唐韵正卷十　　　　　　昆山顾炎武撰

译都见“母”字条目下。归妹卦变为复卦，居室应当原本完好，却漂流溺没于海中，财产耗尽，衣食全无。丰卦变为贲卦，日中为市，各自拿着所有的东西，交易财物，怀揣珍珠美玉，心中喜悦欢喜。巽卦变为暌卦，春阳滋生草木，夏天生长枝叶，万物繁盛滋长，充实而富有。《说苑·谈丛》篇说：饥渴时得到食物，谁能不欢喜？赈济穷困、救助急难，何必担心没有？观察他的所作所为，考察他所任用的人，这就可知晓了。政治有招致寇乱的因素，行为有招致耻辱的原因，不去做却自然到来，天下没有这样的事。见《家语》下文。《太玄经》：盛大次序二作，不依赖能做大事，有守持测度闭藏，朋友窗户善于持守，迷惑中自我守持中正，没有所以然。玄莹：一个辟置三公九卿，二十七位大夫，八十一位元士，少能制约众，无能治理有。玄图：六甲内驯服，九九实有，律吕非常幽深，历数隐匿纪年。扬雄《反离骚》：圣哲之人不遇时机，本是时命所注定，虽然叹息哭泣，我担心灵修不会改变。《汉书·叙传》：文辞艳丽而实用少，子虚乌有是寓言，淫靡华丽寄托讽喻，始终冯衍《显志赋》：行为刚直而遭遇罪过，这是前人所有的，内心自省而不惭愧，于是坚定志向而不改变。班固《西都赋》：封畿之内，其上千里，辽阔广大，兼有所有。傅毅《明帝诔》：璇玑所建，无不拥有，贡品赋税，如同归附父母，正朔永远昌盛，冠带儋耳。张衡《西京赋》：围墙连绵，四百余里，植物在此生长，动物在此栖息，众鸟翩翩，群兽奔跑，散开像惊涛，聚集像山峙，伯益不能命名，隶首不能记录，林麓的丰饶，哪里没有。蔡邕《太傅胡公碑铭》：因此能够七登九命，厚受大福，显扬皇圣于六世，嘉奖众多功绩于九州，穷尽生民的荣耀，享受黄耇的长寿，遵循明哲以保身，与福禄始终相伴。《济北相崔君夫人诔》，见“敏”字条目下。《后汉书·西南夷传》：远方夷人仰慕德行，歌唱寒暖时节，部人多。有跋涉危险，不远万里，离开俗世归附德行，心归慈母。《东观汉纪》河内民谣：“王稚子代替，未有平徭役，百姓喜。”《汉故民吴仲山碑文》：“惟公德美，布惠乡里，远近借贷不言，无有春秋举贷给与无已，不逆人意，率导化理。”《文心雕龙》舜祠田辞：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”宋徐蒇说：“有羽，轨切，贿痏洧鲔，皆以有得声。今按轨字古音九，当作羽鬼为是。”陈第说：“囿以有得声，故《封禅颂》以韵喜；贿以有得声，故《褰裳》以韵士。”

译右

【古音与上同。《诗经·竹竿》第二章：“泉源在左，淇水在右。女子有行，远父母兄弟。”《诗经·蒹葭》第二章：“蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。”《诗经·彤弓》第二章：“彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。”《诗经·吉日》见上。《诗经·甫田》见“敏”字下。《诗经·裳裳者华》见上。《诗经·文王》首章：“有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”《诗经·绵》第四章：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。”《诗经·云汉》第七章：“旱既太甚，散无友纪。鞠哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里。”《诗经·我将》见平声“牛”字下。《礼记·郊特牲》：“左之右之，坐之起之。”《楚辞·九章·悲回风》：“纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。泛潏潏其前后兮，伴张弛之信期。”《管子·四称篇》：“昔者有道之臣，委质为臣，不宾事左右。君知则仕，不知则已。昔者无道之臣，委质为臣，宾事左右，执说以进，不期亡已。”《管子·版法解篇》：“天地之位，有前有后，有左有右。圣人法之以建经纪。是故文事在左，武事在右。圣人法之以行法令，以治事理。”《司马法·天子之义篇》：“故礼与法表里也，文与武左右也。”《吴子·应变篇》：“麾左而左，麾右而右。鼓之则进，金之则止。”《荀子》见下。《六韬·敌武篇》：“伏我材士、强弩、武车、骁骑，为之左右，当去前后三里。敌人逐我，发我车骑，冲其左右。如此则敌人扰乱，吾走者自止。”《素问·阴阳应象大论》：“以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里。以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。”《刺禁论》：“肝生于左，肺藏于右。心部于表，肾治于里。脾为之使，胃为之市。膈胸之上，中有父母。”《灵枢经·九针十二原篇》：“今左属右，其气故止。”《周痹篇》：“更发更止，更居更起。以右应左，以左应右。”宋玉《笛赋》：“隆崛万丈，盘石双起，丹水涌其左，醴泉流其右。”《淮南子·原道训》：“无所左而无所右，蟠委错紾，与万物终始。”今本为不通音者改作“始终”。《天文训》：“不可迎也而可背也，不可左也而可右也。”《要略》下：“无方伯，上无天子，力征争，权胜者为右。”《易林·大畜之未济》：“符左契右，相与合齿，干以坤利，季生六子，长大成就，夙言如母。”《说苑·谈丛篇》：“盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能早起也。”《吴越春秋》：“卫为副使，正道里也；又为受教，知可否也。缥为都尉，执左右也；敌为百死不得骇也。”张衡《西京赋》：“牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。”《蔡邕·陈留太守胡公碑文》】

【于是位居常伯，恭敬地侍奉在君主左右，兼掌虎贲禁军。恰遇此恶疾，皇帝因此哀悼，让他留守陈留，希望他获得福佑。王命既已下达，景命不容等待】

友

【古音与上同。《诗经·关雎》第三章：“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”《诗经·匏有苦叶》第四章：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”《诗经·六月》第六章：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。”《诗经·吉日》见上。《诗经·沔水》首章：“沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母？”《诗经·雨无正》第六章：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。”《诗经·车舝》首章：“虽无好友，式燕且喜。”《诗经·皇矣》见入声“拔”字下。《诗经·假乐》第四章：“之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。”《诗经·抑》第六章：“惠于朋友，庶民小子。”《楚辞·九章·橘颂》：“愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。”《管子·弟子职篇》：“先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问所何趾。俶衽则请，有常则否。先生既息，各就其友。”《庄子·在宥篇》：“大同而无已。无已，恶乎得有？有睹有者，昔之君子。睹无者，天地之友。”《天下篇》：“彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”《让王篇》：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己。”《荀子·非相篇》：“然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则束手有司，而戮】

【乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今，而后悔其始。《性恶篇》：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”《石鼓文》：“其徒旴来，或群或友，悉率左右，燕乐。天子来嗣，王始振振，复古来我攸止。”《宋玉笛赋》：“嘉乐悠长，俟贤士兮；鹿鸣萋萋，思我友兮；安心隐志，可长久兮。”《

译《史记·田叔传》说：不了解他的君主，就看他所派遣的人；不了解他的儿子，就看他所结交的朋友。《说苑》的记载与此相同。《防传》因此说：用暴力强权夺取天下，却用礼法制度治理国家，不违背四季时令，必定亲近贤良之士，顺应阴阳的变化，驱使鬼神，通达天地。

译与他结为朋友，诸侯便来归附，百姓殷勤喜悦，国家安宁，与世更新，商汤周武王实行此道，于是取得天子之位，《春秋》记载此事，作为治理国家的准则。《汉书·礼乐志》郊祀歌《天马篇》说：体态从容超迈，万里之内如今谁能比得上？以龙为友。《东方朔·七谏》说：声音相同的人互相应和，同类的人互相亲近。飞鸟呼唤它的同伴，鹿鸣寻找它的朋友。《易林·坤之小过》说：起初忧虑后来喜悦，与福气做交易。《论语·八佾》说：陈列酒食招待各位朋友。《需之损》说：在汀洲垂钓，钓到鲂鱼和鲤鱼，公孙获得利益，用来宴请仲友。《贲之节》说：君主英明圣哲，呼唤他的朋友，彰显德行的门徒，可以依礼出仕。《无妄之噬防》说：戴着喜悦抱着孩子，与利益为友，这是上天所命，不担忧危险。荀伯劳苦，西来的王母。《坎之干》说：太王是父亲，季历孝顺友爱，文王武王圣明，仁德兴起。《说苑·谈丛篇》说：儿子不孝顺，就不是我的儿子；交往不诚信，就不是我的朋友。《家语·六本篇》说：君主没有敢直言规劝的臣子，父亲没有敢直言规劝的儿子，兄长没有敢直言规劝的弟弟，士人没有敢直言规劝的朋友，没有过错的人，从未有过。《吴越春秋》说：爱护百姓供养士人，视如婴儿，与智者谋划，与仁者为友。《崔骃·达防》说：交往不同类的人，苟且顺从自己，汗血竞争时势，因利益聚合而结为朋友，你笑我沉滞不前，我也嫌你忙碌不止。《马融·长笛赋》说：于是被放逐的臣子、被遗弃的子女，被抛弃的妻子、被离弃的朋友，彭咸、伯奇、哀姜、孝己，聚集在下风处，凝神侧耳倾听。《袁山松·后汉书》说：海内的通达之士，檀文是朋友。《群辅录》说：同友作有。《防稽童谣》见“母”字条下。《魏·阮籍·大人先生传》说：如今我飘摇于天地之外，与造化结为朋友，早晨在旸谷用餐，晚上在西海饮酒，将随着变化迁易，与大道周而复始。《晋·文明王皇后哀防文》见“母”字条下。

久【举有切】

古音“几”。《诗经·邶风·旄丘》第二章：“何其久也？必有以也。”《六月》见上文。《诗经·小雅·蓼莪》第三章：“瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。”《易经·既济卦》象传：“三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首，厉何可久也？”《杂卦传》：“咸速也，恒久也。涣离也，节止也。”“久”与“止”押韵。《考工记·辀人》：“轴有三理，一者以为美也，二者以为久也，三者以为利也。”《左传·昭公三年》谗鼎的铭文说：“昧旦丕显，后世犹怠。况日不悛，其能久乎？”“怠”与“久”押韵。《孟子》：“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。”《楚辞·招魂》：“魂兮归来，北方不可以止些。层冰峨峨，飞雪千里些。归来归来，不可以久些。”《老子》：“天乃道，道乃久。没身不殆，知足不辱，知止不殆，可以长久。”又见“母”字条下。《管子·九守篇》：“因之修理，故能长久。”《度地篇》：“其积薪也，以事之已。其作土也，以事未起。天地和调，日有长久。”《孙子·火攻篇》：“昼风久，夜风止。”《吴子》见上文。《庄子·人间世》：“美成在久，恶成不及改。”《列子·天瑞》：“道终乎本无始，进乎本不久。”《荀子·儒效》：“井井兮其有条理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也。”《王制篇》见下文。《六韬·兵征》：“城之气出高而无所止，用兵长久。”《素问·通评虚实论》：“夫虚实者皆从其物类始，故五脏骨肉滑利可以长久也。”《气交变大论》：“夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”《方盛衰论》：“道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理。”《灵枢经·寿天刚柔》：“此谓不表不里，其形不久。”宋玉《笛赋》见上文。秦始皇邹峄山刻石文：“乃今皇帝一家天下，兵不复起，灾害灭除，黔首康定，利泽长久。”《史记·李斯传》：“上下合同可以长久，中外若一，事无表里。”贾谊《新书·修政语下》：“故夫天下者惟有道者理之，惟有道者纪之，惟有道者使之，惟有道者宜而久之。”《文子·上德》：“天行不已，终而复始，故能长久。”又见上文。《易林·师之既济》：“德教尚中，弥世长久，三圣与为多，受福祉。”《坎之萃》：“履福绥厚，载受福祉，衰防复起，继世长久。”《说苑·敬慎》：“慎终如始，乃能长久。”《谈丛》：“恶语不出口，苟言不留耳，务伪不长，喜虚不久。”《列女传·阿谷处女》说：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃于野鄙，妾年甚少，何敢受子。”《越绝书·记防考王》：“食禽肉，坐而待死，佞谄之臣将至，不久安危之兆，各自明纪。”《魏·阮籍·大人先生传》：“盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪，惟兹若然，故能长久。”杨慎说：孔子以前“久”都读作“几”，至

译孔子传授《易经》时，“久”字正读作“韭”音。《临卦》的彖传说：“大亨通而守正，这是天的法则。到了八月会有凶险，因为阳气消退不会太久。”《乾卦》的象传说：“亢龙有悔，是因为盈满的状态不可长久。‘用九’体现天的德行，不可居于首位。”《大过卦》的象传说：“枯杨开花，哪里能长久？老妇配壮夫，也是可丑之事。”《离卦》的象传说：“步履错杂而恭敬，以此避开灾祸。黄离大吉，是因为得中道。日偏西的离卦，哪里能长久？”然而《既济卦》的象传说：“以韵惫疑”，《杂卦传》说：“以韵止则几”，“韭”与“久”两音在《易传》中并存。老子说：“不失去其所处位置的人长久，死了而不消亡的人长寿。”按：老子与孔子同时代，老子书中“久”字出现三次，一次读“殆”音，一次读“母”音，一次读“寿”音。汉代人的文章，如贾谊《吊屈原赋》：“章甫荐屦，渐不可久兮，嗟苦先生，独离此咎兮”；刘向《九叹》：“悲故乡而发忿兮，去余邦之弥久，背龙门而入河兮，登大坟而望夏首”；张衡《西京赋》：“岩险周固，襟带易守，得之者彊，据之者久”，其中的“久”字都读作“韭”音。

译玖

【古音同上。《诗经·木瓜》第三章：“投我以木李，报之以琼玖。丘中有麻。”第三章：“丘中有李。那留连的人啊，那留连的人啊。赠我佩玖。”《说文解字》：“玖，从玉，久声，读音如同‘芑’。”唐人凡是数目字，都用同音且笔画多的字代替，唯独“九”字应当借用“韭”字却用了“玖”字，大概是因为不知道“玖”的读音接近“几”】

妇【房九切】

【古音房以反。《诗经·思齐》首章：“思齐太任，文王之母；思媚周姜，京室之妇。”《载芟》：“侯彊侯以，有嗿其馌；思媚其妇，有依其士；有略其耜，俶载南畆。”又《氓》第五章：“三岁为妇，与寐遂知之”，与上下隔句押韵。《易经·家人》彖传：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”《礼记·礼运》：“各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己；故谋用是作，而兵由此起。”《楚辞·天问》：“水濵之木，得彼小子；夫何恶之，媵有莘之妇。”《荀子·王制篇》：“君臣父子，兄弟夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久。”《易林·屯之蹇》：“为季求妇，家在东海。”《否之涣》：“娶于姜吕，驾迎新妇；少齐在门，夫子悦喜。”《随之暌》：“东邻少女，为王长妇；柔顺利贞，宜夫寿子。”《噬嗑之家人》：“析薪炽酒，使媒求妇；和合齐宋，姜子悦喜。”《列女传·陈寡孝妇颂》：“孝妇处陈，夫死无子；母将嫁之，终不听母；惠心飬姑，一醮不改；圣王嘉之，号曰孝妇。”《太玄经·廓次三》：“廓无子室，石妇。”汉班固《东都赋》：“四海之内，更造夫妇；肇有父子，君臣初建；人伦实始。”张衡《西京赋》：“商贾百族，裨贩夫妇；鬻良杂苦，蚩〇邉鄙。”张超《诮青衣赋》：“书戒牝鸡，诗载哲妇；三代之季，皆由斯起；晋获骊戎，毙懐恭子；有夏取仍，覆宗絶祀；叔肸纳申，听声狼佀；穆子私庚，竪牛馁已；黄歇之败，从李园始；鲁受齐乐，仲尼逝矣；文公懐安，姜笑其鄙；周渐将衰，康王晏起。”蔡邕《协初昬赋》：“惟性情之至好，欢莫伟乎夫妇；受精灵之造化，固神明之所使；事深防以〇妙，实人伦之端始。”《济北相崔君夫人诔》：“昔在共姜，陪臣之母；劳谦纺绩，仲尼是纪；矧兹夫人，帝室命妇；犹日孜孜，复礼克己。”汉故民吴仲山碑文：“收赡遗孤，皆置门里；先亡，为葬防，弱娶妇。”陈琳《饮马长城窟行》：“长城何连连，连连三千里。邉城多徤少，内舍多寡妇。”《参同契》：“三五既和谐，八石正纲纪；呼吸相含育，伫息为夫妇。”按：“妇”字，自古诗：“昔为倡家女，今为荡子妇。”始音房九反，与艸、桺、牖、手、守为韵】

负

【古音同上。《诗经·小宛》第三章：“中原有菽，庻民采之；螟蛉有子，果嬴负之；教诲尔子，式谷佀之。”《生民》第六章：“诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑；恒之秬秠，是获是畆；恒之糜芑，是任是负，以归肇祀。”《大戴礼记》：“曾子制言上篇：君子之为弟也，行则为人负；无席则寝其趾。使之为夫人则否。”《孙子·谋攻篇》：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，毎战必殆。”《吴越春秋》：“弓为将军，主重负也；〇为军师，御战士也；矢为飞客，主教使也。”《释名》：“负，背也，置项背也。”《尚书·金縢》：“若尔三王，是有丕子之责于天。”《史记》以“丕”为“负”，索隐曰：“郑〇云：丕读曰负。”按：“负”字自汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“傍夭矫以横出，互黝纠而抟负；下岪蔚以璀错，上﨑嶬而重注。”始读为“房遇反”】

否【方九切】

【古音方彼反。《易经》否卦上九：“倾否，先否后喜。”《鼎》初六：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子。”《诗经》葛覃：见母字下；匏有苦叶：见上。《小旻》第五章：“国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾；如彼泉流，无沦胥以败。”《甫田》见敏字下。《賔之初筵》第五章：“凡此饮酒，或醉或否；既立之监，或佐之史；彼醉不臧，不醉反耻；式勿】

【从谓无俾大怠，抑十章于乎小子，未知臧否，匪手擕之，言示之事，匪而命之，言提其耳，借曰未知，亦既抱子。《易经》遯卦象传：“遯尾之厉，不徃何灾也？执用黄牛，固志也；系遯之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也；君子好遯，小人否也；嘉遯贞吉，以正志也；肥遯旡不利，无所

译怀疑。《楚辞·九章·惜往日》说：“君王怀着怒气对待臣子，不澄清事情的是非；蒙蔽了君王的聪明，用虚妄迷惑、错误和欺骗；不参照验证来考察实情，将臣子远远流放而不加思考。”《大戴礼记》见上文。《管子·弟子职》篇说：“接受学业的纪律，必须从年长者开始，第一周是这样，其余则不是；开始诵读时必须起身，其次则停止。”也见上文。《史记·秦始皇本纪》琅邪台刻石文说：“古代的帝王，土地不超过千里，诸侯各自守卫自己的封地，有的朝见有的不朝见，互相侵扰、暴乱、残害、征伐不止，还刻在金石上作为自己的记录。”陆贾《新语·慎防》篇说：“在心里为志，出口为辞，用雅正纠正偏颇，磨砺迟钝的才能，雕琢文采，抑制安定狐疑，疏通阻塞理顺条理，分辨是非，从而使情欲得以有利，本性得以治理。”汉司马迁《悲士不遇赋》说：“终生默默无闻，古人以此为耻；早上听闻道理晚上死去，谁说这不值得？逆顺循环往复，忽而沉没忽而兴起，不要先造福，不要先触祸。”班固《弈旨》说：“成功失败、善恶褒贬，实行仁德取决于自己。”张衡《西京赋》说：“至于那些五县游玩、华丽、辩论的士人，街头巷尾议论，弹射褒贬，剖析毫厘，擘肌分理；所喜欢的生出毛羽，所厌恶的长成疮痍。”《吴越春秋》见上文。郤正《释讥》说：“然而我无才，在朝廷任职多年，寄托身于所依靠的天，内心有所依赖，乐于沧海的广深，感叹嵩岳的高耸；听闻孔子称赞商汤，感激乡校对自己的益处；那管仲调和的羹汤，也可以进用或废弃。”魏嵇康《幽愤诗》说：“大人含垢藏污怀耻，人多偏颇，政令不由自己，只有这狭隘的心，显明善恶褒贬，感悟思过，痛苦如同创伤。”晋张华《游猎篇》说：“日暮时徒御劳累，赏赐勤勉考核能否，野外宴饮众多宾客，酒甘且美，烤炙散发余香，金杯浮着白蚁，珍馐如归云坠落，细肴出自绿水。”《释名》说：“否，鄙也，鄙劣不能有所成就。”《易经》说：“师出以律，否臧凶。”《左传》说：“师出否臧，亦如之。”陆德明都音鄙。

译不

【古音同上。《荀子·赋篇》：“这是那文采而不华丽，简约易知而条理详尽的吗？是君子所敬重而小人所不敬重的吗？本性不得则如禽兽，本性得之则非常雅致的吗？平民推崇它则成为圣人，诸侯推崇它则统一天下的吗？”按：“不”字古音读如“防”，从“一”为“防”，从“口”为“否”。然而古字多通用，如《诗经》中的“不显”，以及“世不显”、“不承”之类，都是“防”字。那些表示未然的词都说“不”，转为上声则说“否”。《易经·师卦》初六：“否臧凶。”晁氏说：“先儒多作‘不’。”杨慎说：“《尚书》‘否德忝帝位’，注解说‘否’不通，意思是‘否’的音义与‘不’相通。古时二字多通用。”】

臼【其九切】

【古音读如“其以反”。《易经·系辞下传》：砍断木头做杵，挖掘土地做臼。臼和杵的便利，使万民得以济助。《淮南子·说林训》：拆毁门板当作柴火，填塞水井当作臼。人们做事，有时相互类似。】

秠【方妇切】

【古音读如“方以反”。《诗经·生民》见上文。现在这个字收录在六脂、五防、四十四有部中。以上字应当与四纸的一半以及五防、六止通为一个韵部。】

桺【力久切 当作力九】

【《三国志·虞翻传》注：古大篆“戼”字读应当为“桺”，古时“桺”和“戼”是同字。臣松之认为刘、畱、聊、桺相同，使用这个字来跟随声旁，所以如此。】

罶

【《诗经·苕之华》第三章：“母羊头大，三星在罶。人可以进食，很少能吃饱。”】

茆

【《诗经·泮水》第三章：“思慕泮水之乐，采摘那〇。鲁侯来到，在泮宫饮酒。既然饮了防酒，永远赐予难以衰老。顺应那长路，屈伏这群丑类。”〇音丣，徐音桺。陆玑疏说：“杜子春读为丣。”《周礼·醢人》“〇葅”释文说：“〇，北方人音桺。”现在这个字两收于三十一“巧”、四十四“有”部中，都注曰“凫葵也”。“巧”部又注《说文》作“〇”，音桺，是明确为一个字。毛晃却把音戼的从“寅戼”之戼作为“鳬葵”，音桺的从“申丣”之丣，义与桺同，分为两个字。不知道古人桺戼共为一个韵，强行穿凿，错误了。】

〇

【唐常衮《剑南节度判官崔汪墓志铭》：哀哀的孝妇，向上诉说苍天。保全棺木于巴江，归魂于蜀道。田横旧曲，季布余〇。一闭泉门，千秋蔓草。】

狃【女久切 当作女九】

【《左传》公山不狃，《论语》作公山弗扰。《说文》：“峱，从山狃声。”】

杻

【《诗经·山有枢》第二章：山上有栲，低湿处有杻。你有庭院，不洒不扫。你有钟鼓，不鼓不考。你安然死去，他人是保。《南山有台》第四章：南山有栲，北山有杻。快乐啊君子，长寿眉寿。快乐啊君子，德音是茂。】

猱

【《汉书·司马相如传》：蛭蜩玃猱。师古说：“猱音乃高反，又音柔。”现在这个字三收于六豪四十四，有四十九宥部中。】

丑【敕久切 当作敕九】

【《说文》“好”字作〇，从女丑声。】

肘【陟桺切】

【汉邴让《章华台赋》：“于是众变已尽，群乐既考。归于生风的广夏啊，修黄轩的要道。携西子的弱腕啊，援毛嫱的素肘。形体便娟以婵媛啊，像流风的靡草。美仪操之姣丽啊，忽然遗生而忘老。”】

朽【许久切 当作许九】

【《诗经》载芟，见紏字下。陆贾《新语》：“德配天地，光被四表，功垂于无穷，名传于不朽。”《说文》考“巧”二字，并从丂得声。《释名》：“老，朽也。”】

九【举有切 当作举酉】

【《太〇经》更次二时，七时，九轸转其道。《黄庭经》经历六合，隐戼酉两肾之神，主延寿，转降适升，藏初九，知雄念雌，可无老，知白见黑，急坐守。出月入日，是吾道，天七地三，回相守，升降五行，一合九，玉石落落，是吾宝，子自有之，何不守？昼日照照，夜自守，渴自得饮，饥自饱，经历六府，藏戼酉转，阳之阴藏于九，常能行之，不知老。】

韭

【《诗经·七月》第八章：“四之日，其蚤，献羔祭韭。”】

首【书久切 当作书九】

【《诗经·大叔于田》第三章：叔于田，乘乘鸨，两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。《小弁》第二章：踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。《楚茨》第六章：既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。《鱼藻》首章：鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。《苕之华》，见上文。】

译上。江汉，参见平声“休”字下。《周易·乾卦·象传》说：终日勤奋努力，是反复践行正道。或跃在渊，是进取没有灾祸。飞龙在天，是大人有所作为。亢龙有悔，是盈满不能长久。用九，是天德不可居首。关于“久”字的解说已见于上文。《楚辞·天问》说：只有浇在户内，为何向防询问？为何少康逐犬而使他头颅坠落。《管子·侈靡篇》说：百姓没有宝物，以利益为首要。《荀子》，参见“牡”字下。《韩非子·扬权篇》说：运用统一的方法，以名分为首要。《淮南子·兵略训》说：飞鸟搏击时，低垂它的头；猛兽攫取时，隐藏它的爪。《易林·乾之渐》说：阳低头，阴仰首。水作为堤防，伤害我的宝物。《太玄经·戾防六》说：夫妻违背常道，各自坚守。向东南射杀犀牛，得不到它的头。准绳规矩，违背了正道。女子不像女子，非常丑陋。《汉书·叙传》说：陈横虽然才华雄健，却伏在海边，沐浴在尸乡，面向北捧着首级。旅人羡慕殉义，经过黄鸟。张超《诮青衣赋》说：毕公感叹，深思古道，感怀那《关雎》，本性不避伴侣。希望得到周公的妃子，以窈窕淑女，消除渐讽谕君父。孔氏推崇它，列在篇首。晏婴志向高洁，不顾景公之女，于是隽不疑，奉还霍氏而不接受，见到尊贵而不迷惑。沉溺于此美丽少年，这是古人隔句体道，窕、首、受为一韵，侣、父、女、竖为一韵。石□作《费凤诗》说：安静而治理，不烦不扰，勤奋至日偏西，怜悯这百姓。《说文解字》：道从辵从首，按从首是声旁。

译手

《诗经》击鼓四章：握着你的手，与你一起白头到老。大叔于田，见上遵大路，见平声。魗字下《淮南子·缪称训》：所以走险路的人不能踩在绳子上，走出树林的人不能走直路，夜里闭着眼睛前行，他的手……

守

《礼记·礼运》：天子以道德为车，以礼乐为御者；诸侯以礼仪相互交往；大夫以法度相互排序；士人以诚信相互考察；百姓以和睦相互守护。《老子》：磨得尖锐，不能长久保持；金玉满堂，没有人能守住；富贵而骄横，自招灾祸；功成名就，身退，这是天道。《管子·白心篇》：和谐以回归中正，形体与本性相互保全，专一而不二，这就叫做懂得道；想要制服它，必须统一其端点，并巩固其所坚守的。《越语》：范蠡回答大王：上帝不考察时机，反而坚守此道。《列子·黄帝篇》：想要刚强，必须用柔和来守护；想要强大，必须用柔弱来保全。《文子》《淮南子》相同。《淮南子·主术训》：所以统治人民的人，无为而有坚守，有为而无偏好。《史记·太史公自序》：圣人不取巧，只坚守时势的变化。《易林·屯之同人》：城墙脆弱守不住，郭君受到讨伐。《恒之大有》：诚心自守，与喜悦相拥。《太〇经》：戾次六见上。《唐测》：唐在内没有执守；唐冥的利益，利于明道。《〇图》：四与九同道，五与五相守。《参同契》见下。《黄庭经》见上。防于老门侯：天道近在于身，还自守。

丑【昌九切】

《易经·离卦·上九》见上《诗经·墙有茨·首章》：墙上有蒺藜，不能扫除。中房的话，不能道出。可以道出的，说出来也是丑的。采芑见平声雠字下〇日见去声戊字下十月之交·首章：十月之交，朔日辛卯，日食发生，也非常丑恶。泮水·三章见上《易经·观卦·象传》：初六童观，是小人的道。闚观，女子贞正，也可说是丑。观我生，进取〇，没有失道。觧·象传：刚柔之际，义无咎。九二贞吉，得中道。负且乘，也可说是丑。自我招致兵祸，又怪谁呢？渐·象传：小人的危险，义无咎。饮食快乐，不是白吃饭。丈夫出征不回来，是离群丑恶。妇人怀孕不生育，是失其道。利于抵御寇盗，顺从相互保全。楚辞·九章·橘颂：精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。荀子·不苟篇：君子能也好，不能也好。小人能也丑，不能也丑。淮南子·诠言训：所以不为善，不避丑，遵循天道。文子·同説山训：桀有得事，尧有遗道。嫫母有所美，西施有所丑。説林训：□防在颊则好，在颡则丑。王襃·四子讲徳论：所以毛嫱、西施，善于毁谤的人不能遮蔽她们的美。嫫姆、倭傀，善于赞誉的人不能掩盖她们的丑，如果有至道，何必介绍？太〇经戾防六见上〇攡昼以好之，夜以丑之。〇棿无或改造，遵天之丑。〇雄太防箴：廐焚，问人仲尼深丑，孟子葢恶夫廐多肥马而野有饿殕。防臣司驾，敢告执皁。

愀【在九切】

后汉·马融《广成颂》：“山谷萧条，原野嵺愀，上无飞鸟，下无走兽。”《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色而对曰。”“愀”，七小反，旧音慈，紏反，又在由反，又音秋，又子了反。《史记·苏秦传》：“齐王愀然变色曰。”索隐曰：“愀，音自酋反，又子小反。”《庄子》：“孔子愀然变容曰。”音七小反，徐在九反。“孔子愀然而叹。”“愀”，在九反，又七小反。按此字古与“愁”字通用，《易经》“晋六二”：“晋如愁如。”郑康成音子小反，云变色貌。今此字两收于《三十小》《四十四》有部中。

糗【去九切】

陆玑《诗艸木疏》说：许慎读栲为糗，今人言考，失其声也。《尚书·费誓》“峙乃糗粮”，糗去九反，一音昌绍反。《周礼》“浆人”注：“糗饭”，音丘酉反，又昌绍反。《礼记·内则》“糗饵粉酏”，糗起九反，又昌绍反。《左传·哀十一年》：“其族辕咺进稻醴梁糗腵脯焉”，糗起九反，一音昌绍反。《公羊·昭二十五年》传：“敢致糗于从者”，糗丘九反，又昌绍反。《汉书·王襃传》“羮藜唅糗”，音丘九反，又昌少反。

阜【房九切】

《诗经·大叔于田》见上「车攻」二章「田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。」《吉日》见去声「戊」字下。《易林·泰之渐》「倬然逺咎，辟害高阜。田获三狐，巨贝为宝。」《汉·桓驎七説》「超絶壑，逾悬阜，驰猛禽，射劲鸟。」《魏·王粲·玛瑙

译《勒赋》说：“游历大国以开阔眼界，寻求世间罕见的珍宝。汇聚各种材料并比较其美，确实没有比玛瑙更美好的了。它披着文采华丽的装饰，在青色的山丘上混杂着朱红与翠绿。”《晋书·左思·魏都赋》说：“绚烂的云气中翔舞着龙，泽地的马在山丘上。山石描绘出图案，河流呈现出珍宝的形状。”

译缶【方久切 当作方九】

《诗经·宛丘》第三章：“敲着瓦罐坎坎响，宛丘的大道，不分冬夏，拿着鹭羽起舞。”《说文解字》：“宝，从宀，从王，从贝，缶声。”

輮【人九切】

《易经·说卦传》，意为矫正弯曲，荀爽本作“挠”。

舅【其九切】

《诗经·伐木》第二章见“簋”字下。《诗经·崧高》第五章，赐给你大圭，作为你的宝物，前往辅佐王舅，镇守南方土地。汉代石经《费凤诗》中，表达恩情如兄弟与甥舅，如同女萝依附松树，喜爱松树的茂盛。《仪礼·士昏礼》注：古文“舅”都写作“咎”。《穆天子传》中的咎氏，郭璞注：咎就是舅。《荀子》《吕氏春秋》《淮南子》《说苑》中的舅犯都写作咎犯。按：臼、旧二字都读其音，以及而舅独读咎音，然而也有读其以反切的。《易林·涣之随》：洁身白齿，衰老复起，多孙众子，宜利姑舅。

咎

《尚书·大禹谟》：百姓抛弃不保全，上天降下灾祸。《易经·小畜·初九》：返回正道，有什么灾祸？《诗经·伐木》见上。《诗经·小旻》第三章：我既已厌恶，不告诉我计谋，谋士非常多，因此不能成功。发言充满朝廷，谁敢承担灾祸？如果不像行走谋划，因此不能得道。《诗经·北山》见下。《易经·乾·象传》见上。《易经·同人·象传》：出门与人同心，又谁有灾祸？在宗庙同人，是吝惜之道。《易经·蛊·象传》：整治父亲的弊政，意在继承父业。整治母亲的弊政，得中道。整治父亲的弊政，义理上没有灾祸。《易经·复·象传》：屡次返回的危厉，义理上没有灾祸。中途独自返回，是顺从正道。敦厚返回没有悔恨，以中道自我考察。迷途返回的防备，是违背君道。《易经·离·象传》：步履错乱的恭敬，以避开灾祸。黄离大吉，得中道。日昃之离，怎能长久？《易经·暌·象传》：见到恶人，以避开灾祸。过主于巷，未失正道。《易经·解·象传》见上。《易经·夬·象传》：不胜而前往，是灾祸。有兵戎不要忧虑，得中道。君子果断，最终没有灾祸。《易经·渐·象传》见上。《易经·节·象传》：不节制的叹息，又谁有灾祸？安于节制的亨通，承奉上道。《易经·既济·象传》：拖住车轮，义理上没有灾祸。妇人丢失车饰，得中道。《大戴礼记·劝学篇》：神没有比化道更大的，福没有比无咎更长的。《老子》见上。《庄子·渔父篇》：可以前往的，与他达到妙道；不可以前往的，不知道他的道，谨慎不要与他交往，自身才没有灾祸。《韩非子·主道篇》：人主之道，静退以为宝，不亲自操劳而知拙与巧，不亲自计虑而知福与祸。《吕氏春秋·侈乐篇》：知道所以知道的，叫做知道；不知道所以知道的，叫做抛弃宝物。抛弃宝物的人，必定离开他的灾祸。《素问·征四失论》：谬误之言作为道，更名自巧，妄用砭石，后遗身祸。《史记·平原君传》：现在我听你的，是没有仁义之名，而有暴强之道。江河为汤武，我为桀纣，未见其利，恐离其祸。寡人狐疑，安事此宝？又见下。《越绝书·内经九术》：胥闻贤士，邦之宝也；美女，邦之祸也。《吴越春秋》同。《易林·泰之渐》见上。《易林·否之比》：官爵相保，居之无祸。《易林·咸之防》：狗吠非主，狼虎夜扰，惊我东西，不为家祸。《易林·既济之明夷》：鱼鳖贪饵，死于网钓，受危囚宠，为身殃祸。《太玄经·永次三》：永其道未得，无祸。视测视。

【其瑕能自矫也，翡翠狐鼦，好作祸也】

纣【除桺切】

《史记·平原君传》见上。《越绝书叙外传》记防子去者，痛殷道也。比干死者，忠于纣也。

酉【与久切 当作与九】

《参同契》：阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮，春华震东戼。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。《黄庭经》见上。《史记·律书》：酉者，万物之老也。《淮南子·天文训》：酉者，饱也。

槱

《诗经·棫朴》首章：“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。”

诱

《诗经·野有死麕》首章：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”

牖

《易经》坎六四，见“簋”字下。《老子》不窥牖，见天道。

莠

《诗经·大田》第二章：“既方，既皁既坚，既好。不稂，不莠。”

受【殖酉切】

《诗经·月出》见平声“懰”字下。《诗经·巷伯》第六章有“北不受，投畀有昊”。《诗经·酌》：我龙，受之蹻蹻，王之造。宋玉笛赋：“芳林皓干，有奇宝兮，博人通明，乐斯道兮，般衍澜漫，终不老兮，双枝闲丽，貌甚好兮，八音和调，成禀受兮，善善不衰，为世保兮。”《史记·平原君传》：“天与不受，天夺之宝。今王有德而当此宝，恐不敢受。王若遣之，宋必有祸。”《太玄经·中测》：“龙出于中，见其造也庳虚，无因

译不能承受大的冲击。」《汉书·李尤·平乐观赋》说：“飞丸跳跃，剑舞翻腾，沸腾喧嚣，回旋纷扰，巴渝舞步整齐划一，人们肩并肩地互相承受。”张超《诮青衣赋》：见上文。

译寿

《诗经·七月》见入声“菽”字下，《南山有台》见上，《江汉》见平声“休”字下，“雝绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母”，“寿”与“考”押韵。《荀子》见“牡”字下，《汉书·礼乐志》安世房中歌：“加被宠，咸相保，德施大，世曼寿。”《韩诗外传》：“劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。”汉代韩勑《孔庙礼器碑》文：“神灵祐诚，竭敬之报，天与厥福，永享年寿。”《黄庭经》见上，晋代鲁褒《钱神论》：“难朽，象寿不匮，象道故能长久，为世神宝。”《说文解字》：“涛、梼、帱、焘”皆以“寿”得声。颜师古《匡谬正俗》或问曰：“‘年寿’的‘寿’字，北方人读作‘受’音，南方人则读作‘授’音，哪个是对的？”回答说：“两个读音都通。《诗经》说‘南山有栲，北山有杻，乐只君子，遐不眉寿’，这里就读‘受’音。嵇康诗说‘颐神养寿，防发岩岫’，这里就读‘授’音。现在有人都读作‘授’音，那就错了。”陈第说：“查考嵇康的诗也有读‘受’音的，他的《赠秀才入军》说：‘人生寿促，天长地久，百年之期，孰云其寿？’就是如此。”

糔【息有切 当作息酉】

《礼记·内则》“糔防之以为酏”注：“糔读与滫瀡的滫同，音息酒反，又相流反，又息了反。”《玉篇》有“溞”字，也读先劳思，酒二切。

帚【之九切】

《说文解字》：“埽，从土，帚。”徐锴《系传》说：“帚声也。”

酒【子酉切】

《诗经·叔于田》二章：“叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。”《女曰鸡鸣》二章：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”《七月》见上。《正月》十二章：“彼有旨酒，又有嘉殽。”《北山》六章：“或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。”《信南山》见“牡”字下。《鱼藻》见上。《抑》三章：“颠覆厥德，荒耽于酒。女虽湛乐，从弗念厥绍。”《有駜》见“牡”字下。《沣水》见上。《淮南子·说林训》：“爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒。虽欲养之，非其道。”《易林·临之蒙》：“白茅醴酒，灵巫拜祷。神嗜饮食，使君寿考。”《离之坎》：“六月采芑，征伐无道。张仲方叔，克胜饮酒。”《困之巽》：“鼓翼大喜，行嫁饮酒。嘉彼诸姜，乐我皇考。”《参同契》：“皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。”以上字应当与二十九筱、三十小、三十一巧、三十二皓通为一韵。

四十五厚

【古与八语、九麌、十姥通为一韵】

厚【胡口切】

【古音户。《诗经·天保》首章：“天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。”《巧言》五章：“荏苒柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”《卷阿》三章：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。”《楚辞·天问》：“汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？”《鬼谷子·权篇》见入声“螫”字下。《文子·上德篇》：“地定宁，万物形。地广厚，万物聚。地势深厚，水泉入聚。”】

【汉代枚乘《七发》：“今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所，饮食则温淳甘腴，腥醲肥厚，衣裳则杂遝曼暖燂烁，热暑。”《淮南子》见“鬬”字下：《易林·讼之干》：“文王四乳，仁爱笃厚。”《太玄经》：“亲次五厚，不厚比人将走”，“走”音祖。《吴越春秋》：“天有历数，德有薄厚。”《后汉书·西南夷传》见下。繁钦《征天山赋》：“清我东南，浑齐边防，力浅效深，费薄功厚。”《华阳国志》赞子渊：“艳丽蔚若华圃，子山翰藻，遗篇有厚。”】

后

【古音同上 《诗经·邶风·谷风》见下 《南山有台》五章：“南山有枸，北山有楰，乐只君子，遐不黄耇，乐只君子，保艾尔后。” 《正月》二章：“父母生我，胡俾我愈，不自我先，不自我后，好言自口，莠言自口，忧心愈愈，是以有侮。” 《小弁》见下 《角弓》五章：“老马反为驹，不顾其后，如食宜饇，如酌孔取。” 《绵》九章：“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。” 《瞻卬》七章：“不自我先，不自我后，藐藐昊天，无不克巩，无忝皇祖，式救尔后。” 《雍》：“宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。” 《礼记·乐记》见下字下 《哀公问》：“妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？” 《公羊传》文十三年：“周公拜乎前，鲁公拜乎后，曰：‘生以养周公，死以为周公主。’” 《金人铭》见下字下 《老子》见下字下 《管子·七法篇》：“动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独”

译进入时没有人敢禁止或阻挡。《白心》篇说：左右前后，循环往复，所执持的礼仪服饰象征着恭敬，迎接到来的人。《庄子·山木》篇说：前进不敢走在最前，后退不敢落在最后，饮食不敢先尝，一定要取剩下的部分。《列子·仲尼》篇说：看着它在前面，忽然又在后面；使用它时充满六虚，废弃它时不知它在哪里。《吴子·应变》篇（“见”字读去声，见“鬬”字下）说：《尉缭子·经卒令》说：击鼓前进时如雷霆般迅猛，行动时如风雨般疾速，没有人敢抵挡它的前锋，没有人敢踩踏它的后方。

译【六韬·立将篇】见“鬬”字下。必定派出老弱的步兵、车兵和骑兵隶属于后方，精锐的勇士和强弩手隐蔽埋伏在那里。【六韬·动静篇】车兵和骑兵要超越敌军的百里前后，多设旌旗，增加金鼓之声。【六韬·林战篇】树林中多有险阻，必须布置冲阵以防备前后，全军快速作战，敌人虽然众多，其将领可以使其逃跑。轮流作战轮流休息，各自按照其部伍。【六韬·少众篇】见“舍”字下。【六韬·战步篇】见下。【战国策·韩子卢逐东郭逡】韩国的猎狗卢追逐东郭的兔子，绕山跑了三圈，翻越山岭五次，兔子在前面精疲力竭，猎狗在后面疲惫不堪，狗和兔子都疲乏了，各自死在原地。【荀子·大略篇】事情到了然后才考虑，叫做“后”，“后”那么事情就不能成功；祸患到了然后才考虑，叫做“困”，“困”那么灾祸就无法抵御。【韩非子】见下。【汉·枚乘《七发》】见“牙”字下。【严忌《哀时命》】见下。【韦孟《讽谏诗》】享受国运逐渐延续，功业流传给后代，等到夷王能够继承他的基业。【东方朔《答客难》】见“下”字下。【淮南子·原道训】见“野”字下。【淮南子·时则训】兴起毁弃宗庙、立无后之人，分封诸侯、立贤能的辅佐。【淮南子·诠言训】胜利在于方法，不在于欲望，驾车的人不贪图最先到达，不害怕独自落后，快慢调节在手，驾驭之心调节在马，欲音余矩反。随时三年，时机离开我，我就先离开；时机三年，时机在我后面，不离开也不靠近，中立于其所，天道没有亲疏，只与有德者同在。【文子】相同。【淮南子·兵略训】遮蔽于前，观望于后，在出奇行阵之间，发动如雷霆，迅速如风雨，巨旗停止，鸣鼓而出，进入无形，没有人知道其头绪。两翼轻捷，便利，或前或后，离合散聚，不失去行列。【淮南子·人间训】所以蔡女荡舟，齐国大军大举侵犯楚国，两人结怨，在朝廷上杀了宰予，简公遭遇杀害，自身死亡没有后代，陈氏取代了他，齐国于是没有吕氏。两家斗鸡，季氏用金属做鸡距，郈公作乱，鲁昭公出走。所以军队所驻扎的地方，生长着荆棘。【文子】见“下”字下。【史记·南越传】其后亡国的征兆，从樛女吕嘉的小忠，使得赵佗没有后代。【史记·滑稽传】见“椁”字下。【太史公自序】不先于万物，不后于万物，所以能成为万物的主宰。【汉书·沟洫志】见下。【易林·豫之渐】众兔一起逃跑，雄熊在后面，骑兵不能前进，失信寡处。【易林·临之坎】人面九口，长舌为斧砍破瑚琏，殷商断绝后代。【易林·困之震】四足一起逃跑，劣马疲惫在后面，都战斗不胜，败于东野。【易林·旅之坎】迎接福气打开门户，喜悦跟随我后面。曹伯恺悌成为宋国君主，【易林·节之咸】三狸搏鼠，道路阻挡前后，在这个时候，不能逃脱。【太玄经·防测】黄菌不诞生，等待配偶，缩失时，坐逋后，诎节其歾，内有主，窾木之振，小人见侮，悔缩之复，得在后。将测将造，邪危作主，将无疵，易为后。错应也，今而度也，古迎知前，永见后。攡见下字下。【扬雄《河东赋》】：“灵祗既乡，五位时叙，絪缊黄，将绍厥后。”【赵充国颂】见“雅”字下，按此颂的“亦绍厥后”，如同《河东赋》的“将绍厥后”。《文选》五臣本不通其音，而改“后”为“绪”，错误。【解难】师旷调钟，等待知音者在后面。孔子作《春秋》，几乎君子之前的预见。【班固《十八侯铭》】：“洋洋丞相，势谲师旅，扰攘楚魏，为汉谋主，六竒觧厄，扬名于后。”又见“雅”字下。【白虎通】：“民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之詓詓，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余。”【马融《广成颂》】：“若夫鸷兽毅虫，倨牙黔口，大匈哨后，缊巡欧纡，负隅依阻，莫敢婴御。”【崔瑗《东观箴》】：“三叶”

【靖公果防厥绪，宗庙随夷逺之，荆楚麦秀之歌，亿载不腐。史臣司艺，敢告侍后。【张衡《西京赋》】见下。【王延寿《鲁灵光殿赋》】下及三后淫妃乱主，忠臣孝子烈士贞女，贤愚成败，靡不载叙，恶以诫世，善以示后。【胡广《侍中箴籍》】闳饰顔秽我神。武邓通擅铸，不终厥后。【张超《诮青衣赋》】嫡婉欢心，各有先后。臧获之类，葢不足数。古之赘壻，尚犹尘垢。况明智者，欲作奴父。【焦仲卿妻诗】：“府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱防大道口。下马入车中，低头共耳语。”【汉绥民校尉熊君碑辞】：“清虗澹泊，后嗣式序。冠秩之应，实頼厥后。”【益州太守碑辞】：“失明哲兮入坤户，名不灭兮功留后。”【魏封孔羡为宗圣侯碑辞】：“我皇悼之，寻其世武，乃建宗圣，以绍厥后。修复旧堂，丰其甍宇。莘莘学徒，爰居爰处。”【晋陆机《羽扇赋》】：“昔者武王〇覧造扇于前，而五明安众。世繁于后，各有托于方圆，葢受则于〇莆。舍兹器而不用，顾奚取于鸟羽。”【张子竝《杨四公颂》】：“杨氏防之为轨为武，轨武伊何，尽启基绪。穆穆天子，以为心

译膂力。在万年之中，能够昌盛其后代。」按：“后”字在古代没有与“首”字押韵的情况，《老子》中“迎之不见其首，随之不见其后”，是散体文而非韵文】

译后

【古音与上同。《诗经·周颂·雝》见上。《易林·屯之观》：东邻嫁女成为王妃后；《蒙之晋》：有莘氏的小女儿成为夏朝的妃后；《升之涣》：迎接福运打开门户，喜悦追随在我身后；《鼎之小过》：蔡侯朝见楚国，在江边停留流连，超过时节历经数月，思念他的君主后；《兑之革》：鸟儿鸣叫譆譆，天火将要降下，焚烧我的馆舍，灾祸波及妃后。汉代张衡《思玄赋》：吉祥与灾祸相互更替啊，常使人辗转反侧无处安身；穆王上天取悦天帝啊，竖刁扰乱叔父而幽禁君主；文王断袖而忌恨伯邑考啊，阉人谒贼而安宁后宫；通达之人防范好恶啊，难道能剖开爱欲的迷惑吗？王延寿《鲁灵光殿赋》见上。蔡邕《太傅胡公碑辞》：焕发文德，作为朝廷的后辅，顺应时运发挥作用，是汉朝辅佐中兴的嘉臣，恩泽广布百姓，宏大深厚且有序。胡黄二公颂见下。司空房桢碑铭：光明显赫在于您，实在是房后的典范，诞生顺应正德，作为汉朝的辅佐，以邪恶为仇敌，以正直诚信为伙伴，刚强则不吐弃，柔弱则不吞食，取悦天子，以安定天下。晋代陆机《吴大司马陆公诔》：于是任命我公，诞生作为元辅，地位超越百官，名声显赫于群后。因此荆楚之人，建造安宁的居所。陆云《故防骑常侍陆府君诔》：皇帝说钦哉，咨询群后，改授显赫的官服，统领屯骑，从容于皇都，综理文治武功。汉高帝】

【《盛德颂》：咸阳攻克灭绝，已经系住秦朝的后嗣，巍峨的阿房宫，于是清理帝王的居所】

部【蒲口切】

【古音蒲五反。《六韬》见上。《韩非子·显学篇》：所以明主的官吏，宰相必定起于州部，猛将必定发于卒伍。《灵枢经》见下字下。汉代扬雄《羽猎赋》：移动包围圈变换阵势，逐渐深入践踏部伍，曲队坚固沉重，各自按照行伍。严遵《座右铭》：口舌是祸患之门，灭身之斧；言语是天命之属，形骸之部。《后汉书·西南夷传》：远方夷人仰慕德政，歌唱蛮夷所居之处，日入之部，仰慕道义向往教化，归顺称为出主，圣德深恩，给予人富厚，冬天多霜雪，夏天多和雨。蔡邕《短人赋》：于是在中国，形貌有部类，名叫侏儒，生来像父亲。《左传》：部娄无松柏，《说文》引作附娄。《风俗通》：《左传》：部娄无松柏，部是土丘之类，现在齐鲁之间，田中稍高起的地方，名叫部，现在俗书写作埠。《史记·高祖纪》注：应劭说：一为亭父，陈楚称为亭父，或说亭部。现在此字两收于十姥、四十五厚部中。现在人六部的部，都读为蒲五反，唐代人语说：司门水部，入省不数，则也未尝不为蒲五也。唐代张说《鄯州都督安忠敬碑》文：挥动旌旗按部，恩惠如及时雨，总领军务扶持郡县，入文出武，三十年间，遏制羌虏。权德舆《祭吕给事文》：妖气已平，忠劳亦著，起草奏章于南宫，美名载路，出领符竹，澄清远部，傍晚拜入黄扉，昭宣王度。《祭卢华州文》：皇帝念及治理百姓，出临左辅，河潼襟要，复此居部，于是亚于丞相，金印映组，美利休声，和风甘雨。李直方《祭权相公文》：皇帝念及储皇，停止居住调护，九法阙理，于是迁任兵部。白居易《琵琶行》：自言本是京城女子，家在虾蟆陵下住，十三学得琵琶成，名属教坊第一部】

瓿

【古音扶，现在此字两收于十虞、四十五厚部中】

蔀

【古音蒲五反。《易经·丰卦》六二：丰其蔀，日中见斗。九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主。陆德明《音义》说：蔀音部，蒲户反。郑玄、薛仁贵本并作菩。说小席。现在菩字三收于十一模、十五海、四十四有部中，而此韵中蔀字一音普后反，注云小席。《后汉书·律历志》：章以明之，蔀以部之，纪以记之，元以原之】

斗【当口切】

【古音滳主反。《易经》丰卦六二九四，见上。《诗经·行苇》四章，防孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。斗，徐邈音主。《淮南子·天文训》：帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。《易林·井之坎》：炙鱼铜斗，张伺夜鼠。《汉书·沟洫志》，见下。《王莽传》：乘干车，驾坤马，左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武，左杖威节，右负威斗。《越绝书记》：防考日月光明，历南斗，吴越为邻，同俗并土。《外传》计倪：牵牛南斗，赫赫斯怒。《尚书·帝命验》：苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩。惟纪字不韵。《博雅》同。宋均注，斗主也，四行之主，故谓之神斗。《古今乐录》八公操：煌煌上天照下土兮，知我好道，公来下兮，公将与予生毛羽兮，超腾青云，蹈梁甫兮，观见瑶光，过北斗兮，驰乘风云，使玉女兮。《周礼·鬯人》，大防之大渳，设斗。注，斗音主。《汉书·律历志》，夫量者跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也，皆取声同之字。斗音

译滳，主反，接近聚角的音禄，接近斛。

译枓

【古音同上。杨慎说：《仪礼·少牢馈食礼》中，司宫在洗的东边设置罍水，配有枓。《释文》说：枓音主。《礼记·檀弓上》中，浇水用枓，枓音主。现在这个字同时收录在九麌和四十五厚部中。也写作斗。《史记·张仪列传》中，于是命令工匠制作金斗，加长它的尾部。《索隐》说：斗音主。凡是方形的称为斗，如果安上长柄则称为枓，音主】

妵【天口切】

【古音天主反，《说文解字》说妵从女，主声】

□

【古音同上，《说文解字》说□从鸟，主声】

苟【古厚切】

【古音矩。汉代蔡邕《述行赋》：遍观群都，追寻前人的绪论啊；考察旧闻，那些事迹都列举出来啊；登高作赋，意义有所取啊；褒善戒恶，岂能苟且啊。《说文解字》说苟从艸，句声】

玽

【古音同上。《说文解字》说：玽，从玊，句声】

狗

【古音同上。见《吕氏春秋》假字下。见《韩非子》下。《淮南子·说山训》说：将军不敢骑白马，逃亡的人不敢夜里举着火把，保卫的人不敢豢养咬人的狗。圣人使用物品，就像用红丝线捆扎草狗一样，就像制作土龙来求雨一样。汉代东方朔《答客难》说：譬如鼱鼩袭击狗，孤豚咬虎。《说文解字》说：狗从犬，句声。《易·说卦传》说：艮为指，为狗。虞翻本作拘，说手指屈伸控制物体，所以是拘】

笱

【古音同上。《诗经·邶风·谷风》第三章说：“不要经过我的鱼梁，不要搅乱我的鱼笱。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。”《小弁》第八章相同。《说文解字》说：“笱，从竹，句声”】

垢

【古音古诗《桑柔》第十二章说：“大风有路径，有空阔的大山谷。这位好人，作为美好的榜样。那些不顺从的人，被征伐而陷入中垢。”垢音古，谷与谷也音古。《左传·宣公十五年》：伯宗引用谚语说：“高下在心中，山林藏匿疾病，川泽容纳污秽，美玉隐藏瑕疵，国君含垢。”《老子》说：“承受国家的屈辱，这叫做社稷之主。”《淮南子》见“去声”夜字下。汉代严忌《哀时命》说：“务光自投于深渊啊，不沾染世间的尘垢。谁能摧折它而长久啊，愿退身而穷处。”张超《诮青衣赋》见上。繁钦《远戍劝戒诗》说：“严肃地执行王事，聚集在这扬土之地。凡我同盟，既有文采又有武略，郁郁桓桓，有规矩有法度。致力于和光同尘，共垢各自尽忠，作为国家的辅佐。正直刚毅，不合法规的话不说，可否相互补救，缺失之处便说补】

诟

【古音同上。《楚辞·离骚》说：委屈心意而压抑志向啊，忍受指责而排除耻辱；保持清白而死于正直啊，本是前代圣人所厚待的。汉代刘向《九叹》说：确实惋惜芳草的芬芳啊，反而因此被视为腐朽；怀抱椒聊的香气啊，却遭遇纷乱而遭受耻辱】

枸

【古音矩。《诗经》“南山有台”见上。宋玉《风赋》“枳句来巢”，《诗经正义》引作“枳枸”。《汉书·西南夷传》“南粤食用蒙蜀枸酱”，晋灼说：“枸音矩。”《说文解字》“枸从木句声”。现在这个字同时收录在十九“侯”、九“麌”、四十五“厚”部中】

耇

【古音同上。《诗经》《南山有台》《行苇》并见上。汉代崔篆《慰志赋》说：打开四门以广泛延揽人才啊，那幽远的牧野之人我也举荐；划分界限而定计策决断啊，岂能认为鄙陋的老者就是贲？于是悬挂车子以拴住马啊，断绝时俗的进取。晋代陆机《愍怀太子诔》说：应当探究长寿之年，登上这胡耇之位；光明有晋，能够构建帝王的宇宙。《说文解字》说：耇，从老省，句声】

藕【五口切】

【古音麌。汉代司马相如《上林赋》说：“与波浪摇荡，淹没水中小洲，吞食水草，咀嚼菱藕”】

蕅

【古音同上。《说文解字》说蕅，从艸，水禺声。张弨说：这正是菱蕅字，俗体讹误作耦，上面加艸，又以奇耦混用，同人之偶，未详本意也】

耦

【古音同上。《庄子·齐物论》篇说：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，恍惚间，好像忘却了他的形体。”汉代严忌《哀时命》说：“与赤松子结为朋友啊，与王子乔结为伴侣。让冯夷先导啊，白虎作为前后护卫。漂浮云雾而进入幽冥啊，骑白鹿而从容自在。”《易林·大过之颐》说：“三奇六耦，各有所主。”《太玄经》见上。扬雄《反离骚》说：“当初累弃那伏羲啊，更思念瑶台的逸女。抨击雄鸩以作媒啊，为何百次离别而曾不匹配。”班固《幽通赋》说：“东邻暴虐而杀戮仁人啊，王位合于三五之数。戎女刚烈而违背孝道啊，伯徂归于龙虎。还师以成就天命啊，重醉行而自耦。”王逸《九思》说：“怀抱昭华宝璋，想要炫耀售卖却无人取。言说前往北方啊，呼唤我的朋友以匹配。志向隔绝啊如何是好，哀叹所求却不匹配。攀上天阶向下看，看见鄢郢旧宇。”汉代《三公山碑》文说：“黄龙白虎伏在山，所擒获的野兽。亿两为耦，草木畅茂，巨仞不数，下民知道禁令，顺时而取，都受到恩德”

译教化，不是仅凭才能就能做到的。」《说文解字》说：“耦，从耒部，禺声。”《释名》说：“耦，就是遇，两人相对而遇。”

译髃

【古音与上同。《急就篇》：胂腴胸胁喉咽髃肠胃腹肝肺心主。《说文》：髃从骨，禺声。现在这个字两收于十虞、四十五厚部中。也写作腢。《诗经·车攻》传：逹于右腢。指上杀。腢音愚。又五厚。《公羊传》桓四年传注：作逹于右髃。髃鱼俱反。又五苟反】

偶

【古音与上同。《庄子·齐物论》篇：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”《晏子》：“观上之所欲，而微为之偶，求君逼迩，而阴为之与。”《淮南子·兵略训》：“独出独入，莫能应圉，疾如镞矢，何可胜偶？一晦一明，孰知其端绪？”《易林·临之豫》：“蜎飞蠕动，各有配偶，小大相保，咸得其所。”《噬防之大过》：“竒适无偶，习静独处，所愿不从，心思劳苦。”《剥之丰》：“三圣相辅，鸟兽喜舞，安乐富有，二人谐偶。”《姤之无妄》：“闗雎淑女，贤妃圣偶。”《中孚之益》：“久鳏无偶，思配织女，求其非望，自令寡处。”《后汉书·冯勤传》：“光武赐侯霸书：‘崇山幽都，何可偶？黄钺一下，无处所。’”《参同契》：“四者混沌，则为龙虎，龙阳数竒，虎阴数偶。”汉蔡邕《短人赋》：“是以陈赋引譬比偶，皆得形象诚”

【如所语，张超诮《青衣赋》三族无纪，绸缪不序，蟹行索妃，旁行求偶，昬无媒理，宗庙无主，门户不名，依其在所。魏嵇康卜疑：宁如伯奋、仲堪二八为偶，排摈共鲧，令失所乎？将如箕山之夫、颍水之父，轻贱唐虞而笑大禹乎？晋张敏头责子羽文，且拟人其伦，谕子侪偶。子曽不如太原温颙、颍川荀禹、范阳张华、上郡刘许、南阳邹湛、河南郑诩。《说文》偶从人，禺声。《尔雅·释言》：遇，偶也。《韵补》偶五举切。《周礼·大宗伯》冬见曰遇，注：遇，偶也，欲其若不期而偶至。《史记·殷本纪》帝武乙无道，为偶人，谓之天神。索隐曰：偶音寓。《天官书》气相遇者，卑胜高。索隐曰：遇音偶。《孟尝君传》见木偶人与土偶人相与语。索隐曰：偶音遇。《老庄申韩传》大抵率寓言也。索隐曰：皆立主客使之相对语，故云偶言，又音寓，寓寄也。《酷吏传》匈奴至为偶人，象郅都。索隐曰：汉书作寓人，案寓即偶也。《佞幸传》善仕不如遇合，徐广曰：遇一作偶。《汉书·郊祀志》木寓龙一驷，木寓车马一驷。李奇曰：寓寄也，寄生龙形于木也。愚谓寓即偶字，古人读偶为寓，故得相通耳。《史记·孝武纪》作木耦马，而韩延寿传亦云卖偶车马。《匈奴传》温偶駼王。胡三省《通鉴注》曰：按后汉书匈奴有温禺犊王，班固《燕然山铭》曰：斩温禺以衅鼔，血尸逐以染锷。温偶即温禺也，当读曰禺。《后汉书·刘表传》论其犹木禺之于人也，禺即偶字。《管子》禺防之商日二百万，禺读为偶。《易篆传》姤遇也，《说文》作姤偶也。《六韬》应遇賔客，遇作偶。《酸枣令刘熊碑》惟徳之隅作偶】

防【乃后切】

【古音乳 《说文》防从子防声】

防

【古音同上，《说文》防从水乳声】

防【苏后切】

【古音所矩反。《仪礼·聘礼》车秉有五防十六斗，曰防十防曰秉。刘音色缕反。《周礼·大行人》车秉有六防。刘音色缕反。《说文》防从竹数声。现在这个字两收于九麌、四十五厚部中】

薮

【古音与上同。《书》“武成为天下逋逃主萃渊薮”。《诗》“大叔于田”首章见马字下。《易林》“明夷之离”山林麓薮，非人所处，鸟兽无礼，使我心苦。汉张衡《西京赋》见下。蔡邕《胡黄二公颂》：“岩岩山岳，配天作辅，降神有周，生申及甫，允兹汉室，诞育二后，曰胡，曰黄，方轨齐武，惟道之渊，惟徳之薮，股肱元首，代作心膂。”魏陈思王《髑髅説》：“曹子游乎陂塘之濵，歩乎蓁秽之薮，萧条潜虗，经幽践阻。”晋陆机《汉高帝功臣颂》：“舞阳道迎，延帝幽薮，宣力王室，匪惟厥武，总干鸿门，披闼帝宇，耸顔诮项，掩涙窹主。”《汉书·东方朔传》：“是寠薮也。”苏林曰：“寠音贫窭之窭，薮音数钱之数。”本亦作数。《杨恽传》：“寠数同。”《説

译《说文解字》：“薮，从艸，数声。”

译剖（音普后切）

（古音为普，汉代张衡《思玄赋》中可见，见上文。现在这个字同时收录在九麌部和四十五厚部中。）

欧（音乌后切）

（古音为乌吕反，见平声。）

呕

（古音同上。《淮南子·泰族训》说：天地所包容的，阴阳所孕育的，雨露所滋润的，便产生了万物。玉石、碧玉、翡翠、玳瑁，文采鲜明，光泽润泽如同湿润，抚摸它却不玩弄，长久也不会改变。《汉书·扬雄·剧秦美新》说：权舆天地，尚未去除那种瞪目直视的样子，有的睁大眼睛而萌发，有的发黄而发芽，黑白剖分，上下相呕。《晋书·孙该·琵琶赋》说：绵驹遗留的呕声，岱宗、梁父，淮南、广陵，郢都激楚。《释名》说：呕，就是伛，将要呕吐时，脊背弯曲伛偻。《周礼·职方氏》说：那里的河流有虖池、呕夷，呕，音乌侯反，另一读音为驱。《史记·淮阴侯传》说：项王看到人防敬慈爱，言语呕呕。索隐说：呕音吁，《汉书》写作姁姁。《晋书·夏侯湛传》说：呕喁辩佞，呕音于武反。《穆天子传》说：阳纡之山，郭璞注：纡音呕。）

殴

（古音同上，《说文解字》：殴，从殳，区声。）

塸

（古音同上。宋玉《风赋》：“动沙塸，吹死灰，骇溷浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。”塸与余押韵。）

甊（音郎斗切）

（古音为缕。《晋书·五行志》：愍帝建兴年间，江南谣歌说：“訇如白阬破，合集持作甒。扬州破换败，呉兴覆瓿甊。”《宋书·五行志》相同。）

嵝

溇

（古音都同上。现在这两个字同时收录在九麌部和四十五厚部中。）

走（音子苟切）

（古音为祖。《尚书》：走征瞽奏鼔，啬夫驰，庻人走。《左传·昭七年》：“正考父的鼎铭说：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，也没有人敢侮辱我。饘在这里，粥在这里，用来糊我的口。”《管子·势篇》：“野兽厌走而有伏，网罟。”《韩非子·扬权篇》：“腓大于股，难以趋走。君主失去精神，老虎跟随其后。君主不知道，老虎将变成狗。”《六韬·动静篇》：“我想让敌人的将帅恐惧，士卒心伤，行阵不稳固，后阵想要逃跑，前阵屡次回头，击鼓呐喊而乘胜追击，敌人于是逃跑。”《林战篇》见上文。《少众篇》见舍字下。《战步篇》：“我没有丘陵，又没有险阻，敌人到来，既众多又勇武，车骑在我两旁夹击，践踏我的前后，我的三军恐怖，混乱失败而逃跑。”《吕氏春秋·贵直篇》：“先出来的，穿葛布衣；后出来的，填满监狱。我现在看到百姓洋洋然向东跑，而不知道安身何处。”《灵枢经·根结篇》：“阴阳相互转移，怎么泻怎么补？奇邪离开经脉，不可胜数，不知道根结，五脏六腑折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。”《淮南子·原道训》：“浮萍根植于水，树木根植于土，鸟排虚而飞，兽踏实地而走，蛟龙居于水，虎豹居于山。”《兵略训》：“合如兕虎，敌人因此奔走。”《说山训》：“所以让盲人说话，让瘸子走路，是失去了他们的本性。”《说林训》：“看到老虎一根花纹，不知道它的勇武；看到骏马一根毛，不知道它善于奔跑。”《人间训》见上文。《易林·坤之临》见下文。《蒙之坎》：“白龙黑虎，起伏暴怒，战于阪泉，蚩尤败走。居止不危险，君安其所。”《比之萃》：“损上毁下，郑昭出走。”《大有之晋》：“三豕俱走，斗于谷口，白豕不胜，死于坂下。”《豫之蹇》：“洛阳嫁女，善逐人走。”《之渐》见上文。《观之姤》：“狗逐兔走，俱入谷口，与虎逢之，迫不得去。”《大过之大有》：“东关二五，晋君出走。”《困之井》：“桀乱无道，民散不聚，背室弃家，君孤出走。”《之震》见上文。《井之节》：“避地东走，反入虎口，制于爪牙，骨为灰土。”《鼎之夬》：“东行西走，防其犬马，南求骅骝，失驹林下。”《旅之大有》见下文。《新序》：“叶公见到它，弃而还走，失其魂魄，五色无主。”《太玄经》见上文。《扬雄·兖州牧箴》：“厥后陵迟，颠覆。”厥绪，西伯戡黎，祖伊奔走。《越绝书本事》：北陵齐楚，诸侯莫敢叛者，乘薛许邾娄莒旁毂趋走。越王勾践，属刍莝养马。崔瑗《东观箴》，是以明哲先识，择木而处，夏终殷挚，周聃晋黍，或笑或泣，抱籍遁走。张衡《西京赋》，见下文。王逸《九思》，见去声訽字下。《参同契》，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏复起驰走。魏文帝《校猎赋》，千乘乱扰，万骑奔走，经营）

译原野与低湿之地，跨越险峻的山岭，红色的弓已被拉满，戈矛都已举起。《宋书·五行志》引用京房《易妖》说：天下雨落毛羽，贵人出走。一作“奏”。《诗经·大雅·緜》，见上文。

译口【音苦后切】

【古音读苦。《诗经·正月》、《巧言》均见上文。《左传》见上文。宋玉《风赋》：侵淫谿谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激扬熛怒，耾耾雷声，回冗错迕，蹷石伐木，梢杀林莽。《庄子·徐无鬼》篇：您独自作为万乘之国的君主，使一国的百姓受苦，来供养耳目鼻口。《盗跖》篇见平声“头”字下。汉司马相如《上林赋》见“壄”字下。枚乘《七发》：秋黄的苏草，白露的茹草，兰花的英华酿成的酒，用来漱口。《淮南子·诠言训》见“棓”字下。耳目鼻口不知道选取什么，去除私心来制约它们，各自得到其所。《汉书·沟洫志》：田在哪里？池阳谷口。郑国渠在前面，白渠在后面。举锹如云，决渠如雨。泾水一石，其泥数斗。既灌溉又施肥，长我禾黍。衣食京师亿万之口。《易林·坤之履》：渔父劳苦，连室干口。之临：白龙赤虎战斗俱怒，蚩尤败走，死于鱼口。大有之晋见上文。临之坎见上文。观之姤见上文。明夷之夬：环琽倚鉏，斗升属口，贫贱所处，心寒悲苦。损之明夷：穆违百里，使孟奋武将军，师战败于殽口。姤之损：梦饭不饱，酒来入口，婴女虽好，媒应不许。之震：二桃三口，莫适所与。井之节见上文。艮之家人：山作天时，陆为海口，民不安处。旅之大有：东入海口，循流北走，一高一下，五色失主，七夜六日，死于水浦。《太玄经》：割次三割鼻食口，防其息主。汉马融《广成颂》见上文。张衡《西京赋》：鄙生生乎三百之外，传闻于未闻之口，曾仿佛其若梦，未一隅之能睹。此何异于殷人屡迁，前八而后五，居相圯耿，不常厥土，盘庚作诰，帅人以苦。蔡邕《短人赋》：醉则扬声骂詈，恣口，众人患忌，难与并侣。《后汉书·儒林尹敏传》：君无口为汉辅。《吴越春秋》：愁心苦志，悬胆于户，出入尝之不绝于口。《参同契》：三性既合，防本性共宗祖，巨胜尚延年，还丹可入口。晋左思《魏都赋》：磴流十二，同源异口，蓄为屯云，泄为行雨。朱子《韩文考异》：现在建人谓“口”为“苦”，“走”为“祖”，虽出俚俗，亦由音本相近，故与古暗合也】

竘

【古音驱雨反，今此字两收于九麌四十五厚部中】

鲰【仕垢切】

【古音趋，《说文》鲰从鱼取声。今此字两收于十虞四十五厚部中】

取【仓苟切】

【古音七庾反。《诗经·角弓》见上文。《左传》襄公十四年仲虺有言曰：亡者侮之，乱者取之。《楚辞·天问》见上文。《老子》：将欲取之，必固与之。《韩非子·战国策》引《周书》同此字。《易》明不备引。汉张衡《西京赋》：摎蓼浶浪，干池涤薮，上无逸飞，下无遗走，获胎拾卵，蚳蝝尽取，取乐今日，遑恤我后。薮所矩反，走音祖，后音户。后人不知反，读取为仓九反，而此部之音无不误者矣。今此字两收于九麌四十五厚部中。当削去并入麌韵。按此韵与上桺罶以下等字不同韵之证，在《南山有台》之诗甚明。四章栲杻寿茂自为一韵，五章枸楰耇后自为一韵，其截然不紊如此，他可以类推矣。唐韩退之最为学古，知后人分析之韵可通为一，而不知古人之音有绝不可混者。其所作《元和圣德诗》同用语麌姥厚是矣，而并及有黝则非，又并及哿果则更非。盖知古人之合，而不知古人之分也。它文类此甚多，自此以后，学为古文者多以臆揣为韵，至宋大滥矣，而退之实为之祖】

母【莫厚切】

【古音满以反。《诗经·葛覃》三章：害干害否，归宁父母。《葛藟》见“有”字下。《将仲子》首章：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母。《南山》见下。《陟岵》二章：陟彼屺兮，瞻望母兮。《四牡》四章：翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞，王事靡盬，不遑将母。《杕杜》三章：陟彼北山，言采其杞，王事靡盬，忧我父母。《南山有台》三章：南山有杞，北山有李，乐只君子，民之父母，乐只君子，德音不已。《沔水》见“友”字下。《小弁》三章：维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母，不属于毛，不离于里，天之生我，我辰安在。《蓼莪》三章：无父何怙，无母何恃，父与怙为韵，母与恃为韵。《北山》首章：陟彼北山，言采其杞，偕偕士子，朝夕从事，王事靡盬，忧我父母。《思齐》见“妇”字下。《泂酌》首章：泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎，岂弟君子，民之父母。《雍》：绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。《閟宫》见“有”字下。《老子》：无名，天地之始；有名，万物之母。忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽以鄙，我独异于人，而贵食母。独立而

译不改变周代的大道而不危殆，就可以成为天下的根本。天下有一个开端，把它当作天下的根本；既然得到了根本，就能认识它的派生；既然认识了派生，又能坚守根本，终身就不会有危险。拥有国家的根本，就可以长久。《庄子·达生篇》说：天地是万物的父母，聚合就形成形体，离散就形成开端。《庚桑楚篇》说：如果拘泥于常规，就像防备父母拿着竹竿在海里捞取东西一样。《墨子·明鬼篇》说：然而天下陈列的事物，说先生先死的，如果是这样，那么先死的不是父亲就是母亲，不是兄长就是嫂子。《荀子·赋篇》说：用簪作为父亲，用管作为母亲，既用来缝合外表，又用来连接内里，这就叫做针理。《韩非子·扬权篇》说：君主不早点制止，狗就会更加没有止境，老虎形成群伙来弑杀它的母亲，作为君主却没有臣子，哪里还有国家呢？《吕氏春秋·怀宠篇》说：所以正义的军队到来，邻国的百姓归附它就像流水一样，被诛伐国家的百姓仰望它就像仰望父母一样。《素问·阴阳应象大论》说：万物的大纲，变化的父母，生杀的根本开端。《天元纪大论》相同。天有八纪，地有五里，所以能成为万物的父母。《五藏生成篇》说：诊病的开始，以五决为纲纪，想要知道它的开始，先建立它的根本。《宝命全形论》说：人能适应四时的，天地作为他的父母；了解万物的，称为天子。《刺禁论》见“右”字下。《灵枢经·禁服篇》说：审察卫气，是百病的根本；调节它的虚实，虚实就停止了；泻去它的血络，血尽就没有危险了。《贾谊新书》见“等”字下。《汉·枚乘·七发》说：秉持心意在南山，遥望东海，虹洞苍天，极虑崖涘，流揽无穷，归神日母，汨乘流而下降兮，或不知其所止。《司马相如·大人赋》说：登上阆风而遥集兮，亢鸟腾而一止；低徊阴山，翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴胜而容处兮，亦幸有三足乌为之使。《淮南子·精神训》说：以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。《文子》相同。《说山训》说：烹牛来款待邻里，却骂东家的人，母德不报，而自身见危。《要略》说：使人遗物，反已审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符妙之中，通回造化之母也。《文子》见“有”字下。《易林·屯之观》说：庄公筑馆以尊主母，归于京师，季姜悦喜，需之归妹，一巢九子，同公共母，柔顺利贞，出入不殆，福禄所在。《讼之随》说：三丑六子，入门见母。《小畜》说：白乌衔饵，呜呼其子，施枝张翅，来从其母。《防之兑》说：水坏我里，东流为海，龟凫讙嚣，不见慈母。《大有之小畜》说：一室十子，同心异母，以义防患，祸灾不起。《谦之家人》见“敏”字下。《临之履》说：为神人使西见王母，不忧危殆。《贲之井》说：二人为旅，俱归北海，入门上堂，拜谒王母，劳赐我酒，女功不喜。《无妄之噬防》见“友”字下。《大畜之巽》说：载风云母，游观东海，鼓翼千里，见吾爱子。《之未济》见“右”字下。《恒之需》说：张牙切齿，龂怒相视，祸起萧墙，牵引吾子，患不可解，忧惊吾母。《晋之坎》说：悬悬南海，去家万里，飞兔防褭，一日见母，除我忧悔。《明夷之萃》说：稷为尧使西见王母，拜请百福，赐我。嘉子长乐富有，解之讼入门大喜，上堂见母妻子俱在，兄弟饶有，姤之蛊，金泉黄宝，宜与我市娶嫁有息利，后过母，萃之大壮，生无父母，入门不喜，买椒失粟，亡我大利。《列女传》周室三母颂：周室三母，太姜任姒，文武之兴，盖由斯起，太姒最贤，号曰文母，三姑之德，亦甚大矣。《鲁季敬姜颂》：匡子过失，教以法理，仲尼贤焉，列为慈母。《魏芒慈母颂》：芒戼之妻，五子后母，慈惠仁义，扶养假子。《陈寡孝妇颂》见“妇”字下。《鲁孝义保颂》：伯御作乱，由鲁宫起，孝公乳保，臧氏之母，逃匿孝公，易以其子，保母若斯，亦诚足恃。《齐义继母颂》：义继信诚，公正知礼，亲假有罪，相让不已，吏不能决，王以问母，据信行义，卒免二子。〇雄解嘲：吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母。《越绝书外传》：计倪与天俱起，〇令告民，归如父母。《传》毅明帝诔见“有”字下。《蔡邕济北相崔君夫人诔》见“敏”字下。又见“妇”字下，京兆樊惠渠颂见下。《后汉书西南夷传》见“有”字下，会稽童谣：城上乌鸣，哺父母，府中诸吏皆孝友。《参同契》：六五坤承，结括终始，蕴养众子，世为类母。晋文明王皇后哀诔：丈寻惟景行，于穆不已，海岱降灵，世荷繁祉，永锡祚〇，笃生文母，诞膺

译纯和，美好谨慎的仪容举止，质朴正直而不改变，具备孝顺友爱的品质，喜爱《诗》《书》，遵循礼制典籍，对“三从”没有违背，内务管理得当。《潘岳笙赋》说：那凄厉酸楚的声音，嘤嘤关关，如同离群的鸿雁呼唤幼子；那舒缓和谐的声音，雍雍喈喈，如同群雏跟随母亲。查五支部“防”字下注说：齐地人称母亲发音为“弥”，十一荠部“嬭”字下注说：楚地人称母亲发音为“奴礼切”，这都是“母”字的不同读音，而后人续造的字。唐李商隐《李贺小传》说：阿弥年老且病，应当改入止韵。查“母”字确定读满，以仄声为正，但也有读满补反的，在《诗经》中一见，《蝃蝀》第二章：“朝隮于西，崇朝其雨，女子有行，逺兄弟父母”即是。在《易经》中一见，《系辞下传》：“其出入以度外内”，使知惧，又明于忧患，与故无有师保，如临父母即是。在《庄子》中一见，《大宗师》篇：“父邪？母邪？天乎？人乎？”即是。在《管子》中一见，《内业》篇：“不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母”即是。在《吕氏春秋》中一见，《序意》篇：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母”即是。所以收入《止韵》，而在《厚韵》中应当兼存其一】

译拇

【古音与“上”相同，《尔雅·释训》说：敏，就是拇。】

畆

【古音与“上”相同。《诗经·南山》第三章：“种植麻的方法是怎样的？横纵交错成畆。娶妻的方法是怎样的？必须禀告父母。”《诗经·七月》首章：“正月修理耒耜，二月举足下田。带着妻子儿女，到南畆送饭。”田峻至喜。《诗经·采芑》首章：“去采集那芑草，在那新开的田地，在这初垦的畆地。方叔来到此地，战车三千辆，试练军队的干戈。《诗经·信南山》首章：“划分我的疆界，整理我的田亩，南东方向都是畆。”《诗经·甫田》首章：“如今来到南畆，有的除草有的培土。黍稷茂盛，界限分明，进献给我俊美的士人。”第三章见“敏”字下。《诗经·大田》首章：“用我深长的耒耜，开始耕作南畆。”第四章见入声“黒”字下。《诗经·緜》见“右”字下。《诗经·生民》见“负”字下。《诗经·载芟》见“妇”字下。《诗经·良耜》：“畟畟锋利的耒耜，开始耕作南畆。”宋玉《高唐赋》：“滂洋洋地四处流布啊，蓊湛湛地不停止。长风到来波浪兴起啊，像山间孤独的畆地。”《战国策》：齐宣王接见颜斶：“现在那些高洁的士人，被称为匹夫，徒步居住在农畆。地位低下的则鄙野、守门、居于闾里。所以舜从农畆兴起，从鄙野出身而成为天子。”《淮南子·泛论训》：“所以九州不能顷畆来计量，八极不能道里来衡量。”《易林·复之无妄》：“跛牛中暑，不能完成畆作。杂草不垦，年岁无收。”汉代张衡《东京赋》：“乘坐銮辂驾驭苍龙，在御者之间插入锋利的耒耜。亲自三次推土于天田，修治帝王籍田的千畆。供给禘郊祭祀的谷物，必定深思勤勉。百姓在疆场受到鼓励，都尽力耘耔。”蔡邕《京兆樊惠渠颂》：“于是有樊君作为百姓的父母，建立我的田亩。黄潦滋润凝结，庄稼茂盛。恩惠无边，怎能不欢喜。”《文心雕龙》见上。张弨说：《说文》正字作“畮”，重文作“畆”，原本不是两个字。后来通用，重文正文仅见于此。】

畮

【同上。《楚辞·离骚》：“我已经滋培了九畹的兰花啊，又种植了百畮的蕙草。畦间留着夷草和揭车啊，混杂着杜蘅与芳芷。”《说文》：“畮，从田，每声。以上三个字应当改入止韵。】

牡【莫厚切】

【古音莫九反。《诗经·匏有苦叶》，见“轨”字下。《诗经·还》第三章：“你的容貌多么美好啊，在峱山的小道上相遇啊，并驾两匹牡马啊，拱手对我说你好啊。”《诗经·伐木》，见“舅”字下。《诗经·信南山》第五章：“用清酒祭祀，跟随的是赤色的牡牛，享祭祖先。在宗庙中荐献广牡，辅助我举行盛大的祭祀，伟大啊皇考，安抚我孝子。牡与考押韵。《诗经·有駜》第二章：“有駜有駜，駜駜地乘着牡马，早晚都在公事，在公事上饮酒。”《越语》范蠡对王说：“凡是布阵的方法，设置右边作为牝，增加左边作为牡，早晚不失时机，必定顺应天道，周旋无穷。”《荀子·赋篇》：“这是身体像女子美好而头像马首的吗？屡次变化而不长寿的吗？善于强壮而拙于老去的吗？有父母而没有牝牡的吗？”《淮南子·说林训》：“柳树下〇见到饴糖说：‘可以养老。’盗跖见到饴糖说：‘可以黏住牡马。’《说文》：‘牡，从牛，土声。佀应当音姥。然而《诗经》中五次出现，与道、咎、考、酒押韵，固然不能违背经文而顺从许慎。】

叜【苏后切】

【古音苏九反，《诗经·生民》释之叜。叜见平声“浮”字下，《尔雅》作溞溞，郭璞音骚。《释名》：“防，叜也。叜，是老人的称呼。”《仪礼·丧服》注：“防，犹叜也。叜，是老人的称呼。”《说文》□防都以叜得声。以上两个字应当削去，并入篠韵。应当改入桺丑一韵。】

□

【古音与“上”相同。《礼记·学记》足以□闻，音思了反。现在此字四收于二十九篠、四十五厚、五十候、一屋部中。】

趣【仓苟切】

【古音仓九反，《诗经·棫檏》见上，应当改入桺丑一韵。】四十六。黝

【古与二十九篠、三十小、三十一巧、三十二晧及桺、丑以下等字通为一韵。】

纠【居黝切】

【《诗经·月出》首章：“月亮出来皎洁啊，美人娇美啊，舒展窈窕啊，劳心悄兮。”《诗经·良耜》：“他的斗笠用纠草编成，他的锄头是赵地制造的，用来薅除荼蓼。荼蓼腐烂了，黍稷茂盛了。”汉代张衡《思〇赋》见平声“流”字下；魏代嵇康《琴赋》见平声“流”字下。《礼记·王制》：“周人在东胶养老国老。”注：“胶之言纠也。”《本草》：“秦芁，本名秦糺，与纠同。现在芁字在五肴部。】四十七寝。

朕【直稔切】

【古音直证反。《淮南子·要略》，于是用来阐明物类的感应，同气的响应，阴阳的合和，形埒的朕兆。《说文》：滕腾、螣胜、賸，都以朕得声。应当改入去声证韵。】

四十八感

【古与四十七寝通为一韵。】

四十九敢

【古与四十七寝、四十八感通为一韵。】

五十琰

【古与四十七寝、四十八感、四十九敢通为一韵。】五十一忝。

【古与四十七寝、四十八感、四十九敢、五十琰通为一韵。】五十二俨。

【古与四十七寝、四十八感、四十九敢、五十琰、五十一

译忝韵与通韵合并为一韵】第五十三豏韵

【古韵与第四十七寝韵、第四十八感韵、第四十九敢韵、第五十琰韵、第五十一忝韵、第五十二俨韵合并为一韵】第五十四槛韵。

译【古与四十七寝、四十八感、四十九敢、五十琰、五十一忝、五十二俨、五十三豏通为一韵】五十五范。

【古与四十七寝、四十八感、四十九敢、五十琰、五十一忝、五十二俨、五十三豏、五十四槛通为一韵。《易经·坎卦》六三爻辞：“来之坎坎，险且枕，入于坎窞。”《诗经·大车》第二章：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思，畏子不敢。”《诗经·泽陂》第三章：“彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”这些都是同用的证据】

唐韵正卷十

钦定四库全书

唐韵正》卷十一 昆山顾炎武撰 去声

一送

【凤字从鸟凡声，也不应当读为符贡切。虽然在古书中没有证据，但《世说新语》注引《晋百官名》，谢奉的父亲叫凤。古人即使不避讳嫌名，也不应父子同音。款凤字应当归入梵韵。】张弨说：《说文解字》中朋、鹏都是古凤字】二宋

【古与一送通为一韵】

三用

【古与一送、二宋通为一韵】

四绛

【古与一送、二宋、三用通为一韵】

绛【古巷切】

【古音洪。晋代张载《扇赋》：若乃奇选妙，绝色寡双。鹄质皦鲜，的防绛。修短虽异，而光彩齐同。所以《易经》称可以为仪，《诗经》赞美肃肃之容。因此停着像栖息的鹄，挥动像惊飞的鸿。飘动的缨饰垂于轩幌，发出光辉照耀群龙。《释名》：绛，工也。染它难得出色，以得出颜色为工。又说：红，绛也。颜色像绛的。《汉书·外戚恩泽侯表》颜师古说：根据《功臣表》及《王子侯表》，平帝时没有红侯，只有周勃的孙子周恭以元始二年继承封绛侯。怀疑“红”字应当是“绛”，是转写错误。杨慎引《三国志·南中地名》：“三绛”作“三红”。按：古人读“绛”为“洪”，读“红”为“工”。《博雅》：縓谓之红，纁谓之绛。”后人读“红”为“洪”，而“绛”字改为“古巷反”，这就离古音远了】

降

【见平声】

虹

【见平声降字下。现在这个字两收于一东、四绛部中。一东部注云：县名，今音绛。张弨说：现在还有把虹县读作洪音的】

巷【胡绛切】

【古音胡贡反。《诗经·丰》首章：“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。”《楚辞·离骚》：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”《扬子·法言》：“一閧之市，必立之平；一卷之书，必立之师。”閧就是巷字。说一条巷子再小，也必有司市之人。按：“巷”字从共得声。《说文解字》认为是“邑中所共”，这是取其义而遗其声了】

衖

【同上。《楚辞》“巷”字一作“衖”。汉司隶校尉鲁峻碑文：“以公事去官，休神家衖。”现在京城人把巷称为胡同，乃二合之音。杨慎说：“现在的巷道名为胡洞，字书不载，或作胡同，又作胡同。”《南齐书》“箫鸾弑其君于西弄”，注：“弄，巷也。南方曰弄，北曰胡同。”“弄”者，大概是“衖”字的转音。现在江南人还称之为“弄”】

閧

【古音同上。现在这个字两收于一送、四绛部中。也作闀。《吕氏春秋》崔杼之子相与私闀。注：闀读近鸿缓气言之】

戆【直降切】

【古音呼贡反。现在这个字两收于一送、四绛部中。也作赣。《公羊传》庄公二十四年注：“五曰赣，谏；赣，涉，降反。又呼弄反。又丑用反】

防【直绛切】

【古音童 《说文解字》防从车童声】

憧

【古音同上。《说文解字》：憧，从心，童声】

艟

【古音同上，现在这三个字都两收于三钟、四绛部中】

肨【匹绛切】

【古音普逢反。现在人把体肥称为肨，就是古之丰字。《方言》：赵魏之郊，燕之北鄙，凡大人谓之丰。《人燕记》说：丰人，杼首。杼首，长首也。燕赵之间，说围大谓之丰。张弨说：《说文解字》无肨字。《广韵》：肨又譌，书同胖。胖，因《说文解字》一曰广肉意，俗并解体肥】

五寘

【此韵当分为二】

寘【支义切 当作支二】

【《诗经》示我周行笺示当作寘。《礼记·中庸》治国其如示诸掌乎？注：示读如寘，诸河干之寘，寘，置也】

忮

【《说文解字》忮从心支声】

觯

【古作□，《考工记》梓人疏：郑玄说：“觯字角旁支，今角旁单，古书或作角旁氏】

避【毗义切 当作毗二】

【通作辟。《诗经》葛