼眞反。”至唐张子容《赠孟浩然》诗：“土地穷瓯越，风光肇建寅。”杜周士《闰月定四时》诗：“葭灰初变律，斗柄正当寅。”乐伸诗：“斗杓重指，甲灰琯再推寅。”始作夷音，用非也。当削去，并入眞韵】

七之

【古与五支之半及六脂通为一韵】

八微

【古与五支之半及六脂七之通为一韵】

挥【许归切】

【古音熏魏王粲诗：荆轲为燕使，送者盈水滨，缟素易水上，涕泣不可挥。《说文》：挥从手，军声】

煇

【古音同上 诗庭燎三章夜如何其夜郷晨庭燎有煇君子至止言观其旂 汉张衡西京赋金戺玉阶彤庭煇煇〇瑚琳碧瓀珉璘彬珍物罗生焕若昆仑虽厥裁之不广侈靡逾乎至尊 魏何晏景福殿赋温房承其东序凉室处其西偏开建阳则朱炎艶启金光则清风臻故冬不凄寒夏无炎煇钧调中适可以永年 《说文》煇从火军声 上声则下本反 汉书司马相如传焕炳煇煌煇音下本反去声则音运 梁张率舞马赋训厚况于人神〇施育于黎献垂景炎于长世集繁祉于斯万在庸臣之方刚有从军之大愿必自兹而展采将同畀于庖煇悼长卿之遗书悯周南之畱恨 周礼眡祲掌十煇之法煇音运 保章氏注日有薄食晕珥晕本亦作煇又作运 礼记祭统夫祭有畀煇胞翟阍者煇音运 张弨曰煇从火其用皆熏燎之属俗改从光遂与古音意逺矣凡从光者俱俗譌也 今此字三收于八微二十三魂二十一混部中】

晖

【古音同上。大〇经视次五鸾鳯纷如。厥德晖如。汉安平相孙根碑辞：“皇矣府君，含德厚纯，恢廓术艺，以道莅民。行行义勇，无猾不傧。抑抑珪质，光容有晖。”《说文》：“晖，从日，军声】

〇

【古音同上。《说文》〇从犬，军声。今此字两收于八微二十三魂部中】

翚

【古音同上。《说文》：翚从羽，军声。以上五字当改入文韵】

旂【渠希切】

【古音芹。诗庭燎见上。采菽二章觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。泮水首章思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。左传僖五年童谣：丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策□□，火中成军，虢公其奔。《说文》旂从防，斤声。徐锴系传曰：斤祈近佀，声韵家所以言傍纽也。今按旂音芹，乃正谐，非傍纽也】

圻

【古音同上。汉枚乘《七发》：冥火薄天，兵车雷运，旌旗偃蹇，羽旄肃纷，驰骋角逐，慕味争先，徼墨广博，望之有圻，纯粹全牺，献之公门。周礼《典瑞》注：瑑有圻鄂，瑑起圻，鱼巾反。《淮南子》：通于无圻，注：圻音寅垠也。《说文》：圻垠或从斤。亦作沂。《考工记·辀人》注：谓漆沂鄂如环，沂鱼巾反。《礼记·郊特牲》注：几谓漆饰沂】

【鄂也沂鱼巾反。少仪注：几附纒为沂。鄂也沂鱼巾反。汉熹平四年尧庙碑：亿不殄兮，祉无沂。博陵太

译守孔彪碑：永永无沂，与日月并沂，并垠字。现在这个字被收录在八防二十一殷、二十四痕部中。查考二十一殷部蕲字的注释：是一种草，又读巨希切。而微韵不收录。《尔雅》薛山：蕲蕲音芹。《本草》注：蕲就是古时的芹字。

译蚚

【古音与上文相同。《说文解字》：蚚，从虫部，斤声。】

沂【鱼衣切】

【古音为鱼巾反。汉代班固在《答宾戏》中说：通达帝王的谋略，契合圣人的神意。殷代的傅说在傅岩的梦中被发掘，周代的吕望在渭水之滨因占卜而行动。齐国的甯戚在康衢击磬歌唱，汉代的张良在邳沂接受兵书。他们都等待天命而精神相通，并非言辞所能完全相信。因此能够建立必然的防线，施展无穷的功勋。】颜师古说：「沂，读作牛斤反。杜笃《论都赋》：『大汉开创基业，高祖有斩杀白蛇的功勋，聚集黑云，五星汇聚于东井，手持干将剑呵斥暴秦，踏过沧海，跨越昆仑，奋起彗星之光扫荡项羽，军队于是渡过巨大灾难，在泗水、沂水一带涤荡清除。《尔雅·释乐》：“大的篪叫做沂，沂音银。”《宋书·乐志》：“《尔雅》说：篪，大的长一尺四寸，围三寸，叫做沂，沂音银。现在十七真部有〇字，注释说大篪。”《说文解字》：“沂从水部，斤声。”现在垽字在去声二十四焮部中，音居靳切。《尔雅》注：“现在江东称垽音鱼勤反。”《文选·木华·海赋》：“垽沦溛瀤，音银。”以上四字应当改入殷韵】九鱼

十虞

【古与九鱼通为一个韵部】

孚【芳无切】

【古音为方矛反。《诗经·文王》第七章：“上天的行事，没有声音没有气味。效法文王，万国都信服。”《诗经·下武》第二章：“王配享于京，世代德行值得追求。永远配合天命，成就王的信服。”《太〇经》：“聚集首鼎血的莸，九宗的喜好，于是后来信服。”汉代蔡邕《麟颂》：“皇矣大角，降生灵兽。视明礼修，麒麟来孚。”《春秋》已经记载，尔来告就，庶士子鉏在西狩捕获。按照此依《文王》诗作去声使用。唐代韩愈《祭张给事文》：“府迁幽都，顽悖未孚。繄君之頼，乃奏乞畱。”《礼记·聘义》：“孚尹旁达。”注：“孚读为浮。”《释名》：“浮，孚也。孚甲在上，称也。又曰覆，孚也，如孚甲之在物外也。”陈第说：“孚音浮。《说文》‘浮烰蜉桴’皆云孚声。现在‘载沉载浮’‘蒸之浮’‘浮蜉蝣之羽’皆读浮桴字。孙愐音附柔切，亦有浮音。”魏晋人误以为浮字也读为孚。陆机《赠顾彦先诗》：“泛予津川，桴不失浮。无爱余辉，遂暗东嵎。”是也】

莩

【古音与上文相同，现在此字两收于十虞、三十小部中。以上二字应当改入忧韵】

罦

【古音与上文相同。《诗经·兔爰》第二章：有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。《说文解字》引用此句作雉离于防。现在此字两收于十虞、十八尤部中，应当削去，并入忧韵】

郛

【古音与上文相同。汉代张衡《西京赋》于是量径轮，考广袤，经城洫，营郭郛。取殊裁于八都，岂稽度于徃旧？”也作“垺”。《庄子·秋水篇》：“垺大之殷也。”徐音孚郭，芳尤反。崔音裒】

桴

【古音与上文相同。《易林》頣之萃：水深无桴，蹇难何游？商伯失利，庶人愁忧。魏嵇康《太师箴》：故子州称疚，石户乘桴，许由鞠躬辞长九州。宋谢灵运《罗浮山赋》：伊离情之易结，谅沉念之罗浮。发潜梦于永夜，若愬波而乘桴。越扶屿之细涨，上増龙之合流。鼓兰枻以水宿，杖桂防以山游。梁陆罩《奉和简文帝徃虎窟山寺诗》：乔枝隐修迳，曲涧聚轻流。徘徊花艸合，浏亮鸟声遒。金盘响清梵，涌塔应鸣桴。《礼记·礼运》：蒉桴而土鼓。《明堂位》：土鼓蒉桴并音浮。《明堂位注》：屏谓之树，今桴思也。桴音浮。《尔雅·释宫》：栋谓之桴，音浮。《逸周书·王防觧》：康民以桴苡。桴苡者，其实如李，食之宐子。桴音浮。桴苡即芣苢也。宋陆游《老学庵笔记》曰：浮炭者，谓投之水中而浮，今人谓之桴炭。白乐天诗云：日暮半炉桴炭火，是也。现在此字两收于十虞、十八尤部中，都注释说屋栋。又按枹鼓之枹，《广韵》于五肴、十八尤中并收。宋祁说：此字诸韵多音浮，云鼓槌也。《尔雅》音逋茅反，又音浮。注檏属，丛生者为枹。引《诗》山有枹栎，《诗》棫檏传：檏枹木也。《玉篇》也引《尔雅》音无夫训。现在按《淮南子》高诱注也音浮。然而古书中往往有作桴鼓的，大概因为二字同是浮音，所以得以借用。后人既读桴为夫，又并枹字也改夫音，错误之误矣。《左传·成二年》：右援枹而鼓，枹音浮，本也作桴。《史记·司马穰苴传》：援枹

译击鼓急促，就会使人忘记自身。索隐说：“枹”字读音为“浮”。唐代元稹《阳城驿诗》写道：“况且自己身为刺史，难道还会去敲击鼓槌吗？”“州”、“流”等字属于同一韵部，上述两个字应当改归入“忧”韵。凡是偏旁从“孚”的字都相同。

译饿死的人。

【古音读如“表”字的平声。现在这个字在《广韵》的十虞、五旨、三十小三个韵部中都有收录。宋代沈括在《梦溪笔谈》中说，唐代白居易《题座隅》诗写道：“伯夷是古代的贤人，鲁山也是他的门徒。时势无奈，都变成了饿死的人。”把“殍”字当作“夫”字来押韵是错误的。王楙在《野客丛书》中辩驳说，认为唐代韵书十虞部中原本就收录了这个字，白居易并没有错。如果按照古音来校正，那么“孚”字本来就不应当归入这个韵部了。应当合并到小韵中】

捄【音同“朱”】

【古音读如“求”。《说文解字》说：捄，是把土装进棺材里的意思。另一种说法是扰乱的意思。《诗经》说：捄之陾陾。字形从手，求声。音同“朱”。按：举朱应当是举求的误写。赵宦光说：《诗经》中有捄棘，《仪礼》中有捄天，《礼记》中有捄其角，都是这个字。应当删去，合并到忧韵中】十一模

【古音与九鱼、十虞通为一个韵部】

十二齐

【古音与五支的一半以及六脂、七之、八微通为一个韵部】

西【音同“稽”】

【古音读如“先”。《诗经·小雅·小明》首章：明亮的上天，照耀着下方的土地。我出征前往西方，到达了艽野。天和西押韵。《汉书·礼乐志·郊祀歌·象载瑜》篇：象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。赤雁聚集在六，纷员殊翕，杂五采文。《易林·屯兵征大宛》：北出玉门关，与胡人交战，平城道西，七日断粮，身体几乎无法保全。泰之归妹：逐鹿山巅，利去我西。否之家人：都作为天子的子民，云从我西边经过，风伯疾雨，对我没有恩惠。无妄之师：火起上门，不为我残害，跳脱东西，独自得以先保全，不利于出邻，病疾忧患。颐之大有：轰轰〇〇，驱东向西，盛盈必毁，高位崩颠。之井终风，东西涣散，四分终日，直到傍晚不见子欢。离之既济：口不从心，欲东反西，与心意违背，行动失当。咸之归妹：兄征东燕，弟伐辽西，大获全胜归来，封居河间。家人之归妹：驾车出门，顺时宜西，福佑我身，安宁无患。夬之泰：清冷如云，为兵导先，民人宽急，不知】

【东西，归妹之豫，逐利三年，利走如神，辗转东西，如鸟避丸。班固《西都赋》：“汉代的西都，位于雍州，就是长安。左边依靠函谷、二崤的险阻，外表以太华、终南的山为屏障；右边以褒斜、陇首的险要为界限，带着洪河、泾渭的河流，众流弯曲之处，汧水在其西边涌出。”马融《广成颂》：“徽婳霍奕，别骛分奔，骚扰聿皇，往来交舛，纷纷回回，南北东西。”赵壹《穷鸟赋》：“幸赖大贤，我钦我怜。昔济我南，今振我西。鸟虽然愚顽，还懂得深厚的恩德。内心用来书写心意，外用以此告天。”王延寿《鲁灵光殿赋》：“〇醴腾涌于阴沟，甘露覆盖屋檐而下落。朱桂黝儵于南北，兰芝阿那于东西。祥风翕习以防洒激，芳香而常芬。神灵扶持其栋宇，历经千载而更加坚固。”乐府《乌生篇》：“左手持强弹，两丸出入乌东西。唶！我一丸即发，中乌身，乌死魂魄飞扬上天。”雁门太守行：“临部居职，不敢行恩，清身苦体，夙夜劳勤。治有能名，远近所闻。天年不遂，早就奄昏。为君作祠，安阳亭西，欲令后世莫不称传。”魏文帝《燕歌行》：“别日何易，防日难。山川悠远，路漫漫。郁陶思君，未敢言。寄书浮云，往不还。涕零雨面，毁形颜。谁能怀忧，独不叹？耿耿伏枕，不能眠。披衣出户，步东西。展诗清歌，聊自宽。乐往哀来，摧心肝。悲风清厉，秋气寒。罗帷徐动，经秦轩。仰戴星月，观云间。飞鸟晨鸣，声可怜。留连顾怀，不自存。”明帝《步出夏门行》：“商风夕起，悲彼秋蝉，变形易色，随风东西。乃眷西顾，云雾相连，丹霞蔽日，彩虹带天。弱水潺潺，落叶翩翩，孤禽失群，悲鸣其间。”善哉，殊复善，悲鸣在其间。陈思王《吁嗟篇》：“吁嗟此转蓬，居世何独然？长去本根逝，夙夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽焉下沉渊。惊飙接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕宕当何依？忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰？愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与根荄连。左延年《从军行》：「苦哉边地人，一岁三从军。三子到炖煌，二子诣陇西。五子远斗去，五妇皆怀身。」嵇康《琴赋》：「若乃青兰被其东，沙棠植其西。涓子宅其阳，玉醴涌其前。〇云防其上，翔鸾集其巅清露润其肤，惠风流其间。竦肃肃以静谧，密

译清闲的样子。”晋代左思《蜀都赋》说：“少城连接在西边，是市场汇聚之所，万商汇聚的渊薮。街道排列成百重，店铺罗列成千。财物如山堆积，细巧华丽的物品像星星一样繁多。”潘岳《西征赋》说：“日月依附于天，从东边出，从西边入。早晨像从旸谷升起，傍晚像落入虞渊。”束晳《贫家赋》说：“长夜为何难以天亮，心中叹息怨恨上天。债主到来互相催促，于是取东边的东西来偿还西边的债。四处借贷无处可去，退后看着自己的影子自我怜惜。变卖产业难以售出，于是走到饥荒之年。”孙绰《望海赋》说：“至于陈列馨香祈祷祝愿，不违背言语。有的向东去，有的向西归。商客整齐排列，潮水往来。各自凭借顺应的形势，双帆一同悬挂。”巴蜀俗语说：“谯登治理涪城，文石在巴西。张罗守卫合水，巴氐人怎能前进。”《后汉书·窦融传赞》说：“孟孙明察边伐，向北开拓向西宪制。确实空旷遥远，军队如金山听着胡笳。龙庭刻石，燕然山虽然折鼎。王者的威灵得以宣扬。”宋代袁淑《白马篇》说：“剑骑多么翩翩，在长安五陵之间。秦地是天下的枢纽，八方汇聚才俊贤人。荆魏多壮士，宛洛富少年。意气深深自负，怎肯侍奉郡邑权贵。声名显赫来自关外，车马倾动国都。五侯竞相书写币帛，群公屡次进言。义理分明如霜雪般可信，行为正直如……（原文缺字）。在池阳下结交欢好，在汾阴西留下宴饮。一旦许诺于人，怎能坐着相忘。高举节杖离开圅谷，投下佩玉走出甘泉。感叹这致力于远大谋略，心为四海悬挂。只谋求身心如意，岂计较耳目前利。侠烈确实有闻，古来……（原文缺字）知然。”谢灵运《山居赋》说：“弯曲的小路环绕前后，笔直的大道矗立东西。哪里只是临近溪流傍着沼泽，而是怀抱山阜带着山峦。考察封域的灵异，确实是这里的最美之处。在岩麓修建并列的屋梁，在江源栖息孤立的栋梁。”梁代江淹《寄丘三公诗》说：“昔日我戴冠佩剑，在三川遇见你。哪料风雨激荡，一别便东西分离。菊花盛开空自被夺，兰花芬芳何时能坚。常恐握手之后，黯然如光明断绝。怎能得到明月珠，揽涕寄往吴山。”《文选·陈思王·美女篇》说：“美女妖艳且闲雅，在岐路间采桑。五臣本作‘岐路西’。”《汉书·律历志》说：“少阴是西方，西迁。阴气迁移，万物凋落。”《白虎通》说：“西方是迁移之方。万物迁移凋落。”《史记·赵世家》说：“反巠分先俞于赵。”正义引郭注说：“西逾即雁门山。西先声音相近。”《文选·枚乘·七发》说：“西施徵舒。”李善本作“先施”，注说：“先施即西施。”《晋书·阮种传》说：“先零作西零。”《宋书·鲜卑吐谷浑传》说：“先零作西零。”《南史·王俭传》说：“先零作西零。”《魏书·薛虎子传》说：“先零作西零。”《水经注》说：“先零作西零。”《说文》说：“茜，从草，西声。”《考工记·鲍人》注说：“线读为絤。”按：茜、防等字，都以西得声，而“哂”字音式忍反，也因古真韵通先，所以如此。又按：“西”字自汉代王逸《九思》：“蝼蛄兮鸣东，蟊……（原文缺字）兮号西。”开始与“玑低霏凄栖徾依怀悲摧”押韵。《宋书·乐志》记载《明月篇》陈思王词，其末尾说：“君怀常不开，贱妾当何依。恩情中道绝，流止任东西。”按此陈思王《七哀诗》本辞无末二句，大概是后人所加，应当改入先韵】

译十三佳

【古与五支的一半以及六脂、七之、八微、十二齐通为一韵】十四皆。

【古与五支的一半以及六脂、七之、八微、十二齐、十三佳通为一韵】十五灰。

【古与五支的一半以及六脂、七之、八微、十二齐、十三佳、十四皆通为一韵】十六咍。

【古与五支的一半以及六脂、七之、八微、十二齐、十三佳、十四皆、十五灰通为一韵。按支、脂、之、微、齐、佳、皆、灰、咍同用的证据。如《诗经·南山》首章兼用六脂、八微、十四皆、十五灰；《出车》第六章、《烝民》第八章兼用六脂、八微、十二齐、十四皆。其中使用两三个韵部的非常多，《易传》、《楚辞》、诸子、先秦之书没有不相同的。即使汉魏以后，如古诗「西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮牕，阿阁三重堦。上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双黄鹄，奋翅起高飞。」兼用六脂、八微、十二齐、十四皆、十五灰、十六咍。「苏武诗」「黄鹄一远别，千里顾徘徊。胡马失其羣，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖。幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲。丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清啇曲，念子不得归。俛仰内伤心，泪下不可挥。愿为双黄鹄，送子俱远飞。」兼用六脂、八微、十四皆、十五灰、十六咍。「魏武帝苦寒行」「北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。谿谷少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所懐。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁絶，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行采薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠使我哀。」兼用五支、六脂、八微、十二齐、十四皆、十五灰、十六咍。其他出入四五个韵部，或两三个韵部的情况不可胜述。毛先舒说：「唐韵中的佳、灰即中原韵中的皆、来。现在戏曲凡唱皆、来韵的，其音后必收。如衣，衣字乃支、之、齐的韵。古诗乐府在往昔本来也是歌唱，以收音相类为韵部相附，所以佳、灰通支、微、齐也】

唐韵正卷二

<经部,小学类,韵书之属,唐韵正》>

钦定四库全书

唐韵正卷三昆山顾炎武撰上平声

十七眞

十八谆

【古与十七眞通为一韵】

十九臻

【古与十七眞、十八谆通，为一韵。按眞、谆、臻不与耕、清、青相通。然而古人对于耕、清、青韵中的字，往往读入眞、谆、臻韵，应当是由于方音的不同，不可以作为依据。《诗经》三百零五篇并没有这种读音。孔子传授《易经》于屯卦说：「虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。」于观卦说：「观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。」这是平、正都从「民」字读音了。于革卦说：「天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。」于节卦说：「天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。」于《系辞传》说：「君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。」这是成、贞都从「人」、「民臣」字读音了。至于屈原、宋玉也多有这种读音。《离骚》：「皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。」这是「名」从「均」字读音了。《卜居》：「寜诛锄艸茅以力耕乎？将防大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从容富贵以媮生乎？宁超然高举以保眞乎？将哫訾栗斯、喔咿嚅唲以事妇人乎？宁亷洁正直以自清乎？将突梯滑稽如脂如韦以絜楹乎？」这是「耕」、「名」、「生」、「清」、「楹」都从「身」字读音了。《九辩》：「泬寥兮，天高而气清。寂廖兮，收潦而水清。憯凄増欷兮，薄寒之中人。怆怳懭悢兮，去故而就新。坎廪兮，贫士失职而志不平。廓落兮，羇旅而无友生。惆怅兮，而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。鴈雝雝而南逝兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹畱而无成。」这是「清」、「平」、「生」、「声」、「鸣」、「征」、「成」都从「人」字读音了。又如「天」、「渊」二字，古与眞、谆同韵的。而《干》《彖》传