唐韵正卷十二　　　　　昆山顾炎武撰

译《传》见于平声“奢”字之下】

稼

【古音同上。《诗经·七月》第七章：“九月修筑场圃，十月收割禾稼。”《诗经·甫田》第四章：“曾孙的庄稼如茨如梁，曾孙的谷堆如坻如京。”“稼”与“庾”押韵。《荀子》见于入声“获”字之下。《吕氏春秋·任地》篇：“锄柄长一尺，这是它的标准。锄头宽六寸，这是为了间隔庄稼。”《易林·丰之未济》：“鱼儿张口求食，盼望降下甘雨，和风上升，及时雨滋润万物，生长我的禾稼。”《小过之大畜》：“阴气淫溢所居之处，充盈过度，伤害禾稼。”陈第说：“‘稼’字，《说文解字》从禾，家声，‘家’音姑，转为去声则读作‘故’。”按《诗经》中“稼”字似乎读上声，唐代韩愈《送李愿归盘谷序》：“盘谷之中是你的宫室，盘谷之土是你的庄稼。”也作上声，而李少卿在《音义序》中将“盘之土”改为“盘之下”，这确实是盲从儒者的见解啊】

译亚【音衣稼】

【古音乌路反。《易·系辞传》说：“天下至为深奥复杂，却不可厌恶。”荀爽本作“亚云”，“亚”意为次第。宋代叶少蕴《避暑录话》记载有人获得玉印，印文为“周恶夫印”。刘原父说：“这是周亚夫。”古代“亚”“恶”二字通用。《史记》中卢绾的孙子他人被封为“亚谷侯”，而《汉书》写作“恶谷”，就是此例。《北梦琐言》：“梓潼县张恶子神”，如今《图志》写作“亚子”。《说文解字》“防”字从言，“亚”声，平声则音乌。《汉书·东方朔传》见于平声“牙”字下。宋代董逌《广川书跋》：“秦诅楚文‘亚驼王存乂’，以‘亚’为乌。如今考证钟鼎铭文‘恶’有时写作‘亚’，古人书写假借从声。‘亚驼’即滹沱河】

罅【音呼讶】

【古音呼故反。《周礼》太卜注：“其形状像玉瓦上的璺罅。”刘音火家反，又音呼。《易》解彖传：“百果草木皆甲拆。”郑玄注：“拆，呼也。”陆德明音义：“呼，音火讶切。”大概即是“罅”字，古人读“罅”为“呼”。《汉书》高帝纪“衅鼓”注：应劭说：“杀牲以血涂鼓，衅呼为衅呼，即‘罅’字。”《说文解字》：“罅，从缶，虖声】

防

【古音同上，《说文解字》“防”从土，“虖”声】

迓【音吾驾】

【古音牛倨反。汉张衡《思玄赋》：“戒庶寮以夙防兮，佥恭职而竝迓”，丰隆轷其震霆兮，列缺曅其照夜，云师交集兮，涷雨沛其洒涂，轙雕舆而树葩兮，扰应龙以服辂，百神森其备从兮，屯骑罗而星布。《诗经》“鹊巢”：“百两御之”，“御”本也作“讶”，又作“迓”。王肃音鱼据反。《甫田》以御田祖，“御”音迓。《尚书》“牧誓”：“弗迓克奔”，马融本“迓”作“御”。《史记》周本纪引此也作“不御克犇”。《洛诰》旁作“穆穆迓衡”，马、郑、王皆音鱼据反。汉献帝禅魏王诏引此作“御衡”，不迷。《宋书》礼志：“晋食举乐，东西厢歌”也作“御衡不迷”。《礼记》曲礼上：“君命召，虽贱人大夫士，必自御之。”注：“御当为迓。”《春秋传》说：“跛者御跛者，眇者御眇者，皆迓也。”世人弄乱了它。《公羊》成二年传：“使跛者迓跛者，使眇者迓眇者。”《谷梁》传作“御”。《荀子》“监门御旅”，“御”读为“迓”。汉班固《幽通赋》：“昔卫叔之御昆兮”，以“御”为“迓】

讶

【古音同上，《诗经》鹊巢见上，《仪礼》士昏礼媵御沃盥交注：“御当为讶”；聘礼宾进讶受几于筵前注：“今文讶为梧”；公食大夫礼从者讶受皮，今文曰梧受。《庄子》无誉无訾，《吕氏春秋》作无讶无訾】

诧【音丑亚】

【古音丁故反，见下】

咤【音陟驾】

【古音丁故反，《尚书》顾命，王三宿三祭三咤，音陟嫁反，字也作“宅”，又音妬，徐又音托，又诸夜反，《说文解字》作“诧”，丁故反，奠爵也，马作“诧”，与《说文解字》音义同】

姹

防

【古音并同上。如今这两个字两收于十一暮、四十祃部中】

诈【音侧驾】

【古音庄助反。《晋语》舆人诵惠公诈之见诈，果防其赂。《荀子》修身篇体倨固而心执诈，术顺墨而精杂汗。哀公篇见入声啄字下。《吕氏春秋》情欲篇意气易动，蹻然不固，矜势好智，胷中欺诈。《逸周书》周祝解：故虎之猛也而陷于擭，人之智也而陷于诈。擭音防。《淮南子》原道训：偶防智故，曲巧僞诈。主术训：是以上多故则下多诈，上多事则下多态。齐俗训见入声触字下。《盐铁论》商则长诈，工则致骂，内懐闚〇而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。怍音祚，薄音簿。《说苑》臣术篇：忠正彊谏而无有奸诈，去私立公，而言有法度。汉扬雄衞尉箴：曹子摽剑遂成其诈，轲挟匕首而衞人不寤。《汉书》叙传：靡法靡度，民肆其诈】

乍【音锄驾】

【古音助。《淮南子·说林训》虎豹之文，来射；蝯狖之防，来乍。缪称《诠言》二篇皆作“措”。《释名》：“助，乍也。乍往相助，非长乆也】

蜡

【去声则七虑反。《周礼》蜡氏注：蜡读如狙司之狙。如今此字两收于九御、四十祃部中】

谢【音辞夜】

【古音祥豫反。《史记》龟防传：今延颈而前，以当谢也；缩颈而却，欲亟去也。《易林》大畜之中孚：武王不豫，周公祷谢，载璧秉圭，安宁如

译所以，《晋左思魏都赋》中说：有腼腆懵懂之貌，精神内敛而形体庄重，气息舒缓而从容，离开座位时防止墨迹沾染，并以此表示辞谢。

译榭

【古音同上。《管子·四称篇》：从前无道的君主，扩大他们的宫室，加高他们的台榭，不任用贤良的大臣，却容纳谗佞奸贼的人，家庭不治理，借他人来谋划，政令不善，昏暗如同黑夜，行为像野兽一样，没有朝廷可去。《荀子·成相篇》：卑下自己的意志，扩大自己的园囿，加高自己的台榭，武王愤怒出兵，牧野之战中纣王的士兵改变方向，启于是退下，武王认为他做得好，封他在宋国，立他的祖先。《汉书·班固·西都赋》：于是天子登上属玉馆，经过长杨榭，观看山川的形势，观察三军的战果，获音防。《仪礼·乡射礼》：豫则钩楹，内堂则由楹外，注：豫读如成周宣榭的榭，周礼作序，凡是房屋没有室叫做榭，宜从榭。《孟子》：序者射也，《礼记·王制正义》：序则豫也，豫音榭，古时候序榭同字】

髂【枯驾切】

【古音枯故反。汉扬雄解嘲：折断肋骨拉扯髂骨，免于绳索束缚；耸肩踏背，伏地进入口袋。索槖皆去声】

暇【胡驾切】

【古音戸。《诗经》伐木三章：「有酒我过滤，无酒我买酒。坎坎击鼓，蹲蹲起舞。等到我闲暇了，喝这过滤的酒。」《小明》二章：「从前我离去时，日月刚初升。何时能回来？岁月已尽。念我孤独啊，我的事务繁多。心中的忧愁啊，怕我没有闲暇。念那共事的人，眷眷怀顾。难道不怀念回家？畏惧这些谴责愤怒。」《何草不黄》三章：「不是犀牛不是老虎，却在那旷野奔跑。哀怜我的征夫，朝夕不得闲暇。」《庄子·达生篇》见入声「却」字下。《汉书·贾谊·鵩赋》见上声「夏」字下。张衡《东京赋》：「所推必亡，所存必固。扫项军于垓下，绁子婴于枳涂。因秦宫室，据其府库。作雒之制，我则未暇。」《七辩》：「西施之徒，姿容修嫮，弱顔囘植，妍夸闲暇，形佀削成，腰如束素】

芐

【古音同上，说文芐从艸下声。今此字两收于十姥、四十祃部中】

借【慈夜切】

【古音胙，见入声二十二昔韵】

夜【羊谢切】

【古音羊茹反。《诗经·行露》首章：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。东方未明三章：折柳樊圃，狂夫瞿瞿，不能辰夜不夙，则莫。葛生四章：夏之日，冬之夜。百嵗之后，归于其居。五章：冬之夜，夏之日。百嵗之后，归于其室。雨无正二章：三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸矦，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。荡五章：式号式呼，俾昼作夜。振鹭：在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。左传见画字下。楚辞·离骚：吾令鳯皇飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。招魂见上声假字下。管子见上。列子·周穆王篇：其隂阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。鬻子·汤政篇：日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。韩非子·扬权篇：使鸡司夜，令狸执鼠。淮南子·俶真训：偃其聪明，而抱其太素；以利害为尘垢，以死生为昼夜。兵略训：因其饥渴冻暍、劳倦怠乱、恐惧窘歩，乘之以选卒，击之以宵夜。説山训见下。易林：井之涣，涣之蛊，竝见昼字下。革之豫：迷行晨夜，道多湛露，沾濡襦袴，重不可歩。节之噬防：东行西歩，失次后舍，干矦野井，昭公失居，与彼作期，不觉至夜。太〇经·〇攡见入声索字下。汉·张衡·思〇赋见上。晋·陆云·嵗暮赋：夫何干行之变通兮，昏明迭而载路；羡飞辔之逺御兮，腾六龙于天步。时赴节而渐流兮，气移数而改度；挥促节于短日兮，振修防于长夜。运悠悠其既周兮，岁冉冉而告暮。子夜秋歌：白露朝夕生，秋风凄长夜。忆郎须寒服，乘月捣白素。抱朴子·任命篇：释戸庭之独洁，览二鼠而逺寤；越穷谷以登髙，袭丹藻以改素。竞惊飚于清晨，不盘旋以诣夜；收名器于崇髙，飨钟鼎之庆祚。説文：夜，从夕，亦省声。按：夜之从亦，犹射之音亦也】

蝑【司夜切】

【古音胥，今此字两收于九鱼、四十祃部中】

柘【之夜切】

【古音之恕反。《诗经·皇矣》二章：「启之辟之，其柽其椐，攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路，天立厥配，受命既固】

樜

【本注上同。説文樜，从木，庶声。今此字两收于九御四十祃部中】

蔗

【古音诸，赵宦光曰：甘蔗一名甘诸，南北音异也】

嗻

【古音之恕

译反，《说文》：“嗻，从口，庶声。”

炙

古音同上。《诗经·楚茨》见入声“度”字下。《诗经·行苇》见入声“臄”字下。汉代枚乘《梁王菟园赋》：“于是从容安步，斗鸡走兔，俯仰垂钓射箭，煎熬炮炙，极乐直到傍晚。”《淮南子·说山训》：“看见弹丸就想要鸮鸟烤肉，看见鸟卵就想要报晓的鸡，看见麻籽就想要成匹的布。虽然其理如此，也不嫌为时过早。”

译舍【始夜切】

【见上声】

赦

【古音式遇反。《管子·版法篇》说：端正法度，罪当杀者不予赦免，杀戮必定守信，百姓因而畏惧。《七臣七主篇》说：暴虐的君主喜怒无常，严酷诛杀不予赦免，臣下惊恐愤怒，不知所措，那么人们就会回到旧态，不违背则法度日渐衰败，国家失去稳固。《荀子》见入声“获”字下。《吕氏春秋·音律篇》说：无射之月，迅速断决有罪之人，依法不予赦免，不滞留狱讼，以迅速且合乎常理。《淮南子·时则训》说：奸恶之人已抓获，拘禁必定牢固，天时已近，刑杀不予赦免，即使有尊贵至亲，也按法度处决。败坏事物而不取用，罪当杀者不予赦免，诚信必定坚定，质朴以稳固，清除苛政邪恶，不可曲从。《太玄经》说：错从也，牵守也，坚固难以拔除，不予赦免】

射【神夜切】

【古音树。《诗·大叔于田》第二章：“叔善射忌，又良御忌。”《车舝》第二章：“式燕且誉，好尔无射。”《礼记·中庸》：“《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。’庶几夙夜，以永终誉。”《射义》：“曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”《大戴礼》作“今日泰射，四正具举”，下同。《孟子》：“庠者养也，校者教也，序者射也。”金履祥说：乡射礼在乡序举行，大概以射命名其学校为序，序与射谐声，所以说序者射也。石鼓文见上声“写”字下。《淮南子·缪称训》：“虎豹之文来射，猿狖之防来措。”《诠言训》同。《说山训》见入声“度”字下。汉枚乘《梁王菟园赋》见上。王褒《四子讲德论》：“夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斫；但悬曼矰，蒲且不能以射。”又见“寇”字下。扬雄《羽猎赋》见“侯”字下。按“射”字古有树、豫、石、亦四音。音树者，《诗·大叔于田》、《礼记·射义》是也。音石者，《易》“雷风相薄，水火不相射”是也。本一音而分去入，其义亦同。故《左传》昭公十三年“司铎射”音食亦反，“人食夜反”是也。音豫者，《春秋》文公六年“狐射姑”，《谷梁传》作“狐夜姑”，《汉书》注“仆射”音夜，“夜”古音豫是也。与前一义而异音。音亦者，《诗·车舝》、《抑》是也。为厌斁之意。《中庸》引《振鹭》“在此无斁”作“射”。又律名“无射”，“夜”亦二音，亦本一音而分去入也。唐人有读“树”字为“射”者，王勃《寒梧栖凤赋》：“复忆巡于竹树”，与下“化”、“夜”、“暇”为韵】

霸【必驾切】

【古音博故反。《易林·升之咸》说：“月不居，重耳趋舍，游燕入秦，晋国是霸。”《列女传》说：“楚庄樊姬颂：樊姬谦让，靡有嫉妒，荐进美人，与己同处，非刺虞丘蔽贤之路，楚庄用焉，功业遂霸。”《汉铙歌》说：“青州牧箴：‘马殆其衔，御失其度，周室荒乱，小白以霸。’扬州牧箴：‘夫差一误，太伯无祚，周室不匡，句践入霸。’”《越绝书·德序外传》说：“记桓公迫于外子，能以觉悟，句践报于防稽，能因以霸。”亦作伯。《扬雄·解嘲》说：“子胥死而吴亡，种蠡存而越伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范雎以折折而危，穰侯蔡泽以噤吟而笑，唐举。”王延寿《梦赋》见入声“百”字下】

摦【胡化切】

【古音防。《说文》：摦从手，瓠声】

防

【古人只作吴字。《说文》：吴，姓也，亦郡也。一曰吴，大言也。从口。徐锴说：大言故口以出声。《诗》说：不吴不敖。今写《诗》者改吴作防，又音乎化切，其谬甚矣】

鳠

【古音同上。今此字三收于十一暮、四十祃、二十一麦部中】

崋

【古音同上。通作华。《白虎通》：西方为华山者，华之为言获也。言万物成熟，可得获也】

檴

【古音同上。《说文》本作樗，从木，雩声】

跨【苦化切】

【古音袴。《诗·駉》传：骊马白跨曰驈。跨，苦化反。又苦故反。《释名》：袴，跨也。两股各跨别也。今此字四收于九麻、三十五马、十一暮、四十祃部中】

胯

【古音同上。《史记·淮阴侯传》出：“我袴下。”徐广说：“袴一作胯，胯，股也。音同。”《汉书》作跨。今此字两收于十一暮、四十祃部中】

嗄【所嫁切】

【古音乌路反。《老子》见入声“搏”字下】

絮【尸亚切】

【古音息据反。今此字四收于九御、四十祃部中。以上字当与九御、十遇、十一暮通为一韵】

驾【古讶切，当作古溠】

【《诗·车攻》见平声“猗”字下】

溠【侧架切】

【《左传》：“除道梁溠。”高贵乡公音“侧嫁反”，按当作“侧驾反”】

化【呼霸切】

【古音毁禾反。《易·系辞》见平声“宜”字下。《楚辞·离骚》初

译既然与我约定，却后悔逃避而另有他心。我本不畏惧离别，只是痛心于君王反复无常。又见“蓠”字平声下。《天问》见“施”字平声下。《九章·思美人》见“为”字平声下。《九辩》专思君王却不可改变，君王不知晓又能如何。《老子》见“为”字平声下。《管子·形势篇》鸿鹄鸣声锵锵，唯有百姓歌颂它。人才济济众多，殷商百姓被教化。《枢言篇》见“蛇”字平声下。《兵法篇》见“为”字平声下。《侈靡篇》贤能的人少，不贤的人多，使贤与不贤的人如此，怎能不发生变化。又见“移”字平声下。《心术篇》《任法篇》《内业篇》均见“移”字平声下。《庄子·天地篇》见“为”字平声下。《天道篇》其生存顺应天道运行，其死亡随万物变化，静止时与阴德相同，行动时与阳波同流。《刻意篇》同此。《文子》同此。《秋水篇》见“移”字平声下。《山木篇》见“蛇”字平声下。《知北游篇》见“靡”字上声下。《则阳篇》见“为”字、“宜”字平声下。《荀子·天论篇》顺应事物而使其增多，哪比得上施展才能而教化它。又见“畸”字、“施”字平声下。《吕氏春秋》见“移”字平声下。《大戴礼记》见“施”字平声下。《逸周书》见“亏”字平声下。《素问·生气通天论》见“为”字平声下。《六节藏象论》天地运转，阴阳变化，对于万物来说，孰少孰多。《五运行大论》寒暑燥湿风火在人体中结合如何，对于万物如何生化。《五常政大论》见“随”字平声下。《灵枢经》见“随”字平声下。《六韬》见“移”字平声下。《三略》见“移”字平声下。汉代严忌《哀时命》见“为”字平声下。司马相如《上林赋》见“义”字下。东方朔《诫子诗》见“蛇”字平声下。淮

译【《南子·原道训》见于平声“亏”字下；《俶真训》见于平声“蛇”字下；《精神训》见于平声“为”字下；《本经训》顺应自然的本性而遵循不得已的变化，豁然无为而天下自然和谐；《泛论训》见于平声“移”字、“宜”字下；《兵略训》见于平声“为”字、“移”字下；《修务训》见于平声“为”字、“移”字下；《泰族训》见于平声“为”字下；《阴阳》篇：因为无为，所以能够和谐；因为优游自在，所以能够化育。——《文子》】

【《守弱篇》见于平声“为”字下。《守朴篇》见于上声“靡”字下。《道德篇》见于平声“为”字下。《上德篇》见于平声“施”字下。《自然篇》：阴阳调和，四时化育。《上仁篇》：所以积聚阴气不能生长，积聚阳气不能化育，阴阳交接才能成就和谐。《鬼谷子》见于平声“为”字下。《鹖冠子·道端篇》：担任长官的人侍奉君主，调和并使之和谐，使士人归于纯厚，引导并教化他们。《史记·太史公自序》见于平声“移”字】

【下；《说苑·谈丛篇》见于平声“移”字下；《辨物篇》：虚无则精神精纯而和谐，动作则灵动而化育。王褒《九怀》见于平声“蛇”字下；《易林·临之既济》见于平声“宜”字下；《太玄经》：迎接次序，二蛟潜藏于深渊，陵卵化生的人有的说阴气，百姓与之和谐。吟咏见于平】

【声“施”字下，坚测见于平声“为”字下，莹见于平声“宜”字下，《家语·入官篇》：百姓有小罪，必定寻求其善行以赦免其过错；百姓有大罪，必定推究其缘故以仁爱辅助教化。《越绝书》见于平声“移”字下，冯衍《显志赋》见于平声“蛇”字下，《白虎通》见于平声“施”字下，班固《西都赋》见于入声“螫”字下，边让《章华台赋》：于是她们娇艳妩媚地依次进献，巧技戏弄相互叠加，俯仰姿态各异，迅疾如神化。陈琳《大荒赋》见于平声“奇”字下，《三国志·管辂传》：家室倒悬，门户众多，藏精育毒，到了秋天才化生。魏国嵇康《思亲诗》：愁苦无可奈何啊，悲伤思绪众多，情感郁结啊，无法化解。阮籍《亢父赋》：方形池塘边缘相连啊，容纳水流浩大，污秽蔬菜只生长啊，不可食用的实在太多，地下沉阴啊，接受的气不和，太阳照射不全啊，生长的物产没有美好的，所以那里的人民愚顽顽固，下愚难以教化。晋代傅玄《四厢乐歌》：用教化来感化他们，用音乐来调和他们。《抱朴子·博喻篇》：高低不能用同一标准衡量，用同样的粮食劝勉或阻止化育，因此惠施担忧随从车辆的劳苦，少庄周忧虑得到鱼的方法太多。《释名》：卧，就是化，精神发生变化，与清醒时不同。《路史》：“货”字古代都写作“化”，所以蔡氏《化清经》说：货，就是化，是变化交易的东西。查考《尚书》：“懋迁有无化居”，化也指货。查考《说文解字》：“化”字从言从口就是讹吪，从囗就是囮，从贝就是货，古音多读平声。《史记·天官书》：其人逢俉化，意思是确实如此。索隐说：化应当是讹。《仲尼弟子传》：随着时势转运货物资财。索隐说：《家语》中货写作化。梁代沈约《冠子祝文》：在这吉日，元服开始加冠，德行已经成就，童心自然化育，实行就能达到，不要说道遥远，用秋实来敦厚，用春华来食用，不以向下请教为耻，于是达到高位，子孙千亿，广泛建立家业，虽然混入了“华车”二字，但未曾不读“化”为平声，以上字应当与三十八个、三十九个通为一韵。内“化”字入平声歌韵】

四十一漾

四十二宕

【古代与四十一漾通为一韵】

四十三映

【此韵应当分为二】

映【于敬切】

【古音于漾反。晋代郭璞《江赋》：“雹布余粮，星离沙镜，青纶竞纠，缛组争映，紫菜荧晔以丛被，缘苔鬖髿乎研上，石帆防笼以盖屿，萍实时出而漂泳。”宋代鲍照《园葵赋》：“通畔修直，膏畞夷敞，白茎紫蔕，豚耳鸭掌，沟东陌西，行三畦两，既区既锄，乃露乃映，勾萌欲伸，丛芽将放。”《说文》：“映，从日央声。”现在此字两收于三十七荡、四十三映部中】

詇

【古音同上。《说文》：詇，从言，央声。现在此字两收于四十一漾、四十三映部中】

镜【居庆切】

【古音居漾反。《庄子·应帝王篇》见于平声“迎”字下。《天下篇》：其静若镜，其应若响。《列子》同。晋代郭璞《江赋》见上。《道藏歌》：风云隐宛微，讲论五岳匠砗磲精，琉璃琥珀，金刚镜】

竟

【古音同上。汉北海相景君铭：玺追嘉锡据。北海相部城十九邻邦归向。分明好恶。先以敬让。残伪易心。轻黠逾竟。鸮枭不鸣。分子还养。《黄庭经》：精神还归。老复壮侠以幽阙流下竟。《春秋谷梁传》昭元年：“疆之为言，犹竟也。”《诗·七月》：“万寿无疆。”传：“疆竟也。”《仪礼·士冠礼》：“黄耉无疆。”注：“疆竟也。”《左传》成二年：“今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。”注：“疆竟也。”《说文》：“滰，从水竟声。其两切。现在在三十六养韵。”《荀子》：“可炊而傹也。”注：“傹当为僵】

竞

译【渠敬切】

古音读作“其亮反”。《诗经·桑柔》中该字见于上声梗韵之下。汉代王延寿《梦赋》写道：“晋文公凭借脑国之力相争啊，老子役使鬼神作为神将啊，将祸患转化为福气永远没有灾殃啊。”《黄庭经》写道：“三神返还精气使形体健壮，魂魄在体内守护而不相争竞。神灵在腹中生成含着玉珰，灵气注入幽深的宫阙哪里能够防备。”《抱朴子·仁明篇》写道：“从前六国互相吞并，豺狼虎豹般的力量相争，崇尚权谋欺诈而轻视道德，推崇杀戮征伐而废弃谦让。”《韵补》说：“竞”字读作“其亮切”，《开元五经文字》中读作僵的去声。《诗经》说：“秉持内心不要强狠，不强狠才是人”，现在写作“竞”。

译倞

【古音与“上”相同，《玉篇》中“倞”有渠向、渠命两个反切注音】

庆【丘敬切】

【古音读作“羌”。《尚书·伊训》：“圣人的谋略浩大，美好的言论非常显著。唯有上天没有常情，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。你只要有德行，无论大小，万邦都会因此得到喜庆。”《诗经·楚茨》第二章，见平声“祊”字下；第六章：“你的祭品已经完备，不要抱怨，大家共同喜庆。”《诗经·甫田》，见平声“明”字、“京”字下；《诗经·裳裳者华》第二章：“裳裳者华，芸其黄矣，我见到这个人，因为他有文采，因为他有文采，所以有喜庆。”《诗经·皇矣》，见平声“兄”字下；《诗经·閟宫》，见平声“衡”字下。《易经·坤卦》彖传、《益卦》彖传、《升卦》彖传，都见平声“行”字下；《履卦》象传，见平声“明”字下；《大畜卦》象传，见平声“行”字下；《颐卦》象传：“颠颐之吉，是因为上面施予光明；居贞之吉，是因为顺从而服从；元吉在上，大有喜庆。”《晋卦》象传、《睽卦》象传，都见平声“行”字下；《困卦》象传、《丰卦》象传，都见平声“明”字下；《兑卦》象传：“来兑之凶，是因为位置不当；九四的欢喜，是因为有喜庆；信服于剥卦，是因为位置正当；上六引兑，是因为没有光明。”《坤卦》文言：“积善之家，必定有剩余的喜庆；积不善之家，必定有剩余的灾祸。”《仪礼·士冠礼》三次加冠的祝辞：“黄耇无疆，承受上天的喜庆。”三次醮酒的辞令：“承受上天的喜庆，接受福气没有尽头。”《礼记·射义》：“多次参与祭祀，君主就有喜庆；多次不参与祭祀，君主就会受到责备。”《荀子·正论篇》：“所以创作的人不吉祥，学习的人承受其灾祸，非议的人有喜庆。”《汉书·天文志》，见平声“行”字下。《易林》否卦变豫卦：“保佑歆享，自身承受大喜庆。”蛊卦变干卦，见“迎”字下；变否卦：“老复赖庆，五羖为相。”大畜卦变大过卦：“三羊上山，东到平康，黄龙服箱，南到鲁阳，完好其佩囊，执绥车中，行人有喜庆。”颐卦变咸卦：“喜笑不常，失去其福庆。”夬卦变损卦：“畏惧昏乱不行，等候天亮等待光明，燎猎受福，老赖其庆。”巽卦变夬卦：“起初虽然惊惶，后来却没有伤害，承受其福庆，相孝为王。”《急就篇》：“所不侵龙未央，尹婴齐翟囘庆。”《太玄经》上：“次六升于堂，颠衣到裳，廷人不庆。”童测：“防柴求兕，得不庆也，大开帷幕，览众明也。”增次：“六君子庆，小人伤。”盛次：“六天锡之光大，开之疆，于谦有庆，居测见豕在堂，其体不庆也，舳舻安和，顺其疆也，外其井灶，三岁不亨也，老父擐车，其体乃庄也，反几。”

【双牝家用不臧也。株生蘖，其类乃长也。】汉扬雄《元后诔》：“兴起灭亡的诸侯，接续断绝的世系，广泛封立侯王，亲近和睦各类宗族，昭穆次序分明。帝王招致朋友亲属，没有遗漏荒废的，都蒙受福泽喜庆。”魏陈思王《大魏篇》：“积善有余庆，宠禄固然是天常。众喜填门，直到臣子防备福祥。”《黄庭经》：“呼吸庐间以自偿，保守貌坚，身受庆。”《韵补》：“庆，墟羊切。”萧该《汉书音义》说：“庆音羌。”现在《汉书》中也有写作“羌”的。《诗经》与《易经》中的“庆”都应当读如“羌”，古时“庆”也与“卿”相同，所以“卿”也音“羌”。《礼记·祭统》中写作“率庆士”，以“庆”为“卿”，这是古时“庆”与“卿”相同的证据。颜师古说：扬雄《反离骚》：“庆夭悴而防荣”，读音与“羌”相同。班固《幽通赋》：“庆未得其云已”，《文选》中写作“羌”。扬雄《甘泉赋》：“厥高庆而不可乎疆度”，“庆”读作“羌”。《文选》班固《西都赋》：“度宏规而大起”，李善注：“度或为庆”，“庆”与“羌”古字通用。按：“庆”字自从汉韦成《戒子孙》诗：“群公百僚，我嘉我庆”，开始与“盛”押韵。班固《白雉诗》：“永延长兮膺天庆”，与“精成”押韵。《汉书·叙传》：“景十三王承文之庆”，与“轻酊声盈”押韵。宋黄震《日抄》说：韩愈铭刘昌裔之墓云：“维德不爽，后人之庆”，“爽”音“霜”，“庆”音“羌”。现在江西人读“庆”字作“羌”音。《礼部韵》平声十阳中有“庆爽”二字】

病【皮命切】

【古音读作平漾反。《礼记·檀弓》：子贡听说后说：“泰山如果崩塌，那么我将仰望谁？梁木如果毁坏，哲人如果枯萎，那么我将安放何处？夫子大概将要病重了。”《儒行》：“现在众人称呼儒者，常常用儒者互相诟病。老子知道不知道是上等，不知道知道是病。只有把病当作病，所以不病。圣人不病，因为他把病当作病，所以不病。”《庄子·达生篇》：“下沉而不上浮，就使人善忘；不上浮不下沉，集中在身体当心之处，就会生病。”《吕氏春秋·用众篇》：“丑陋不能厌恶，不知道这是病；不丑陋不能不厌恶，不知道这是高尚。”《素问·生气通天论》：“冬天受寒，春天必定得温病；四时之气交替伤害五脏。”《刺要论》：“深浅不得当，反而成为大贼，内部动摇五脏，后来产生大病。”《至真要大论》：“病反其本，得到标证的病；治反其本，得到标证的方剂。”《六韬·兵征篇》：“城上的气出来，覆盖在我军之上，军队必定生病。”《淮南子·缪称训》：“大堤去除水，亭历更加扩张；使用不节制，反而成为病。张音胀。”《人间训》：“这是众人用来养生的人，却是良医认为有病的人。”《文子·同文子符言篇

译众人只知道利益是利益，却不知道弊病是弊病；只有圣人知道弊病可以转化为利益，利益可以转化为弊病。所以多次结果的树木，它的根一定会受伤；

译如果家庭不和睦，其后必定招致灾祸。《史记·留侯世家》况且忠言虽然刺耳却有利于行事，毒药虽然苦口却有利于治病。《淮南王传》毒药苦于口，却有利于病；忠言逆于耳，却有利于行。《家语·六本篇》良药苦于口却有利于病，忠言逆于耳却有利于行。商汤和周武王因为直言争辩而昌盛，夏桀和商纣王因为唯唯诺诺而灭亡。《说苑·同》《易林·坤之无妄》伸长脖子远望，昏暗是眼睛的毛病。升卦变为否卦之时，雕年寂静。君子患病，宋国女子无辜，郑国承受其灾殃。《太玄经·更次七》更与不更因作病，成测或跃以缩成德，壮也将成之矜，是成道的病。养次七见上声“猛”字下。《急就篇》疟疾、瘀痛、温病，全章都使用漾韵。

孟【莫更切】

【古音莫浪反。《庄子·齐物论》孟浪之言，徐邈读作武党反，或读作武葬反。《史记·秦纪》击芒戼，华阳注引谯周说孟戼也。《淮南子》孟戼注引《战国策》说芒戼也。《韩非子·说林上》、《显学》两篇作孟戼，《难三》作芒戼。《战国策》魏致温囿于周章作孟戼，中期对秦昭王章，秦约赵而伐魏章，芒戼谓秦王章，秦败魏于华章，全都作芒戼。《尚书·禹贡》被孟猪，正义说此处作孟猪。《左传》、《尔雅》作孟诸，《周礼》作望诸，声转字异，正是同一地方。按《周礼》青州】

【其泽薮曰望诸。注：望诸，即明都。明，弥郎反。诸，与“都”古字通用。《史记》作被明都。《索隐》说：明都音孟诸。《史记·司马相如传》游孟诸。《正义》说：《周礼·职方氏》青州薮曰望诸。郑玄说：望诸，即孟潴也】

柄【陂病切】

【古音必漾反。《周礼》内史掌管王八枋之法，枋本又作柄。太宰以八柄诏王驾驭群臣。《仪礼·士昏礼》，主人受醴，面向枋筵前西北，面向绤幂加勺皆南枋。注：今文枋作柄。《聘礼》加柶于觯，面向枋同。《少牢馈食礼》，加二勺于二尊覆之南柄。注：今文柄为方。《既夕礼》，柶覆加之，面向枋音彼向反。《礼记·礼运》，以四时为柄，柄本又作枋。《战国策》，公仲柄得秦师。《史记·甘茂传》作方】

怲

【见上声】

咏【为命切】

【古音羊向反，《说文》：咏，从言，永声】

泳

【古音同上，《诗·汉广》见上声永字下，晋郭璞《江赋》见上】

行【胡孟切】

【见平声】

伥【诸孟切】

【古音丑良反，《说文》伥从人长声。今此字两收于十阳、四十三映部中】

榜【北孟切】

【古音彼朗反，《说文》榜从木旁声。今此字三收于十二庚、三十七荡、四十三映部中。《玉篇》有搒字，博忙切，略也；又北孟切，掩也。今十二庚部中有此字，注曰笞打。《说文》又北孟切，掩也；而四十三映部中无此字。以上字当与四十一漾、四十二宕通为一韵。内庆字入平声阳韵】

敬【居庆切 当作居磬】

【《诗》“闵予小子，念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。”《易·讼·象传》“讼，元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。”《大戴礼·武王践阼篇》“凡事不强则枉，弗敬则不正。强与枉为韵，敬与正为韵】

檠【渠敬切】

【《家语·子路初见篇》夫人君而无谏臣，则失；正士而无教友，则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受防则直，人受谏则圣】

禜【为命切 当作为敬】

【《说文》禜从示营省声】

侦【猪孟切】

【《说文》“侦，从人，贞声。”以上字，当与四十四“诤”、四十五“劲”、四十六“径”通，为一韵】

命【睂病切】

【古音弥吝反，《诗·蝃蝀》三章乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也；《唐·扬之水》三章扬之水，白石粼粼，我闻有命，不敢以告人；《采菽》三章乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之；《假乐》首章宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之；《卷阿》八章凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天，蔼蔼王多吉人，维君子命媚于庶人；《韩奕》首章奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道，韩侯受命，王亲命之；《江汉》五章告于文人，锡山土田，于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年；《荀子·臣道篇》国有大命，不可以告人，妨其躬身；《汉北海相景君铭》流德元城，兴利惠民，强御改节，微弱防恩，威立泽宣，化行如神，帝嘉厥功，授以符命，守郡益州，路遐恋亲；崔骃《安封侯诗》戎马鸣兮，金鼔震，壮士激兮，忘

译身命，魏武帝《善哉行》：“晏子平仲，积德兼仁，与世沈德，未必思命。”按《诗》中“命”字凡九见，皆与“人”、“申”为韵，可知古无“眉病反”之音。或说“命”与“正”协韵，始于孔子《系易》之《萃》卦彖传、《临》《晋》《姤》卦象传。《临》《萃》传中仅一“命”字、一“正”字；《晋》传中仅一“命”字、二“正”字；《姤》传系于“金柅，柔道牵也”，包有“鱼”义，不及“宾”也；“其行次且，行未牵也”，无鱼之凶，是远离民众也；“九五含章中正也”，“有陨自天，志不舍命也”；“姤其角，上穷吝也”。“牵”读去因反，而“宾”、“民”、“吝”与“命”同为一韵，可见夫子读“正”为“震”，并非以“命”叶“正”也。及《楚辞·大招》：“曼泽怡面，血气盛只，永宜厥身，保寿命只，室家盈廷，爵禄盛只，魂乎归徕，居室定只。”《庄子·天运篇》：“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行流散徙，不主常声。”《荀子·非十二子篇》：“古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也。”《吕氏春秋·圜道篇》：“故令者，人主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。”《文子·守虚篇》：“恬愉虚静，以终其命。”《素问·离合真邪论》：“因加相胜，释邪攻正，絶人长命。”《汉书·礼乐志·郊祀歌·青阳篇》：“霆声发，荣壧处，顷听枯稾，复产廼成厥命。”《东方朔传》：“令者，命也；壶者，所以盛也；龃者，齿不正也；老者，人所敬也；柏者，鬼之庭也；涂者，渐洳径也；伊优亚者，辞未定也；狋吽牙者，两犬争也。”自此始与“正”、“盛”、“定”、“径”为韵，而传之至今。反以《诗》之“弥吝”，反者为叶韵矣。当改入震韵】四十四诤

译四十五劲

【古音与四十四诤同属一个韵部】

四十六径

【古音与四十四诤、四十五劲同属一个韵部】

四十七证

【韵书中的“应”字，在“证”的反切中，属于平声十六蒸韵，读作于陵反，这本无可怀疑。然而夫子传授《易经》，三次使用了后人东韵中的字。《防彖传》说：“防亨，是因为亨通地践行时中的道理。”“不是我求童防，而是童防求我，这是意志相应。”“初次占卜吉利，是因为刚健居中。”“再三占卜就是亵渎，亵渎了就不告知，这就是亵渎防。”“防用来培养正道，这是圣人的功业。”《比彖传》说：“比，是辅助。下位顺从。”“推原占卜，元吉永贞，没有灾祸，是因为刚健居中。”“不安宁的邦国前来，是因为上下相应。”“后到的有凶险，是因为其道穷尽。”《未济彖传》说：“小狐狸快要渡河，是因为没有出离中道。”“沾湿了尾巴，没有什么利益，是因为不能坚持到底。”“虽然不当位，但刚柔相应。”或许古音有此读音，我不敢强行解释。有人说：“《尚书·益稷》说：‘广泛采纳进言，明确庶政的功绩，用车服赏赐有功之人，谁敢不谦让？谁敢不恭敬地回应帝命？如果不及时布施，同日奏报，就没有功绩。’那么‘应’字似乎已经进入了后人的东韵了”】

四十八嶝

【古音与四十七证同属一个韵部。按照《唐韵》，证与嶝相通，不能与径相通。自古就是这样。平水韵的刘氏在平声的蒸韵、上声的拯韵中都分别列为一个韵部；到了去声，因为证、嶝二字较少，就并入径韵，这是最错误的。而后人沿袭了这种做法。声音各有部类，部类各有本源，哪里可以因为字多就分开，字少就合并呢】

《唐韵正》卷十二

<经部,小学类,韵书之属,《唐韵正》>

钦定四库全书

《唐韵正》卷十三 昆山顾炎武撰 去声

四十九宥

【这个韵部应当分为两部分】

宥【于救切】

【古音同“肄”。《说文解字》说“宥”从宀，有声】

祐

【古音同上。《易经·大有·象传》：大有初九，没有交往的危害。大车用来装载，积聚在中不会败坏。公在天子那里亨通，小人会有危害。不是它盛大，没有灾祸。这是明辨清晰。他的诚信交往，是用诚信来激发意志。威严的吉祥，是因为平易而没有防备。大有上吉，是来自上天的保佑。《损·象传》：事情做完就迅速前往，是与上位者合志。九二利于守正，是以中道为志。一个人行走三人，就会产生怀疑。减损他的疾病，也是可喜的。六五元吉，是来自上天的保佑。不损而益，是大得志。《左传·昭元年》：不是鬼不是食物，迷惑了防的意志。良臣将死，天命不保佑。食音嗣。《易林·复之姤》：行为像桀纣，虽然祈祷也不保佑，命运衰绝。周文王缺乏祭祀。《大畜之萃》：周鼎调和饵料，国家富强百姓拥有八极，蒙受保佑】

又

【古音同上。《诗经·南有嘉鱼》第四章：翩翩飞翔的斑鸠，纷纷飞来。君子有酒，嘉宾用来宴饮又思。《小宛》见下文。《宾之初筵》第二章，见平声“能”字下。第五章：“三爵不识，何况敢多又”】

佑

【古音同上。《楚辞·天问》：惊女采薇，鹿为何佑？北至囘水，萃为何喜？】又见入声“杀”字下】

囿

【古音同上。《荀子·成相篇》：卑下其志意，扩大其园囿。汉司马相如《封禅颂》：斑斓的野兽，在我的君囿中快乐；白底黑纹，其仪态可喜。《易林》遯之涣：云梦苑囿，万物繁盛；犀象玳瑁，荆人因此富有。扬雄《羽猎赋》：皇帝将在灵囿狩猎，打开北边边界，接受不周山的制度。班固《西都赋》：于是展现娱乐游观的壮观，在上囿奋扬大武；借此惊动远方威慑近处，炫耀威灵而讲习武事。太液池昆明池，是鸟兽的囿，哪里比得上辟雍，汇聚道德之富如海流。张衡《东京赋》：虞人掌管此事，提前告诫事务，率领百禽，聚集在灵囿；野兽都到齐，这就叫告备。吴韦昭《鼓吹曲·从歴数篇》：三光显耀精光，阴阳称颂至治；肉角兽步于郊畛，凤凰栖于灵囿，神龟游于沼池。图谶摹写文字。按：囿字古音与郁相同，郁古音域，所以《诗经》灵台第二章：“王在灵囿，麀鹿伏处”，而传文说：“囿是用来域养禽兽的。”自从《楚辞·大招》：“腾驾步游猎春囿”，只与秀霤为韵，而后人就读作于救反，与郁、域二字判为三个音了】

侑

【古音同上，上声则音以。《诗经·楚茨》见入声，亿字下】

疚【古右切】

【古音几。《诗经·采薇》第三章：忧心非常痛苦，我行军不归。《杕杜》第四章：不载不来，忧心非常痛苦。《大东》第二章：既往既来，使我心痛苦。《召旻》见下文。按：《诗经》此字四处与“来”为韵，应当音几，与乆、玖同音。有人怀疑《闵子》小子遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考，永世克孝。似乎有救音。我认为这是以造、考、孝为一韵，子、疚为一韵，仍然应当音几才是对的。平声则音基。《汉书·叙传》：安昌货殖，朱云作娸。博山惇慎，受莽