唐韵正卷十四　　　　　昆山顾炎武撰

译去声则读作瓠，参见《淮南子·泰族训》“尺”字条下。

哭【空谷切】

去声则读作库。《吕氏春秋·具备篇》说：听人说别人悲哀，不如亲眼看见他哭泣；听人说别人愤怒，不如亲眼看见他争斗。鬬，音都故反。《淮南子·说林训》记载：商纣将梅伯剁成肉酱，周文王与诸侯们为他构陷（或指吊唁/构建祭礼，此处依原文“构”字音义，结合语境多解为吊唁或相关仪式，但“构”音故，此处直译保留原意或依常见校勘，若“构”通“诟”或特定动词，此处依字面及音注处理，通常此句意为文王与诸侯为之哀悼或采取某种行动，但鉴于“构”音故，且上下文为哭，可能指“诟”或特定行为，然常见版本多作“诟”或“构”通“诟”意为辱骂，或“构”意为搭建祭坛等。此处依原文“构”字及音注，暂译为“为之构（指某种仪式或行动）”或更通顺的“为之诟（辱骂纣王）”？查证：《淮南子·说林训》原文多作“文王与诸侯诟之”，诟音故，意为辱骂。故此处“构”当为“诟”之讹或通假，意为辱骂。桀杀谏臣，商汤派人去哭祭他们。构，音故。

译□

【同上，《说文》：从麦，〇声，读音像“库”】

秃【他谷切】

【上声则读音为“土”，《旧唐书·吐蕃传》：秃发氏的后代，语音讹变为吐蕃】

啄【丁木切】

【上声则读音为“主”，《淮南子·人间训》：所以蛀虫啃食剖开梁柱，蚊虫驱赶牛羊。按此处以“啄”与“柱”、“蝱”与“羊”押韵。《说苑·谈丛》篇却说：蛀虫啃食仆倒柱梁，蚊虫驱赶牛羊。则以“梁”与“羊”押韵了。去声则读音为“注”，《荀子·哀公篇》：鸟困窘就啄人，兽困窘就抓人，人困窘就欺诈。“攫”读音为“遽”，“诈”读音为“庄助反”。《汉书·东方朔传》：嘴里没毛的，是狗洞；声音嚎叫的，是乌鸦哺食〇；屁股越翘越高的，是鹤低头啄食。“窦”读音为“田故反”，“〇”读音为“顾”。《礼记·曲礼》注：因为怕它啄害人类。“啄”读音为“陟遘反”，又读音为“竹角反”。一作“噣”。《淮南子》见“触”字下，《易经·说卦传》属于黔喙之类，“喙”也写作“啄”，读音为“昼”】

速【桑谷切】

【去声则读音为“数”，《淮南子》见上。《考工记》：不细微到极致，就无法制作戚速。速，书中有写作“数”的。《弓人》：他安于他的弓，安于他的箭，安定了就不能快速命中，所以书中“速”有的写作“数”。《礼记·曾子问》：“日食的时候，不知道自己的迟缓还是快速。”“数”读作“速”。《乐记》：卫国的音乐趋向快速烦乱，注：“趋数”读作“促速”，是声音的误读。《祭义》：“他的行走快步而快速。”注：“数”的意思是“速”。《汉书·贾谊传》：“淹速的程度，告诉我它的期限。”《史记》写作“淹数”，徐广说：“数，就是速”】

嗽

【同上。现在这个字三次收录在五十〇一屋、四觉部中】

涑

【同上，《周礼·掌舍》注：柜是接受屋檐流水、洗涤袋囊的地方。“涑”，徐、刘读音为“色遘反”。“遘”，读音为“故”】

禄【卢谷切】

【上声则读音为“卢五反”。《淮南子·道应训》：将要削减楚国的爵位，而平衡它的俸禄，减少它的多余，而接续它的不足，磨砺甲兵，适时在天下争夺利益。《说苑》相同。去声则读音为“虑”。《诗经·楚茨》第六章：乐器进入演奏，以安抚后代的福禄。“奏”读音为“则故反”。《礼记·中庸》：尊崇他的地位，加重他的俸禄，统一他的好恶】

鹿

【平声则读音为“卢”，《荀子·成相篇》：刎颈而独鹿，抛弃在江中。独鹿就是属镂。去声则读音为“露”。唐段成式《酉阳杂俎》续集引用江德藻《聘北道记》说：从邵伯埭三十六里到鹿筋梁，现在的人称之为露筋驿】

族【昨木切】

【上声则读音为“祖”，《淮南子·兵略训》：下至介鳞，上及毛羽，条理修长叶脉贯通，万物百族，从根本到末梢，没有不有序的。去声则读音为“则故反”，《汉书·严安传》：调和五声使有节奏，苏林读音为“奏”。《白虎通》：族，就是凑，意思是恩爱相互汇聚，“凑”读音为“仓故反”。《荀子》：文章久了就磨灭节奏，族久了就断绝，这也是“奏”字】

蔟【千木切】

【去声则读音为“仓故反”。也写作“族”。《汉书·律历志》：“太族族奏也”，意思是阳气大奏于地而通达万物。现在这个字两次收录在五十〇一屋部中】

镞【作木切】

【去声则读音为“作故反”。汉王褒《四子讲德论》，见去声“寇”字下】

防【蒲木切】

【去声则读音为“蒲故反”】

扑【普木切】

【上声则读音为“拊”。《史记·秦纪》：拿着棰拊来鞭打天下。徐广说：拊一作扑。《汉太尉刘宽碑》：鞭扑字写作鞭拊】

卜【博木切】

【上声则读音为“补”，《诗经·小宛》见上。唐韩愈《送石洪处士序》：像河水决口向下流而向东注入，像四匹马驾着轻车，走上熟路而由王良、造父为他们前后引导。像烛光照亮、数计而龟卜。后读音为“户”，《白虎通》：卜，就是赴】

木【莫卜切】

【上声则读音为“姥”，《易林》艮之升：膑诈庞子，夷灶书木，伏兵突然发射箭矢如雨，魏军惊乱，将领被俘。去声则读音为“暮”，《诗经·角弓》第六章：不要教猿猴爬上树，像泥涂附着，君子有美好的谋略，小人有属属，读音为“树”。《尉缭子》见“角”字下，《淮南子·泰族训》：天所创造的，是禽兽草木；人所创造的，是礼节制度】

鹜

【去声则读音为“务”，现在这个字两次收录在十遇、一屋部中】

臼【居六切 当作居禄】

【注说：两手捧物。《诗经》“终朝采绿，不盈一匊”。本是这个字，后人因为它的形状接近井臼的臼，改成了匊。现在按此字与绿、局、沐押韵，应当入此去声，则读音为“句”】

【以上字转去声则应当入御、遇、暮韵】

熇【呼木〇】

【去声则读音为“呼告反”，《诗经·板》见“药”字下，《说文》：熇从火，高声】

觻【卢谷切】

【去声则读音为“卢到反”。《说文》：觻从角，乐声】

防【蒲木切】

【去声则读音为“蒲报反”。《考工记》：旊人髻垦薜防不入市。防读作“剥”，又读音为“蒲到反”。金履祥说：古字四声随方言而读，或去或入。现在以去声者为防烈】

译，入声字为“防晞”，意义也相通】

□

【同上，《说文》中“□”字从水，以“防”为声旁。如今这两个字都收录在三十七号中，一个在屋部里】

译骲【普木切】

【上声读薄巧反，去声读普教反。现在这个字在第三十一巧部、三十六效部、第一屋部、第四觉部中都有收录】

□

【去声读防音。现在这个字在第三十七号部、第一屋部、第二沃部、第四觉部中都有收录】

复【方六切】

【去声读方究反】

鍑

【同上。现在这两个字，都在第四十九宥部和第一屋部中收录】

复【房六切】

【平声读扶鸠反，《礼记》中平声的“由”字下可见。晋代夏矦湛兄弟的诰文中说：“明德复哉，家道休哉，世祚悠哉，百禄周哉。”去声读扶究反，《诗经·桑柔》中“廸”字下可见。后魏宗钦赠髙允的诗中说：“于穆吾子，含贞籍茂，如彼松竹，陵霜擢秀，味老思冲，玩易体复，戢翼九皋，声溢宇宙。”现在这个字在第四十九宥部和第一屋部中都有收录】

□

【同上。现在这个字在第四十九宥部和第一屋部中都有收录】

缩【所六切】

【平声读羞音。《太〇经》说阳气能刚能柔，能作能休，见到困难就退缩。《释名》说脩，就是缩；干燥就会收缩。上声读息酒反。《释名》说叜，就是缩；人和物体老了，都会比原来缩小】

□

【平声读萧音，现在这个字在第三萧部和第一屋部中都有收录】

□

【见上声第四十五厚韵】

莤

【平声读萧音。《周礼》记载甸师在祭祀时，供给萧茅。郑司农说：“萧字有时写作莤，读音为所六反”】

防

【去声读啸音。现在这个字在第三萧部、第三十四啸部、第一屋部中都有收录。萧部、屋部都注释为“击也”。啸部则注释为“切肉合糅”。查考《南史·恩幸传》：齐东昏矦时，左右刀敕之徒，都被称为鬼。宫中的歌谣说：“赵鬼食鸭，防诸鬼尽箸。”等到梁武帝平定建业，将他们全部诛杀。民间把细切的肉混合姜桂叫做“防”。意思大概是凶恶的党羽都应当被细切烹煮。现在《广韵》作“防”字，而“防”字没有收录】

六【力竹切】

【去声读溜音。现在北方人把六读作溜】

陆

【同上。《隂符经》说天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆】

戮

【平声读留音。汉代扬雄《将作大匠箴》说：“不要说我富有，放纵享乐到了极点，在那墙屋之中，却忘记了国家。”戮作臣司匠，敢告执猷。《尚书·汤诰》说：“于是寻求大圣，与他戮力。”戮旧读六音，又读力雕反。《説文》说：“力周反。”《史记》读力消反。《左传·成公十三年》说：“戮力同心，戮相承。”读六音，嵇康读力幽反。吕静《字韵》与飂同。《字林》读辽音。《昭公二十五年》说：“戮力壹心，戮读六音，又读力雕反。”《公羊传·桓公十年》注说：“应当戮力抗拒它。”《僖公五年》说：“戮力一心，共死之辞也。”都读六音，又读力雕反。《汉书·髙帝纪》说：“臣与将军戮力攻秦。”师古说：“戮读力竹反，又读力雕反。”《文选·陈思王与杨德祖书》说：“希望戮力于上国。”戮读力雕反。《説文》说：“戮从戈翏声。”李因笃说：“《尚书·盘庚》说：‘重我民无尽刘。’刘就是戮字”】

蓼

【上声读了音。《诗经·小毖》说：“起初相信那是桃虫，展翅飞翔却是大鸟，不能承担家中多难，我又聚集于蓼。”《春秋·宣公八年》说：“楚人灭舒蓼。”陆德明说：“读了音。”《説文》说：“蓼，从艸，翏声。”现在这个字在第二十九篠部和第一屋部中都有收录。查考：翏字本有入声读音，《庄子·齐物论》说：“翏翏。”李轨读“六收反”，又读“力竹反”】

僇

【去声读溜音。《后汉书·段颎传》：羌封僇良多，滇那等僇读良逐反，又读力救反。《説文》：僇从人翏声。现在这个字在第四十九宥部和第一屋部中都有收录】

勠

【平声读留音。晋代陆机《文赋》说：“所以有时竭尽情感而多后悔，有时顺随心意而少过失。虽然这些事物在我手中，并非我的余力所能勠。所以时常抚摸空虚的胸怀而自叹，我不明白开塞的原因。”《説文》说：“勠，从力，翏声。”现在这个字在第十八尤部、第四十九宥部、第一屋部中都有收录。《诗经·斯干》笺注说：“椓，意思是防土。”防，吕忱读文牛反；沈，吕读菊反。《説文》说：“勑，周反。”现在“防”字在平声第十八尤部】

逐【直六切】

【去声读直救反。《易经·大畜》九三：良马逐。陆德明《音义》一：“读胄音”】

轴

【平声读稠音，《诗经·清人》中平声“抽”字下可见，《説文》轴从车由声，《释名》轴就是抽，入毂中可以抽出】

妯

【同上。《诗经·鼓钟》忧心且妯，读勑留反，徐读直留反。《説文》妯，从

译女由声】

舳

【同上。《说文解字》：舳从舟，由声。】

柚

【去声读作余救反。《说文解字》：柚从木，由声。现在这个字同时收录在四十九宥部和一屋部中。】

译蓫

[去声读作“直救”。《诗经》“我行其野”第二章：“我行走在野外，采摘那蓫菜。因为婚姻的缘故，去你那里住宿。你不把我当配偶，我回家想再嫁。”]

鞠

[居六切]

[平声读作“鸠”。《诗经·邶风·谷风》第五章：“不但不养育我，反而把我当作仇敌。既然阻绝我的德行，我的货物也卖不出去。从前养育我时，害怕我受苦受难，和你同甘共苦。既然生养了我，却把我比作毒药。”这一章中“讐”和“售”押韵。张弨说：“查考《说文解字》，‘鞠’是蹋鞠（踢球）。自从石经、《玉篇》、《广韵》将各种解释混同归为一类通行后，借用的读音也随之转变。”]

匊

[去声读作“究”。《诗经》“椒聊”篇见“笃”字下。张弨说：《说文解字》“在手中捧着叫匊”，俗体写作“掬”，不是正字。从“匊”的字，都是俗体增字，形声混杂，分别都详细说明了。]

麴

[驱匊切]

[上声读作“区九”。《释名》：麴就是朽。因为使衣物发霉腐烂，所以叫麴。]

熟

[殊六切]

[去声读作“殊溜”。《老子》：所以道生养它，畜养它，使它成长，使它发育，使它成就，使它成熟，使它养护，使它覆盖。]

孰

[同上。《庄子·列御寇》篇：“和你交往的人，也没有人告诉你。他们那些浅陋的言论，都是害人的毒药。没有人觉察，没有人醒悟，怎么能互相询问呢？”《列子》相同。《史记·吴世家》：“王寿梦。”《世本》写作“孰姑”。宋衷说：“寿、孰读音相近。”张弨说：“《说文解字》：‘孰，食物煮熟。’后来借用作‘谁’、‘何’。俗体另外加火字旁作‘熟’。《广韵》也将二者分为两个条目。”]

淑

[平声读作“殊留”。《诗经》“中谷有蓷”第二章：“中谷有蓷，干枯修长。有个女子被休弃，哀声长啸。哀声长啸，遇到的人不善。]

璹

[上声读作“受”，《说文解字》璹从玉，寿声。现在这个字收录在四十四宥部，也有一屋部中。]

俶

[昌六切]

[去声读作“尺邵”。《诗经》“既醉”第三章，善终有始，公尸嘉告。]

育

[余六切]

[平声读作“油”，《诗经·邶风·谷风》见上。去声读作“柚”，《老子》见上。]

蒮

[去声读作“奥”。《说文解字》：蒮，从草，隹声。《诗经》说：吃郁草和蒮。]

蹴

[七宿切]

[去声读作“七秀”。《说文解字》：蹴，从足，就声。也写作蹵。《庄子》：各位大夫蹵然说。原本有的写作愀。在久部，七小二反。]

殧

[同上。现在这个字收录在三十九宥部，也有一屋部中。]

肉

[如六切]

[去声读作“如柚”。《礼记·乐记》：“宽裕柔和，顺成和谐的音乐，演奏出来百姓慈爱。使它的曲直繁简、廉肉节奏并音，如又反。”《尔雅》：“肉比好大一倍的叫璧，好比肉大一倍的叫瑗，肉和好一样大的叫环。读音如又反。”汉末人读“又”为“柚”。《释名》：“肉，柔也。”]

祝

[之六切]

[平声读作“州”，《春秋》隐四年卫州吁弑其君完，《谷梁传》写作祝吁。去声读作“呪”。《诗经》“簜”第三章，有的作矦祝，没有尽头没有穷尽。《易林》未济之中孚，春秋祈祷祝告解除祸患消除忧愁，君主没有灾祸。汉张衡《西京赋》，东海黄公赤刀粤祝，希望压制白虎，最终不能挽救。《尚书·召诰》，逸祝册，祝之六反，陆德明注音之又反。《周礼》大祝掌管六祝的言辞，祝音之秀反。大驭驾驭车马时祝登受辔，祝之又反。《仪礼》少牢馈食礼，祝祝曰，下祝音之又反。《礼记》曾子问，祝声三，祝之六反，徐邈音之又反，祝曰，祝之六反，旧音之又反。《礼运》作其祝号，祝之六反，徐音之又反。《郊特牲》，诏祝于室，祝之六反，又之又反。《杂记下》，祝称卜葬虞，祝之六反，徐音之又反。《左传》昭二十年，祝有益也，祝之又反。哀二十五年，武伯为祝，祝之六反，又之又反。《公羊传》襄二十九年，饮食必祝，祝之又反，又之六反。《庄子》，请祝圣人，祝之又反，又州六反。《史记》齐世家，使神可祝而来，正义曰，祝音章受反。《汉书》外戚传，饮酒酹地皆祝延之，祝音之受反。后魏穆子容《太公吕望碑辞》，言归故乡，降神巫呪，徙厝洑水，筑室峰岫，庭栽异木，井依余甃，巫祝作巫呪，当时人把呪字作为祝字的变体，后人分为两个字了。唐欧阳询书《皇甫诞碑》，祝网泣辜作呪防。现在这个字收录在四十九宥部，也有一屋部中，宥部注《说文解字》曰，祭祀时主持赞颂的言辞。]

喌

[平声读作“州”，《说文解字》喌从吅，州声。现在这个字收录在十八尤部，也有一屋部中。]

叔

[式竹切]

[去声读作“式诏”。《释名》：仲父的弟弟叫叔父，叔，少也，是对年幼者的称呼。汉殽阬君神祠碑，叔字写作□。]

倏

[同上。《说文解字》倏从犬，攸声。]

菽

[上声读作“式沼”。《诗经》“七月”第六章：“六月吃郁草及

译“薁，七月烹煮葵菜和豆类。八月剥取菱角，十月收割稻谷，酿造这春酒，以祈求长寿。”这六句通押一个韵脚，今人将其读作三个韵脚，是不对的。【见《诗经·小雅·小明》“戚”字条下】

译跾

【去声读作式诏反。《说文解字》说“跾”字由足和攸组成，以攸为声旁】

儵

【同上。《说文解字》说“儵”字由黒和攸组成，以攸为声旁】

翛

【平声读作萧，现在这个字同时收录在三萧部和一屋部中】

透

【去声读作他秀反。现在这个字同时收录在五十〇一屋部中】

畜【许竹切】

【见去声四十九宥韵】

慉

【平声读作许鸠反，见《诗经·邶风·谷风》上文】

竹【张六切】

【平声读作州。杨慎说：“《零陵记》记载：‘桂竹之野出产桂竹，能防风防露，上面闭合下面疏朗。’考察那个地方就是现在的贵州。起初名叫桂竹之野，《竹谱》写成筀竹，后来讹传为贵竹，现在又讹传竹为州”】

筑

【去声读作张纣反。晋代潘岳《西征赋》说：“考察土地的中心在这个城邑，建成都城并经营修筑。既然在郏鄏定鼎，于是钻龟甲而开启卦兆”】

蹙【子六切】

【去声读作七肖反。《诗经·小雅·小明》见戚字下。《释名》说：“蹙，就是遒。遒，就是逼迫。”《孟子》说：“舜见到瞽瞍，他的神色显得局促不安。”《韩非子》引用《礼记》说：“舜见到瞽瞍，他的神色造然。”按此则《大戴礼记·保傅》篇说：“灵公造然失容。”《韩非子·难二》篇说：“景公造然变色。”《淮南子·道应训》说：“仲尼造然。”《说苑·善说》篇说：“楚王造然。”《韩诗外传》说：“夫子造然变容。”曰：这些“造”字都是“蹙”字，也写作“慥”。《越绝书》说：“越王慥然避位。”曰。也写作“防”。《庄子》说：“防我亦胜。”我本又作“□”，子六反，又七六反。现在“□”字，《广韵》没有收录。《荀子》说：“大燕防吾。”后注说：“防，就是蹴”】

踧

【同上。《释名》说：酒，就是踧。无论能喝不能喝都强行互相踧，拿着酒劝饮。又指入口咽下，都踧其面也】

衄【女六切】

【去声读作女溜反。《说文解字》说：衄，由血和丑组成，以丑为声旁】

覆【方福切 当作方目】

【平声读作方浮反，见《诗经·邶风·谷风》上文。去声读作方柚反，见《诗经·小雅·小明》戚字下。现在这个字同时收录在四十九宥部、一屋部中。《广韵》去声解释为覆盖，入声解释为败坏，解释为倾倒。唐代张彧《赵郡南石桥铭》说：“郡国襟带河山，领袖经途者，安逸轨者，覆则以倾覆之覆而作去声”】

墺【于六切】

【去声读作奥，《说文解字》说“墺”字由土和奥组成，以奥为声旁，现在这个字同时收录在三十七号部、一屋部中】

澳

【同上。《淮南子·览冥训》说：种植社树枯槁而开裂，容台震动而被掩覆，狗群嚎叫而进入深渊，猪衔着草垫而席卧在澳。《贾谊新书》写成猪衔着菹而适奥。《诗经》说：“瞻彼淇奥”，读作于六反，另一音读作乌报反。《大学》写成澳。《说文解字》说：“澳，由水和奥组成，以奥为声旁。”现在这个字同时收录在三十七号部、一屋部中。现在广东南澳的澳，俗书写作澚。奥字也有燠的读音。《礼记·曲礼》说：“居不主奥。”《内则》说：“鸨奥，鹿胃”，都读作于六反】

隩

【同上。《尚书·尧典》“厥民隩”，传解释说：“隩，就是室。”正义引用《尔雅》说：“室西南隅叫做奥。”《禹贡》“四隩既宅”，《汉书·地理志》写成四奥。《说文解字》说：“隩，由阜和奥组成，以奥为声旁。”现在这个字同时收录在三十七号部、一屋部中。也写作〇，汉代敦煌长史武班碑说：“领校秘〇”，就是奥字】

防

【同上。《说文解字》说“防”字由竹和奥组成，以奥为声旁】

防

【同上。《释名》说：防就是奥，把物品藏在奥内，稍微取出使用。现在这个字同时收录在三十七号部、一屋部中】

燠

【同上。《左传·昭公三年》说百姓痛苦疾病，有人燠休他们。燠，读作于到反；另一音读作于六反。《汉书·五行志》“悊时燠若”，写成奥。《李寻传》“其月土湿燠”，写成奥。《王莽传》“典致时燠”，写成奥。《说文解字》说“燠”字由火和奥组成，以奥为声旁。现在这个字同时收录在三十二晧部、三十七号部、一屋部中】

薁

【同上，见《诗经·豳风·七月》上文，晋代郭璞《山海经赞》见觉字下，《说文解字》说“薁”字由艸和奥组成，以奥为声旁】

懊

【同上。现在这个字同时收录在三十七号部、一屋部中。拗字本韵不收录。《文选》班固《西都赋》说：“蹂躏其十二三，乃拗怒而少息。”李善注音于六切。现在在上声三十一巧部】

肃【息逐切】

【去声读作啸。《论语》“萧墙”注：郑玄说：“萧就是肃。”《释名》说：“萧，是施于门内的廧，萧肃也。将要进入这里，自我肃敬之处。”又说：“箫，就是肃。它的声音肃肃然而清越。”《说文解字》说：“萧、箫、啸、防、绣，都以肃得声”】

橚

【平声读作萧，现在这个字同时收录在三萧部、一屋部中】

译蟰

【与上文相同，出自《诗经》“蟏蛸在户”。《说文解字》中“上”字写作“蟰”。现在这个字被收录在三个萧韵和一个屋韵中】

宿

【读平声时音同“羞”。《庄子·天地篇》说：“达到虚无的境界却能满足人们的追求，顺应时势的驰骋却要求有所归宿。”《淮南子·原道训》与此相同。《仪礼·少牢馈食礼》记载：“宿前宿，一日宿戒尸”，注解说：“古文中的‘宿’字都写作‘羞’。”《汉书·百官表》记载“御羞”，师古说：“如今长安城南的御宿川，‘羞’和‘宿’声音相近，所以有的说御羞，有的说御宿罢了。”读去声时音同“秀”。《诗经·小明》见“戚”字条下。《汉书·东方朔七谏》说：“块鞠兮当道宿，举世皆然兮余将谁告。”《晋书·左思·吴都赋》说：“倾泻薮泽，倒转山岫，岩穴中没有野兽，茂草中没有鹨鸟。想向丰隆借路，披开重重云霄而高飞狩猎，在日月间笼获乌兔，穷尽飞禽走兽的栖息之处。”《周礼·宫正》注说：“各位官吏值班住宿，‘戚’读本音，刘读作‘息就反’。”冯相氏注引用《月令》“宿离不贷”，刘读作“息就反”，另一音读作“夙”。《司士》注说：“晚退留下住宿守卫的人，‘宿’音同‘夙’，刘读作‘息就反’。”《修闾氏》记载：“掌管统计国都中住宿互市的人，‘宿’读本音，刘读作‘息就反’。”《史记·律书》记载“即天地二十八宿”，正义说：“‘宿’音同‘息袖反’，又音同‘肃’。”洪氏《汉书·博陵太守孔彪碑》释文说：“《史记》《汉书》中‘宿留’的读音都是去声。郭林宗带着名帖去拜见仇览，请求留宿，这与这里的‘疾病留宿’相同。查《史记·封禅书》‘宿留海上’，又说‘遂至东莱宿留’，索隐说：音同‘秀溜’，‘宿留’是迟留等待的意思。如果按照字面读音，说‘宿’而留，也是有所等待，两者都通顺。”现在这个字被收录在四十九宥韵和一个屋韵中】

译鹔

【上声则读作“息酒”。《说文解字》中有一字作□。司马相如解释说，此字从叜得声】

防

【上声则读作“篠”。如今这个字同时收录在二十九篠和一屋部中】

防

【平声则读作“萧”。如今这个字同时收录在三萧、一屋部中。张弨说：查考《说文解字》及《玉篇》，“潇”是水名。防深清，《广韵》三萧中的防应当是“潇”字】

目【莫六切】

【去声则读作“茂”，《列子》中有“爰精目”；《后汉书·张衡传》中写作“旌瞀”】

缪

【同上《礼记·檀弓》：“穆公召县子而问然”，注解说：“凡是穆有时也写作缪。”《大传》序言：“以昭缪”，注解说：“缪读作穆，是声音的误读。”《坊记》：“阳侯犹杀缪侯而窃其夫人”，“缪”音“穆”。《春秋》隐公三年“〇宋穆公”，《公羊传》《谷梁传》都写作“缪”；僖公四年“葬许穆公”，宣公三年“葬郑穆公”，成公三年“葬卫穆公”，襄公九年“葬我小君穆姜”相同。《史记·鲁世家》：“太公、召公乃缪卜”，徐广说：“古书中‘穆’字多写作‘缪’。”《儒林传》：“缪生”，索隐说：“‘缪’音亡救反，另一音穆。”《晋书·惠帝纪》：“缪〇”，“缪”音“谬”。《通鉴》：“晋武帝纪·缪蔚”，注解说：“缪”音靡幼反，又音莫六反。如今这个字四收于十八尤、二十幽、五十一防、一屋部中。于慎行《笔麈》说：“‘缪’字与‘穆’字相通，也与‘谬’字相通。秦穆、鲁穆的谥号，都用‘缪’作为‘穆’；何曾、贾充的谥号，又用‘缪’作为‘谬’。”也写作“谬”《家语·辨乐解》：“孔子有所谬然思焉”，“谬”即“穆”字】

穆

【同上《礼记·学记》足以□闻□徐音所穆反以上字转去声则当入啸笑幼韵】

福【方六切】

【古音方墨反】《尚书·洪范》：“收敛这五种福，用来广施给百姓。当百姓对你达到极致，赐给你保持极致。”康而色说：“我所喜好德行，你就赐给他福。这些人就只尊崇最高的准则。”只有君主能赐福，只有君主能行威，只有君主能享用美食。臣子没有赐福行威享用美食的权力，臣子如果有赐福行威享用美食的行为，就会危害你的家，凶险你的国，人们因此偏邪不正，百姓因此僭越违常。《易经·井卦》九三：“井水已淘净却无人饮用，使我心中悲伤，可以用来汲水，君王英明便共同承受其福。”《诗经·天保》第五章：“神明降临了，赐给你众多福。百姓质朴啊，日常饮食，群黎百姓，都成为你的德。”《小明》第五章：“唉你君子，不要常安休息，恭敬坚守你的职位，喜好正直，神明听察，赐你大福。”《鸳鸯》第二章：“鸳鸯在鱼梁，收拢左翼，君子万年，适宜长远福。”《宾之初筵》第四章：“醉后出来，共同承受其福；醉后不离开，这叫败坏德行。”《文王》第六章：“不要忘却你的祖先，努力修明他的德，永远配合天命，自求多福。”《大明》第三章：“唯有这文王，小心谨慎，显明侍奉上帝，努力怀集多福，他的德不违背，以此承受四方国家。”《既醉》首章：“已经用酒醉饱，已经用德饱足，君子万年，赐你大福。”《假乐》第二章：“求取百福，子孙千亿。”《閟宫》首章：“于是生下后稷，降给他百福，黍稷重穋，种植豆麦，拥有下国，使百姓耕种。”《殷武》第四章：“命令在下国，建立他的福。”《易经·震卦》彖传：“震来恐惧，恐惧以致福；笑言哑哑，后有法则。”《象传》：“同困，象传：割鼻断足，志向未得，于是慢慢有喜悦，因为居中正直，利于享祀受福。”《井卦》象传：“井渫不食，行为恻隐，求君王英明受福。”《仪礼·士冠礼》：“初加祝辞：‘令月吉日，初加元服，抛弃你幼年的志趣，顺从你成人的德行，长寿吉祥，赐你大福。’再加祝辞：‘吉月令辰，于是重申你的服饰，敬重你的威仪，善慎你的德行，眉寿万年，永远承受大福。’”《礼记·郊特牲》：“求取服从他的意志，不贪求他的所得，所以作战就胜利，祭祀就受福。”《礼器》：“我作战就胜利，祭祀就受福。”《考工记·梓人》：“强饮强食，赐给你曾孙诸侯百福。”《大戴礼》相同。《老子》：“所以用智治国，是国家的祸害；不用智治国，是国家的福。知道这两者，也是楷模法式。常知楷模法式，这就叫〇德。”《管子·白心篇》：“小取则小得福，大取则大得福，全部实行而天下服从不同，不取，则百姓反求其身，不免于祸害。《庄子·秋水篇》严肃好像国家有君主，他没有私德；悠游好像祭祀有社神，他没有私福；泛泛好像四方无穷，他没有界限，兼怀万物，谁承受辅翼？《荀子·大略篇》

译能够消除祸患就是福，不能消除祸患就是祸害。《史记·秦始皇本纪》琅邪台刻石文说：“皇帝的德行，安定四方，诛灭动乱，消除祸害，兴办利事，招致福祥。”《李斯列传》说：“因此土地没有四方之分，百姓没有异国之别，四季丰饶美好，鬼神降下福泽。”《南越列传》说：“楼船将军想要懈怠傲慢，被伏波将军迷惑，困窘智谋，反而将祸患转化为福泽，成败的转变，就像黑白丝线交织一样难以分辨。”《龟策列传》说：“遨游三千年，不超出它的范围，安静平和端正，行动不费力，寿命覆盖天地，没有人知道它的极限。随着万物变化，随四季改变颜色，居住时自行隐藏，潜伏时不进食，春天呈青色，夏天呈黄色，秋天呈白色，冬天呈黑色，通晓阴阳，明察刑德，预先知道利害，洞察祸福，说话得当，作战取胜，君王若能珍视它，诸侯都会臣服，君王不要遣散它，用它来安定国家。”“渔夫贪图它的肉，我贪图它的能力，下为不仁，上为无德，君臣失礼，哪里会有福呢？”“我听说，进谏的人是福，阿谀的人是祸，君主听信阿谀，这是愚昧迷惑。”《贾谊·新书·大政上篇》说：“上天有固定的福泽，必定给予有明德的人；上天有固定的灾祸，必定给予剥夺民时的君主。”《汉·贾谊·鵩鸟赋》说：“祸与福啊，有什么不同呢？命运不可解说啊，谁能知道它的极限。”《旱云赋》说：“吝啬啊啬夫，多么缺乏德行！既然已经生养了百姓，却不给予福泽。”《汉书·礼乐志·郊祀歌·象载瑜篇》说：“神明所看见的，施加福泽，登上蓬莱，结成无极。”《安世房中歌》说：“恭敬谨慎，承受上天的法则，我容易长久远播，照亮四方，慈爱惠泽所爱的人，美好如同休德，深远幽暗，能够宽绰永享福泽。”“恭敬谨慎，效法山岳的法则，啊多么孝顺！安抚戎狄国家，蛮夷竭尽欢心，大象来献福，兼临爱护，最终没有战争。”“辉煌光明，荡涤诸侯的休德，美好地承受天和，喜爱他的福泽，在欢乐中不荒废，作为百姓的法则。”“承受帝王的明德，效法山岳的法则，云气施予百姓，永远承受他的福泽。”《淮南子·精神训》说：“我怎么知道那些用针灸想要求生的人不是迷惑呢？又怎么知道那些上吊想要求死的人不是福呢？或许生就是劳役”

译役使是劳苦，死亡才是休息。《主术训》说，庄重沉默，吉祥降临而接受福泽。《诠言训》说，不追求得不到的东西，不推辞福分，顺从天道的法则，不追求所没有的，不失去已得到的，内部没有意外的灾祸，外部没有意外的福分，祸福都不产生，哪里还有人的祸害。这与《文子》相同。所以祭祀时思念亲人，不祈求福分；宴请宾客时修持敬意，不图谋恩德。《说山训》说，用草扎的狗来侍奉而祈求福分，用土做的龙来侍奉而求得食物。《人间训》说，所以福成为祸，祸成为福，变化不可穷尽，深奥不可测度。《修务训》说，筹划得失来观察祸福，设立仪制法度可以作为准则，简要地使人知道祸可以转化为福，失去可以转化为得到。圣人没有忧虑，是因为用道德来调和；狂人没有忧虑，是因为不知道祸福。知道公道而不知道人间的实情，就无法应对祸福；知道人间的实情而不知道修身务本，就无法使学者勤勉努力。《文子·道德篇》说，强大而有道，不战而胜；弱小而有道，不争而得；行事有道，功成而得福。《鹖冠子·度万篇》说，奔走索求灾祸，开门逃避福分，贤良之人会嘲笑，愚昧之人会祸国。《说苑·敬慎篇》说，治理达到极致，祸反而转化为福。《权谋篇》说，圣人转化祸为福，报答怨恨以恩德。《谈丛篇》说，暴虐不得逞，反而遭受其害，怨恨产生而不报复，祸患生于福分之中。《辨物篇》说，离去就有灾难，出现就有福分。巡视九州，观察八方极远之地，具备文武之道，匡正王国，威严照耀四方，仁德圣明之人都会臣服。《列女传·周主忠妾颂》说，让妾侍奉进献僵仆以清除祸害，忠诚保全了君主，最终防范了福分。《易林·乾之防》说，君子以此为准则，长久承受美好的福分。《乾之恒》说，东山与西岳相合，共同食用百家供奉以成就恩福。《坤之蛊》说，贼害仁德损伤道德，上天愤怒不降福，斩断宗庙社稷，失去邦国。《坤之观》说，包容和谐建立道德，常受上天福泽。《屯之家人》说，温和仁厚正直，君主布施恩德，怜悯哀伤不止，防范承受大福。《屯之艮》说，年年常有喜庆，今年承受福泽，三伏天采集芑麦，出兵有所收获。《讼之观》说，恭敬明达的道德，坐在前王的位置进食，必定保全美好善良，长久承受安宁的福分。《讼之无妄》说，身体契合比翼双飞，喜悦配偶相互得到，与君主喜好相同，使我拥有福分。《讼之大过》说，哑哑笑语，与喜悦饮食，长久快乐行酒令，千秋起舞，拜受大福。《讼之渐》说，明神通达道德，君主承受大福。《讼之中孚》说，谢恩拜德，向东回归吴国，舞蹈欢跃，尽情享乐承受福分。《师之观》说，敏捷的道德，发愤忘食，捕获豹子擒获说客，为君王祈求福分，以成就君主的道德。《师之贲》说，伯宁子福，恩惠我的邦国。《师之剥》说，谄媚的父亲

【

奸雄贼乱，邦国离散，忠孝败坏困顿，不降福。《比之晋》说，昊天白日照耀降临，我国万民康乐，都依赖美好的福分。《履之中孚》说，大头明目，承受美好的福分。三省飞来，与禄位相得。《秦之解》说，大地深厚承载，万物繁衍生息，平安康乐正直，以安抚百福。《解之鼎退止》说，我的脚不出国境，才得以保全完整，依赖其生存福分。《解之小过》说，桃李花果累累，每日生长变大，成熟甘美可食，成为我的利益福分。《否之益》说，东西承受福分，与母亲相得。《否之震》说，依赖我的仁德，获得成为我的福分。《大有之解》说，贺喜跟随福分，每日利益繁衍生息，欢乐有所收获。《蛊之益》说，公猪牺牲非常博大，每日更新其道德，文君出猎，姜氏承受福分。《观之大过》说，黄离白日，照耀我四国元首，光明民众依赖其福分。《贲之观》说，容易作为功力，因恐惧承受福分。《无妄之随》说，破亡的国家，上天不降福，难以止息。《无妄之未济》说，龙兴的道德，周武王成就福分，长女宜于家室，与君主相得。《颐之明夷》说，五岳四渎滋润和谐为德，行事不失道理，民众依赖恩福。《颐之解》说，箕子仁德入室，政治衰败极尽，抱着他的礼器，逃往他国，因祸承受福分。《大过之鼎》说，履行素朴的道德，最终蒙受保佑福分，与尧一起助祭，君子有休息。《坎之小畜》说，尧舜仁德，养育贤人招致福分，众多英才积聚，国家没有寇贼。《咸之恒》说，向南行走祈求福分，与喜悦相得，封赏承受上赏，鼎足辅助国家。《恒之剥》说，母鸡的休息，成为我的利益福分，请求得不到。《恒之睽》说，太阳落山闭目，跟随阳气休息，箕子以此，于是承受其福分。《遁之无妄》说，大人承受福分，孩童担忧迷惑，利益没有所得。《晋之归妹》说，春耕有休息，秋收获得利益福分。《明夷之解》说，见伏字下。《家人之需》说，君主有圣德，向上配太极，皇灵建立中正，授予我福分。《睽之屯》说，改换枝柯更换叶片，饭温不食，豪强争夺强势，先行动者承受福分。《蹇之大畜》说，积蓄利益积累福分，每日更新其道德。《蹇之颐》说，张网百日，鸟不能向北，缩颈挂翼，困于窘迫的国家，君子治理道德，获得赞誉承受福分。《蹇之大壮》说，暴政为贼，大人失去福分。《解之大有》说，翻手举起简牍，容易作为功力，正月元旦，承平致福。《解之豫》说，高飞有德，君子获得福分。《解之蛊》说，道理和谐相得，人不互相贼害，君子前往，快乐有利益福分。《解之明夷》说，恭敬竞争职务，心中不作恶，君主明察臣子忠诚，民众依赖其福分。《萃》说，喜庆承受福分有所获得不利，出城生病，人困顿至极。《萃之艮》说，三代为德，上天赐福以国家封建少昊鲁侯的福分。《升之归妹》说，游戏仁德，日益有福，凶言不至，妖孽消灭止息。《困之咸》说，比目鱼四翼，安定我的邦国，上下无患，成为我的美好福分。《井之噬》

译防，鸡鸣大国，姜氏受福。之明夷藏防之室，封豕受福，充泽肥腯，子孙蕃息。革之师买利求福，莫如南国。艮之困南行出城，世得大福，王姬归齐，赖其所欲以安邦国。渐之遯子长忠直，李氏为贼，祸及无嗣，司马失福。之大壮节庆之德，不涉乱国，虽昧无光，民受大福。归妹之咸文君之德，养人致福。之恒合欢之国，喜为我福。之涣生我喜福，国无残贼。旅之否辅相之好，无有休息，时行云集，所在遇福。之鼎文君燎猎，吕尚获福，号称太师，封建齐国。之震征将止恶，鼓鞞除贼，庆仲奔莒，子般获福。巽之屯仁政之德，参参日息，成都就邑，日受厥福。之大壮乘车七百，以明文德，践土葵丘，齐晋受福。兑之蹇我得利福，不离兵革。之中孚茆屋结广崇，我文德三辰旂旗，家受行福。涣之明夷比目附翼，相待为福，姜氏季女与君合德。节之履长宁覆福，安我百国。之井宣劳就力，为王主国安土成稷，天下蒙福。既济之否六喜三福，南至欢国，与喜同乐，嘉我洁德。未济之晋乌鸱搏翼，以避隂贼，盗伺二女，赖厥生福，旱灾为疾，君无黍稷。太〇经永次五三纲得于中极，天永厥福。勤测勤力，忘食大人德也，往之蹇蹇，逺乎福也。〇攡敛也得失亡福，彊善不倦，剧恶不息。扬雄甘泉赋煇光〇燿降厥福兮，子子孙孙长无极兮。元后诔分茧理丝，女工是勅，遐迩蒙祉，中外禔福，自京达海，靡不仰德。越絶书叙外传记故，空社易为福，危民易为德。子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直，乳狗咋虎，不计祸福。呉越春秋越王上吴王。寿辞于乎？休哉！传德无极，上感太阳，降瑞翼翼。大王延寿万嵗，长保吴国。四海咸承，诸侯宾服。觞酒既升，永受万福。大夫种祝辞：皇天祐助，我王受福。良臣集谋，我王之德，宗庙辅政，鬼神承翼。君不忘臣，臣尽其力。上天一苍，不可掩塞。觞酒二升，万福无极。班固《明堂诗》：普天率土，各以其职。猗与缉熈，允懐多福。《幽通赋》见下。崔骃《仲山甫鼎铭》：鼎耳革其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉有福。张衡《东京赋》：于南则前殿云台，和欢安福。謻门曲榭，邪阻城洫。竒树珍果，钩盾所职。西登少华亭〇，修勅九龙之内，寔曰嘉德。西南其戸，匪雕匪刻。我后好约，乃宴斯息。邓耽《郊祀赋》：穆穆皇王，克明厥德。应符蹈运，旋章厥福。胡广《笥铭》：帝命所赉，用褒令德。佩以自修，服以自勅。忠肃恭懿，鲜不为则。靡悔靡吝，神人致福。印衣铭：宣慈惠和，柔嘉维则。克厌帝心，膺兹多福。登位歴寿，子孙千亿。王延寿《桐柏庙碑辞》：惟前废弛，匪恭匪力，灾〇以兴，隂阳以忒。陟彼髙冈，臻兹庙侧。肃肃其敬，灵祗降福。雍雍其和，民用悦服。穰穰其庆，年谷登殖。樊毅《修华岳庙碑辞》：赤鋭煌煌，受兹介福。京夏密清，殊俗宾服。令问不违，可谓至德。孟都《修尧庙碑文》：官位宦学，皆不可测。子子孙孙，必蒙大圣休烈之福，以劝后进，昌炽无极。史晨《孔子庙碑文》：于穆肃雍，上下蒙福。长享利贞，与天无极。武都太守李翕《西狭颂》：瑞降丰稔，民以货植。威恩竝隆，逺人宾服。鐉山浚渎，路以安直。继禹之迹，亦世赖福。蔡邕《京兆尹樊陵碑辞》：多士时贡，繇役永息。道路孔夷，民清险棘，同体诸旧，兆萌蒙福惠，垂无疆守以防极。郡掾史张〇《祠堂碑辞》：仁惠周洽，行惟模则。笃垂余庆，贻此燕翼。邈矣遗孙，永懐多福。刋名金石，流于罔极。慎令刘修碑辞：于惟君德，忠孝正直。至行通洞，髙明柔克。鬼神富谦，受兹介福。《后汉书·张〇传》：事行则为福，不行则为赋。《晋书·天文志》：进退如度，奸邪息；变色乱行，主无福。《宋书·天文志》同。《礼志》皇帝冠祝文：令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思〇衮职，钦若昊天，六合是式，率遵祖考，永永无极，眉寿惟祺，介兹景福。《宋书·礼志》同。《闵鸿亲蚕赋》：洪恩美而周普，配春天

译来到景福殿，宣扬绣衣上华美纹饰的奇特文采，传播朱红与紫红的艳丽色彩。《南齐书·礼志》记载南郡王萧昭业加冠礼的祝文说：“通过占卜选定吉日与宾客，开始为你戴上成年人的冠帽，抛弃你幼稚的志向，遵循已成之德，亲近贤人、任用能者，从而获得盛大的福泽。”《宋史·舆服志》记载：宋徽宗崇宁五年，有人进献玉印，印文刻着：“承受天福延续万亿年，永远没有穷尽。”查考“福”字在汉代以前，只有《淮南子·说林训》中“无乡之社，易为黍肉；无国之稷，易为求福”一句，似乎与后人的屋韵相押。然而该篇中不押韵的地方本来也很多。自从晋代桓玄《王孝伯诔》开始，将“福”、“服”、“牧”、“郁”与“育”、“陆”、“竹”同用。宋代范晔《后汉书·刘赵淳于传赞》将“福”与“禄”、“竹”、“速”同用；《刘袁吕传赞》将“牧”、“福”与“逐”、“覆”同用。上声则音方以反。《诗经·楚茨》首章和第四章均见于“亿”字下；《大田》见于“黑”字下。《旱麓》第四章：“清酒已经斟满，赤色公牛已经备齐，用来献祭，用来祈福，以求获得盛大的福泽。深水中既有鳣又有鲔，还有鲦、鲿、鰋、鲤，用来献祭，用来祈福，以求获得盛大的福泽。”去声则音富。《诗经·行苇》第四章：“黄耉台背，以引以翼，寿考维祺，以介景福。”《庄子·徐无鬼篇》：“他是想求取酒肉的滋味吗？还是寡人也有社稷之福呢？”《淮南子·泛论训》：“所以苌弘知晓天道却不懂人事，苏秦知晓权谋却不懂祸福。”《要略》中说“时则者”，是为了向上顺应天时，向下竭尽地利，依据法度行事得当，符合人之准则，以十二节气作为法式，终而复始，循环于无穷无尽之中。

译因循仿效，以知晓祸福。掌握取舍、开塞，各有禁忌。发布号令，按时教期，使君主知道如何行事。《易林·家人之比》：“更旦初嵗，振除祸败，新衣元服，拜受利福。”《睽之未济》见“极”字下。《説苑》见“式”字下。《呉越春秋》：“大夫种祝辞：‘大王德寿无疆无极，乾坤受灵，神祗辅翼我王，厚之祉祐在侧，德销百殃，利受其福，去彼呉庭，来归越国。觞酒既升，请称万嵗。’”《礼记·郊特牲》：“富也者，福也。”《祭统》：“福者，备也。备者，百顺之名也。”《诗》：“何神不富？”传：“富，福也。”《维昔之富》：“不如时。”笺：“富，福也。”《易·谦·彖传》：“鬼神害盈而福谦。”京房本作“富”，后汉刘修碑引此同。《释名》：“福，富也。其中多品，如富者也。”《汉阙州从事尹宙碑》：“位不副德”作“位不福德”。

幅

古音同上。《诗·采菽》传：“幅，偪也，所以自偪束也。”《左传·桓二年》：“带裳幅舄，幅音逼。”《礼记·内则》：“偪屦着綦，偪本又作幅。”《晋书·羊祜传》：“幅巾穷巷。”《唐彬传》：“幅巾相见。”《姚襄载记》：“幅巾以待之。”幅并音方逼反。今此字两收于一屋二十四职部中，去声则音富。《左传·襄二十八年》：“且夫富如布帛之有幅焉”。

蝠

古音同上。魏陈思王《蝙蝠赋》：吁！何奸气生兹蝙蝠？形殊性诡，每变常式。行不由足，飞不假翼。

葍

古音同上去声则音富。《诗》：我行其野，三章。我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦秪以异。《尔雅》：释艸：葍，防。疏：葍一名防。

楅

古音同上。《诗》夏而楅衡，音义楅音福逼也。今此字两收于一屋、二十四职部中。

偪

古音同上。《春秋》襄十年，遂灭偪阳。偪，徐音甫目反；又彼力反。今此字两收于一屋、二十四职部中，去声则彼二反。《荀子》见“塞”字下。

辐

古音同上。《诗》伐檀三章：坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗，不稼不穑，胡取禾三百亿兮，不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮，彼君子兮，不素食兮。《荀子·法行篇》：《诗》曰：涓涓源水，不雝不塞，毂已破碎，乃大其辐，事以败矣，乃重太息。《易·小畜》九三爻辞：舆説辐，依子夏传，马融、郑玄、虞翻并作輹。按辐字不得与目字为韵，去声则音富。《诗·正月》十章：无弃尔辅，员于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载，终逾絶险，曽是不意。今此字两收于四十九宥一屋部中。

伏【房六切】

古音蒲北反。《易·杂卦传》：兑，见而防伏也；随，无故也；蛊，则饬也。《礼记·儒行》：儒有澡身而浴德，陈言而伏。《老子》：祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？《列子·天瑞篇》：君子息焉，小人伏焉。仁者息焉，不仁者伏焉。《管子·枢言篇》：能戒乎？能敕乎？能隠而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？《四称篇》：固其武臣，宣用其力；圣人在前，贞廉在侧；竞称于义，上下皆饰；形正明察，四时不贷，民亦不忧；五谷蕃殖，外内均和；诸矦臣伏，国家安宁，不用兵革，受其币帛以怀其德，昭受其令以为法式。《四时篇》：所求必得，所恶必伏。《晏子》：夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。《吕氏春秋·制乐篇》：故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，圣人所独见，众人焉知其极？《六韬·发启篇》：鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。《逸周书·时训解》：苦菜不秀，贤人潜伏；靡艸不死，国纵盗贼；小暑不至，是谓隂慝。《素问·调经论》：适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。《灵枢经·五乱篇》：故气乱干心则烦，心密嘿，俛首静伏。《动腧篇》：气之过于寸口也，上十焉息，下八焉伏。何道从还，不知其极。《刺节真邪篇》：轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北。《汉贾谊鵩赋》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。”《贾谊新书·大政下篇》：“故贤人得焉，不肖者伏焉。”《东方朔七

译《谏》说：“身处幽暗的舍门之中，在岩石洞穴中潜伏。与水中的蛟龙为伴，与神龙一同休息。”《淮南子·原道训》说：“以德行施加于外，海外之人归顺臣服，四方蛮夷纳贡任职。在涂山会合诸侯，手持玉帛朝见的有万国。”《亢仓子·贤道篇》说：“时运昌明，信义昌盛；时运沉寂，信义潜伏。”《鹖冠子·世兵篇》说：“祸患啊，是福气的依托；福气啊，是祸患的潜伏。祸与福像绞在一起的绳索。”《韩诗外传》说：“大人出现，小子隐藏；圣人兴起，贤者潜伏。”《盐铁论》说：“孔子说：‘诗人痛恨它而不能沉默，我痛恨它而不能隐伏。’”《汉书·李广传》说：“登上车不俯身行礼，遇到丧事不穿丧服。整顿军队安抚士兵以征讨不服从者，统率三军的意志，凝聚战士的力量。所以愤怒显现则千里之外都惊恐，威势震动则万物都臣服。因此名声显赫于夷狄，威灵震慑邻国。”《李防传》说：“天将亮时，清风起，群阴潜伏。君主临朝，不被美色牵制。”《易林·小畜之姤》说：“苍龙隐藏，麒麟凤凰远避，盗贼共处，未能得到安息。”《随之归妹》说：“明德隐藏，麒麟凤凰远避，周室倾覆，不知何处安息。”《大畜之坎》说：“天地闭塞，仁智隐藏，商旅不通，利益深藏难得。”《坎之归妹》说：“冬至之日，阳气消减不停，北风猛烈寒冷，万物藏伏。”《离之涣》说：“太阳落下光明隐藏，阳气潜藏，小人内心劳苦，求事不得。”《恒之履》说：“北方陆地阳气潜藏，分不清黑白。”《明夷之解》说：“丢失宝玉失去鹿，不知藏在哪里，利于避开危险，保全我的生命福气。甘雨按时降落，年岁有所收获。”《家人之泰》说：“仁德优厚融洽，恩泽遍及异域，恩惠覆盖殊方，祸灾隐藏。养蚕不织布，寒冷时没有所得。”《鼎之涣》说：“老虎饥饿想吃东西，看见刺猬就伏下。”《说苑·见上》说：“扬雄长杨赋皆稽颡树颌匍匐蚁伏二十余年尚不敢惕息太〇经：‘观察大易的损益，阅览老子的倚伏。反省忧喜共出一门，察知吉凶同处一域。’”《上林苑令箴》说：“平坦的原野和低洼的沼泽，是禽兽潜伏的地方，鱼鳖按时令出现，割草打柴的人都能繁殖。《白虎通》说：不周风到来，冬眠的虫类隐藏；广莫风到来，万物潜藏。班固《幽通赋》：‘背离正道穴居如此，北方之人颇能识得倚伏之理。’单】

译治理内政却在外表上雕饰，张扬华丽的服饰而内心受到逼迫。追求中正和谐几乎可以达到，但颜回和冉有却未能做到。崔骃《北征颂》说：“人事协调，皇恩得以实现。金精发扬，水灵潜藏。顺应天机，掌握刑罚与德政。兵戈所指，无往不胜。”杜笃《论都赋》说：“于是那些穿皮衣、穴居的地方，共饮川水、鼻饮的国家，无不袒露身体、赤脚叩头，丧失勇气，像俘虏一样伏地。”朱穆《绝交诗》说：“北山有鸱鸮，不清洁它的翅膀。飞翔不向正前方，睡觉不安定休息。饿了就抓取树木，饱了就伏在泥中。贪婪贪污，只吃臭腐之物。”中常侍樊安碑辞说：“恭敬啊我们的君主，辅佐皇帝亲自处理政务。王事多难，我们的君主尽力。秉持小心谨慎，以光大皇上的职责。皇帝念及功劳，用车辆服饰赏赐。大命倾覆，魂神伏地。龟艾追念迁升，用来光大他的德行。美好的遗称，作为呈现和法式。刻铭在慈石上，永远展示。功勋名声不磨灭，永远昭示千秋万代。”《汉书·律历志》说：“太阴，是北方北伏的意思。”《白虎通》说：“北方，是伏藏的地方，万物伏藏。”《释名》说：“匐，就是伏。伏地行走。”《考工记·辀人》说：“不伏下辕，一定会勒死牛。”古书“伏”写作“偪”。杜子春说：“偪应当作伏。”《左传·昭公十三年》说：“怀揣锦缎捧着壶，饮冰并伏地前行。”伏，音蒲北反，原本也写作匐。二十一年说：“扶伏着攻击他。”扶音蒲伏，蒲北反。《史记·范睢传》说：“膝行伏地。”《淮阴侯传》说：“低头从裤裆下伏地爬过。”《汉书·匈奴传》说：“扶伏称臣。”《说苑·灵公》说：“扶伏气息不连续。”《越绝书》说：“越王为我伏地约辞，都是匍匐的不同写法。”《家语》引《诗》说：“匍匐救他。”写作“扶伏”，去声则音备。《诗·灵台》第二章说：“开始经营不要急，百姓像儿子一样来。君王在灵囿，母鹿伏地休息。”《管子·侈靡篇》说：“他的臣子像儿子一样夺取他，使用他停止他，白白地使他富裕，父亲系着伏下他。”夺、辍都读去声。《素问·四气调神大论》说：“使意志像伏藏，像隐藏，像有私意，像已有收获。”《淮南子·兵略训》说：“仔细谋划，设置埋伏，隐藏形迹，出于不意，敌人的军队，无处防备。”扬雄《上林苑令箴》说：“母鹿伏地休息，不如德行到达。”衡臣掌管虞官，敢向执指报告。《礼记·乐记》说：“羽毛的鸟孵卵，伏音扶又反。”《史记·正义》说：“音房富反。”《内则》注说：“雏鳖伏乳的，伏音扶又反。”《左传·庄公十年》说：“害怕有伏兵，伏如字，旧音扶又反。”《庄子·庚桑楚篇》说：“越鸡不能伏鹄卵，伏音扶又反。”《汉书·五行志》：丞相府史家雌鸡伏子。师古说：“伏音房富反。按又音肄富，方二反，都应当音备。”现在这个字两收于四十九宥一屋部中。

服

【古音同上。《诗·关雎》第二章：求之不得，醒睡思念。悠长啊悠长，辗转反侧。《有狐》第三章：有狐缓缓，在那淇水边。心中忧愁啊，那人没有衣服。《葛屦》首章：缝制衣领，好人穿着它。《蜉蝣》第二章：蜉蝣的翅膀，色彩斑斓的衣服。心中忧愁啊，在我这里休息。《鸤鸠》第二章：鹈鹕在鱼梁，不沾湿它的翅膀。那个人，不配他的衣服。《采薇》第五章：四匹马整齐，象弭鱼服。难道不每天警戒，玁狁非常急迫。《六月》首章：六月忙碌，战车已经整治。四匹马强壮，装载着常服。玁狁非常炽盛，我因此紧急。君王出征，以匡正王国。第二章：匹配四匹黑马，训练有法则。这六月，已经制成我的衣服。第三章：严肃恭敬，共同武备的衣服。共同武备的衣服，以安定王国。《采芑》见革字下。文王第四章：商之孙子，其数量不止亿。上帝已经命令，侯于周服。下武第四章：媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。文王有声第六章：自南自北，无思不服。荡第二章：曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。泮水见馘字下。易豫彖传：天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。观彖传：观天之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。谦象传见下。仪礼士冠礼：始加祝辞，再加祝辞，并见上。三加祝辞：以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。礼记礼运：故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。祭义：因物之精制为之极，明命鬼神以为黔首则，百众以畏，万民以服。尔雅释训：蔼蔼萋萋，臣尽力也；噰噰喈喈，民协服也。楚辞离骚：謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进】

译不进入朝廷以避开罪责啊，退隐后将重新整理我最初的服饰。瞻望前方又回顾后方啊，观察百姓的长远打算。哪件事不符合道义却可以施行呢？哪件事不符合善良却可以奉行呢？请问那商纣王的自身，是谁使他昏乱迷惑的呢？

译厌恶辅佐的臣子，只任用谗佞逢迎之人。《九章·惜诵》：请五帝来裁断是非，告诫六神要顺从。让山川神灵来备御，命令皋陶来听断直曲。《橘颂》：后土皇天所生的嘉树，橘树来顺从啊。接受天命不迁徙，生长在南方啊。《大戴礼记·武王践阼篇》：剑上的铭文说：佩戴它作为服饰，行动必定践行德行。《诰志篇》：不奖赏也不惩罚，百姓都尽力。车上不树立戈矛，远近都顺服。〇让使者往来，地面上的宾客都到达极点，没有怨恨没有厌恶，全都遵循美好的德行。《公符篇》：秉持聚集万福的美好神灵，开始加上昭明的元服。推远幼稚的幼小志向，推崇积累文武的宠德。《郑语》：周宣王的时候，有童谣说：山桑木做的弓和箕草做的服袋，实际上亡了周国。《史记·周本纪》相同。《晋语》：仁德安置德行，武力安置顺服。《老子》：治理人事奉天道，没有比爱惜更好的了。只有爱惜，这就叫做早服。早服这就叫做重重地积累德行。重重地积累德行就没有什么不能战胜的，没有什么不能战胜的就不知道它的极限。不知道它的极限，就可以拥有国家。《管子·牧民篇》：君主喜好它臣下就顺从它，君主厌恶它臣下就隐藏它。《侈靡篇》：有变革而不能变革，就不能顺从。《心术下篇》：充实不美好，心就不能施行。不端正百姓就不顺从。《白心篇》：见上文。所以说：哪条道路近却没有人能顺从呢？舍弃近的就追求远的，为什么费力呢？《水地篇》：所以人们都顺从它，而管子遵循它。《四时篇》：大寒到了极点，国家就昌盛，四方就顺服，这叫做岁德。《正篇》：纠正它，顺从它，战胜它，修饰它，一定要严明法令而百姓就遵循它，这就叫做政。《内业篇》：一句话得当天下就顺从，一句话确定天下就听从。意气得到天下就顺从，心意确定天下就听从。《度地篇》：四时得以顺应，四害都顺从。《弟子职篇》：先生施行教化，弟子就效法。温和恭敬自我谦虚，所接受的达到极点。看见善行就跟随，听到道义就顺从。温柔孝顺悌敬，不要骄傲倚仗力量，志向不要虚邪行为，必定正直。游历居住有常规，必定接近有德行的人。脸色整齐，内心必定效法。早起晚睡，衣带必定整饬。早晨增加晚上练习，小心翼翼。专一于此不懈怠，这就叫做学习的法则。《晏子》：吴越接受命令，荆楚昏乱担忧，没有不宾服的。勤于周室，天子施加恩德。布帛不能穷尽，穷尽就不能修饰。牛马不能穷尽，穷尽就不能顺从。《说苑》相同。《庄子·天地篇》：记载说：通晓一理而万事完成，没有心得而鬼神顺从。《天下篇》：如今墨子独自活着不唱歌，死了没有丧服，桐木棺材三寸而没有外椁，把它作为法式。让后世的墨者大多穿皮衣粗布，穿草鞋作为服饰，日夜不停，以自苦为极点，说：“不能这样，就不是禹的道。”不足以称为墨家。战国·苏秦游说秦惠王，言辞雄辩服饰华丽，战争攻击不停息。颜斶对齐宣王，东西南北，没有敢不来的顺从。《吴子·应变篇》：“跟随它不停息，即使人多也可以顺从。”《墨子·尚贤篇》：“商汤从庖厨之中举用伊尹，授予他政事，他的谋略得当；周文王从捕猎之中举用闳夭、散宜生，授予他们政事，西土顺从。”《备蛾傅篇》：“以衣服为服饰，以称号相得。”《荀子·王霸篇》：“像这样，就不战而胜，不攻而得，用兵不劳苦而天下顺从。”《议兵篇》：“所以近处的人亲近他的善，远方的人仰慕他的德，兵器不沾血，远近都来顺从，德行在这里兴盛，施及四极。”《成相篇》：“禹劳苦心力，尧有德行，干戈不用，三苗顺从；举用舜于田间，委任他治理天下，自身休息；得到后稷，五谷种植；夔担任乐正，鸟兽顺从；契担任司徒，百姓知道孝悌，尊重有德行的人，坚守他们的职责，衣食充足，厚薄有等级，明确爵位服饰利益，往上走，没有人能擅自给予，谁私得？”《韩非子·爱臣篇》：“见上文声等字下。”《用人篇》：“所以治理最好的国家，有赏罚而没有喜怒，所以圣人极有刑法，而死没有毒害，所以奸人顺从。”《吕氏春秋·先识篇》：“妲己执政，赏罚没有准则，不用法度，杀害三个无罪的人，百姓大大不顺从，守法的臣子出逃到周国。”《审时篇》：“得到时机的麦子，穗长而颈黑，二七作为行列而服薄，小而红色，称量它重，吃它香气浓郁，用来休息使人肌肤润泽且有力。”《司马法·严位篇》：“人禁止不停息，不可以分食，当他疑惑时，可以为师可以顺从。”《六韬·守土篇》：“顺从的用德行任用，逆反的用武力断绝，敬重它不要怀疑，天下和顺顺从。”《战骑篇》：“改变衣服，他的军队可以攻克。”《逸周书·武称解》：“百姓都顺从，停止战争兴起德行。”《宝典解》：“八温直，这就叫做明德，喜怒不违背，主人就顺从。”《时训解》：“鸿雁不来，小民不顺从；雀不入，大水失去时机的极点；菊没有黄花，土地不耕种。”《周祝解》：“见下文。”《武纪解》：“上等的敬重而顺从，次等的欲望而得到，次等的夺取而得到，次等的争夺而战胜，下等的行动而上层资助他的力量。”《素问·移精变气论》：“标本已经得到，邪气就顺从。”《灵枢经·病传篇》：“必将顺从它，神自然得到它。”《官能篇》：“用针的顺从，必定有法则。”《史记·秦始皇纪》：“秦山刻石文皇帝即位，制定明法，臣下修饬。二十六年，初并天下，没有不宾服的”

译服，刻碣石门文，于是兴师动众，诛杀无道之人，使叛逆灭绝，以武力消灭暴逆，以文德安抚无罪之人，众人的心都归服，根据功劳给予恩惠，赏赐遍及牛马，恩泽广布于土地疆域。《乐书·天马歌》说：“天马从西方极远之地而来，跋涉万里归顺有德之人，秉承灵威降临外国，渡过流沙使四方夷族归服。”《李斯传》说：“这三者违背道德，天下不归服，自身危险倾覆，国家社稷无法得到祭祀。”《龟防传》：见上文。《汉书·高帝纪》说：“明确他是贼敌，然后才能使他归服。”《武帝纪》说：“《诗经》说：‘四匹公马整齐有序，征伐那些不归服的。’亲自巡视边疆，是事务所达到的极致。”《礼乐志·郊祀歌·西颢篇》说：“奸邪伪诈不滋生，妖孽伏藏平息，边远之地归顺，四方蛮族都归服。既然畏惧这种威严，只仰慕纯厚的德行，依附而不骄傲，正心恭敬谨慎。”《铙歌·上之回篇》说：“游览石关，眺望各国，月氏称臣，匈奴归服。命令百官跟随，快速驱驰，千秋万岁，快乐没有穷尽。”《李广传》：见上文。《叙传》说：“孝元帝恭敬谨慎，高明而柔和克己，以宾客之礼对待故老，优待正直之人，对外削减禁苑，对内减少御用服饰。”“长孺刚强正直，义气表现在脸色上，向下折服淮南王，向上匡正天子服饰。庄子的推贤在此作为德行。”《三略》说：“用人得当则士兵归服。”“将领有一样缺点众人就不归服，有两样缺点军队就没有法度，有三样缺点部下就逃跑败北，有四样缺点祸患就波及国家。”《淮南子·俶真训》说：“因此仁义不宣扬而万物繁衍生息，赏罚不施行而天下归顺服从。”《时则训》说：“杀伐得当，仇敌就被攻克，法度公正不失误，各种诛伐就归服。”《精神训》说：“精神淡泊没有穷尽，不与外物散失，天下自然归服。”《兵略训》说：“上下有隔阂，将领官吏不相和睦，所持立场不正直，士兵心中积怨不归服。”《文子·自然篇》说：“四时在境内修正，远方就怀慕德行；在战争未发生时就制胜，诸侯就归顺服从。”《韩诗外传》说：“《关雎》的事意义重大啊！冯冯翊翊，从东从西，从南从北，没有思想不归服的。”《易林·屯之睽》：见下文。《蒙之观》说：“黄玉温和的德行，是君子所服用的。”《泰之需》说：“四者并兼使用，是君子所服用的。南征述职，与福同德。”《谦之离》说：“羔羊的皮革，是君子朝服，辅助政治扶持德行，以会合万国。”《贲之益》说：“毡裘如门关闭，仰慕德行献出服饰，边境不惊恐，以安定王国。”《剥之晋》说：“鸟飞鼓动翅膀，喜乐尧的德行，虞夏彰显功绩，边远之地归顺服从。”《之益》说：“忧患多横行的贼寇，君主不能制服。昆仑的玉石，取求必定得到。”咸之明夷，申酉脱去服饰，牛马休息；大壮之同人，管子治理国家，诸侯伯长来归服，车驾八百，尊崇我的桓德；之蛊，德行覆盖八方，蛮夷都归服，害虫不作乱，道路没有苛酷邪恶；损之井，秦失去其鹿，高足先得，勇夫仰慕义气，君子都归服；困之中孚，丝麻布帛，人们衣服，女子纤纤手，纺绩善于织造，南国富足，取之有利息；井之小畜，向东行走述职，征讨不归服的；丰之坎，两只狗围住屋子，互相咬斗争食，枉矢向西流，射我暴国，高宗讨伐鬼方，三年才归服；王褒《四子讲德论》，于是两位客人沉醉于仁义，饱食于盛德，整天仰望赞叹，喜悦而信服；韦成《戒子孙诗》：“谨慎你的会同，警戒你的车服，不要怠慢你的仪容，以保全你的疆域”；《说苑·君道篇》：“既成就威德，民众亲近而服从，清白向上通达，巧佞向下堵塞，君主喜好则臣下服从，君主嗜好则臣下食用”；《谈丛篇》：“镜子因为精明，美丑自然归服，秤杆公平无私，轻重自然得到”；《太玄经》：“傒测宫庸的爵位，不可空得，傒福贞贞正可服用”；饰次二无质，饰先文后，失服；扬雄《逐贫赋》：“我于是避席辞谢，不直请不犯第二次过错，听到义就服从，长久与你居住，终无厌倦，贫穷于是离去，与我游息”；《家语·冠颂篇》：“令月吉日，王开始加元服，去除王幼志，心是衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极”；《越绝书·叙外传记》：“所以说众者传目，多者信德，从此之时，天下大服”；《吴越春秋》见上文，《春秋汉含孳》：“有人握着金刀，在轸北，字季，天下服”；班固《答宾戏》：“今吾子幸游帝王之世，躬带绂冕之”

译穿着浮华的服饰，沉浸于道德之中。冯衍在《席前右铭》中说：修整你的容貌，修饰你的衣服，用文辞加以润色，用德行充实内心。张衡在《思玄赋》中说：从早到晚始终如一，这是始终所应遵循的准则。夜晚警惕，如同面临危险，以此反省过失，担心自身尚未整饬。在《观舞赋》中说：于是饮酒的人都醉了，太阳已经偏西，美人起身准备起舞，于是修整仪容更换服饰，穿着罗绮杂色的衣裳，反复缠绕以自我修饰。崔瑗在《司隶校尉箴》中说：光辉灿烂的古制，划分五等服制，恭敬谨慎的京畿地区，是四方的准则，牧守监官设立匡正，这叫做王国。胡广在《印衣铭》中说：圣明的上古帝王，用旌旗和命服来任命，佩带朱绶怀揣金印，作为光彩和装饰，推广恩泽，安抚平定四方。李尤在《冠帻铭》中说：冠是首要的服饰，帻是头部的服饰，君子恭敬谨慎，自我勉励而不差错。徐干在《冠赋》中说：纤细美丽的细缨，轻盈地配合着蝉翼般的冠饰，尊贵称为元饰，高贵称为首服，君子恭敬谨慎，自我勉励而不差错。樊毅《修华岳庙碑》的辞语见上文。王延寿《桐柏庙碑》的辞语见上文。武都太守李翕《西狭颂》见上文。中常侍樊安碑的辞语见上文。郎中郑固碑的辞语见“特”字条下。魏文帝在《玛瑙勒赋》中说：赞美镂刻钖饰的盛大美感，装饰戎马之首，图示此物的适宜，确实是君子所应穿戴的。在《仓舒诔》中说：永远思念长久怀念，哀痛你无尽的恩情，赠给你贤良的妃子，赐给你美好的丧服。繁钦在《定情诗》中说：与我约定在何处？竟约定在西山旁边。傍晚时分你不来，徘徊不定长叹息。远远望去凉风至，俯仰之间整理衣服。何晏在《瑞颂》中说：鹿群聚集，身上带着白色的毛色。野鸡早晨鸣叫，也穿着白色的羽毛。阮籍在《乐论》中说：所以李延年创作《倾城》之歌，而汉武帝思念靡丽曼妙的色彩，雍门周演奏松柏之音，愍王思念未寒之时的服饰。吴国韦昭在《鼓吹曲·承天命篇》中说：超越龙位上升，继承帝王的服饰，穷尽淳朴懿美，体现玄默之道，早起临朝，勤劳谦逊直到日昃，简易以崇尚仁德，放逐远离谗言与邪恶。杨泉在《蚕赋》中说：用来制作衣裳，冠冕服饰，祭祀神灵接待宾客，各有分派职责，以协调各种礼仪，无不遵循此服。晋代《鼙舞歌·大晋篇》说：西蜀扰乱华夏，僭越称号于方域，任命将领征讨，委身归顺。《晋书·礼志》中皇帝冠礼祝文见上文。傅咸在《吏部尚书箴》中说：圣明的王法，制定九等服制，君主执守常道，臣下有固定职责，各有主管事务，因而没有邪恶。潘尼在《释奠颂》中说：脱下祭服，换上春服，解除斋戒禁令，恢复旧有法式。《南齐书·礼志》中南郡王昭业冠礼祝文见上文。陈第说：“服”字在《诗经》《易经》及秦汉古辞中，没有不读作“匐”的，所以《仪礼》记载冠礼辞语说：“令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德。”这是当时的音读，毫无假借之处。唐代贾公彦疏说：“服叶蒲北反，这是错误的。”难道古人命冠的几句话不能用正音，而必须依靠叶音吗？由此可以看出唐代人不了解古音。查考《礼记·檀弓》及《汉书·谷永传》引用《诗经》“凡民有丧，匍匐救之”，都写作“扶服”；《史记·苏秦传》“委蛇蒲服”，《战国策》“坐行蒲服”，《汉书·霍光传》“扶服叩头”，《王莽传》“扶服振救”，扬雄《长杨赋》“扶服蛾伏”，《解嘲》“范雎扶服入橐”，《吴越春秋》“吾是以蒲服就君”。又《礼记·问丧》“故匍匐而哭之”，注解说：“匍匐或作扶服。”李善《长杨赋》注说：“扶服与匍匐音义相同，是古代‘匐’字通用作‘服’。”《史记·扁鹊传》“因嘘唏服臆”，索隐说：“服音皮力反。”现在《一屋韵》中也收录“匐”字，也读作房六反，由此可证明其为俗音。查考汉代刘向《九叹》“却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐。蔡女黜而出帷兮，戎妇入而绣服。”扬雄《冀州牧箴》“洋洋冀州，鸿原大陆，岳阳是都。岛夷皮服”，开始用“服”字读房六反，去声则读蒲昧反。《诗经·采薇》见“棘”字条下。《诗经·大东》第四章：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。”宋玉《高唐赋》“王将欲往见之，必先斋戒，差时择日，简舆马服，建云旗虹为旌，翠为盖，风起雨止，千里而逝。盖发蒙往，自防思，万方忧国害，开贤圣辅不逮，九窍通郁，精神察滞，延年益寿，千万岁。”《史记·秦始皇纪》之罘山刻石文见“式”字条下。《淮南子·览冥训》“近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服。春秋冬夏，皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代。”《齐俗训》“万物之情既矣，四夷九州服矣。”汉代《郎中郑固碑》辞语见“特”字条下。古代“服”字也写作“犕”。《易经·系辞传》“服牛乘马”，《说文》引作“犕牛乘马”。《左传》“王使伯服如郑，请滑”，《史记·郑世家》作“伯犕”。《汉书·皇甫嵩传》“义真犕未乎”，注说：“犕，古服字。”《北史·魏收嘲阳休之》“义真服未正”，作“服”。

译“犕”字。按：今人把给马套上鞍具称为“犕”。古人只用“服”字，《说文解字》却写作“犕”。后世的字越来越多，却不效法古人。例如《汉书·外戚传》说：“取其他郎官的马鞍，用来给马套上。”《后汉书·彭宠传》说：“给六匹马套上鞍具。”《南史·袁粲传》说：“命令左右给马套上鞍具。”于是转而使用“被”字。《说文解字》说：“鞁，是驾车时的装备。”《资治通鉴》说：“燕国的高阳王慕容隆，亲自为马套上鞍具乘坐。”唐代杜甫的诗说：“我们这些人给马套上鞍具，听着晨鸡报晓。”于是又转而使用“鞁”、“鞴”字。这四个字都是“服”字的异体写法，自从“服”字被归入“去”部之后，人们就不知道它们是同一个字了。

译鵩

【古音与上文相同。汉代班固《幽通赋》说：“三种变化同于一体啊，虽然迁移改变却不差错；深入参差纷乱交错啊，这是众多征兆使人迷惑的地方。周代贾谊放荡而进献愤懑啊，齐同死生与祸福；提出高亢爽快的言辞以矫饰情感啊，确实畏惧牺牲而忌讳鵩鸟。”】

鞴

【古音与上文相同，解释见上文。现在这个字被同时收录在六至一屋部中】

箙

【古音与上文相同。《汉书·天文志》：“川塞谿垘。”孟康说：“垘音同箙。”现在垘字在二十五德部】

畐

【古音与上文相同。现在这个字被同时收录在一屋、二十四职部中。去声则音同富。《说文解字》：富，从宀，畐声】

絥

□

【古音都与上文相同。现在这两个字被同时收录在六至一屋部中】

菔

【古音与上文相同。《方言》：芦菔，郭璞注音匐。《说文解字》：菔，从艸，服声。《尔雅》：葖，芦菔。《后汉书·刘盆子传》：挖掘庭院中的芦菔根，现在人称为芦卜。现在这个字被同时收录在一屋、二十五德部中】

匐

【古音与上文相同，解释见上文。现在这个字被同时收录在一屋、二十五德部中】

〇

【古音方墨反，去声则音同富】

防

【古音与上文相同，去声也与上文相同。现在这两个字被同时收录在四十九宥、一屋部中】

郁【于六切】

【古音于极反。《史记·五帝纪》：“其色郁郁，其德嶷嶷。”《大戴礼记》相同。汉代司马相如《上林赋》：“便姗嫳屑，与世殊服，芬芳沤郁，酷烈淑郁。”《淮南子》高诱注：“淢音同郁。”按这个字应当与域字同音，后人误转为于六反。晋代刘琨《答卢谌诗》：“横厉纠纷，群妖竞逐，火燎神州，洪流华域。”郭璞《山海经·騊駼赞》：“騊駼野骏，产自北域，交颈相摩，分背翘陆。”孙承嘉《遯赋》：“游无方之内，居无形之域，咏休遯之贞亨，察天心而观复，委性命于〇芒，任吉凶而靡録。”则连域字也转为于六反。又《左传》襄公十四年：“至于棫林。”十六年：“次于棫林。”徐邈都音于目反，上声，则音于纪反。《说文解字》郁从邑，有声】

〇

【古音与上文相同，《说文解字》防从有□声，□于逼切】

彧

【古音与上文相同。《诗经·信南山》第三章：疆场翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。张弨说：本作□，乃从川而或声，后人一并省作彧。又因川而讹变为彡，遂混淆作防。注文采义，乃是交互之谬误】

□

□

【古音都与上文相同。现在这两个字被同时收录在一屋、二十四职部中】

栯

【古音与上文相同，上声则音同有。现在这个字被同时收录在四十四、有一屋部中】

牧【莫六切】

【古音墨。《易·谦·象传》：谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也，无不利。防谦不违则也，利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。《楚辞·天问》：伯昌号衰，秉鞭作牧，何令彻彼岐社，命有殷国？《逸周书·周祝解》：故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅，何为可服？人智之防也，奚为可测？跂动哕息，而奚为可牧？《文子·道原篇》：中能得之，则外能牧之。《易林·屯之睽》：伯蹇叔盲，莫与守牧，失我衣裘，代己除服。魏·阮籍《大人先生传》：惟法是修，惟礼是克，手执圭璧，足履防墨，行欲为目前检，言欲为无穷，则少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失为九州牧。《论语·摘辅象》：力牧作力，墨去声，则音昧。《诗·出车·首章》：我出我车，于彼牧矣，自天子所谓我来矣，召彼仆夫，谓之载矣，王事多难，维其棘矣】

防

【古音与上文相同，上声则音同母。《书·牧誓》《说文解字》作坶，《字林》音母，母满以反】

囿【于六切】

【古音郁去声，则于忌反。见四十九宥韵】

【以上字当改入职德韵，转去声则当入泰卦怪夬队代废韵】二沃。

【此韵当分为二】

沃【乌酷切】

【去声则乌告反。《诗》：“唐扬之水，首章：‘扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？’《隰桑》二章：‘隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？’《韩诗外传》：“桀群臣歌：‘乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮，去不善兮，善何不乐兮？’”《新序》略同。张弨说：“《说文》□从水，芺声，今俗省作沃】

鲎

【去声则胡救反。现在这个字被同时收录在五十〇二沃部中】

毒【徒沃切】

译平声读作徒留反，在《诗经·邶风·谷风》“见鞠”二字之下；去声读作徒到反，在《诗经·大雅·桑柔》“廸”字之下，在《庄子》“孰”字之下，在《淮南子·修务训》“令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒”一句之下，在晋代陆机《愍懐太子诔》之下，在郭璞《山海经》鼷鼠赞“小鼠曰鼷，实有螫毒，乃食郊牛，不恭是告，厥谴惟明，征乎其觉”之下。

译纛

【去声读音同上。《周礼》乡师在葬礼中手持纛，读音为桃，报反；刘音为毒。《汉书·高帝纪》中有“黄屋左纛”，颜师古说：纛音毒，又读徒到反。《诗经》中“值其鹭翿”，《尔雅》中写作纛。现在这个字同时收录在三十七号二沃部中】

笃【冬毒切】

【去声则读冬料反。《诗经·椒聊》第二章：“椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。”匊音究。《维天之命》：“假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”按：《老子》中“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”复音扶究反。《楚辞·天问》：“稷维元子，帝何笃之？投之于冰上，鸟何燠之？”燠音奥。《太玄经》：“亲阳方仁爱全真，敦笃物咸亲睦。”睦音谬。只有《椒聊》这首诗中，“笃”从匊，而《采绿》这首诗中，“匊”又从绿。局沐似乎值得怀疑，然而“鞠”字已经转为“鸠”，那么“匊”字也应当同音。“采绿”中的匊，乃是另一个“臼”字罢了。《椒聊》传：“吕氏说：古量二升叫匊。”《尔雅》：“匊二升，二匊为豆。”与《采绿》中两手捧物的意义或许不同。《尚书》说：“笃不忘。”《左传》中写作“谓督不忘”】

督

【同上】

酷【苦沃切】

【去声则音靠。汉扬雄《执金吾箴》：秦政暴戾，播其威虐，亡其仁义，而思其残酷。虐女淖反。晋陆机《愍怀太子诔》：显加放流，潜肆鸩毒。痛矣太子，乃离斯酷。谓天盖高，诉哀靡告，鞠躬引分，顾景摧剥。剥字有误。郭璞《元帝哀策文》见戚字下。《说文》：酷从酉，告声】

硞

【同上《说文》硞从石告声】

焅

【同上《说文》焅从文告声】

喾

【同上《风俗通》喾者考也】

鹄【胡沃切】

【去声则音皓。《诗经》“唐扬之水”，见去声“绣”字下。王嘉《拾遗记》：“凭空虚跃，曹家白鹄。”《周礼·司裘》注：“鹄之言较，较者直也。”《仪礼·大射礼》注同。《吕氏春秋·下贤篇》：“鹄乎，其羞用智虑也。”注：“鹄读如浩浩昊天之浩。”《汉书·地理志》：“鹄泽”，孟康音告。《说文》：“鹄，从鸟，告声”】

梏【古沃切】

【去声则音诰。《礼记·缁衣》引《诗经》“有觉德行”作“有梏德行”。《说文》“梏”从木，告声】

牿

【同上《易·大畜》六四：童牛之牿。《说文》及九家本皆作告。《说文》牿从牛，告声】

防

【平声则音羔，《说文》防从禾羔声】

告

【去声则音诰。杜氏《左传集解序》：“赴告防书告，古毒反。一音古报反。”《汉书·高祖纪》：“尝告归之田，服防曰：‘告音如嗥呼之嗥。’孟康说：‘又音喾。’师古说：‘二音并无别义，当依本字读之’】

郜

【同上《春秋》隐十年取郜音古报反，《字林》工筑反，《说文》郜从邑告声。现在告、郜二字同时收录在三十七号二沃部中】

祰

【上声则音考。现在这个字同时收录在三十二晧、二沃部中】

防

【去声则音诰，《说文》防从阜告声】

瑁【莫沃切】

【去声则音冒，《说文》瑁从玉，冒声】

〇

【同上。《说文》：〇从木，冒声。现在这个字同时收录在三十七号，二沃部中】

媢

【同上。《说文》：媢，从女，冒声。现在这个字同时收录在六至三十七号二沃部中】

歊【火酷切】

【平声则音嚻，《说文》歊从欠高声。现在这个字同时收录在三萧二沃部中】

□【博沃切】

【去声则音豹，《诗经》唐扬之水，见上。《说文》□从衣防声。以上字转去声则入效号韵】

防【蒲沃切】

【已见一屋部，按《诗经·正月》第三章“防从禄屋”，《既醉》第七章“防从禄则”，当与“屋”字同转】

耨【内沃切】

【去声则奴故反。现在这个字同时收录在五十〇二沃部中】

傉

【同上。《晋书·载记》：秃发傉檀，傉音耨，又奴谷反。以上字转去声，则入御、遇、暮韵】

唐韵正卷十四

<经部,小学类,韵书之属,唐韵正》>

钦定四库全书

唐韵正卷十五 昆山顾炎武撰

入声

三烛

烛【之欲切】

【平声则音朱。汉张衡《东京赋》：「德防天覆，辉烈光烛。狭三