唐韵正卷九 昆山顾炎武撰
。叔于田三章叔适野，巷无服马；岂无服马？不如叔也，洵美且武。大叔于田首章叔于田，乗乗马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举，袒裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。株林二章驾我乗马，説于株野。东山四章仓庚于飞，熠燿其羽；之子于归，皇驳其马。四牡二章四牡騑騑，啴啴骆马；岂不懐归？王事靡盬，不遑啓处。吉日二章吉日庚午，既差我马，兽之所同，麀鹿麌麌；漆沮之从，天子之所。十月之交见氏字下采菽首章采菽采菽，筐之筥之；君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乗马，又何予之？▯衮及黼。緜二章古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下；爰及姜女，聿来胥宇。崧髙五章王遣申伯，路车乘马；我图尔居，莫如南土。有客有客有客，亦白其马；有萋有且，追琢其旅。駉駉駉牡马，在坰之野；薄言駉者。易系辞下传服牛乗马，引重致逺，以利天下。左传闵元年震为上车从马。昭二十五年童謡鸜鹆之羽，公在外野，徃馈之马。楚辞离骚纷总总其离合兮，班陆离其上下；吾令帝阍开闗兮，倚阊阖而望予；时暧暧其将罢兮，结幽兰以延伫；世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妬；朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马；忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。九歌国殇见下管子小匡篇美金以铸戈劒矛防，试诸狗马；恶金以铸斤斧鉏夷锯欘，试诸木土。七臣七主篇台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追冦之马也；羽劒珠饰者，斩生之斧也。庄子逹生篇譬之若载鼷以车马，乐鷃以钟鼓也。盗跖篇见下韩非子功名篇故曰：至治之国，君若桴，臣若鼔，技若车事。若马，大戴礼·五帝徳篇：富而不骄，贵而不豫，黄黼黻衣，丹车白马，伯夷主礼，龙夔教舞。六韬·三阵篇：用车用马，用文用武。突战篇：令我垒上多积强弩，百步一突，门门有行马，车骑居外，勇力鋭士隐伏而处。史记·秦始皇纪：琅邪台刻石文：六合之内，皇帝之土，西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者，功葢五帝，泽及牛马，莫不受徳，各安其宇。天官书：王良防马，车骑满野。滑稽传：楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露牀，啗以枣脯。汉司马相如·上林赋：蒙鹖苏，绔白虎，被斑文，跨野马。枚乗·七发：诚奋厥武，如振如怒，沌沌浑浑，状如奔马，混混庉庉，声如雷鼔。韩诗外传：徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩诞者，趋祸之路也；毁于人者，困穷之舎也。説苑同。淮南子·天文训：至于悲泉，爰止其女，爰息其马。缪称训：善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。齐俗训：是从牛非马，以徴笑羽也，以此应化，无以异于弹一▯而防棘下。诠言训：见后字下。説山训：见狗字下。説林训：君子之居，民上若以腐索御奔马，若▯薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。文子·微明篇：上五之与下五，犹人之与牛马也。王裦·四子讲徳论：见去声寇字下。易林·观之晋：胶车木马，不利逺贾。无妄之涣：狗生龙马，公劳妪苦。大畜之大有：黄帝出游，驾龙乗马，东至太山，南过齐鲁。咸之同人：以鹿为马，欺误其主。恒之益：东资齐鲁，得骍大马，便辟能言，市人善贾，邻人并户，请火不与，人道闭塞，▯祟其宇。遯之豫：王良善御，伯乐知马，周旋步骤，行中规矩。觧之晋：异国他土，出良骏马。鼎之夬：见走字下。説苑·指武篇：如厖之守户，如轮之逐马。太▯经：更次五童，牛角马不，今不。古逃次三兢其股鞭其马寇□其户▯文君子乗位为车为马车軨马▯可以周天下故利其为主也《汉书礼乐志》郊祀歌练时曰篇灵之下若风马左仓龙右白虎又见下《王莽传》见斗字下《扬雄太仆箴》见下《越絶书》记地传夫越性脆而愚水行而山处以船为车以楫为马《叙外传》记子胥何由乃困于楚范蠡不乆乃为狂者句践何当属莝养马又见走字下《参同契》燕雀不生鳯狐兔不乳马水流不炎上火动不
译叔在打猎，共三章。叔去野外，巷中没有驾马的人；难道没有驾马的人吗？不如叔啊，确实美丽又威武。
《大叔于田》首章：叔在打猎，驾着四匹马，手握缰绳如同织布，两边的骖马如同舞蹈。叔在沼泽，火势猛烈全都举起，赤膊搏杀猛虎，献给公室。请叔不要习以为常，警惕它伤害你。
《株林》二章：驾上我的四匹马，在株野停车。
《东山》四章：黄莺飞翔，羽毛光彩闪耀；这位女子出嫁，马匹毛色斑驳。
《四牡》二章：四匹公马疲惫不堪，骆马喘息吁吁；难道不想回家？王事没有休止，没有空闲休息。
《吉日》二章：吉日庚午，已经挑选好我的马，野兽聚集，母鹿成群；跟随漆水沮水，是天子的地方。
《十月之交》见“氏”字下。
《采菽》首章：采采野豌豆，用筐用篓装；君子来朝见，赐给他什么？虽然没有赐予，路车四匹马，又赐给他什么？〇衮服和黼衣。
《緜》二章：古公亶父，早晨骑马奔走，沿着西水岸边，到达岐山脚下；于是和姜女一起，前来勘察居所。
《崧髙》五章：周王派遣申伯，路车四匹马；我考虑你的居所，没有比南土更好的。
《有客》：有客有客，马也是白色的；仪容美好，修饰他的随从。
《駉》：駉駉公马，在远郊野外；那些駉駉的马。
《易·系辞下传》：服牛驾马，牵引重物到达远方，以利天下。
《左传·闵公元年》：震卦象征上车从马。
《左传·昭公二十五年》：童谣说“鸜鹆之羽”，公在野外，前往送给他马。
《楚辞·离骚》：纷纷扰扰离合不定啊，色彩斑斓上下飞舞；我命令帝阍开门啊，他倚着阊阖门望着我；天色昏暗即将结束啊，结上幽兰以延长时间伫立；世道浑浊不分善恶啊，喜欢遮蔽美德而嫉妒；早晨我将渡过白水啊，登上阆风山拴马；忽然回头流泪啊，哀叹高丘没有美女。
《九歌·国殇》见下。
《管子·小匡篇》：用美金铸造戈、剑、矛、防，在狗马身上试验；用恶金铸造斤、斧、锄、夷、锯、欘，在木土上试验。
《七臣七主篇》：台榭相望的，是亡国的廊屋；驰车充满国家的，是追寇的马；羽剑珠饰的，是斩杀生命的斧头。
《庄子·达生篇》：譬如用马车运载鼷鼠，用钟鼓取乐鷃雀一样。
《盗跖篇》见下。
《韩非子·功名篇》：所以说：治理最好的国家，君主像鼓槌，臣子像鼓，技艺像车，事务像马。
《大戴礼·五帝德篇》：富有而不骄傲，尊贵而不安逸，穿着黄黑相间的黼黻衣，乘着丹车白马，伯夷主持礼仪，龙夔教导舞蹈。
《六韬·三阵篇》：用车用马，用文用武。
《突战篇》：让我营垒上多积强弩，百步一次突击，每扇门有行马，车骑在外，勇力锐士隐伏而处。
《史记·秦始皇纪》：琅邪台刻石文：六合之内，都是皇帝的土地，西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏，人迹所到之处，没有不臣服的，功盖五帝，恩泽及于牛马，无不承受恩德，各自安居。
《天官书》：王良星防马，车骑满野。
《滑稽传》：楚庄王的时候，有一匹他喜爱的马，给它穿上绣衣，放在华丽的屋子里，铺着露床，喂它枣脯。
《汉·司马相如·上林赋》：蒙着鹖鸟的羽毛，穿着白虎纹的裤子，披着斑纹的皮，跨着野马。
《枚乘·七发》：如果真的奋发武力，如振动如愤怒，沌沌浑浑，状如奔马，混混庉庉，声如雷鼓。
《韩诗外传》：侥幸的，是伐性的斧头；嗜欲的，是逐祸的马；谩诞的，是趋祸的路；毁谤他人的，是困穷的舍。《说苑》同。
《淮南子·天文训》：到了悲泉，于是止住他的女儿，于是休息他的马。
《缪称训》：善于驾驭的人不忘他的马，善于射箭的人不忘他的弩，善于做上位的人不忘他的下位。
《齐俗训》：这是从牛非马，以征笑羽，以此应化，无异于弹一〇而防棘下。
《诠言训》：见“后”字下。
《说山训》：见“狗”字下。
《说林训》：君子居于民上，如同用腐索驾驭奔马，如同〇薄冰，蛟在其下，如同入林而遇乳虎。
《文子·微明篇》：上五与下五，如同人与牛马。
《王褒·四子讲德论》：见“去声寇”字下。
《易林·观之晋》：胶车木马，不利远贾。
《无妄之涣》：狗生龙马，公劳妪苦。
《大畜之大有》：黄帝出游，驾龙乘马，东至太山，南过齐鲁。
《咸之同人》：以鹿为马，欺误其主。
《恒之益》：东资齐鲁，得骍大马，便辟能言，市人善贾，邻人并户，请火不与，人道闭塞，〇祟其宇。
《遁之豫》：王良善御，伯乐知马，周旋步骤，行中规矩。
《解之晋》：异国他土，出良骏马。
《鼎之夬》：见“走”字下。
《说苑·指武篇》：如庞之守户，如轮之逐马。
《太〇经》：更次五童，牛角马不，今不。古逃次三兢其股鞭其马寇□其户〇文君子乘位为车为马车軨马〇可以周天下故利其为主也。
《汉书·礼乐志》郊祀歌《练时日篇》：灵之下若风马，左仓龙右白虎。又见下。
《王莽传》见“斗”字下。
《扬雄·太仆箴》见下。
《越绝书·记地传》：越人性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马。
《叙外传》记子胥：何由乃困于楚，范蠡不久乃为狂者，句践何当属莝养马。又见“走”字下。
《参同契》：燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不
润下《崔骃安封侯诗》被灮甲兮跨良马挥长防兮彀强弩《张衡西京赋》见下又见平声沟字下《李尤平乐观赋》翫屈竒之神怪显逸才之防武百僚于时各命所主方曲既设秘戏连叙逍遥俯仰节以鼗鼔戏车髙橦驰骋百马连翩九仞离合上下《孤儿行》父母在时乗坚车驾驷马父母已去兄嫂令我行贾南到九江东到齐与鲁腊月来归不敢自言苦《南齐书乐志》引《周处风土记》呉黄龙中童謡云行白者君追汝句骊马后孙权征公孙渊浮海乗舶舶白也者一作渚其后为白纻歌《后魏穆子容太公吕望碑辞》佐命周室开邑齐土北控赵燕南临邹鲁一匡九合悬车束马位极三事勲髙万古《韵补》马满补切説文马武也怒也《史记索隐》音姥《毛诗》凡马皆读如姥陈第曰古马字音姥莽字亦音姥汉有马何罗者以反伏诛明徳皇后恶其先有叛改为莽何罗改字不改音后转为母果反魏缪袭挽歌诗白日入虞渊悬车息驷马造化虽神明安能复存我晋潘岳《西征赋》野蒲变而成脯苑鹿化以为马假防逆以天权钳众口而寄坐可以观声之变矣《水经注》马邑川俗谓之磨川葢狄语言讹马磨声相近故尔按《广韵》妈字尚音莫补切在十姥韵】
译润下，《崔骃安封侯诗》：“披挂铠甲啊，骑乘良马；挥动长矛啊，拉满强弩。”《张衡西京赋》见下文，又见平声“沟”字下。《李尤平乐观赋》：“玩赏曲折奇异的神怪景象，展现超逸才能的勇武。百官在此时各自奉命主持，方曲既已设置，秘戏接连叙述。逍遥俯仰，以鼗鼓节制节奏。戏车、高橦，驰骋百马，连翩九仞，离合上下。”《孤儿行》：“父母在世时，乘坐坚固的车，驾驭四匹马；父母去世后，兄嫂命令我经商。南到九江，东到齐地与鲁地，腊月归来，不敢自己诉说辛苦。”《南齐书·乐志》引用《周处风土记》：“吴黄龙年间，童谣说：‘行白者，君追汝。’句骊马后，孙权征讨公孙渊，渡海乘坐战船，战船是白色的。‘者’一作‘渚’。其后演变为《白纻歌》。”《后魏穆子容太公吕望碑辞》：“辅佐周室，开辟齐地。北控赵燕，南临邹鲁。一匡九合，悬车束马。位极三公，功勋高于万古。”《韵补》：“马，满补切。《说文》：‘马，武也，怒也。’”《史记索隐》：“音姥。”《毛诗》中凡“马”字皆读如“姥”。陈第说：“古‘马’字音‘姥’，‘莽’字也音‘姥’。汉代有马何罗，因谋反被杀。明德皇后厌恶其先前有叛乱，改为莽何罗，改字不改音，后转为母果反。”魏缪袭《挽歌诗》：“白日落入虞渊，悬车停歇四马。造化虽然神明，怎能再让我存活？”晋潘岳《西征赋》：“野蒲变成肉干，苑鹿化为马匹。假借逆理以顺应天权，钳制众口而寄身坐位，由此可以观察声音的变化了。”《水经注》：“马邑川，俗称为磨川。大概是狄语发音讹变，马、磨声音相近，所以如此。”按《广韵》，“妈”字尚音莫补切，在十姥韵。
者【章也切】
【古音渚平声则音诸。诗绸缪三章：绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者？何巷伯六章：彼譛人者，谁适与谋？取彼譛人，投畀豺虎者，与虎为韵。采緑四章：其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。駉见上。孔子猗兰操：习习谷风，以隂以雨。之子于归，逺送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。时人闇蔽，不知贤者。楚辞九歌湘夫人：捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮逺者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。老子见入声足字下。管子四称篇：不仁羣处，以攻贤者。白心篇见后字下。庄子逍遥防篇：子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？以者下罟鼠野下斧者苦为韵。荀子大略篇：流丸止于瓯臾，流言止于智者。史记秦始皇纪见上。淮南子俶真训：逮至夏桀殷纣，燔生人辜，谏者为炮烙铸金柱。説山训：譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。大戴礼公符篇：孝昭冠辞：溥溥之土，承天之神，兴甘风雨，庻卉百谷莫不茂者。韩诗外传：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所予？道不行邪，使汝愿者。汉枚乗梁王菟园赋：选择纯熟，挈取含苴，复取其防，顾赐从者。司马相如上林赋：鼔严簿，纵獠者，江河为阹，防山为橹。严忌哀时命：雾露蒙蒙，其晨降兮，云依斐而承宇，虹霓纷其朝霞兮，夕滛滛而淋雨，怊茫茫而无归兮，怅逺望此旷野，下坐钓于谿谷兮，上要求于僊者。东方朔七谏见下。王褎九懐天门兮坠户，孰由兮？贤者无正兮，溷厠懐徳兮，何覩？假寐兮，愍斯谁可与兮，窹语？《易林》讼之家人：戴尧扶禹，从乔彭祖，西遇王母，道路夷易，无敢难者。《师》之小过：邻不我顾，面望玉女，身多癞疾，谁肯妇者？《大过》之防：当年少寡，独与孤处，鸡鸣犬吠，无敢谁者？我生不辰，独婴寒苦。《大壮》：左有噬熊，右有齧虎，前触銕矛，后踬彊弩，无可抵者。《列女传》楚野辩女颂：辩女独乗，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒，女陈其寃，亦有其序，郑使慙去，不敢谈语。《越絶书》见上。又见走字下。张衡《西京赋》见平声沟字下。鄙生生乎三百之外，传闻于未闻之口。《文选》李善本：口作者音之与切。《汉三公山碑》文见耦字下。《参同契》见下。《黄庭经》：洞房紫极，灵门户是，昔太上告我者，左神公子▯神语，右有白元倂立处。至道不烦，不旁迕，灵台通天，临中野，方寸之中至闗下，玉房之中神门户，既是公子教我者。《南齐书》乐志见上。元周伯琦《六书正譌》曰：者，専于切，古诸字别事辞也。从白即自字，从□古旅字，谐声。秦刻诅楚文如此，借为洲渚字，掌与切。又借为即物之辞，止野切。既为借义所専，后人遂増水作渚，以别之。诸渚者，三字古文一字也。《説文》□诸猪储都瘏屠渚翥鬻楮禇堵暏赌箸暑绪署皆以者得声。按止野反即掌与反，秦诅楚文曰寘者冥室，又曰率者侯之兵，又曰箸者石章，皆是诸字】
堵
【古音覩亦音渚。汉书地理志南阳郡堵阳，韦昭曰：“堵音者。”张释之传同。后汉书朱祜传注同。左传僖七年，郑有叔詹、堵叔、师叔、堵丁古反，又音者。襄十年，司氏、堵氏，堵音者，或丁古反。十五年，郑人夺堵狗之妻，堵音者。仪礼燕礼注：“公父文伯饮南宫敬叔酒，以路堵父为客，堵音者。”今此字两收于十姥三十五马部中】
赭
【古音渚】《汉书·礼乐志·郊祀歌·天马篇》：“太一况，天马下，霑赤汗，沬流赭。”王褎：“责髯奴辞，岂若子髯？既乱且赭，枯槁秃瘁
译者【章也切】
【古音渚平声则音诸。《诗·绸缪》三章：绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者？何《巷伯》六章：彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎者，与虎为韵。《采绿》四章：其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。《駉》见上。孔子《猗兰操》：习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。时人暗蔽，不知贤者。《楚辞·九歌·湘夫人》：捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。《老子》见入声足字下。《管子·四称篇》：不仁群处，以攻贤者。《白心篇》见后字下。《庄子·逍遥游篇》：子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？以者下罟鼠野下斧者苦为韵。《荀子·大略篇》：流丸止于瓯臾，流言止于智者。《史记·秦始皇纪》见上。《淮南子·俶真训》：逮至夏桀殷纣，燔生人辜，谏者为炮烙铸金柱。《说山训》：譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。《大戴礼·公符篇》：孝昭冠辞：溥溥之土，承天之神，兴甘风雨，庶卉百谷莫不茂者。《韩诗外传》：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所予？道不行邪，使汝愿者。汉枚乘《梁王菟园赋》：选择纯熟，挈取含苴，复取其防，顾赐从者。司马相如《上林赋》：鼓严簿，纵獠者，江河为阹，防山为橹。严忌《哀时命》：雾露蒙蒙，其晨降兮，云依斐而承宇，虹霓纷其朝霞兮，夕淫淫而淋雨，怊茫茫而无归兮，怅远望此旷野，下坐钓于溪谷兮，上要求于仙者。东方朔《七谏》见下。王褒《九怀》天门兮坠户，孰由兮？贤者无正兮，溷厕怀德兮，何睹？假寐兮，愍斯谁可与兮，寤语？《易林》讼之家人：戴尧扶禹，从乔彭祖，西遇王母，道路夷易，无敢难者。《师》之小过：邻不我顾，面望玉女，身多癞疾，谁肯妇者？《大过》之防：当年少寡，独与孤处，鸡鸣犬吠，无敢谁者？我生不辰，独婴寒苦。《大壮》：左有噬熊，右有齧虎，前触铁矛，后踬强弩，无可抵者。《列女传》楚野辩女颂：辩女独乘，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒，女陈其冤，亦有其序，郑使惭去，不敢谈语。《越绝书》见上。又见走字下。张衡《西京赋》见平声沟字下。鄙生生乎三百之外，传闻于未闻之口。《文选》李善本：口作者音之与切。《汉三公山碑》文见耦字下。《参同契》见下。《黄庭经》：洞房紫极，灵门户是，昔太上告我者，左神公子〇神语，右有白元并立处。至道不烦，不旁迕，灵台通天，临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者。《南齐书》乐志见上。元周伯琦《六书正讹》曰：者，专于切，古诸字别事辞也。从白即自字，从□古旅字，谐声。秦刻诅楚文如此，借为洲渚字，掌与切。又借为即物之辞，止野切。既为借义所专，后人遂增水作渚，以别之。诸渚者，三字古文一字也。《说文》□诸猪储都瘏屠渚翥鬻楮禇堵睹赌箸暑绪署皆以者得声。按止野反即掌与反，秦诅楚文曰置者冥室，又曰率者侯之兵，又曰箸者石章，皆是诸字】
堵
【古音睹亦音渚。《汉书·地理志》南阳郡堵阳，韦昭曰：“堵音者。”《张释之传》同。《后汉书·朱祜传》注同。《左传》僖七年，郑有叔詹、堵叔、师叔、堵丁古反，又音者。襄十年，司氏、堵氏，堵音者，或丁古反。十五年，郑人夺堵狗之妻，堵音者。《仪礼·燕礼》注：“公父文伯饮南宫敬叔酒，以路堵父为客，堵音者。”今此字两收于十姥三十五马部中】
赭
【古音渚】《汉书·礼乐志·郊祀歌·天马篇》：“太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。”王褒：“责髯奴辞，岂若子髯？既乱且赭，枯槁秃瘁
，劬劳辛苦，汗垢流离，污秽泥土。”《诗疏》引《齐语》：“问妇人欲买赭不？谓灶下有黄土。”《东观汉记·明徳马太后》引俗语：“时无赭，浇黄土】
译辛勤劳苦，汗水与污垢流淌，沾染泥土而变得污秽。”《诗经疏证》引用《管子·齐语》：“询问妇女是否需要购买赭石？指的是灶下那种黄色的土。”《东观汉记·明徳马太后》引用俗语：“当时没有赭石，就用黄土来涂抹。”
野【羊者切】
【古音墅》书《禹贡》“荆岐既旅，终南惇物，至于鸟防，原隰底绩，至于猪野，三危既宅，三苖丕叙”《诗》《燕燕》首章“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，逺送于野，瞻望弗及，泣涕如雨”《叔于田》见上《葛生》首章“葛生防楚，蔹蔓于野，予美亡此，谁与独处”《林林》见上《七月》五章“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我牀下，穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改歳，入此室处”《东山》见入声蠋字下《鸿鴈》见下《鹤鸣》首章“鹤鸣于九皋，声闻于野，鱼潜在渊，或在于渚”《小明》首章“明明上天，照临下土，我征徂西，至于艽野，二月初吉，载离寒暑，心之忧矣，其毒太苦，念彼共人，涕零如雨，岂不懐归，畏此罪罟”《何草不黄》三章“匪兕匪虎，率彼旷野，哀我征夫，朝夕不暇”《笃公刘》三章“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”《駉》见上《閟宫》二章“至于文武，纉太王之绪，致天之届，于牧之野，无贰无虞，上帝临汝，敦商之旅，克咸厥功，王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大啓尔宇，为周室辅”《左传》见上《孔子猗兰操》见上《楚辞》《离骚》“女嬃之婵媛兮，申申其詈予曰，鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野”《穆天子传》荅西王母謡“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野”《世民吟》“北徂西土，爰居其野，虎豹为羣，于鹊与处”《越语》《范蠡》对王“徃从其所，刚强以御，阳节不尽，不死其野，彼来从我，固守勿与”《管子》《地员篇》“凡听羽如鸣马在野”《庄子》《逍遥防篇》见上《在宥篇》“今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女入无穷之门以游无极之野”《大戴礼》《曽子制言》上篇“近市无贾，在田无野，行无据旅”《五帝徳篇》“舜之少也，恶顇劳苦，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野”荀】
【子见去声榭字下吕氏春秋介立篇介子推赋诗曰：「有龙于飞，周徧天下，五蛇从之，为之丞辅。龙反其郷，得其处所；四蛇从之，得其露雨；一蛇羞之，槁死于中野。」逸周书小明武觧上困下腾戎迁其野，敦行王法，济用金鼔。六韬农器篇故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所；丈夫治田有畆数，妇人织絍有尺度。淮南子原道训利贯金石，强济天下，动溶无形之域，而翺翔忽区之上，邅回川谷之间，而防腾大荒之野。有余不足，与天地取与授万物，而无所前后。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。俶真训若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑飞廉而从敦圄，驰于方外，休乎宇内。烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女。地形训自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。精神训反复终始，不知其端绪。甘暝大宵之宅，而觉视于昭昭之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所。处大廓之宇，游无极之野。兵略训故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苖，啓攻有扈。汉司马相如上林赋煌煌扈扈，照曜钜野。严忌哀时命见上王襃四子讲徳论见去声宼字下】
【易林》干之中孚，舜升大禹，石夷之野，征诣王庭，拜治水土。师之垢，多载重负，捐弃于野，小任其大，但自劳苦。咸之旅，乆客外野，使我心苦。困之震，见走字下。震之豫，见下。涣之损，有莘外野，不逢尧主，复归穷处，心劳志苦。《説苑》复恩篇见下。尊贤篇，诗曰：緜緜之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野。《谈丛》篇：善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野
译野（音羊者切）
【古音墅】
《尚书·禹贡》：“荆山、岐山已经治理，终南山和惇物山也已整治，直到鸟防山，高原和低湿之地都完成了功绩，直到猪野，三危山已经有人居住，三苗部落也得以安顿。”
《诗经·邶风·燕燕》首章：“燕子飞翔，参差不齐地舒展着羽翼，这位女子出嫁，我远远地送到郊野，瞻望却看不到她的身影，哭泣流泪如雨点般落下。”
《诗经·郑风·叔于田》见上文。
《诗经·唐风·葛生》首章：“葛藤生长，蔓延在郊野，我的美人死在这里，谁与我独自相处？”
《诗经·秦风·林林》见上文。
《诗经·豳风·七月》第五章：“五月蝈蝈振动股部，六月莎鸡振动羽翼，七月在郊野，八月在屋檐下，九月在门内，十月蟋蟀进入我的床下，堵塞洞穴熏老鼠，堵塞朝北的窗户和泥门，感叹我的妻子儿女，说又到了改换岁时的日子，进入这室内居住。”
《诗经·豳风·东山》见入声“蠋”字下。
《诗经·小雅·鸿鴈》见下文。
《诗经·小雅·鹤鸣》首章：“鹤在九曲的沼泽中鸣叫，声音传遍郊野，鱼潜藏在深渊，有的停留在沙洲。”
《诗经·小雅·小明》首章：“明亮的上天，照耀着下方的土地，我征行向西，到达荒远的郊野，二月初吉日，历经寒暑，心中的忧愁，其毒太苦，思念那些同僚，泪如雨下，难道不想回家，畏惧这罪网的罗织。”
《诗经·小雅·何草不黄》第三章：“不是犀牛也不是老虎，却在那空旷的郊野奔走，哀怜我的征夫，早晚不得闲暇。”
《诗经·大雅·公刘》第三章：“京师的郊野，在那里定居，在那里搭建庐舍，在那里说说笑笑，在那里交谈。”
《诗经·鲁颂·駉》见上文。
《诗经·鲁颂·閟宫》第二章：“至于文王武王，继承太王的基业，奉承上天的命令，在牧野之战，没有二心没有疑虑，上帝监视着你，摧毁商朝的军队，完成了大功，王说叔父，立你的长子，让他做鲁国的诸侯，大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”
《左传》见上文。
《孔子猗兰操》见上文。
《楚辞·离骚》：“女嬃缠绵悱恻啊，再三地责骂我说，鲧刚直而丧命啊，最终死在羽山的郊野。”
《穆天子传》回答西王母的谣歌：“我回到东方土地，调和治理中原，万民公平，我回头望见你，等到三年，将再回到你的郊野。”
《世民吟》：“向北向西的土地，居住在那郊野，虎豹成群，与鹊鸟共处。”
《越语·范蠡》对越王说：“过去跟随他的，刚强以抵御，阳刚之气未尽，不会死在郊野，他过来跟随我，坚守不要与他交战。”
《管子·地员篇》：“凡是听羽声，如同马在郊野鸣叫。”
《庄子·逍遥游篇》见上文。
《庄子·在宥篇》：“现在万物都生于土而归于土，所以我将离开你，进入无穷之门，以游历无极的郊野。”
《大戴礼记·曾子制言》上篇：“靠近市场没有商人，在田野没有郊野，行走没有依据和旅伴。”
《大戴礼记·五帝德篇》：“舜年轻时，厌恶憔悴劳苦，二十岁以孝闻名天下，三十岁在位，继承帝位，五十岁去世，葬在苍梧的郊野。”
荀子见去声“榭”字下。
《吕氏春秋·介立篇》介子推赋诗说：“有龙飞翔，周遍天下，五条蛇跟随它，作为它的丞辅。龙回到故乡，得到它的处所；四条蛇跟随它，得到它的露雨；一条蛇羞愧它，枯死在郊野。”
《逸周书·小明武解》上困下腾戎迁其野，敦行王法，济用金鼓。
《六韬·农器篇》所以必须让六畜繁衍，开辟田野，探究其处所；男子耕田有亩数，女子织布有尺度。
《淮南子·原道训》利贯金石，强济天下，动溶无形之域，而翺翔忽区之上，邅回川谷之间，而防腾大荒之野。有余不足，与天地取与授万物，而无所前后。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。
《淮南子·俶真训》若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑飞廉而从敦圄，驰于方外，休乎宇内。烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女。
《淮南子·地形训》自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。
《淮南子·精神训》反复终始，不知其端绪。甘暝大宵之宅，而觉视于昭昭之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所。处大廓之宇，游无极之野。
《淮南子·兵略训》所以黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。
汉司马相如《上林赋》煌煌扈扈，照曜钜野。
严忌《哀时命》见上文。
王褒《四子讲德论》见去声“寇”字下。
《易林》乾卦之中孚，舜升大禹，石夷之野，征诣王庭，拜治水土。
师卦之垢，多载重负，捐弃于野，小任其大，但自劳苦。
咸卦之旅，久客外野，使我心苦。
困卦之震，见“走”字下。
震卦之豫，见下文。
涣卦之损，有莘外野，不逢尧主，复归穷处，心劳志苦。
《说苑·复恩篇》见下文。
《说苑·尊贤篇》，诗曰：绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野。
《说苑·谈丛》篇：善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。
。善不逆旅，非仁义刚武，无以定天下。扬雄《逐贫赋》：扬子遁世离俗，独处，左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭，礼薄义▯，相与羣聚，惆怅失志，呼贫与语。大仆箴：诗好牡马，牧于坰野，辇车就牧，而诗人兴鲁。《汉书》叙传：至于孝武，爰赫斯怒，王师雷起，霆击朔野。《后汉书》灮武纪：赤伏符，刘秀发兵捕不道，四夷云集，龙鬬野，四七之际，火为主。班固《西都赋》：种别羣分，部曲有署，罘网连纮，笼山络野，列卒周帀，星罗云布。崔瑗《河隄谒者箴》：疏为砥柱，率彼河浒，大陆既碍，播于北野。张衡《思▯赋》：蹶白门而东驰兮，云台行乎中野，乱弱水之潺湲兮，逗华隂之湍渚，号冯夷俾清津兮，櫂龙舟以济予，防帝轩之未归兮，怅倘佯而延伫，怬河林之蓁蓁兮，伟闗雎之戒女。王延寿《鲁灵灮殿赋》：于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁，锡介珪以作瑞，宅附庸而开宇，乃立灵灮之秘殿，配紫防而为辅，承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。《参同契》：上九亢龙战，徳于野，用九翩翩，为道规矩。郤正《释讥》：故君臣恊美于朝，黎庻欣戴于野，动若重规，静若叠矩。魏陈思王《东征赋》：循戈橹于清流兮，汜云挮而容与，禽元帅于中舟兮，振灵威于东野。《闲居赋》：入虚廓之闲馆，歩生风之广庑，践宻迩之修除，即蔽景之▯宇，翡翠翔于南枝，▯鹤鸣于北野，青鱼跃于东沼白鸟戏于西渚。文帝诔徳，侪先王，功侔太古。上灵降瑞，黄初俶祜。河龙雒▯，陵波游下；平钧应绳，神鸾翔舞。数荚阶除，系风扇暑。皓兽素禽，飞走郊野。泰山梁甫行，八方各异气，千里殊风雨。剧哉邉海民，寄身于草野，妻子象禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。「呉胡综黄龙大牙赋」见下。《黄庭经》见上。晋陆云《呉故丞相陆公诔》：帝曰：「将军整尔熊虎，赫赫明明。皇舆出祖，龙舟照渊，旟旐应野，铺敦江濆。仍】
译善良之人不违背旅舍的规矩，若不是具备仁义、刚强、勇武的品德，就无法平定天下。扬雄的《逐贫赋》写道：扬子避世离俗，独自居住，左边毗邻高山，右边连接旷野，邻居是乞丐，始终贫穷且困顿，礼数微薄，道义缺失，他们相互聚集在一起，惆怅失意，呼唤贫穷并与它对话。《大仆箴》说：《诗经》赞美牡马，在远郊野外放牧，辇车前往牧地，诗人因此兴起对鲁国的歌颂。《汉书·叙传》记载：到了汉武帝时期，于是勃然大怒，王师如雷霆般兴起，像闪电一样击打北方荒野。《后汉书·光武帝纪》记载：赤伏符命说，刘秀起兵讨伐无道之人，四方夷族如云般聚集，龙在野外争斗，四七之际，火德为主。班固的《西都赋》写道：种族分别，群体划分，部曲各有职司，罗网连绵不断，笼罩山野，士兵排列环绕四周，像星星罗列，像云气散布。崔瑗的《河堤谒者箴》说：疏通河道使其成为砥柱，沿着黄河岸边，大陆既然受阻，河水便向北野泛滥。张衡的《思玄赋》写道：踢开白门向东奔驰啊，云台行经中原荒野，扰乱弱水潺潺的流水啊，逗留在华阴湍急的沙洲，号令冯夷使渡口清澈啊，划着龙舟渡我过河，防备黄帝轩辕尚未归来啊，惆怅徘徊而长久伫立，感叹河林草木茂盛啊，赞美《关雎》对女子的告诫。王延寿的《鲁灵光殿赋》写道：于是百姓昭明，九族和睦有序，于是任命孝孙，让他封侯于鲁地，赐予大圭作为瑞信，居住在附庸之地而开辟宫室，于是建立灵光的神秘殿堂，配合紫房作为辅佐，在少阳之地承接明堂，在奎宿的分野彰显显赫。《参同契》说：上九亢龙争斗，德行显于荒野，用九翩翩，作为大道的规矩。郤正的《释讥》说：所以君臣在朝廷和谐美好，百姓在荒野欣然拥戴，行动如同重叠的圆规，静止如同重叠的矩尺。魏国陈思王的《东征赋》写道：沿着戈橹在清流中行进啊，泛舟云水之间从容自在，擒获元帅于船中啊，在东野振作灵威。《闲居赋》写道：进入空旷的闲馆，走在生风的长廊，踏上近处的长阶，靠近遮荫的屋宇，翡翠鸟飞翔在南枝，白鹤鸣叫在北野，青鱼跃于东沼，白鸟嬉戏在西渚。文帝诔述功德，比肩先王，功绩等同太古。上天降下祥瑞，黄初年间开始福佑。河龙洛龟，凌波游下；平钧应绳，神鸾翔舞。数荚阶除，系风扇暑。皓兽素禽，飞走郊野。《泰山梁甫行》写道：八方气候各异，千里风雨不同。艰苦啊海边百姓，寄身于草野，妻子儿女像禽兽，行动止息依靠山林险阻。柴门多么萧条，狐狸兔子在我的屋宇间飞翔。「吴胡综《黄龙大牙赋》」见下文。《黄庭经》见上文。晋代陆云的《吴故丞相陆公诔》写道：皇帝说：“将军整顿你的熊虎之师，赫赫明明。皇车出行祖祭，龙舟照耀深渊，旗帜应和荒野，铺陈敦厚于江边。”
【执丑虏荅兄平原诗：严驾东征，肃迈林野。夕秣乗马，朝整仆旅。潘岳离合诗：桑梓被源，卉木在野。锡鸾未设，金石拂举。晋书郭璞传：艮体连干，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两翼不许。遂被一创，还其本野。按卦名之，是为驴鼠。后汉高允北伐颂：斧钺暂陈，馘翦厥旅。积骸填谷，流血成浦。元凶狐奔，假息穷野。爪牙既摧，腹心亦阻。今魏书监本改野为墅。李谐述身赋：追▯冬之暮歳，歴闗山之遐阻。风激沙而破石，雪浮河而漫野。乐在志其无端，悲渉物而多绪。俄宫车之晏驾，改乗辕而归予。周礼职方氏：其泽薮曰大野。刘音与説文：野从里，予声。宋毛晃曰：野，古墅字。田下已从土，后人以其借为郊野字，遂复加上于下以别之。陈第曰：野与墅同。徐锴曰：墅字经典只用野，野亦音常句反。杨慎曰：书云：天球河图在东序。班固典引：御东序之秘宝。王俭作褚渊碑，乃云：餐东野之秘宝。李善曰：野当作杼，古序字也。据此，野序同音。后人加土作墅，不通之甚。俗书至晋日繁矣。按野字自后汉郡国志：陇坻歌：陇头流水，流离四下。念我行役，飘然旷野。登髙望逺，涕零双堕。始入哿果韵。今此字两收于八语三十五马部中】
壄
【同上《楚辞·九歌·国殇》：霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼔，天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原壄。《惜誓》：已矣哉！独不见夫鸾鳯之高翔兮，乃集太皇之壄，循四极而回周兮，见盛徳而后下。《汉·司马相如·上林赋》：出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱莽之壄，汩乎混流，顺阿而下，赴隘陿之口。《东方朔·七谏》：平生于国兮，长于原壄，言语讷譅兮，又无彊辅，浅智褊能兮，闻见又寡，数言便事兮，见怨门下。王不察其长利兮，卒见弃乎原壄。伏念思过兮，无可改者】
冶
【古音同上。汉马融《广成颂》：「然后缓节舒容，裴回安步，降集波籞，川衡泽虞，矢鱼陈罟，兹飞宿沙田，开古冶。翚终葵，扬闗斧，刋重冰，拨蛰户，测潜鳞，踵介旅。」今后《汉书》「古冶」作「古蛊」。汉武帝《内传》：「披云泛灵舆，倏忽适下土，崆峒灭▯云，至感不容冶。」齐武帝《估客乐》：「昔经樊邓役，阻潮梅根冶，深懐怅徃事，意满辞不叙。」《宋书·百官志》：「江南有梅根及冶塘二冶。」庾信《枯树赋》：「云南陵以梅根作冶是也。」近见刻本改「冶」字作「渚」，谬矣。又此与金陵之冶城，皆晋时冶官所居。唐孟浩然《夜泊宣城界》诗：「火炽梅根冶，烟迷杨叶洲。」杨用修谓「冶」即「野」字，亦非。《文选》傅毅《舞赋》：「貌嫽妙以妖蛊兮，红顔晔其杨华。」五臣作「妖冶」。张衡《西京赋》：「妖蛊艳夫夏姬，美声晹于虞氏。」「蛊」音「冶」。《南都赋》：「侍者蛊媚，巾防鲜明，致饰程蛊，偠绍便娟蛊竝音冶】
雅【五下切】
【古音伍 礼记乐记今夫古乐进旅▯旅和正以广▯匏笙簧会守拊鼔始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下 汉司马相如上林赋载云防掩羣雅悲伐檀乐乐胥修容乎礼园翺翔乎书圃 大▯经乐防三见入声咋字下 扬雄长杨赋酌允铄肴乐胥听庙中之雍雍受神人之福祜歌投颂吹合雅 赵充国颂昔周之宣有方有虎诗人歌功廼列于雅在汉中兴充国作武﨣﨣桓桓亦绍厥后 班固东都赋若乃顺时节而搜狩简车徒以讲武则必临之以王制考之以风雅 十八侯铭斤斤将军忠信孔雅出身六师十二匹旅折冲扞难遂宁天下金▯章徳建号传后 张衡鲍徳诔舍厥徃着去风即雅济济京河实为西鲁 仲长统述志诗寄愁天上埋忧地下叛散五经灭弃风雅 华阳国志賛叔文播教变风为雅道洽化迁我实西鲁 庄子其土苴以治天下注苴侧雅反】
嘏【古马切】
【古音古 诗载见思皇多祜烈文辟公绥以多福俾缉熈于纯嘏 閟宫八章天锡公纯嘏眉寿保鲁居常与许复周公之宇 礼
译执丑虏答兄平原诗：严整车驾向东征伐，肃穆行进于林野之间。傍晚给乘马喂草，早晨整顿仆从队伍。潘岳离合诗：桑树梓树覆盖水源，花草树木遍布野外。车铃尚未设置，钟磬已被拂去举起。晋书郭璞传：艮卦之体连接天干，其物壮大巨硕。山中所藏的畜类，既非犀牛也非老虎。身体与鬼魅并列，精魂显现于两个午时。按卦象推算应当被擒获，但两翼不允许。于是遭受一处创伤，回归原本的野外。依据卦名来命名，这就是驴和鼠。后汉高允北伐颂：斧钺暂时陈列，斩杀敌军。堆积的尸骨填满山谷，流出的鲜血汇成河浦。首恶如狐狸般奔逃，苟延残喘于穷困的野外。爪牙既然被摧毁，腹心也被阻断。现在魏书监本将“野”字改为“墅”。李谐述身赋：追随寒冬的岁末，经历关山的遥远险阻。风势激荡沙石而击破岩石，雪花漂浮于河面而漫溢野外。快乐在于内心而无端由，悲伤涉及外物而思绪繁多。忽然宫中车驾停止（指皇帝去世），改乘辕马而回归故里。周礼职方氏：那里的沼泽水泽称为大野。刘音与说文解字：野字从里，予声。宋毛晃说：野，是古时的墅字。田字下方已经用了土，后人因为借用作郊野的意思，于是又在下面加上土来加以区别。陈第说：野与墅相同。徐锴说：墅字在经典中只用野，野也读常句反。杨慎说：尚书说：天球河图在东序。班固典引：御用东序的秘宝。王俭作褚渊碑，却说：餐用东野的秘宝。李善说：野应当是杼，是古时的序字。据此，野与序同音。后人加土作墅，是非常不通的。俗书到晋代日益繁多。按野字自后汉郡国志：陇坻歌：陇头流水，流离四下。念我行役，飘然旷野。登高望远，涕泪双落。开始进入哿果韵。现在这个字两收于八语三十五马部中。
壄
同上《楚辞·九歌·国殇》：掩埋车轮啊拴住四马，拿起玉槌啊敲击鸣鼓，天时怨恨啊威灵震怒，严酷杀戮尽啊抛弃在原野。《惜誓》：算了吧！难道没看见那鸾凤高飞啊，于是停栖在太皇的野外，沿着四极回旋周游啊，看见盛德而后降下。《汉·司马相如·上林赋》：从椒丘的缺口出来，在洲淤的水边行走，经过桂林之中，穿过泱莽的野外，水流混浊湍急，顺着山势而下，奔赴狭窄的关口。《东方朔·七谏》：平生在国内啊，生长在原野，言语迟钝啊，又没有强有力的辅佐，浅薄的智识狭隘的才能啊，见闻又少，多次进言便利之事啊，被门下怨恨。君王不体察其长远利益啊，最终被抛弃在原野。伏案思念过错啊，没有可以改正的。
冶
古音同上。汉马融《广成颂》：“然后舒缓节奏舒展仪容，徘徊安稳地步行，降集于波籞，川衡泽虞，射鱼陈列渔网，这里飞鸟栖息于沙田，开启古冶。挥动终葵，扬起关斧，砍开厚重的冰层，拨开冬眠的门户，探测潜伏的鳞甲，追随介壳类的队伍。”现在《汉书》“古冶”作“古蛊”。汉武帝《内传》：“披云泛舟于灵舆，倏忽间到达下土，崆峒山消灭了云气，至诚感动不容冶。”齐武帝《估客乐》：“曾经经过樊邓的役事，受阻于潮梅根冶，深深怀念往事，心意满足而辞不达意。”《宋书·百官志》：“江南有梅根及冶塘两个冶所。”庾信《枯树赋》：“云南陵以梅根作冶是也。”最近看到刻本将“冶”字改为“渚”，是错误的。又此与金陵的冶城，都是晋时冶官所居。唐孟浩然《夜泊宣城界》诗：“火炽梅根冶，烟迷杨叶洲。”杨用修说“冶”即“野”字，也不是。《文选》傅毅《舞赋》：“容貌嫽妙而妖蛊啊，红颜鲜艳如杨花。”五臣本作“妖冶”。张衡《西京赋》：“妖蛊艳羡夏姬，美声照耀虞氏。”“蛊”音“冶”。《南都赋》：“侍者蛊媚，巾防鲜明，致饰程蛊，偠绍便娟蛊竝音冶”
雅【五下切】
古音伍。礼记乐记：现在古乐进入旅旅和正以广，匏笙簧会守拊鼓，开始演奏以文，再次混乱以武，治理混乱以相，讯疾以雅。君子于是言语，于是道古，修身及家，平均天下。汉司马相如上林赋：载云防掩群雅，悲伐檀，乐乐胥，修容乎礼园，翱翔乎书圃。大戴经乐防三见入声咋字下。扬雄长杨赋：酌允铄肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜，歌投颂，吹合雅。赵充国颂：昔周之宣，有方有虎，诗人歌功，乃列于雅。在汉中兴，充国作武，桓桓亦绍厥后。班固东都赋：若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以王制，考之以风雅。十八侯铭：斤斤将军，忠信孔雅，出身六师，十二匹旅，折冲扞难，遂宁天下，金章德建号传后。张衡鲍德诔：舍厥往着，去风即雅，济济京河，实为西鲁。仲长统述志诗：寄愁天上，埋忧地下，叛散五经，灭弃风雅。华阳国志赞：叔文播教，变风为雅，道洽化迁，我实西鲁。庄子：其土苴以治天下注：苴侧雅反。
嘏【古马切】
古音古。诗载见：思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熈于纯嘏。閟宫八章：天锡公纯嘏，眉寿保鲁，居常与许，复周公之宇。礼
记礼运故▯酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎爼列其琴瑟管磬钟鼔修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜 逸周书寳典解七寛▯是谓寛宇准徳以义乐获纯嘏 韵补嘏果五切以古得声】
译记载《礼运》篇说：〇酒在室内，甜酒在门边，精酿在堂上，清酒在下位。陈列好祭祀用的牲畜，备齐鼎和俎，排列好琴、瑟、管、磬、钟、鼓，完善祝辞和嘏辞，以招降上天的神灵和祖先，以此端正君臣关系，加深父子亲情，和睦兄弟关系，协调上下秩序，使夫妇各有所依，这就叫做承受上天的福佑。《逸周书·宝典解》第七篇说：〇这就叫做宽广的德行，以义为准则，以乐为追求，获得纯粹的福佑。《韵补》说：“嘏”音果，五切，以古得声。
假
【古音同上。仪礼士冠礼字辞宜之于假，永受保之曰伯某甫。礼记礼运：祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。楚辞招魂：娯酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华镫错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢乐先故些。魂兮归来，反故居些。大招：琼毂错衡，英华假只。茝兰桂树，郁弥路只。魂乎归来，恣志虑只。吕氏春秋明理篇：鸡卵多假，有社迁处，有豕生狗。淮南子兵略训：乗而勿假也，追而勿舎也，迫而勿去也。礼记曽子问：摄主不厌，祭不旅不假。假读曰嘏。按：假音古格，字转上声，亦音古。故易王假有家，礼记王制归假于祖祢之类，皆以假为格。而诗鬷假无言，中庸引之作奏格，正以其音之同也】
贾
【古音同上。周礼犬人贾四人，贾音嫁，又音古。今此字两收于十姥三十五马部中】
斝
【古音同上。诗行苇，见入声臄字下。周礼郁人，大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之。注：斝受福之嘏，声之误也。量人凡宰祭与郁人受斝歴而皆饮之。注：斝读如嘏尸之嘏】
哑【鸟下切】
【古音坞亦作恶。《史记·淮隂侯传》：「喑恶叱咤」，《汉书》作「意鸟猝嗟」。《韩非子·难一》篇：「师旷曰：『哑，是非君人者之言也。』」即《孟子》曰：「恶，是何言也？」之「恶」音乌】
下【胡雅切】
【古音户书臯陶谟逹于上下，敬哉有土五子之歌，皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者柰何不敬？按此章以下，予图马为一韵，宁敬为一韵。易巽九二见入声若字下上九巽在牀下，丧其资斧诗采苹三章，于以奠之宗室牖下，谁其尸之，有齐季女殷其靁三章，殷其靁在南山之下，何斯违斯，莫或遑处击鼔见上凯风三章，爰有寒泉在浚之下，有子七人，母氏劳苦采苓二章，采苦采苦，首阳之下，人之为言，苟亦无与宛正二章，坎其击鼓，宛丘之下，无冬无夏，值其鹭羽东门之枌首章，东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下七月见上东山见入声蠋字下四牡三章，翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩，王事靡盬，不遑将父北山二章，普天之下，莫非王土采菽三章，赤芾在股，邪幅在下，彼交匪纾，天子所予緜见上皇矣五章，王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂旅，以笃周祜，以对于天下。凫鹥三章，凫鹥在渚，公尸来燕来处，尔酒既湑，尔殽伊脯，公尸燕饮，福禄来下烝民首章，天监有周】
【昭假于下，保兹天子，生仲山甫。有駜，首章。振振鹭，鹭于下。鼔咽咽，醉言舞。易离彖传日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。咸彖传：柔上而刚下，二气感应以相与，止而説，男下女。恒彖传：刚上而柔下，雷风相与。乾象传：潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，徳施普也。随象传：系小子，弗兼与也；系丈夫，志舍下也。剥象传：剥牀以足，以灭下也；剥牀以辨，未有与也；剥之无咎，失上下也。大过象传：借用白茅，柔在下也；老夫女妻，过以相与也；栋桡之凶，不可以有辅也；栋隆之吉，不桡乎下也。咸象传：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。困象传：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。井象传：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也；井谷射鲋，未有与也。干文言云：从龙，风从虎，圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下。潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也。系辞下传：见上。杂卦传：见下。礼记曲礼：将入户，视必下。礼运：见上。乐记：是故徳成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。又见上。祭义：骨肉毙于下，阴为野土。深衣：短勿见肤，长勿被土，续衽钩邉，要缝半下。孟子：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。鲁与下为韵，海与水
译假
【古音同上。《仪礼·士冠礼》字辞：“宜之于假，永受保之”，曰：“伯某甫”。《礼记·礼运》：“祝嘏莫敢易其常古，是谓大假”。《楚辞·招魂》：“娯酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华镫错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢乐先故些。魂兮归来，反故居些。”《大招》：“琼毂错衡，英华假只。茝兰桂树，郁弥路只。魂乎归来，恣志虑只。”《吕氏春秋·明理篇》：“鸡卵多假，有社迁处，有豕生狗。”《淮南子·兵略训》：“乗而勿假也，追而勿舎也，迫而勿去也。”《礼记·曽子问》：“摄主不厌，祭不旅不假。”假读曰嘏。按：假音古格，字转上声，亦音古。故《易》“王假有家”，《礼记·王制》“归假于祖祢”之类，皆以假为格。而《诗》“鬷假无言”，《中庸》引之作“奏格”，正以其音之同也】
贾
【古音同上。《周礼·犬人》“贾四人”，贾音嫁，又音古。今此字两收于十姥三十五马部中】
斝
【古音同上。《诗·行苇》，见入声臄字下。《周礼·郁人》：“大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之。”注：“斝受福之嘏，声之误也。”“量人凡宰祭与郁人受斝歴而皆饮之。”注：“斝读如嘏尸之嘏”】
哑【鸟下切】
【古音坞亦作恶。《史记·淮隂侯传》：“喑恶叱咤”，《汉书》作“意鸟猝嗟”。《韩非子·难一》篇：“师旷曰：‘哑，是非君人者之言也。’”即《孟子》曰：“恶，是何言也？”之“恶”音乌】
下【胡雅切】
【古音户。《书·臯陶谟》：“逹于上下，敬哉有土。”《五子之歌》：“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者柰何不敬？”按此章以下，予图马为一韵，宁敬为一韵。《易·巽》九二，见入声若字下；上九：“巽在牀下，丧其资斧。”《诗·采苹》三章：“于以奠之，宗室牖下，谁其尸之，有齐季女。”《殷其靁》三章：“殷其靁，在南山之下，何斯违斯，莫或遑处。”击鼔见上。《凯风》三章：“爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。”《采苓》二章：“采苦采苦，首阳之下，人之为言，苟亦无与。”《宛正》二章：“坎其击鼓，宛丘之下，无冬无夏，值其鹭羽。”《东门之枌》首章：“东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”《七月》见上。《东山》见入声蠋字下。《四牡》三章：“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩，王事靡盬，不遑将父。”《北山》二章：“普天之下，莫非王土。”《采菽》三章：“赤芾在股，邪幅在下，彼交匪纾，天子所予。”《緜》见上。《皇矣》五章：“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂旅，以笃周祜，以对于天下。”《凫鹥》三章：“凫鹥在渚，公尸来燕来处，尔酒既湑，尔殽伊脯，公尸燕饮，福禄来下。”《烝民》首章：“天监有周”】
【“昭假于下，保兹天子，生仲山甫。”《有駜》首章：“振振鹭，鹭于下。鼔咽咽，醉言舞。”《易·离彖传》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”《咸彖传》：“柔上而刚下，二气感应以相与，止而説，男下女。”《恒彖传》：“刚上而柔下，雷风相与。”《乾象传》：“潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，徳施普也。”《随象传》：“系小子，弗兼与也；系丈夫，志舍下也。”《剥象传》：“剥牀以足，以灭下也；剥牀以辨，未有与也；剥之无咎，失上下也。”《大过象传》：“借用白茅，柔在下也；老夫女妻，过以相与也；栋桡之凶，不可以有辅也；栋隆之吉，不桡乎下也。”《咸象传》：“咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。”《困象传》：“来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。”《井象传》：“井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也；井谷射鲋，未有与也。”《干文言》云：“从龙，风从虎，圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下。潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也。”《系辞下传》：见上。《杂卦传》：见下。《礼记·曲礼》：“将入户，视必下。”《礼运》：见上。《乐记》：“是故徳成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。”又见上。《祭义》：“骨肉毙于下，阴为野土。”《深衣》：“短勿见肤，长勿被土，续衽钩邉，要缝半下。”《孟子》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”鲁与下为韵，海与水
为韵，门与言为韵。楚辞离骚：见上。覧相观于四极兮，周流乎天，余乃下望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。九歌湘君：鼂骋骛兮江臯，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮沣浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。湘夫人：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。大司命，君回翔兮以下，逾空桑兮从女，纷总总兮九州，何寿夭兮在予。少司命，秋兰兮麋芜，罗生兮堂下，緑叶兮素枝，芳菲菲兮袭予，夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦。河伯，乗白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下，子交手兮东行，送美人兮南浦，波防防兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。山鬼，表独立兮山之上，云容容兮而在下，杳冥冥兮羌画晦，东风飘兮神灵雨，畱灵修兮憺忘归，歳既宴兮孰华予。九章，惜诵，矰弋机而在上兮，罻罗张而在下，设张辟以娯君兮，愿侧身而无所。懐沙，变白而为黒兮，倒上以为下，鳯凰在笯兮，鸡鹜翔舞。九辩，骐骥伏匿而不见兮，鳯凰高飞而不下，鸟兽犹知懐徳兮，何云贤士之不处，愿沈滞而无见兮，尚欲布名乎天下，然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。招魂，二八齐容起郑舞些，衽若交竿抚案下些，竿瑟狂会搷鸣鼔些，宫庭震惊发激楚些，呉歈蔡讴奏大吕些。金人铭，君子知天下之不可上也，故下之，知众人之不可先也，故后之，老子不出户知天下。修之天下，其徳乃普。九层之台起于累土，千里之行始于足下。是以圣人欲上民，必以其言下之，欲先民，必以其身后之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。又见入声足字下。管子，侈靡篇，一上一下惟利所处。势篇，大明之祖可以代天下，索而不得，求之招摇之下。内业篇，道满天下，暜在民所。度地篇，夏有大露原烟噎下。地员篇，或高或下各有艸土。若高若下不择畴所。弟子职篇，居句如矩蒸间容蒸然者处下，捧椀以为绪。山至数篇，君失大夫为无伍，失民为失下。揆度篇，故守四方之高下，国无游贾。夫富能夺，贫能予，乃可以为天下轻重甲。篇重，籍其民者失其下，数欺诸侯者无权与轻重。乙篇故夺然后予，高然后下，喜然后怒，天下可举。庄子逍遥游篇见上。盗跖篇盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。让王篇见平声家字下。晏子足走十里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下。呉子治兵篇其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒。必左青龙，右白虎，前朱雀，后▯武，招摇在上，从事于下，冬则温廐，夏则凉庑，刻剔毛鬛，谨落四下。墨子尚贤篇有能则举之，无能则下之。大戴礼保傅篇无养乳虎，将伤天下。贾谊新书同。五帝徳篇见上，荀子成相篇见去声榭字下。舜授禹以天下，尚徳推贤，不失序，外不避仇，内不阿亲，贤者予。禹溥】
译以韵脚为类，门与言押韵。《楚辞·离骚》：见上文。“览相观于四极兮，周流乎天余乃下，望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”“和调度以自娱兮，聊浮游而求女。”“及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”《九歌·湘君》：“朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。”“鸟次兮屋上，水周兮堂下。”“捐余玦兮江中，遗余佩兮沣浦。”“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”“时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”《大司命》：“君回翔兮以下，逾空桑兮从女，纷总总兮九州，何寿夭兮在予。”《少司命》：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下，绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予，夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦。”《河伯》：“乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下，子交手兮东行，送美人兮南浦，波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”《山鬼》：“表独立兮山之上，云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨，留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。”《九章·惜诵》：“矰弋机而在上兮，罻罗张而在下，设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。”《怀沙》：“变白而为黑兮，倒上以为下，凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。”《九辩》：“骐骥伏匿而不见兮，凤凰高飞而不下，鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处，愿沉滞而无见兮，尚欲布名乎天下，然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。”《招魂》：“二八齐容起郑舞些，衽若交竿抚案下些，竿瑟狂会搷鸣鼓些，宫廷震惊发激楚些，吴歈蔡讴奏大吕些。”《金人铭》：“君子知天下之不可上也，故下之，知众人之不可先也，故后之。”老子说：“不出户知天下。”修之于天下，其德乃普。“九层之台起于累土，千里之行始于足下。”所以圣人想要居于民众之上，必定用言语谦下对待他们；想要领先于民众，必定把自己的利益放在民众之后。“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。”又见入声“足”字下。《管子·侈靡篇》：“一上一下，惟利所处。”《势篇》：“大明之祖可以代天下，索而不得，求之招摇之下。”《内业篇》：“道满天下，遍在民所。”《度地篇》：“夏有大露，原烟噎下。”《地员篇》：“或高或下，各有草土。”“若高若下，不择畴所。”《弟子职篇》：“居句如矩，蒸间容蒸然者处下，捧碗以为绪。”《山至数篇》：“君失大夫为无伍，失民为失下。”《揆度篇》：“故守四方之高下，国无游贾。”“夫富能夺，贫能予，乃可以为天下轻重甲。”《篇重》：“籍其民者失其下，数欺诸侯者无权与轻重。”《乙篇》：“故夺然后予，高然后下，喜然后怒，天下可举。”《庄子·逍遥游篇》见上文。《盗跖篇》：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。”《让王篇》见平声“家”字下。晏子说：“足走十里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下。”《吴子·治兵篇》：“其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒。”“必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下，冬则温厩，夏则凉庑，刻剔毛鬛，谨落四下。”《墨子·尚贤篇》：“有能则举之，无能则下之。”《大戴礼记·保傅篇》：“无养乳虎，将伤天下。”贾谊《新书》同。《五帝德篇》见上文。《荀子·成相篇》见去声“榭”字下。“舜授禹以天下，尚德推贤，不失序，外不避仇，内不阿亲，贤者予。”禹溥
【土平天下，躬亲为民，行劳苦，得益。臯陶横革，直成为辅。不觉悟，不知苦，迷惑失指，易上下中，不上达，防揜耳目，塞门户。赋篇：居则周静，致下；动则綦高，以钜。圆者中规，方者中矩，大齐天地，徳厚尧禹，精防于毫毛，而盈大于宙防。《韩非子·主道篇》故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，羣臣竦惧乎下。《吕氏春秋·介立篇》见上。《真谏篇》使公毋忘出奔，在于莒也；使管仲毋忘束缚，而在于鲁也；使甯戚无忘其饭牛，而居于车下。《管子·新序·并同》《任地篇》操事则苦，不知高下，民乃逾处。《序意篇》见母字下。《六韬·立将篇》见去声鬭字下。《必出篇》多其火鼔，若从地出，若从天下，三军勇鬬莫我能御。《逸周书·允文觧》人知不弃，爱守正户，上下和协，靡敌不下。《小明武觧》立之五教，以▯其下，矜寡无告，实为之主。《游观》崇台泉池在下，淫乐无既，百姓辛苦，无受货赂，攻用弓弩，上下祷祀，靡神不下。无食六畜，无聚子女，羣振若电，造于城下，鼔行参呼，以正仆伍，上有轩冕斧钺，在下。《柔武觧》见去声鬬字下。《武寤觧》约期于牧案，用师旅商不足，灭分祷上下。《战国防》小而生巨，必覇天下。《新序·同》宋玉《高唐赋》妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。状侣砥柱在巫山之下。《风赋》见口字下。《三略》敌强下之，敌佚去之。世能祖祖，鲜能下下。《贾谊·新书·容经篇》能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。成王有知，而选太公为师，周公为传，前有与计，而后有与虑，也是以封于防山，而禅于梁父，朝诸侯，一天下。《大戴礼·同》《吊屈原》文鳯凰翔于千仞兮，览徳辉而下之，见细徳之险防兮，遥矰缴而去之。《司马相如·上林赋》见上。《东方朔·七諌》见上。《荅客难》故绥之则安，动之则苦，尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下，用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？《淮南子·原道训》见上。《地形训》凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。八纮、八殥、八泽之云，以雨九州，而和中土。《主术训》得失之道，权要在主。是故绳正于上，木直于下。《缪称训》鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，睴目知晏阴，谐知雨。又见上。《道应训》见入声禄字下。《齐俗训》见上。《仪》必应乎高下，衣必适乎寒暑。《兵略训》贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。剡摲筡奋，儋镢以当修防，彊弩攻城，略地莫不降下。卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下。下视上如父，则必正天下。《文子·同》説山训三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。《説林训》中夏用箑，快之至冬，而不知去，褰衣涉水，至陵而不知下。又见上。《城》成于土木，直于下。《修务训》相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百艸之滋味，水泉之甘苦。今使人生于辟陋之国，长于穷櫩漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。合如雷电，觧如风雨，员之中规，方之中矩，破敌防陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。《要略》明摄权操柄，以制羣下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。《鹖冠子·天权篇》五度既正，无事不举，招摇在上，缮者作下。《文子·道原篇》利贯金石，强沦天下，有余不足，任天下取与，禀受万物而无所先后。《精诚篇》节四时之度，正律歴之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡。《道徳篇》卑者所以自下也，▯者所以自后也。《上徳篇》阳上而复下，故为万物主。《素问·脉要精防论》彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。四变之动脉。与之上下。平人气象论：病肺脉来不上不下，如循鸡羽。离合真邪论：弹而怒之，抓
译土平定天下，亲身为民操劳，经历辛苦，从而获益。臯陶横持革带，正直之人作为辅佐。若不醒悟，不知疾苦，就会迷惑而失去宗旨，轻易改变上下中的秩序，不能向上通达，防备遮蔽耳目，堵塞门户。
《赋篇》说：静止时周密宁静，使下级归附；行动时极其高远，以显宏大。圆者合乎圆规，方者合乎矩尺，广大齐同天地，德行深厚如尧禹，精细防范于毫毛之间，而充盈广大超过宇宙边界。
《韩非子·主道篇》所以说：寂静无声，没有固定位置而存在，清澈透明，使人无法捉摸其所在。英明的君主在上无为而治，群臣在下敬畏恐惧。
《吕氏春秋·介立篇》参见上文。《真谏篇》让齐桓公不要忘记出逃到莒国的事；让管仲不要忘记被捆绑在鲁国的事；让甯戚不要忘记喂牛而居于车下之事。
《管子·新序·并同》《任地篇》从事劳作则辛苦，不知地势高低，百姓就会逾越界限居住。
《序意篇》参见“母”字条下。《六韬·立将篇》参见“鬭”字去声条下。《必出篇》多设火鼓，好像从地下涌出，好像从天上降下，三军勇敢战斗，没有人能抵御我们。
《逸周书·允文解》人们知道不抛弃，爱护并坚守正道，上下和谐协调，没有敌人不被攻下。
《小明武解》确立五种教化，以安抚下级，怜恤鳏寡孤独，实际成为他们的主宰。
《游观》高台泉池在下，淫乐没有止境，百姓辛苦，不接受贿赂，攻打时使用弓弩，上下祈祷祭祀，没有神灵不被降服。不饲养六畜，不聚集子女，群起震动如闪电，到达城下，击鼓行进，参呼号令，以整顿队伍，上有车马斧钺，在下。
《柔武解》参见“鬭”字去声条下。《武寤解》在牧案约定日期，使用军队商贾不足，消灭分裂，祈祷上下。
《战国策》小而生成巨大，必定称霸天下。
《新序·同》宋玉《高唐赋》妾在巫山之南，高丘之险处，早晨为朝云，傍晚为行雨，朝朝暮暮，在阳台之下。形状像砥柱在巫山之下。
《风赋》参见“口”字条下。《三略》敌人强大就谦下对待，敌人安逸就避开。世人能尊崇祖先，很少能谦下对待下级。
《贾谊·新书·容经篇》能与细微者同细微，能与巨大者同巨大，能与高者同高，能与下者同下。成王有智慧，选择太公为师，周公为传，前有参与计谋，后有参与思虑，因此封于泰山，禅于梁父，朝见诸侯，统一天下。
《大戴礼·同》《吊屈原》文凤凰飞翔在千仞高空，看到德行光辉就下来，看到细小德行的险恶，就远远避开。
《司马相如·上林赋》参见上文。《东方朔·七谏》参见上文。《答客难》所以安抚它就安定，扰动它就痛苦，尊重它就成为将领，轻视它就成为俘虏，提拔它就在青云之上，压抑它就在深渊之下，使用它就像老虎，不使用它就像老鼠。即使想尽忠节效情，怎么知道前后？
《淮南子·原道训》参见上文。《地形训》凡是八极的云，为天下降雨；八门的风，调节寒暑。八纮、八殥、八泽的云，为九州降雨，调和中原。
《主术训》得失的道理，权要在君主。所以绳墨端正于上，木材笔直于下。
《缪称训》喜鹊筑巢知道风从哪里起，水獭打洞知道水的高低，看眼睛知道晴阴，听声音知道雨。又见上文。
《道应训》参见“禄”字入声条下。《齐俗训》参见上文。《仪》必定适应高低，衣服必定适应寒暑。
《兵略训》贪婪昏昧之人，残害天下，万人骚动，没有安宁的地方。锋利兵器奋起，扛着锄头抵挡修筑的防御，强弩攻城，掠夺土地没有不投降的。军队如雷霆，疾速如风雨，好像从地下涌出，好像从天上降下。下级视上级如父亲，就必定能匡正天下。
《文子·同》《说山训》三个人并肩，不能走出门户；一个人跟随，可以通达天下。
《说林训》中原夏天用扇子，快到了冬天，却不知道去掉，提起衣服涉水，到了山陵却不知道下来。又见上文。
《城》建成于土木，正直于下。
《修务训》考察土地适宜，干燥湿润肥沃贫瘠高低，品尝百草的滋味，水泉的甘苦。现在让人出生在偏僻简陋的国家，长在穷困漏雨的屋子下，长大没有兄弟，年少没有父母，眼睛未曾见过礼节，耳朵未曾听过先古，独自守着专室不出门，即使他的本性不愚笨，但他的知识必定很少。聚合如雷电，解散如风雨，圆者合乎圆规，方者合乎矩尺，攻破敌人防线阵势，没有人能阻挡，水战必定胜利，攻城必定拿下。
《要略》明确掌握权柄，以控制群下，提名责实，考察参伍，所以使君主掌握权术持守要害，不妄自喜怒。
《鹖冠子·天权篇》五度既正，无事不举，招摇在上，修缮者作于下。
《文子·道原篇》利益贯穿金石，强大沦陷天下，有余不足，任凭天下取与，禀受万物而无所先后。
《精诚篇》节制四时的度数，端正律历的数目，区别男女，明确上下，使强者不掩盖弱者，众者不暴虐寡者。
《道德篇》卑下者所以自处在下，谦让者所以自处在后。
《上德篇》阳气上升而复下降，所以成为万物的主宰。
《素问·脉要精微论》那春天的温暖，是夏天的暑热；那秋天的忿怒，是冬天的愤怒。四变的动脉，与之上下。
《平人气象论》：病肺脉来不上不下，如循鸡羽。
《离合真邪论》：弹而怒之，抓
而下之，通而取之。调经论：血并于上，气并于下，心烦惋，善怒；血幷于下，气幷于上，乱而喜忘。天元纪大论：然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也。五常政大论：吐之，下之，补之，写之。至真要大论：在入声「浴」字下。灵枢经四时气篇：在上脘则刺抑而下之，在下脘则散而去之，小腹痛肿，不得小便，邪在三焦，约取之。周痹篇：随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。胀论篇、五阅五使篇并见下。论勇篇：肝肺虽举，气衰复下，故不能乆怒。官能篇：各处色部，五藏六府，察其所痛，左右上下。大热在上，推而下之；从下上者，引而去之；视前痛者，常先取之。大寒在外，畱而补之；入于中者，从合写之。不知所苦，两蹻之下。《史记·滑稽传》见上。《汉书·礼乐志·郊祀歌》练时日篇见上。《日出入篇》见入声「若」字下。《天马篇》见上。《五行志》：厥应泰山之石，颠而下，圣人受命，人君虏，外戚传：生男无喜，生女无怒，独不见卫子夫霸天】
译从而向下疏导，通畅后将其取出。《调经论》说：血气并聚于上部，则心烦郁闷，容易发怒；血气并聚于下部，则神志昏乱，容易健忘。《天元纪大论》说：天地，是万物的上下界限；左右，是阴阳运行的道路。《五常政大论》说：用吐法、下法、补法、泻法来治疗。《至真要大论》相关内容见入声“浴”字条下。《灵枢经·四时气篇》说：病在上脘，就针刺抑制使其向下；病在下脘，就疏散使其离去；小腹胀痛，小便不通，邪气在三焦，约束并选取穴位治疗。《周痹篇》说：顺着经脉向上，顺着经脉向下，不能左右移动，各自停留在其所处的部位。《胀论篇》、《五阅五使篇》的相关内容见下文。《论勇篇》说：肝肺虽然振奋，但气衰后又向下，所以不能长久发怒。《官能篇》说：在各处色部，五脏六腑，观察其疼痛之处，辨别左右上下。大热在上，推荡使其向下；病邪从下向上，引导使其离去；观察前方的疼痛，通常先取穴位治疗。大寒在体表，留针并补益；邪气入于体内，从合穴泻之。不知痛苦所在，取两蹻经的穴位。《史记·滑稽列传》相关内容见上文。《汉书·礼乐志·郊祀歌·练时日篇》相关内容见上文。《日出入篇》相关内容见入声“若”字条下。《天马篇》相关内容见上文。《五行志》说：其应验是泰山的石头，翻转落下，圣人接受天命，人君被俘。《外戚传》说：生了男孩不要欢喜，生了女孩不要恼怒，难道没看见卫子夫称霸天下吗？
【下匃奴传】天下歌之曰：「平城之下，亦诚苦，七日不食，不能彀弩。」叙传篇章，博举通于上下，略差名号，九品之叙。北平志：古司秦柱下，定汉章程律度之绪。杨泉物理论：「秦民歌：『生男慎勿举，生女哺用脯，不见长城下，尸骸相支往。』」《易林》屯之未济：「受我婴女，牵衣不与，冀幸高贵，反曰贱下。」需之巽：分为两竪，逃匿肓上，伏于膏下，和不能愈。比之萃，大有之晋，并见走字下。临之履：「驾龙骑虎，周徧天下。」观歴山之下，虞舜所处。颐之大过：「六龙俱怒，战于陂下，苍黄不胜，旅人艰苦。」鼎之夬：见走字下。震之豫：「金精耀怒，带劒过午，徘徊高库，宿于木下，両虎相距，弓弩满野。」兑之革：见后字下。《説苑》君道篇：「夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲。」复恩篇：「介子推从者悬书宫门曰：『有龙矫矫，顷失其所；五蛇从之，周偏天下。龙饥无食，一蛇割股；龙反其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所；一蛇无穴，号于中野。』」《谈丛》篇见上，《杂言》篇：「以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？」按此二语，《家语》改之曰：「以富贵而下人，何人不与？以富贵而爱人，何人不亲？」则文益整，而韵失矣。《修文》篇：「衣必倚规而承矩，负绳而准下。」《列女传》有虞二妃颂：「元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽臾和宁，卒享福祜。」京师节女颂：「京师节女，夫讐刼父，要女问之，不敢不许，期处既成，乃易其所，杀身成仁义，冠天下。」鲁宣缪姜颂：「缪姜淫泆，宣伯是阻，谋逐季孟，欲使专鲁，既废见摈，心意摧下，后虽善言，终不能补。」《太▯经》：「装防阴据下，装而欲去。」《▯错》上志：「高沈志下，交多友，唫少与。」《▯攡》：「仰而视之，在乎上；俯而窥之，在乎下；企而望之，在乎前；弃而忘之，在乎后。」高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之。《▯文》见上。阳极上阴极下，气形乖，鬼神阻，贤者惧，小人怙。扬雄反《离骚》：「枳棘之榛榛兮，蝯貁拟而不敢下。灵修既信椒兰之唼佞兮，吾累忽焉而不早睹。」《越絶书》记范伯：「昔者市偷自衒于晋，晋用之而胜楚。伊尹负鼎入殷，遂佐汤取天下。」《呉越春秋》：「少好于文，长习于武，文治邦国，武定天下。」三王臣弑其君，五霸子弑其父，徳有广狭，气有高下。《易·运期》言：「居束西有午，两日并灮。日居下其为主，人及为辅。」《尚书大传》：「维时洪祀，六沴用咎于下，是用知不畏而神之怒。若六沴作见若是，共御帝用不差，神则不怒，五福乃降，用章于下。若六沴作见若不共御，六伐既侵，六极其下。」《尚书·帝命验》：「玉弩发惊天下，成类出高将下，贼起蜚戼，生虎。」《河图·括地象》：「西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下。」《河图·挻佐辅》：「百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千歳之后，而天可倚杵。」《易传》：「圣人受命，厥应鳯凰下，天子虏。」班固《十八侯铭》见上。马融《长笛赋》：「泣血▯流，交横而下，通旦忘寐，不能自御。于是乃使鲁班、宋翟构云梯，抗浮柱，蹉纎根，跋篾缕，膺峭陁，腹陉阻，逮乎其上，匍匐伐取，挑截本末，规摹彠矩，防襄比律，子野协吕，十二毕具，黄钟为主。」张超《诮青衣赋》：「生女为妾，生男为虏，歳时酹祀，诣其先祖，或于马廐厨间灶下。」李尤《平乐观赋》见上。许由《箕山歌》：「登佊箕山兮，瞻望天下，山川丽崎，万物还普。」《古今乐録》《八公操》见「斗」字下。《古乐府·宿阿曲》：「苏林开天门，赵尊闭地户，神灵亦道同，真官今来下。」《参同契》：「循环璇玑，升降上下，周流六虗，难可察覩。」「思之务令熟兮，反复视上下，千周灿彬彬兮，万遍将可覩
译《下匃奴传》天下人歌唱道：“平城之下，确实艰苦，七天没有食物，无法拉满弓弩。”《叙传》篇章，广泛列举贯通上下，大致区分名号，分为九等次序。《北平志》记载：古代司秦柱下史，确定汉朝章程律度的绪端。杨泉《物理论》说：“秦地民歌：‘生了男孩千万不要抚养，生了女孩用肉脯喂养，没见长城脚下，尸骸互相支撑着。’”《易林》屯卦变未济卦：“接受我的婴女，拉着衣服不给，希望她高贵，反而说她是卑贱的。”需卦变巽卦：分为两个竖立的，逃匿在肓上，伏在膏下，调和也不能痊愈。比卦变萃卦，大有卦变晋卦，都见“走”字下。临卦变履卦：“驾龙骑虎，周遍天下。”观历山之下，是虞舜居住的地方。颐卦变大过卦：“六龙都愤怒，在陂下交战，仓促不能取胜，旅人艰苦。”鼎卦变夬卦：见“走”字下。震卦变豫卦：“金精闪耀愤怒，佩剑经过中午，徘徊在高库，住宿在树下，两只老虎对峙，弓弩布满野外。”兑卦变革卦：见“后”字下。《说苑》君道篇：“有文德而无武略，无法威慑下属；有武略而无文德，百姓畏惧而不亲近。”复恩篇：“介子推的随从在宫门悬挂书信说：‘有龙矫健，暂时失去其所；五条蛇跟随它，周遍天下。龙饥饿无食，一条蛇割下大腿肉；龙返回深渊，安于其土壤。四条蛇进入洞穴，都有处所；一条蛇无穴，在旷野中号叫。’”《谈丛》篇见上，《杂言》篇：“以富贵处于人下的人，谁不给予？以富贵尊敬爱护人的人，谁不亲近？”按这两句话，《家语》改作：“以富贵而谦下于人，谁不给予？以富贵而爱护人，谁不亲近？”则文辞更加整齐，但韵律失去了。《修文》篇：“衣服必须依靠圆规而承接方矩，背着墨线而校准下方。”《列女传》有虞二妃颂：“元始二妃，帝尧的女儿，嫁给有虞氏，在舜之下承侍，以尊贵侍奉卑下，最终能忍受劳苦，瞽瞍和宁，最终享受福祜。”京师节女颂：“京师节女，丈夫的仇人劫持父亲，胁迫女子询问，不敢不答应，约定的地方已经确定，于是改变其所，杀身成就仁义，冠绝天下。”鲁宣缪姜颂：“缪姜淫乱，宣伯阻止，谋划驱逐季孟，想让他专权鲁国，既被废黜又被排斥，心意摧折，后来虽然善言，终究不能弥补。”《太〇经》：“装防阴据下，装而欲去。”《〇错》上志：“高沈志下，交多友，唫少与。”《〇攡》：“仰而视之，在乎上；俯而窥之，在乎下；踮脚而望之，在乎前；抛弃而忘记之，在乎后。”高的降低它，卑的举荐它，富足的取用他，匮乏的给予他。《〇文》见上。阳极在上阴极在下，气形乖离，鬼神阻隔，贤者恐惧，小人依仗。扬雄反《离骚》：“枳棘丛生啊，猿猴拟议而不敢下。灵修既然相信椒兰的谄媚啊，我累忽焉而不早睹。”《越绝书》记范伯：“从前市偷在晋国自炫，晋国任用他而战胜楚国。伊尹背着鼎进入殷朝，于是辅佐汤取得天下。”《吴越春秋》：“少时喜好文，长大习武，文治邦国，武定天下。”三王臣弑其君，五霸子弑其父，德行有广狭，气有高下。《易·运期》说：“居束西有午，两日并光。日居下其为主，人及为辅。”《尚书大传》：“维时洪祀，六沴用咎于下，是用知不畏而神之怒。若六沴作见若是，共御帝用不差，神则不怒，五福乃降，用章于下。若六沴作见若不共御，六伐既侵，六极其下。”《尚书·帝命验》：“玉弩发惊天下，成类出高将下，贼起蜚戼，生虎。”《河图·括地象》：“西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下。”《河图·挻佐辅》：“百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之后，而天可倚杵。”《易传》：“圣人受命，厥应鳯凰下，天子虏。”班固《十八侯铭》见上。马融《长笛赋》：“泣血〇流，交横而下，通旦忘寐，不能自御。于是乃使鲁班、宋翟构云梯，抗浮柱，蹉纎根，跋篾缕，膺峭陁，腹陉阻，逮乎其上，匍匐伐取，挑截本末，规摹彠矩，防襄比律，子野协吕，十二毕具，黄钟为主。”张超《诮青衣赋》：“生女为妾，生男为虏，岁时酹祀，诣其先祖，或于马廐厨间灶下。”李尤《平乐观赋》见上。许由《箕山歌》：“登佊箕山兮，瞻望天下，山川丽崎，万物还普。”《古今乐録》《八公操》见“斗”字下。《古乐府·宿阿曲》：“苏林开天门，赵尊闭地户，神灵亦道同，真官今来下。”《参同契》：“循环璇玑，升降上下，周流六虗，难可察覩。”“思之务令熟兮，反复视上下，千周灿彬彬兮，万遍将可覩
。神明或告人兮，心灵本自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。」《博雅》见平声。明字下《黄庭经》见上。魏陈思王《火帝诔》见上。阮籍《大人先生论》山东之徒虏，遂起而王天下。呉韦昭《鼔吹曲》见下。胡综《黄龙大牙赋》：周之牧野，汉之垓下，靡不由兵克定厥绪。又见下。宋鲍照《呉歌》夏口樊城岸曹】
译神明或许会告知世人，心灵原本就能自我觉悟。探寻事物的开端并梳理其头绪，就一定能找到它的门径。天道没有偏私与偏好，常常传授给贤德之人。《博雅》中“平声”条目下可见。《黄庭经》中“明”字条下可见。魏国陈思王曹植的《火帝诔》见上文。阮籍《大人先生论》中记载，山东的徒众沦为俘虏，于是奋起而称王天下。吴国韦昭的《鼓吹曲》见下文。胡综《黄龙大牙赋》写道：周朝的牧野之战，汉朝的垓下之战，没有不是凭借武力克定其基业的。又见下文。宋国鲍照《吴歌》中写道：夏口、樊城的岸边，曹……
【公郤月戌但观流水还识是侬流下。齐拔蒲歌见下。梁沈约歌赤帝辞齐醍在堂笙镛在下匪惟七百无絶终古。郊居赋艺芳枳于北渠树修杨于南浦迁瓮牖于兰室同肩墙于华堵织宿楚以成门籍外扉而为户既取阴于庭樾又因篱于芳杜开阁室以逺临辟高轩而旁覩渐沼沚于□垂周塍陌于堂下。陈夜乌飞謡日西夜乌飞拔劒倚梁柱归去来归山下。韵补下后五切毛诗下字一十有七陆徳明云皆当读如户。陈第引魏了翁云六经凡下皆音户舍皆音暑不特六经古音皆然。礼记间传芐翦不纳芐音下今芐字在十姥韵音户説文云芐从艸下声】
夏
【古音同上 书洪范星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨 诗宛丘见上四月首章四月维夏六月徂暑先祖匪人胡宁忍予礼记玉藻古之君子必佩玉右征角左宫羽趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩 穆天子传荅西王母謡见上 史记秦始皇纪见上 素问生气通天论凡阴阳之要阳密乃固两者不和若春无秋若冬无夏因而和之是谓圣度 汉贾谊鵩赋单阏之歳兮四月孟夏庚子日斜兮鵩集余舍止于坐隅兮貌甚闲暇异物来萃兮私怪其故▯书占之兮防言其度曰野鸟入室主人将去 春秋繁露喜怒当寒暑威徳当冬夏 易林见下 太▯经▯棿鬼神耗荒想之无方无冬无夏祭之无度 扬雄城门校尉箴昔在上世有殷有夏癸辛不徳而设夫险阻汤武爰征而莫遏莫御 班固荅賔戏曩者王涂芜秽周失其御侯伯方轨战国横骛于是七雄虓阚分裂诸夏 呉韦昭鼔吹曲摅武师斩黄祖攘夷凶族革平西夏炎炎大烈震天下 胡综黄龙大牙赋乃自在昔黄虞是祖越歴五代继世在下应期受命发迹南土将恢大繇革我区夏 晋陆云盛徳颂于铄王师遵时匪怒爰赫乘衅席卷三夏 按自汉书叙传博望杖节收功大夏贰师秉钺身衅胡祉致死为福每生作旤始以夏社二字入哿韵】
写【悉姐切】
【古音湑 诗蓼萧首章蓼彼萧斯零露湑兮我觏之子我心写兮燕笑语兮是以有誉处兮 裳裳者华首章裳裳者华其叶湑兮我觏之子我心写兮我心写兮是以有誉处兮 车舝四章析其柞薪其叶湑兮鲜我觏尔我心写兮 素问三部九候论实则写之虗则补之 离合真邪论候呼引鍼呼尽乃去大气皆出故命曰写 止而取之无逢其冲而写之厥论盛则写之虗则补之不盛不虚以经取之 骨空论治在风府调其隂阳不足则补有余则写 五常政大论见上 灵抠经胀论篇当写则写当补则补如鼓应桴恶有不下者乎 邪客篇是谓因冲而写因衰而补如是者邪气得去真气坚固是谓因天之序 官能篇见上 大惑论篇盛者写之虗者补之必先明知其形志之苦乐定乃取之 石鼔文宫车其写秀弓寺射麋豕孔庻麀鹿雉兔 周礼稲人以浍写水刘音殇故反 抱朴子谚云书三写鱼为鲁虗成虎】
且【七也切】
【古音沮 诗有客见上 按诗中且字有平上二声如其虗其邪既亟只且其乐只且乃见狂且狂童之狂也且匪我思且女曰观乎士曰既且椒聊且逺条且悠悠昊天曰父母且笾豆有且皆平声也有萋有且音七序反则上声也即上声亦入语韵不入瓦韵礼记檀弓祖者且也凡祖租徂狙殂鉏苴疽咀阻俎组诅岨沮雎助之类皆从且得声 诗▯且之晳也音七也反徐音子余反 会且归矣音七也反沈音子余反 谷旦于差旦本亦作且王音七也反徐音子余反 匪且有且音七也反又子余反 仪礼大射礼顺羽且左还古文且为阻 礼记月令地气沮泄吕氏春秋作且泄 尔雅释艸注零陵人祖日贯之为树疏祖且也 庄子而彼且奚适也且如字旧子余反彼且择日而登假且如字徐子余反我且必为镆铘且如字徐子余反而且説明邪且如字徐子余反必且数睐马且如字徐子余反且孰为之宗且如字旧子余反直且为人且如字旧子余反是知凡转语之且自汉以前皆读沮也 集古録商雒鼎铭皇祖考作皇且考考古图□敦皇祖益公作皇且益公周敦用养乃祖考作且考博古图商祖戊尊作且戊祖乙卣祖乙爵祖乙角并作且乙祖丁尊瞿祖丁卣祖丁觚并作且丁祖庚卣作且庚祖丙爵作且丙祖己爵祖己甗竝作且己周宝和钟铭皇祖文考作皇且齐侯镈
译公郤月戌，只看着流水，还认得这是你流下去的。齐拔蒲歌，见下文。梁沈约歌《赤帝辞》：“齐醍在堂，笙镛在下，不仅七百，没有断绝，直到终古。”《郊居赋》：“在北渠种植芳香的枳树，在南浦栽种修长的杨树，将瓮牖迁至兰室，使肩墙与华堵齐平，编织宿楚做成门，凭借外扉作为户。既在庭树之下取阴，又借芳杜为篱。打开阁室以远望，开辟高轩而旁视，逐渐使沼沚垂于□处，环绕堂下的田埂小路。”陈《夜乌飞谣》：“日西，夜乌飞，拔剑倚梁柱，归去来，归山下。”韵补：下，后五切。《毛诗》中“下”字有十七处，陆德明说都应当读如“户”。陈第引用魏了翁的话说，六经中凡是“下”都音“户”，“舍”都音“暑”，不只是六经，古音都是如此。《礼记·间传》：“芐翦不纳”，“芐”音“下”，现在“芐”字在十姥韵，音“户”。《说文解字》说“芐”从艸，下声。
夏
古音同上。《尚书·洪范》：“星有好风，星有好雨，日月运行，则有冬有夏，月亮跟随星星，便带来风雨。”《诗·宛丘》见上文。《诗·四月》首章：“四月维夏，六月徂暑，先祖并非凡人，为何忍心对待我？”《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右征角，左宫羽，趋步用《采齐》，行走用《肆夏》，周旋合乎圆规，转折合乎方矩。”《穆天子传》答西王母谣见上文。《史记·秦始皇纪》见上文。《素问·生气通天论》：“凡是阴阳的关键，阳气致密才能坚固，两者不和，就像春天没有秋天，冬天没有夏天，因而调和它们，这叫做圣人的法度。”汉贾谊《鵩赋》：“单阏之年啊，四月孟夏，庚子日斜啊，鵩鸟集于我的屋舍，停在座位角落啊，样子很闲暇，异物来聚集啊，我私下奇怪它的原因。占卜它啊，预言它的限度，说野鸟入室，主人将去。”《春秋繁露》：“喜怒应当像寒暑，威德应当像冬夏。”《易林》见下文。《太玄经》：“鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭祀没有法度。”扬雄《城门校尉箴》：“昔在上世，有殷有夏，癸辛不德而设置险阻，汤武于是征伐而没有遏制、抵御。”班固《答宾戏》：“往昔王途芜秽，周失其御，侯伯方轨，战国横骛，于是七雄咆哮，分裂诸夏。”吴韦昭《鼓吹曲》：“施展武师，斩黄祖，驱除夷凶之族，平定西夏，炎炎大烈，震动天下。”胡综《黄龙大牙赋》：“乃自在昔，以黄虞为祖，越历五代，继世在下，应期受命，发迹南土，将要恢宏大业，变革我区夏。”晋陆云《盛德颂》：“啊，王师，顺应时势而不怒，于是显赫，乘隙席卷三夏。”按：自《汉书·叙传》“博望杖节，收功大夏；贰师秉钺，身衅胡祉，致死为福，每生作祸”开始，以“夏社”二字入哿韵。
写【悉姐切】
古音湑。《诗·蓼萧》首章：“蓼彼萧斯，零露湑兮，我觏之子，我心写兮，燕笑语兮，是以有誉处兮。”《诗·裳裳者华》首章：“裳裳者华，其叶湑兮，我觏之子，我心写兮，我心写兮，是以有誉处兮。”《诗·车舝》四章：“析其柞薪，其叶湑兮，鲜我觏尔，我心写兮。”《素问·三部九候论》：“实则泻之，虚则补之。”《离合真邪论》：“候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。”“止而取之，无逢其冲而泻之。”《厥论》：“盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。”《骨空论》：“治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。”《五常政大论》见上文。《灵枢经·胀论篇》：“当泻则泻，当补则补，如鼓应桴，恶有不下者乎？”《邪客篇》：“是谓因冲而泻，因衰而补，如是者邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。”《官能篇》见上文。《大惑论篇》：“盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。”石鼓文：“宫车其写，秀弓寺射，麋豕孔庶，麀鹿雉兔。”《周礼·稻人》：“以浍写水”，刘音殇故反。《抱朴子》：“谚语说，书三写，鱼为鲁，虚成虎。”
且【七也切】
古音沮。《诗·有客》见上文。按：诗中“且”字有平上二声，如“其虚其邪，既亟只且”，“其乐只且”，“乃见狂且”，“狂童之狂也且”，“匪我思且”，“女曰观乎，士曰既且”，“椒聊且，远条且”，“悠悠昊天，曰父母且”，“笾豆有且”，都是平声；“有萋有且”，音七序反，则是上声。即上声也入语韵，不入瓦韵。《礼记·檀弓》：“祖者，且也。”凡祖、租、徂、狙、殂、锄、苴、疽、咀、阻、俎、组、诅、岨、沮、睢、助之类，皆从“且”得声。《诗》：“且之晳也”，音七也反，徐音子余反。“会且归矣”，音七也反，沈音子余反。“谷旦于差”，旦本亦作且，王音七也反，徐音子余反。“匪且有且”，音七也反，又子余反。《仪礼·大射礼》：“顺羽且左还”，古文“且”为“阻”。《礼记·月令》：“地气沮泄”，《吕氏春秋》作“且泄”。《尔雅·释草注》：“零陵人祖日贯之为树”，疏：“祖，且也。”《庄子》：“而彼且奚适也”，“且”如字，旧子余反；“彼且择日而登假”，“且”如字，徐子余反；“我且必为镆铘”，“且”如字，徐子余反；“而且说明邪”，“且”如字，徐子余反；“必且数睐马”，“且”如字，徐子余反；“且孰为之宗”，“且”如字，旧子余反；“直且为人”，“且”如字，旧子余反。是知凡转语之“且”，自汉以前皆读“沮”也。《集古录》商雒鼎铭：“皇祖考作皇且考”，《考古图》□敦：“皇祖益公作皇且益公”，周敦：“用养乃祖考作且考”，《博古图》商祖戊尊作“且戊”，祖乙卣、祖乙爵、祖乙角并作“且乙”，祖丁尊、瞿祖丁卣、祖丁觚并作“且丁”，祖庚卣作“且庚”，祖丙爵作“且丙”，祖己爵、祖己甗并作“且己”，周宝和钟铭：“皇祖文考作皇且”，齐侯镈。
钟铭乃先祖作先且周毁敦乃祖考作且考 汉▯儒先生娄寿碑荣沮溺之耦耕作且弱曲阜夫子庙中唐碑皇太子▯表徂辽海清夷九无征▯以徂字作且字用 説文且荐也从几足有二横一其下地也象形 元周伯琦説文字原曰且古俎字荐物之几也从几足有二横木其下一地也象形庄所切后世借为▯语辞浅野切又语助辞子余切，隶字既失正音，遂加半肉为俎，以别之。説文：伹，拙也，从人，且声，佀鱼切。长笺：苟伹不修饬也，通用苟且，省文也。是苟且之且，古亦读为沮也。今此字两收于九鱼三十五、马部中】
译钟铭文中说：“乃先祖作先且”，周代的毁敦铭文说：“乃祖考作且考”。汉代儒生娄寿的碑文中，有“荣沮溺之耦耕作”一句，其中的“且”字读作“沮”。曲阜夫子庙中的唐代碑文，皇太子所撰的表文中，有“徂辽海清夷九无征”一句，此处是将“徂”字当作“且”字来使用。《说文解字》说：“且”，是荐物之几，从几，足有两横，下面的一横代表地，是象形字。元代周伯琦在《説文字原》中说：“且”是古代的“俎”字，是放置祭品的几案，从几，足有两横木，下面的一横代表地，是象形字，音庄所切。后世借用作语辞，音浅野切；又作语助辞，音子余切。隶书既已失去正音，于是加上半肉旁成为“俎”字，以作区别。《说文解字》说：“伹”，意为拙劣，从人，且声，音佀鱼切。《长笺》说：“苟伹”即不修饬，通用“苟且”，是省文。可见“苟且”的“且”，古时也读作“沮”。现在这个字同时收录在九鱼韵第三十五部、马部中。
社【常者切】
【古音常渚反。书·甘誓：「用命，赏于祖；不用命，戮于社。予则孥戮汝。」左传·闵二年：「间于两社，为公室辅。」管子·揆度篇：「自言能为司马，不能为司马者，杀其身以衅其鼔；自言能治田土，不能治田土者，杀其身以衅其社；自言能为官，不能为官者，劓以为门父。」説苑·辨物篇：「大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼔而刼社。」汉书·叙传：「布歴燕齐，叔亦相鲁，民思其政，或金或社。」汉绥民校尉熊君碑辞：「汉兴伐项，巡行南土，显】
【封受爵，遂尔延祖絫叶，休隆君▯其绪，克明盛徳，字牧城社。魏陈思王《社颂》于惟太社，官名后土，是曰勾龙，功着上古，徳配帝王，实为灵主。”《北堂书钞》引《邴原别传》：“辽东人语：‘邴君行仁，邑路无虎；邴君行廉，路树成社。’”《白虎通》：“社不谓之土，何变名为社？别于众土也。”《汉》《广汉太守沈子琚碑》书：“颍川长社县，作长野，野古音墅】
舍【书冶切】
【古音：暑。管子·内业篇：得之而勿舍。耳日不滛，心无他图。正心在中，万物得度】
舍
【古音同上。《诗》何人斯五章：尔之安行，亦不遑舍；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱？元熊朋来曰：舍非但与车盱协音，作舒便合读作舒。《春秋》哀六年，齐陈乞弑其君荼，公羊作「舍」字，音舒，此经中明证。《易》井象传见上，《干文言》见上。《礼记》曲礼：将适舍，求毋固。《楚辞》离骚：余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。《管子》四称篇见去声「榭」字下。《心术上篇》：虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。《内业篇》：夫道者所以充形也，而人不能固其徃不复其来，不舍。耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。又见入声「薄」字下。《庄子》知北游篇：摄女知一，女度神将来舍，徳将为女美，道将为女居，女瞳焉如新生之犊，而无求其故。《淮南子》道应训同。《文子》同。《逹生篇》见入声「郤」字下。《庚桑楚篇》：有恒者，人舍之，天助之。《荀子》劝学篇：骐骥一跃，不能十歩；驽马十驾，功在不舍。《韩非子》扬权篇：故去喜去恶，虚心以为道舍。《六韬》少众篇：迂其途，令过深艸；逺其路，令防日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右车骑，扰乱其前后，敌人虽众，其将可走。《素问》气宂论：积寒畱舍，荣衞不居。《灵枢经》五阅五使篇：府藏之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。《淫邪发梦篇》：正邪从外袭内】
【而未有定舍，反淫于藏，不得定处】汉贾谊《鵩赋》见上东方朔《七諌》：“哀形体之离觧兮，神罔两而无舍；惟椒兰之不反兮，魂迷惑而不知路。”司马相如《上林赋》：“若此者数百千处，娯游徃来，宫宿馆舍，庖厨不徙，后宫不移，百官备具。”《韩诗外传》见上《淮南子》《俶真训》：“虚无者，道之舍；平易者，道之素。”《文子》《同诠言训》：“平者，道之素也；虚者，道之舍也。”《兵略训》见上《鹖冠子》《世兵篇》：“天不可与谋，地不可与虑，圣人捐物从理，与舍。”《史记》《太史公自序》：“有法无法，因时为业；有度无度，因物与舍。”今本误作“合”，《汉书》作“舍”。冯衍《显志赋》引此作：“有度无度，与物趣舍。”《汉书》《天文志》：“当出不出，当入不入，为失舍；不有破军，必有死王之墓。”《郊祀志》：“或曰：东方神明之舍，西方神明之墓也。”《翟方进传》：“金歴库土逆度，辅湛没火守舍，万嵗之期近，慎朝暮。”《易林》《干之觧》：“暗昧冥语，相传诖误，鬼魅所舍，谁知卧处。”《屯之比》：“獐鹿逐牧，饱归其居，反还次舍，无有疾故。”《之觧》：“山林丘墓，魂魄失舍，师之困，天宫列宿，五神所舍，宫阙坚固，君安其居。”《小畜之同人》：“日走月歩，趋不同舍，夫
译社【常者切】
【古音常渚反。《尚书·甘誓》：“服从命令的，在祖庙赏赐；不服从命令的，在社坛处死。我则连累你的妻儿一同处死。”《左传·闵公二年》：“在两社之间，作为公室的辅佐。”《管子·揆度篇》：“自称能担任司马，而不能担任司马的，杀其身以血涂鼓；自称能治理田土，而不能治理田土的，杀其身以血涂社；自称能做官，而不能做官的，割去鼻子让他做守门人。”《说苑·辨物篇》：“大旱就举行雩祭祈求降雨，大水就击鼓胁迫社神。”《汉书·叙传》：“遍布燕齐之地，叔也辅佐鲁国，百姓思念他们的政绩，有的铸金纪念，有的立社祭祀。”汉绥民校尉熊君碑辞：“汉朝兴起讨伐项羽，巡视南方土地，显赫封爵受职，于是延续祖业累世，休养生息隆盛君王的基业，能够彰明盛德，养育管理城池社稷。魏国陈思王《社颂》：‘至于太社，官名后土，这就是勾龙，功绩显赫于上古，德行配得上帝王，实在是神灵的主宰。’《北堂书钞》引《邴原别传》：‘辽东人的谚语说：邴君施行仁政，邑路没有老虎；邴君施行廉洁，路旁的树木成了社神。’《白虎通》：‘社为什么不叫土，为什么改名为社？是为了区别于众多的土。’《汉·广汉太守沈子琚碑》书：‘颍川长社县，写作长野，野的古音是墅’】
舍【书冶切】
【古音：暑。《管子·内业篇》：得到它而不舍弃。耳目不纵欲，心中没有其他图谋。端正的心在中间，万物得以法度】
舍
【古音同上。《诗经·何人斯》第五章：‘你安稳地行走，也不曾停留；你急促地行走，有空给车加油。一旦你来了，为何如此张望？’元熊朋来说：舍不仅与车、盱协韵，作舒便合读作舒。《春秋》哀公六年，齐国陈乞杀了他的国君荼，《公羊传》作‘舍’字，音舒，这是经书中的明证。《易经》井卦象传见上，《乾卦文言》见上。《礼记·曲礼》：将要到客舍，求不要固执。《楚辞·离骚》：我本来知道直言进谏会招致祸患啊，忍耐而不能舍弃。指着九天作为证啊，只因为君王的缘故。《管子》四称篇见去声‘榭’字下。《心术上篇》：空虚你的欲望，神将进入客舍；扫除不洁净，神才停留居住。《内业篇》：道是用来充实形体的，而人不能固守它，去了不再回来，不舍弃。耳目聪明，四肢坚固，可以作为精神的客舍。又见入声‘薄’字下。《庄子·知北游篇》：收敛你的智慧专一，你估量神将来到客舍，德将为你美化，道将为你居住，你朦胧的样子像新生的小牛，而不探求它的缘故。《淮南子·道应训》同。《文子》同。《达生篇》见入声‘郤’字下。《庚桑楚篇》：有恒心的人，人们舍弃他，上天帮助他。《荀子·劝学篇》：骏马跳跃一次，不能超过十步；劣马拉车走十天，功绩在于不放弃。《韩非子·扬权篇》：所以去掉喜好去掉厌恶，虚心作为道的客舍。《六韬·少众篇》：迂回他的路途，让他经过深草；拉远他的路程，让他防备日暮。前行的人还没渡过水，后行的人还没到达客舍，发动我的伏兵，快速攻击他的左右车骑，扰乱他的前后，敌人虽然众多，他的将领可以逃跑。《素问·气穴论》：积寒停留客舍，荣卫不居住。《灵枢经·五阅五使篇》：脏腑在体内，各自按次序客舍，左右上下，各自符合它们的法度。《淫邪发梦篇》：正邪从外侵袭内】
【而没有固定的客舍，反而淫乱于脏腑，不能确定处所】汉贾谊《鵩赋》见上东方朔《七谏》：‘哀叹形体离散啊，神鬼没有客舍；只有椒兰不再返回啊，魂魄迷惑而不知道路。’司马相如《上林赋》：‘像这样的地方数百千处，娱乐游玩往来，宫宿馆舍，厨房不迁移，后宫不移动，百官齐备。’《韩诗外传》见上《淮南子》《俶真训》：‘虚无，是道的客舍；平易，是道的本色。’《文子》《同诠言训》：‘平易，是道的本色；虚无，是道的客舍。’《兵略训》见上《鹖冠子》《世兵篇》：‘天不可与之谋划，地不可与之思虑，圣人抛弃事物顺从道理，与舍弃。’《史记·太史公自序》：‘有法无法，根据时代从事事业；有度无度，根据事物与舍弃。’今本误作‘合’，《汉书》作‘舍’。冯衍《显志赋》引此作：‘有度无度，与事物趋舍。’《汉书·天文志》：‘应当出现不出现，应当进入不进入，称为失舍；没有破军，必有死王的坟墓。’《郊祀志》：‘有人说：东方是神明的客舍，西方是神明的坟墓。’《翟方进传》：‘金历库土逆度，辅星沉没火星守舍，万岁之期临近，谨慎朝暮。’《易林》《乾之解》：‘昏暗冥语，相传诖误，鬼魅所舍，谁知卧处。’《屯之比》：‘獐鹿追逐放牧，饱食返回居所，反还次舍，没有疾病变故。’《之解》：‘山林丘墓，魂魄失舍，师之困，天宫列宿，五神所舍，宫阙坚固，君安其居。’《小畜之同人》：‘日走月步，趋向不同舍，夫
妻反目，主君失居。”《履之暌》：“雀行求粒，暮归屋乳，反其室舍，安宁如故。”《贲》：“仁政不防，鳯凰来舍，四时顺节，民安其居。”《复之困》：“求犬得兔，请新遇故，虽不当路，逾吾旧舍。”《坎之丰》：“火中仲夏，鸿鴈觧舍，体重难移，未能高举，君子显名，不失其誉。”《夬之豫》：“曰趋月歩，周徧次舍，歴险致逺，无有难处。”《升之咸》见去声“霸”字下《井之蒙》：“跛躃难歩，道不及舍，露宿泽陂，亡其襦袴。”《之归妹》：“穿凿道路，为君除舍。”《鼎之噬防》：“东行西歩，失其次舍，干侯野井，昭君丧居。”《震之噬防》：“心多畏恶，日中止舍。”《节之噬防》见夜字下《未济之否》：“鬼魅之居，凶不可舍。”《之同人》：“飞鸟逐兔，各有畏恶，雕鹰为贼乱。”我室舍，刘向《九叹》曰：「暾暾其西舍兮，阳炎炎而复顾。聊假日以须▯兮，何骚骚而自故。」上下皆韵。《説苑》见上。《列女传·卫宗二顺》颂：「卫宗二顺，执行咸固。妾子虽代供养，如故。夫人慙辞，请求出舍，终不】
译妻子反目，君主失去居所。”《履之暌》：“麻雀出行觅食，傍晚归巢哺育，回到自己的屋舍，安宁如旧。”《贲》：“仁政不加以防范，凤凰前来栖息，四季顺应节令，百姓安居乐业。”《复之困》：“寻找猎犬却得到兔子，祈求新知却遇到故人，虽然不在要道上，却超过了我以前的住所。”《坎之丰》：“仲夏时节大火当空，鸿雁解除栖息，身体沉重难以移动，未能高飞，君子显赫名声，不失去赞誉。”《夬之豫》：“白天疾行夜晚缓步，周遍所有的驿站，经历艰险到达远方，没有难以处理的地方。”《升之咸》见去声“霸”字下《井之蒙》：“跛脚行走困难，道路来不及到达住所，露宿在水泽岸边，丢失了短袄和裤子。”《之归妹》：“开凿道路，为君主修建房舍。”《鼎之噬防》：“向东行走向西迈步，失去了自己的驿站，在野外井边，昭示君主丧失居所。”《震之噬防》：“心中多有畏惧厌恶，白天中途停止住宿。”《节之噬防》见夜字下《未济之否》：“鬼魅居住的地方，凶险不可停留。”《之同人》：“飞鸟追逐兔子，各自有所畏惧厌恶，雕鹰成为贼乱。”我的屋舍，刘向《九叹》说：“太阳渐渐西落啊，阳气炎炎又回头顾盼。暂借时日等待啊，为何骚动不安而自守旧习。”上下都押韵。《説苑》见上文。《列女传·卫宗二顺》颂：“卫宗两位顺从，执行道义坚固。妾和儿子虽然代替供养，如同从前。夫人惭愧推辞，请求搬出外舍，始终不……”
【肯听礼甚有度。太▯经闲测闲黄垁以徳固也。跙跙之闲恶在舎也。度阴气曰躁。阳气日舍。躁躁舍舍各得其度。次二泽不舍冥中度。▯文故罔者有之舍也。直者文之素也。蒙者亡之主也。酋者生之府也。论语比考防邑名朝歌。顔渊不舍七十弟子掩目。宰予独顾由蹙堕车。魏陈琳饮马长城窟行作书与内舍便嫁莫留住。黄庭经九室正虚神明舍存思百念视节度六府修治勿令故行自翺翔入天路。又见平声邪字下。韵补舍商居切説文舒□皆以舍得声。又曰余语之舒也。舍省声。公羊传哀六年齐陈乞弑其君舍。左氏谷梁传皆作荼音舒。又曰舍舂遇切释名库舍也。故齐鲁谓库为舍也。▯之水诗序毛氏作屯戍。韩氏作屯舍。宋魏了翁曰六经凡舍皆音署。平读则音舒。史记律书舍者日月所舍。舍者舒气也。后汉书窦融▯金城太守库钧注曰今▯中有姓库音舍】
姐【兹也切】
【古音沮。晋书嵇康传：恃爱肆姐。何超音义：姐，音子据切。玉篇：姐，兹也。祥豫二切】
把【博下切】
【古音博五反。説范君道篇：胫大于股者，难以歩；指大于臂者，难以把。齐时，拔蒲，曲朝发桂兰渚，画息桑榆下，与君同拔蒲，竟日不成把】
寡【古瓦切】
【古音古 诗鸿雁首章鸿鴈于飞肃肃其羽之子于征劬劳于野爰及矜人哀此鳏寡 小宛见入声谷字下 烝民五章人亦有言柔则茹之刚则吐之维仲山甫柔亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏彊御易杂卦传离上而坎下也小畜寡屯履不处也 穆天子传天于作诗居乐甚寡不如迁土 呉子料敌篇军资既竭薪刍既寡天多阴雨欲掠无所 三略见入声若字下 史记太史公自序天下已平亲属既寡悼惠先壮实镇东土哀王擅兴发怒诸吕驷钧暴戾京师弗许厉之内淫祸成主父 汉东方朔七谏见上 淮南子修务训见上 兵略训止如丘山发如风雨所陵必破靡不毁沮动如一体莫之应圉是故伤敌者众而手战者寡矣 文子见上 班固幽通赋纷屯邅与蹇连兮何艰多而知寡上圣寤而后拔兮岂羣黎之所御 张衡西京赋息行夫展车马收禽举胔数课众寡置互摆牲颁赐获卤 后汉书黄琼传峣峣者易缺皦皦者易污阳春之曲和者必寡盛名之下其实难副 韵补寡果五切礼纪缁衣君子寡言而行以成其信郑氏曰寡当为顾声之误也汉书西域传宛王母寡陈汤传作母鼓 陈第曰寡音古后转音果晋陆云歳暮赋嵗难停而易逝兮情艰多而泰寡年有来而弃予兮时无算而非我再转则今音 诗卷耳礼记礼器正义竝引韩诗二升曰觚觚寡也】
防【奴下切】
【古音女余反。説文防从系奴声。易曰需有衣防。今易文作袽。以上字当与八语九麌十姥通为一韵。自齐梁以后，处渚宇雨与则入语麌韵，野者则入马韵，垢耦后则入厚韵。而严忌哀时命同用之，可以知后人分析之误】
也【羊者切】
【古音羊可反。按字旁从也者竝与它通，当属此韵。元周伯琦《六书正譌》曰：□古匜字，沃盥器也，有流防注水，象形。款识有张仲姞□作□，即□字。大篆李斯秦刻作□，小篆省文，今用之。后人又作□，隶作也。借为辞助辞助之用既多，故正义为所夺，又加匸为匜，防别之。其实一字也。大抵古人因事物制字，今之语助皆古人器物之字，如□本□艸乎，本吁气焉，本鸟名之类。赵宧灮曰：也字始于阙里，方言以之作尾声，声长则也音自然，而至如孔子呼门人名之类。按也字为语助之辞，自周以前竝无此字。至文王之化被于南国，而江有泛野有死麕之篇，始有此字，然但用之为转语之助而已。周公作《东山》之诗，始用之为语尽之助。至邶▯衞郑之诗，则连章叠句，累数四而不止。其古之所谓曼声者与。自是而《尔雅》《孝经》《论语》之书，无篇不用。又考二帝三王之所自起，尧舜禹皆在河东，汤居亳，文武周公在闗中，故《尚书》及《周南》无也字，而允也天子之颂，仅一见于商，説者以为后人之追作。然则斯字之兴，其在殷之末世，鼻祖于江汉之间，蕃衍于郑衞佀续于齐鲁，而传之万世，不可改
译肯听礼，甚有度。太〇经闲测闲黄垁，以徳固也。跙跙之闲，恶在舎也。度阴气曰躁，阳气日舍。躁躁舍舍，各得其度。次二泽不舍，冥中度。〇文故罔者有之舍也。直者，文之素也。蒙者，亡之主也。酋者，生之府也。论语比考，防邑名朝歌。顔渊不舍，七十弟子掩目。宰予独顾，由蹙堕车。魏陈琳《饮马长城窟行》：“作书与内舍，便嫁莫留住。”《黄庭经》：“九室正虚，神明舍存，思百念视节度，六府修治，勿令故行，自翺翔入天路。”又见平声邪字下。《韵补》：“舍，商居切。”《説文》：“舒□，皆以舍得声。”又曰：“余语之舒也。”舍，省声。《公羊传》哀六年：“齐陈乞弑其君舍。”《左氏》、《谷梁传》皆作荼，音舒。又曰：“舍，舂遇切。”《释名》：“库，舍也。故齐鲁谓库为舍也。”〇之水，《诗序》毛氏作屯戍，韩氏作屯舍。宋魏了翁曰：“六经凡舍，皆音署。平读则音舒。”《史记·律书》：“舍者，日月所舍。舍者，舒气也。”《后汉书·窦融〇金城太守库钧注》曰：“今〇中有姓库，音舍。”
姐【兹也切】
古音沮。《晋书·嵇康传》：“恃爱肆姐。”何超音义：“姐，音子据切。”《玉篇》：“姐，兹也。”祥豫二切。
把【博下切】
古音博五反。《説范君道篇》：“胫大于股者，难以歩；指大于臂者，难以把。”齐时，拔蒲，曲朝发桂兰渚，画息桑榆下，与君同拔蒲，竟日不成把。
寡【古瓦切】
古音古。《诗·鸿雁》首章：“鸿鴈于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”《小宛》见入声谷字下。《烝民》五章：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏彊御。”《易·杂卦传》：“离上而坎下也。小畜寡，屯履不处也。”《穆天子传》：“天于作诗，居乐甚寡，不如迁土。”《呉子·料敌篇》：“军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所。”《三略》见入声若字下。《史记·太史公自序》：“天下已平，亲属既寡。悼惠先壮，实镇东土。哀王擅兴，发怒诸吕。驷钧暴戾，京师弗许。厉之内淫，祸成主父。”《汉·东方朔·七谏》见上。《淮南子·修务训》见上。《兵略训》：“止如丘山，发如风雨。所陵必破，靡不毁沮。动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。”《文子》见上。班固《幽通赋》：“纷屯邅与蹇连兮，何艰多而知寡。上圣寤而后拔兮，岂羣黎之所御。”张衡《西京赋》：“息行夫，展车马，收禽举胔，数课众寡，置互摆牲，颁赐获卤。”《后汉书·黄琼传》：“峣峣者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡。盛名之下，其实难副。”《韵补》：“寡，果五切。”《礼纪·缁衣》：“君子寡言，而行以成其信。”郑氏曰：“寡当为顾，声之误也。”《汉书·西域传》：“宛王母寡。”《陈汤传》作“母鼓”。陈第曰：“寡音古，后转音果。”晋陆云《歳暮赋》：“嵗难停而易逝兮，情艰多而泰寡。年有来而弃予兮，时无算而非我。”再转则今音。《诗·卷耳》、《礼记·礼器》正义竝引韩诗：“二升曰觚，觚寡也。”
防【奴下切】
古音女余反。《説文》：“防，从系，奴声。”《易》曰：“需有衣防。”今《易》文作“袽”。以上字当与八语、九麌、十姥通为一韵。自齐梁以后，处、渚、宇、雨与则入语、麌韵，野者则入马韵，垢、耦、后则入厚韵。而严忌《哀时命》同用之，可以知后人分析之误。
也【羊者切】
古音羊可反。按字旁从也者，竝与它通，当属此韵。元周伯琦《六书正譌》曰：“□，古匜字，沃盥器也，有流防注水，象形。款识有‘张仲姞□作□’，即□字。大篆李斯秦刻作□，小篆省文，今用之。后人又作□，隶作也。借为辞助，辞助之用既多，故正义为所夺，又加匸为匜，防别之。其实一字也。大抵古人因事物制字，今之语助，皆古人器物之字，如□本□艸乎，本吁气焉，本鸟名之类。”赵宧灮曰：“也字始于阙里，方言以之作尾声，声长则也音自然，而至如孔子呼门人名之类。”按也字为语助之辞，自周以前竝无此字。至文王之化被于南国，而《江有泛》、《野有死麕》之篇，始有此字，然但用之为转语之助而已。周公作《东山》之诗，始用之为语尽之助。至邶〇衞郑之诗，则连章叠句，累数四而不止。其古之所谓曼声者与。自是而《尔雅》、《孝经》、《论语》之书，无篇不用。又考二帝三王之所自起，尧舜禹皆在河东，汤居亳，文武周公在闗中，故《尚书》及《周南》无也字，而“允也天子”之颂，仅一见于商，説者以为后人之追作。然则斯字之兴，其在殷之末世，鼻祖于江汉之间，蕃衍于郑衞，佀续于齐鲁，而传之万世，不可改。
矣。今之学者习而不察，故附论之。又按也字，古人多有与邪通用者，如《论语》子张问十世可知也，宰我问曰仁者虽告之曰井有人焉，其从之也，皆作邪字读。《庄子》然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也。晏子景公曰：此君子之服也，小人之服也。《荀子》如此者其求物也，养生也，粥寿也。《荀悦汉纪》文帝谓冯唐曰：公柰何众辱我，独无间处也。《晋书》魏舒传有主人妇夜产，俄闻有车马之声，相问曰：男也女也。《魏书》崔浩传议于监国之前曰：先攻城也，先略地也。邢峦传世宗谓峦曰：卿言早生走也，守也。《隋书》何妥传上八事以諌曰：今一人之身，乃兼数职，为是国无人。也为是人不善也。《水经注·谷水下》太祖曰：“此非刘桢也。”《汝水下》灮武谓传俊曰：“今日疲倦，诸君宁惫也。”竝是邪字。《魏书·刘芳传》王肃曰：“此非刘石经邪？”《北史》作：“此非刘石经也。”故郭忠恕《佩觿集序》有“邪也弗殊”之説。然考之于词，则有轻重。如《汉书·龚遂传》：“今欲使臣胜之邪？抑安之也？”二语竝举，意则向下，故以邪为疑辞，也为决辞。顔氏家训曰：“邪者，未定之辞。北人即呼为也字，误矣。”又按，古人有以兮字为也字者，《礼记·缁衣》引《诗》：“淑人君子，其仪一也。”《淮南子·诠言训》引《诗》：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”此皆方音之不正，非所论于经文矣】
译了。现在的学者习惯于这样而不加审察，所以附带论述一下。又查“也”字，古人多有与“邪”字通用的情况，例如《论语》中子张问“十世可知也”，宰我问“仁者虽告之曰井有人焉，其从之也”，都应当读作“邪”字。《庄子》中“然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也”，晏子对景公说：“此君子之服也，小人之服也。”《荀子》中“如此者其求物也，养生也，粥寿也。”《荀悦汉纪》中文帝对冯唐说：“公柰何众辱我，独无间处也。”《晋书·魏舒传》中记载有主人妻子夜间生产，不久听到车马声，互相询问说：“是男是女？”《魏书·崔浩传》中在监国面前议论说：“是先攻城呢，还是先略地呢？”邢峦传中世宗对邢峦说：“你说早生走呢，还是守呢？”《隋书·何妥传》中上八件事来劝谏说：“现在一个人身上，竟然兼任几个职务，是因为国家没有人才呢，还是因为人不好呢？”《水经注·谷水下》中太祖说：“这不是刘桢呢。”《汝水下》中灮武对传俊说：“今天疲倦，各位难道不疲惫吗？”这些都是“邪”字。《魏书·刘芳传》中王肃说：“这不是刘石经吗？”《北史》中写作：“这不是刘石经也。”所以郭忠恕《佩觿集序》中有“邪也弗殊”的说法。然而考察它们的词义，则有轻重之分。例如《汉书·龚遂传》中说：“现在是想让臣去战胜他们呢？还是去安抚他们呢？”两句话并举，意思倾向于后者，所以用“邪”作为疑问词，用“也”作为决断词。《颜氏家训》说：“‘邪’是未定的语气词。北方人就把‘邪’称为‘也’字，这是错误的。”又查，古人有用“兮”字作为“也”字的，《礼记·缁衣》引用《诗经》：“淑人君子，其仪一也。”《淮南子·诠言训》引用《诗经》：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”这都是方言口音的不准确，不属于经文讨论的范围了】
踝【胡瓦切】
【古音胡可反 释名见下】
瓦【五寡切】
【古音五可反。诗斯干九章载防之瓦与仪议罹为韵。管子见平声垂字下。释名瓦，踝也。踝，确坚貌也。亦言腂也。在外腂见也。以上字当与三十三哿、三十四果通为一韵】
三十六养
三十七荡
【古与三十六养通为一韵】
莽【莫朗切】
【古音莫补反《楚辞·离骚》：「汨余若将不及兮，恐年嵗之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕▯中洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。维草木之零落兮，恐美人之迟暮。」《九章·懐沙》：「陶陶孟夏兮，艸木莽莽。伤懐永哀兮，汨徂南土。」《宋玉·风赋》见「口」字下。《汉·张衡·西京赋》：「结部曲，整行伍。燎京薪，骇雷鼓。纵猎徒，赴长莽。迾卒清候，武士赫怒。」《宋·谢灵运·过瞿溪山僧诗》：「迎旭凌絶磴，映▯归溆浦。鑚燧断山木，掩岸墐石户。结架非丹甍，籍田资宿莽。」《梁·何逊·宿南洲浦诗》：「幽栖多暇豫，从役知辛苦。觧防及朝风，落防依暝浦。违乡已信次，江月初三五。沈沈夜看流，渊渊朝听鼔。霜洲渡旅鴈，朔飇吹宿莽。夜泪坐淫淫，是夕偏懐土。」按「莽」字自晋左思《呉都赋》始与「晃」「蠁」为韵，陆机《赴雒诗》与「广」「徃」「响」「朗」想为韵。今此字两收于《十姥》三十七「荡」部中，当削去，并入「姥」韵】
三十八梗
【此韵当分为二】
梗【古杏切】
【古音古盎反。《诗·桑柔》三章：“国歩蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何徃？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。”汉黄香《九宫赋》：“巃狡猾而蹴践，▯走札揭而獠桔梗，栎略玃而突列蛸槁，肩屈而郤梁党。”《周礼》女祝掌以时招梗禬禳之事。郑大夫读梗为亢】
绠
【古音同上，亦作防。《汉书·枚乗传》：「单极之防，断干】
鲠
【古音同上。郭璞注《方言》：“蟒，莫鲠反】
怲【兵永切】
【古音补徃反诗頍弁二章茑与女萝施于松上未见君子忧心怲怲既见君子庻几有臧。陈第曰：方丙古通音，説文仿相佀也，从人方声，籕文作防。周礼八枋，枋音柄。春秋归祊，公羊、谷梁作邴】
炳
【古音同上。太▯经文测：彪如在上天文炳也。鸿文无范，恣意徃也。晋郭璞《山海经》毕方賛：毕方，赤文离精，是炳。旱则高翔，鼔翼阳景。集乃流灾，火不炎上】
邴
【古音同上。春秋隐八年，郑伯使宛来归祊。祊字，《公羊》《谷梁》传竝作邴。九年，公防齐侯于防，《公羊》传作邴。《急就篇》邴胜箱注：邴一作祊，音柄，又音丙。按古字以丙从方多通用。晋陆云《赠郑曼季诗》：发愤潜惟防，佛有思，即彷佛字。《玉篇》：仿，方往切，一作防。籕文】
秉
【古音同上。《淮南子·原道训》：物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉；履危行险，无忘▯仗】
景【居影切】
【古音于两反，即影字。晋葛洪始加彡。《诗》二子乗舟，首章「二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养」。《山海经》大荒西经：「正立无景，疾呼无向，爰有大暑，不可以徃。」《墨子》鲁问篇：「令之俯则俯，令之仰则仰，是佀景也；处则静，呼则应，是佀响也。」《贾谊新书》大政上篇：「故为人君者，其出令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如景矣。」《淮南子》原道训：「歴逺弥高，以极徃；经霜雪而无迹，照日灮而无景，扶摇抮抱，羊角而上。」又见上。《扬雄剧秦美新》：「震声日景，炎防飞响。」《白虎通》：「舜重瞳子，是谓▯景，上应摄提，以象三灮。」晋夏侯湛《抵疑》：「九夷之从王化，犹洪声之收清响；黎苗之乐圅夏，若游形之招惠景。」陆机《赠弟士龙诗》：「存不阜物，没不增壤；生若朝风，死犹絶景。」郭璞《游仙诗》：「翘首望太清朝，云无增景；虽欲思陵化，龙
译踝【胡瓦切】
【古音胡可反，解释名称见下文】
瓦【五寡切】
【古音五可反。《诗经·斯干》第九章中，“载防之瓦”与“仪、议、罹”押韵。《管子》中见平声“垂”字下。《释名》说：瓦，就是踝。踝，是坚硬的样子。也说瓦是腂。在外侧显露出来。以上字应当与第三十三哿韵、第三十四果韵通为一个韵部】
三十六养韵
三十七荡韵
【古音与三十六养韵通为一个韵部】
莽【莫朗切】
【古音莫补反。《楚辞·离骚》：“汨余若将不及兮，恐年嵗之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕宿中洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”《九章·怀沙》：“陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汨徂南土。”《宋玉·风赋》见“口”字下。《汉书·张衡·西京赋》：“结部曲，整行伍。燎京薪，骇雷鼓。纵猎徒，赴长莽。迾卒清候，武士赫怒。”《宋·谢灵运·过瞿溪山僧诗》：“迎旭凌绝磴，映宿归溆浦。钻燧断山木，掩岸墐石户。结架非丹甍，籍田资宿莽。”《梁·何逊·宿南洲浦诗》：“幽栖多暇豫，从役知辛苦。解缆及朝风，落帆依暝浦。违乡已信次，江月初三五。沉沉夜看流，渊渊朝听鼓。霜洲渡旅雁，朔飙吹宿莽。夜泪坐淫淫，是夕偏怀土。”按“莽”字自晋代左思《吴都赋》开始与“晃”、“蠁”押韵，陆机《赴洛诗》与“广”、“往”、“响”、“朗”想押韵。现在这个字两收于《十姥》第三十七“荡”韵中，应当削去，并入“姥”韵】
三十八梗韵
【此韵应当分为两个】
梗【古杏切】
【古音古盎反。《诗经·桑柔》第三章：“国步蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。”汉代黄香《九宫赋》：“巃狡猾而蹴践，走札揭而獠桔梗，栎略玃而突列蛸槁，肩屈而郤梁党。”《周礼》中女祝掌管按时进行招梗、禬、禳等事。郑大夫读梗为亢】
绠
【古音同上，也写作绠。《汉书·枚乘传》：“单极之绠，断干”】
鲠
【古音同上。郭璞注《方言》：“蟒，莫鲠反”】
怲【兵永切】
【古音补往反。《诗经·頍弁》第二章：“茑与女萝施于松上，未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。”陈第说：方、丙古音相通，《说文》中“仿”是相像的意思，从人方声，籀文作仿。《周礼》八枋，枋音柄。《春秋》归祊，《公羊》、《谷梁》作邴】
炳
【古音同上。《太玄》经文测：彪如在上，天文炳也。鸿文无范，恣意往也。晋代郭璞《山海经》毕方赞：毕方，赤文离精，是炳。旱则高翔，鼓翼阳景。集乃流灾，火不炎上】
邴
【古音同上。《春秋》隐公八年，郑伯派宛来归祊。祊字，《公羊》、《谷梁》传都作邴。九年，公在防会见齐侯，《公羊》传作邴。《急就篇》邴胜箱注：邴一作祊，音柄，又音丙。按古字中丙从方多通用。晋代陆云《赠郑曼季诗》：发愤潜惟仿，佛有思，即仿佛字。《玉篇》：仿，方往切，一作仿。籀文】
秉
【古音同上。《淮南子·原道训》：物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉；履危行险，无忘所仗】
景【居影切】
【古音于两反，就是影字。晋代葛洪始加彡。《诗经》二子乘舟首章：“二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养”。《山海经》大荒西经：“正立无景，疾呼无向，爰有大暑，不可以往。”《墨子》鲁问篇：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也。”《贾谊新书》大政上篇：“故为人君者，其出令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如景矣。”《淮南子》原道训：“历远弥高，以极往；经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱，羊角而上。”又见上文。《扬雄剧秦美新》：“震声日景，炎光飞响。”《白虎通》：“舜重瞳子，是谓景，上应摄提，以象三光。”晋代夏侯湛《抵疑》：“九夷之从王化，犹洪声之收清响；黎苗之乐华夏，若游形之招惠景。”陆机《赠弟士龙诗》：“存不阜物，没不增壤；生若朝风，死犹绝景。”郭璞《游仙诗》：“翘首望太清朝，云无增景；虽欲思陵化，龙
津未易上。」《山海经》賛见上。《春秋考异邮》：「四十五日景风至，景者强也，强以成之。」《史记》高祖功臣侯年表：「杜衍彊侯郢人，徐广曰：彊一作景。」按此字古亦当有两音，其「大也明也」之训，当音居两反；「形景」之景，则音于两反】
译渡口不容易上去。」《山海经》的赞语见上文。《春秋考异邮》说：“四十五天景风到来，景意为强盛，以强盛来成就万物。”《史记·高祖功臣侯年表》记载：“杜衍彊侯郢人”，徐广说：“彊一作景。”按：这个字在古代应当有两种读音，其解释为“大”和“明”时，应读作居两反；作为“形景”（即形象、影子）的景，则读作于两反。
境
【古音居两反，贾谊新书：守衞捍敌之臣，诚死城郭封境。汉书作疆】
影【于丙切】
【古音于两反。庄子·在宥篇：大人之教，若形之于影，声之于响。列子·天瑞篇：形动不生形，而生影；声动不生声，而生响。説符篇：名也者，响也；身也者，影也。荀子·臣道篇：政令教化，形下如影，应卒遇变，齐给如响。推类接誉，以待无方，曲成制象。吕氏春秋·功名篇：犹表之与影，若呼之与响。先已篇：故善响者，不于响，于声；善影者，不于影，于形。有始篇：日中无影，呼而无响。淮南子·地形训：同。素问·宝命全形论：和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独来独徃。春秋繁露：声之不闻，故莫得其响；不见其形，故莫得其影。呉越春秋：追形逐影，灮若佛彷。道藏·歌觧：散七▯根，更法无中影，七化反自然。帝乙同▯响。汉史晨祠孔庙奏铭：黄玉▯应。洪适《隶释》：▯古响字。今《广韵》不收此字】
永【于憬切】
【古音于两反。诗·汉广：“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”广、泳、永、方同为一韵。説文引此作“江之羕矣”。杨慎曰：“古字羕与永同。韩诗‘江之永矣’作‘江之羕矣’。博古图‘永宝用亯’作‘羕宝用亯’。”按：永、景二字，自晋潘岳《秋兴赋》始，与冷、屏、省、领、骋、炯、静为韵】
皿【武永切】
【古音武养反，説文孟从子，皿声】
憬【其永切】
【古音其两反，诗憬彼淮夷，韩诗作犷，説文作懬】
□
【古音同上，今此字两收于三十六养、三十八梗部中】
猛【莫杏切】
【古音莫两反。太▯经彊测金刚肉柔法，太伤也。彊，其衰勉；自彊也。山拔梁折，终以猛也。养次七，小子牵象妇人徽猛，君子养病】
矿【古猛切】
【古音居徃反。説文：铜鐡檏石也。本作磺，以石黄声，今作矿。亦作卝。周礼卝人，注：卝之言矿也。疏云：从石邉广，以其金玊出于石，左形右声】
穬
【古音同上。説文穬，从禾，广声】
犷
【古音同上，説文犷从犬广声。今此字两收于三十六养，三十八梗部中】
玚【徒杏切】
【古音阳，説文玚从玊，昜声。今此字两收于十阳，三十八梗部中。以上字当与三十六养，三十七荡通，为一韵】
眚【所景切】
【古音所领反，説文：眚从目，生声】
打【徳冷都挺二切】
【古音都挺反 谷梁传宣十八年注捝谓捶打也陆徳明音顶 説文打从手丁声 李膺益州记曰鼎鼻山周徳既衰九鼎沦散一没于此或见其鼻故名一名打鼻山山上有城亦名鼎鼻打鼎音近也 今按旧唐书▯宗纪开元二十二年四月丁未眉州鼎鼻山下江水中得宝鼎正作鼎字 赵宧灮曰打字胡音丁瓦切而世通习之反以正音为误 朱彛尊曰古书自六朝以前无用打字者始自莫愁乐云艇子打两桨催送莫愁来按晋书邓攸为呉郡太守呉人歌曰紞如打五鼔鸡鸣天欲曙邓侯挽不畱谢令推不去南史孙挹为延陵县令国子助教高爽诣之取笔书鼔靣曰徙有此大腹了自无肝肠面皮如许厚被打未渠央则不始于莫愁曲也后汉王延寿梦赋捎魍魉拂诸渠撞纵目打三颅则又不始于晋人也若史书之文则见于宋书后废帝纪手加擈打梁书侯景传我在北打贺拔胜打邵陵王于北山后周书宇文防传被定州官军打败自此相沿以为战鬭之称矣 李因笃曰打者击物之名若乃官府之鞭笞师儒之楚扑皆挞字也转上声又减笔作打是借字 今此字两收于三十八梗四十一迥部中以上字当与三十九耿四十静四十一迥通为一韵】三十九耿
四十静
【古与三十九耿通为一韵】
四十一迥
【古与三十九耿四十静通为一韵】
四十二拯
四十三等
【古与四十二拯通为一韵】
等【多肻切】
【古音多改反。管子·侈靡篇：视其不可使，因以为民等；择其好名，因使长民。好而不已，是以为国纪。韩非子·爱臣篇：爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。主
译境
【古音居两反，贾谊《新书》：守卫抵御敌人的臣子，确实会死守城郭封境。《汉书》写作疆】
影【于丙切】
【古音于两反。《庄子·在宥篇》：圣人的教化，就像形体对于影子，声音对于回响。《列子·天瑞篇》：形体运动不产生形体，而产生影子；声音运动不产生声音，而产生回响。《说符篇》：名，就是回响；身，就是影子。《荀子·臣道篇》：政令教化，形体在下如同影子；应对卒然遭遇的变故，整齐敏捷如同回响。推演事理接应赞誉，以等待没有定方的事物，曲折地成就制度形象。《吕氏春秋·功名篇》：就像标杆与影子，呼唤与回响。《先已篇》：所以善于利用回响的人，不关注回响，而关注声音；善于利用影子的人，不关注影子，而关注形体。《有始篇》：日正当中时没有影子，呼唤而没有回响。《淮南子·地形训》：同上。《素问·宝命全形论》：调和它如同回响，跟随它如同影子。道没有鬼神，独自来独自往。《春秋繁露》：声音听不见，所以得不到它的回响；看不见它的形体，所以得不到它的影子。《吴越春秋》：追逐形体和影子，恍惚迷离。《道藏·歌解》：散开七十个根，再用法无中影，七化反自然。帝乙同〇响。汉史晨祠孔庙奏铭：黄玉〇应。洪适《隶释》：〇是古响字。现在《广韵》不收此字】
永【于憬切】
【古音于两反。《诗·汉广》：“汉水宽广啊，不可游泳渡过；江水长远啊，不可乘筏渡过。”广、泳、永、方同为一韵。《说文》引用此句作“江之羕矣”。杨慎说：“古字羕与永相同。韩诗‘江之永矣’作‘江之羕矣’。《博古图》‘永宝用亯’作‘羕宝用亯’。”按：永、景二字，自晋代潘岳《秋兴赋》开始，与冷、屏、省、领、骋、炯、静为韵】
皿【武永切】
【古音武养反，《说文》孟从子，皿声】
憬【其永切】
【古音其两反，《诗》憬彼淮夷，韩诗作犷，《说文》作懬】
□
【古音同上，现在此字两收于三十六养、三十八梗部中】
猛【莫杏切】
【古音莫两反。太〇经彊测金刚肉柔法，太伤也。彊，其衰勉；自强也。山拔梁折，终以猛也。养次七，小子牵象妇人徽猛，君子养病】
矿【古猛切】
【古音居往反。《说文》：铜铁檏石也。本作磺，以石黄声，现在作矿。也作卝。《周礼》卝人，注：卝之言矿也。疏云：从石边广，因为金玉出于石，左形右声】
穬
【古音同上。《说文》穬，从禾，广声】
犷
【古音同上，《说文》犷从犬广声。现在此字两收于三十六养，三十八梗部中】
玚【徒杏切】
【古音阳，《说文》玚从玊，昜声。现在此字两收于十阳，三十八梗部中。以上字应当与三十六养，三十七荡通，为一韵】
眚【所景切】
【古音所领反，《说文》：眚从目，生声】
打【德冷都挺二切】
【古音都挺反。《谷梁传》宣十八年注捝谓捶打也陆德明音顶。《说文》打从手丁声。李膺《益州记》曰鼎鼻山周德既衰九鼎沦散一没于此或见其鼻故名一名打鼻山山上有城亦名鼎鼻打鼎音近也。现在按旧唐书〇宗纪开元二十二年四月丁未眉州鼎鼻山下江水中得宝鼎正作鼎字。赵宧光曰打字胡音丁瓦切而世通习之反以正音为误。朱彝尊曰古书自六朝以前无用打字者始自莫愁乐云艇子打两桨催送莫愁来按晋书邓攸为吴郡太守吴人歌曰紞如打五鼓鸡鸣天欲曙邓侯挽不留谢令推不去南史孙挹为延陵县令国子助教高爽诣之取笔书鼓面曰徙有此大腹了自无肝肠面皮如许厚被打未渠央则不始于莫愁曲也后汉王延寿梦赋捎魍魉拂诸渠撞纵目打三颅则又不始于晋人也若史书之文则见于宋书后废帝纪手加擈打梁书侯景传我在北打贺拔胜打邵陵王于北山后周书宇文防传被定州官军打败自此相沿以为战斗之称矣。李因笃曰打者击物之名若乃官府之鞭笞师儒之楚扑皆挞字也转上声又减笔作打是借字。现在此字两收于三十八梗四十一迥部中以上字当与三十九耿四十静四十一迥通为一韵】三十九耿
四十静
【古与三十九耿通为一韵】
四十一迥
【古与三十九耿四十静通为一韵】
四十二拯
四十三等
【古与四十二拯通为一韵】
等【多肯切】
【古音多改反。《管子·侈靡篇》：视其不可使，因以为民等；择其好名，因使长民。好而不已，是以为国纪。《韩非子·爱臣篇》：爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。主
妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。贾谊新书·胎教篇：两者不等，各由其母。汉·张衡《东京赋》：次席纷纯，左右玉几，穆穆而南面以听矣。然后百辟乃入，司仪辨等。魏·何晏《景福殿赋》：落带金釭，此焉二等；明珠翠羽，徃徃而在。晋·左思《呉都赋》：其四野则畛畷无数，膏腴兼倍；原隰殊品，窊隆异等。象耕鸟耘，此之自与。穱秀菰穗，于是乎在。梁·王僧孺《从子永宁令谦诔》：悠悠越障，泱泱闽海。薄言铜墨，蒲宻斯在。孰云识吏？政均旧宰，循猛是兼。▯韦无怠，补袍方服。治情莫改，增赀匪课。归民自倍，十郡为则，百城斯采。化日未逢，政称异等。今此字两收于十五海、四十三等部中。按此字在《韩非子》二句一韵，必不可易。而《孟子》之“爱无差等，施由亲始”，亦佀有韵之文。其字以“竹”“寺”声，从“竹”者，古人等威之辨，书之于防。也许慎不得其觧，而曰“寺者官曹之等”，谬矣。春秋以前，未有名官府为“寺”者，其言“寺”皆“阍寺”也。以此见《説文》亦有不可尽信者也。《广韵》收此字于十五海，而音“多改”切。唐时此音未泯，故韩愈《许国公神道碑铭》有曰：“上之宅忧，公让太宰，养安蒲坂，万邦絶等。”李庾《西都赋》乃防汉酺，发周赉谧，万类渟四海，遂开国以报功，差子男之五等。此正唐韵十五海之音，当时功令许人兼用者也。而后人不知，以为叶韵，尤为不学之甚。或疑“寺”声与“多改”稍逺，不知“待”字亦“寺”声也。古人读“宰”为“滓”，改为“已”等，亦当如“底”耳。《玉篇》“等”都肻、都怠二切。顔之推《匡谬正俗》曰：“俗以等物为底物，‘等’字夲音都在，反转音丁儿反。”当削去，并入海韵】
译妾若无尊卑等级，必然危及嫡子；兄弟若不顺服，必然危及国家。贾谊《新书·胎教篇》说：“两者地位不平等，各自跟随自己的母亲。”汉代张衡《东京赋》说：“次席铺陈纷杂，左右摆放玉几，天子端庄地面向南方听政。然后诸侯才进入，司仪辨别等级。”魏代何晏《景福殿赋》说：“垂落的带饰和金色的灯盏，这里分为二等；明珠和翠羽，随处可见。”晋代左思《吴都赋》说：“那四郊田野，田间小路无数，肥沃的土地加倍；高原和低湿之地品类不同，洼地和隆起之地等级各异。象耕鸟耘，这是自然赋予的。早熟的禾苗和菰米穗，都在这里。”梁代王僧孺《从子永宁令谦诔》说：“遥远的越地屏障，浩瀚的闽海。暂且担任县令，蒲密之地就在这里。谁说了解官吏？政令均衡如旧日长官，宽厚与严厉兼备。韦无怠，补袍刚刚穿上。治理的情怀没有改变，增加赋税并非考核。百姓归附加倍，十郡以此为准则，百城都来效仿。教化之日尚未遇到，政绩被称为超群。”如今这个字被收录在十五海、四十三等部中。查考这个字在《韩非子》中两句一韵，绝对不能更改。而《孟子》中“爱无差等，施由亲始”，也似乎是有韵的文句。这个字以“竹”“寺”为声旁，从“竹”是因为古人辨别等级威严，书写在符节上。也许慎不理解其义，却说“寺是官署的等级”，这是错误的。春秋以前，没有将官府称为“寺”的，所说的“寺”都是“阍寺”。由此可以看出《说文解字》也有不能完全相信的地方。《广韵》将这个字收录在十五海，读音为“多改”切。唐代这个读音尚未消亡，所以韩愈《许国公神道碑铭》中有：“皇上居丧，公辞让太宰之职，在蒲坂养病安身，万邦绝等。”李庾《西都赋》说：“防止汉代酺饮，发布周代赏赐的密令，万类汇聚四海，于是开国以报功，区分子男的五等。”这正是唐韵十五海的读音，当时科举法令允许人们兼用。而后人不知道，认为是叶韵，尤其是不学无术的表现。有人怀疑“寺”声与“多改”稍有距离，不知道“待”字也是“寺”声。古人读“宰”为“滓”，改为“已”等，也应当像“底”一样。《玉篇》中“等”有都肻、都怠两个反切。颜之推《匡谬正俗》说：“俗人把等物说成底物，‘等’字本音都在，反转音丁儿反。”应当删去，并入海韵。