钦定四库全书唐韵正卷五昆山顾炎武撰下平声

译灵祖皇考，降临顾视，前来享用。神灵都已酒醉，降下丰盛的福泽。《后汉书·李固传》记载：坐着时能在墙上看见尧，吃饭时能在羹汤里看见尧。梁代江淹《学梁王兔园赋》写道：于是射猎宿鸟，以鲂鱼为饵，用箭射鹔鹴，青色的黏鸟胶与黄梁米，炖煮鳖肉的大块羹汤，煮熟的肉与柘浆。《左传·昭公十一年》说：“楚子修筑陈国和不羹的城墙。”《经典释文》说：“读音为郎。”《正义》解释说：“古代羹汤的‘羹’字，读音也为郎，所以《鲁颂》、《楚辞》、《急就章》中与房、浆、糠押韵。近代以来，唯独这个地方的读音为郎罢了。”陈第说：“羹字读音为冈。”

译阬【客庚切】

【古音读作苦冈反。《楚辞·九歌·大司命》：“高飞啊安翔，乘着清气啊驾驭阴阳，我与你啊齐步疾行，引导天帝啊前往九阬。”《庄子·天运篇》：“我又用阴阳的和气来演奏，用日月的光明来照耀，那声音能短能长，能柔能刚，变化齐一，不固守旧常，在谷中则充满谷，在阬中则充满阬，顺应外物而守持精神，以物为衡量，那声音挥动宽绰，那名称高明。”《左传·哀公十四年》：“阬氏将其葬在丘舆。阬音苦庚反，或音冈。”《汉书·扬雄传》：《甘泉赋》：“陈众车于东阬兮”，《校猎赋》：“跇峦阬”。注：都读作冈。《说文解字》：“阬”从〇，亢声。现在这个字同时收录在十二庚、四十二宕部中】

坑

【古音同上。汉代东方朔《七谏》：“高山崔巍啊，水流汤汤。死日将至啊，与麋鹿同坑。”坑，文苑本作冈。《说苑·敬慎篇》：“我曾见过江河干涸成为坑，严冬采摘榆叶，仲夏降下雪霜。千乘之君，万乘之主，死了却不埋葬。”《易林·大壮之困》：“道路潮湿成为坑，车轮陷入跌倒僵卧。”马融《围棋赋》：“已经下到险口啊，凿置清坑。穷尽其中的界线啊，如老鼠进入口袋。收殓死卒啊，不让他们相迎。当吃不吃啊，反而遭受灾殃】

盲【武庚切】

【古音武郎反。老子说五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行为受阻。只有聋字不押韵。荀子《佹诗》：天地易位，四时易乡，列星陨坠，旦暮晦盲。昭昭乎那是他知道的明智啊，郁郁乎那是他遭遇时运的不祥啊，拂逆乎那是他想让礼义大行啊，昏暗乎那是天下的晦盲啊。《吕氏春秋·尊师篇》：况且天生人，而让他的耳朵可以听，不学习，他的听力不如聋；让他的眼睛可以看，不学习，他的视力不如盲；让他的嘴可以说，不学习，他的言语不如爽；让他的心可以知，不学习，他的心智不如狂。只有聋字不押韵。《任数篇》：怎么知道他是聋？因为他的耳朵聪啊。怎么知道他是盲？因为他的眼睛明啊。《易林》干之遯：翅膀折断眼睛盲，被鸠所伤。否之噬嗑：伯蹇叔盲脚痛难行，整天到晚上不离开他的家乡。大有之益：左眼斜视右眼盲，视暗不明，下民多孽，君主失去常道。《急就篇》：痂疕疥疠，痴聋盲。《太玄经》：沈测沈于美作聋盲也，宛雏沈视择食方也，雕鹰高翔在腐粮也，见票如累其道明也，离娄赤肉食不臧也。《参同契》：谬误失事绪，言还自败伤，别序斯四象以晓后生盲。《说文解字》：盲，从目亾声。《释名》：盲，茫也，茫茫无所见也。《周礼·内饔》：豕盲眡而交睫腥。杜子春说：盲眡当为望视】

蝱

【古音同上。也写作防。《管子·地员篇》：那山的旁边，有那黄防，以及那白昌。山藜、苇芒，群药安聚，以抵御民殃。《易林》解之：晋去如奔防，害不能伤。《淮南子》见“啄”字下。《晋书·潘岳传》：“激矢蝱飞”，“蝱”音莫亾反。《说文解字》：“蝱”从防，亾声】

莔

【古音同上。也写作蝱。《诗经·载驰》三章：“登上那山丘，去采那蝱。女子善于怀念，也各有行为。”许人责怪她，众幼稚且狂妄。《韵补》：“莔，贝母草。”《说文解字》：“莔，从艸朙省声。朙，谟郎切。”徐锴《系传》说：“贝母一名莔，治疗目眩不得回头。”许穆夫人思念归卫不得，而作诗说：“去采那莔。”现在《诗经》作“蝱”，是假借。我认为：“蝱”“莔”二字同音，大概是传抄之误。汉代张衡《西京赋》：“王刍莔台。”蔡邕《述行赋》：“菼奥与台莔。”都作“莔】

横【户盲切】

【古音黄《楚辞·九辩》：收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈藏。叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄。萷櫹槮之可哀兮，形销铄而瘀伤。惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相徉。岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。仰明月而太息兮，步列星而极明。《宋玉·高唐赋》：于是水虫尽暴，乘渚之阳。鼋鼍鳣鲔，交积从横。《战国策·苏秦说秦惠王》：约从连横，兵革不藏。《荀子·佹诗》：幽暗登昭，日月下藏。公正无私，反见从横。《灵枢经·师传篇》：鼻隧以长以〇大肠，唇厚人中长以〇小肠。目下果大，其胆乃横。《论勇篇》：其肝大以坚，

译他的胆气充盈并旁溢。愤怒时气息旺盛而胸膛扩张，肝脏上举而胆横斜，眼眶裂开而目光上扬，毛发竖起而面色青灰。《汉书·严忌·哀时命》说：车子已经倾斜而马匹疲惫啊，艰难徘徊而不能前行。自身既然不被浑浊的世俗所容啊，不知进退的适宜与恰当。帽子高耸而直切云霄啊，宝剑凌乱而纵横交错。衣服宽大而舒缓从容啊，左袖挂在扶桑树上，右襟拂过不周山啊，天地四方不足以纵情驰骋。司马相如《长门赋》说：左右侍从悲伤而垂泪啊，泪水流淌而纵横交错。呼吸压抑而叹息不已啊，脚步抬起而徘徊不定。举起长长的衣袖以遮蔽自己。

译追数往昔的罪过灾祸，觉得无颜面可以显扬，于是颓然思虑而卧床。《淮南子·说林训》说：“未曾耕种，粟米却装满仓廪；未曾养蚕，丝线却装满口袋。获取它不依正道，使用它必然横行霸道。”《泰族训》说：“车轮圆而车厢方，车辕顺直而车衡横置。有的顺直有的横置，有的联合众多弱小，有的辅佐富强。”王褒《九怀》说：“芷草闾巷啊药房，奋起摇动啊众芳。菌阁啊蕙楼，观道啊纵横。”季春时节啊阳光明媚，百草排列啊成行。我悲伤啊兰草生长，堆积委弃啊纵横杂乱。《易林·屯之否》说：“合纵散横，燕秦因此强盛。”《列女传·鲁庄哀姜》说：“颂扬哀姜在鲁庄公处喜好邪淫，延及两个叔父，骄妒纵横，庆父依靠她，国家嫡嗣因此灭亡。”齐桓公征伐，毒杀哀姜。《急就篇》说：“乌承禄，令狐横，通章都用阳韵。”《太玄经》说：“应次三一，从一横。天纲防防。常次五，其从其横，天地之常。”《玄莹立天之经曰阴与阳形地之纬曰从与横表人之行曰晦与明文》说：“所以君子得位则昌盛，失位则善良；小人得位则横行，失位则丧亡。”扬雄《冀州牧箴》说：“冀州土地糜沸，喧腾如沸汤，更盛更衰，载从载横。”《解嘲》说：“上对君主进言，下对公卿谈论，目光如闪耀的星辰，舌头如电光，一从一横，论辩者无法抵挡。”崔骃《河南尹箴》说：“诸夏劲强，是从是横，拆毁我的墙屋，而师尹不匡正。”《后汉书·丁鸿传》说：“臣听说天不可以不刚，不刚则三光不明，王不可以不强。不强则宰牧纵横，周举传五经纵横，周宣光。参同契委志归虚无，无念以为常，证验以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉寤存亡，颜色浸以润，骨节益坚强。魏文帝广陵观兵诗：观兵临江水，水流何汤汤，戈矛成山林，铠甲耀日光，猛将怀暴怒，胆气正纵横，谁云江水广，一苇可以航。于黎阳作：千骑随风靡，万骑正龙骧，金鼓震上下，干戚纷纵横，白旄若素霓，丹旗朱光。杂诗：俯视清水波，仰看明月光，天汉回西流，三五正纵横，草虫鸣何悲，孤雁独南翔。悼天赋：气纡结以填胸，不知涕之纵横，时徘徊于旧处，睹灵衣之在床，感遗物之如故，痛尔身之独亡。陈思王赠白马王彪诗：大谷何寥廓，山树郁苍苍，霖雨泥我涂，流潦浩纵横，中逵绝无轨，改辙登高冈，修坂造云日，我马以黄。阮籍庄论见下。吴录吴民歌：时岁仓卒贼纵横，大防强弩不可当，赖遇贤令彭子阳。晋张华博陵王宫侠曲：腾超如激电，回旋如流光，奋掣当手决，交尸自纵横，宁为殇雄，义不入圜墙。左思蜀都赋：都人士女，袨服靓饰，贾贸鬻，舛错纵横，异物诡谲奇于八方。苏彦语：箴尔乃游说纵横，骋枝时王衔刃，怀毒吐膏示芳，利动春露，害重冬霜。夏侯淳弹棋赋：滑石周散势纵横，捭拨捶撇应无方。后魏卫操桓帝颂：遽遭寇暴，白骨交横，羯贼肆虐，六郡凋伤，群恶相应，图及华堂，旌旗轻指，羯党破丧。隋书天文志：臣有奸心上不明，臣下纵横，大水浩洋。天下大乱，兵士乱行，战死于野，积尸纵横，余殃不尽，为水旱兵饥疾疫之殃。礼记缁衣引诗：狐裘黄黄，徐本作横，音黄。白虎通：璜者横也。释名：簧，横也，于管头横施于中也，以竹铁作于口，横鼓之亦是也。陈第曰：横音黄。说文：横，以木黄声。按横字自汉傅毅《舞赋》：‘罗衣从风，长袖交横。始与倾声并惊，轻清冥为韵。又音光。’《史记·外戚世家》：‘先驱旄骑出横城门。’如淳曰：‘横音光。’《三辅黄图》：‘汉长安城北面西头第一门名横门，横音光。’《水经注》：‘《左传·昭公二十一年》：乐大心丰愆，华牼御华向于横。’杜预曰：‘梁国睢阳县南有横亭，今在睢阳县西南，世谓之光城。’《淮南子》：‘玉横维其西北之隅。’注：‘横犹光也。’去声则古旷反。《礼记·明堂位》：‘夏后氏以嶡注中足为横距之象。’横音古旷反，又音光。《乐记》：‘号以立横，横以立武。’音古旷反。《诗·閟宫》笺：‘其制足间有横。’横古旷反，又音光。今此字三收于十一唐、十二庚、四十三映部中】

蝗

古音同上。说文蝗以虫皇声。宋庠国语补音蝗字下云：范宣音礼记作横声。类集

译“韵”字并音“蝗”，读作“横”。由此可知，古人将“横”读作“皇”。如今这个字被三次收录在十一唐、十二庚、四十三映部中。

译瑝

【古音与“皇”相同，《说文解字》：瑝，形旁为玉，声旁为皇】

喤

【古音与“皇”相同。《诗经·斯干》第八章：“于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋。他哭声喤喤响亮，红色的蔽膝辉煌，将成为家族的君王。”《诗经·执竞》篇：不显赫的成王、康王，是上帝的辉煌代表，自从成王、康王以来，完全拥有四方。他们明察秋毫，钟鼓喤喤作响，磬管声将将和谐，降下的福气丰盛。《说文解字》：“喤，形旁为口，声旁为皇”】

锽

【古音与“皇”相同。魏国陈思王曹植《文帝诔》：鸾车幽暗深邃，龙旗太常飘扬。于是到达太庙，钟鼓锽锽作响。晋代傅玄《铙歌曲》：神灵回应嘉美，瑞章恭敬献享，礼仪进献先皇。音乐适时奏响，磬声清越，鼓声殷殷，钟声锽锽。《说文解字》：锽，以金属发出皇声】

韹

【古音与“皇”相同，现在这个字被收录在十一唐、十二庚两部中】

閍【甫盲切】

【古音甫郎切，《尔雅·释宫》：閍，指的是门。李巡说：閍，是庙门的名称。孙炎说：《诗经》中说“祝祭于祊”，就是这个意思。详见下文】

祊

【古音与“皇”相同。《诗经·楚茨》第二章：“济济跄跄，洁净你的牛羊，前往举行冬祭和秋祭。有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的捧持。祝官在祊室祭祀，祭祀事务光明正大。先祖是辉煌的，神保享用祭品。孝孙有喜庆，回报以巨大的福气，万寿无疆。”《周礼·大司马》：罗网捕捉禽兽，用来祭祀祊。注：祊，应当是“方”字的误写。《诗经》说：以社以方。《礼记·礼器》：在堂上设祭，在门外设祊祭。郑氏说：祊，是祭祀次日举行的绎祭。称为祊，是因为在庙门的防备之处，因此得名。《说文解字》：在门内祭祀先祖，所以徘徊。《诗经》说：祝祭于〇，以显示彭声。一作祊。按：祊字，自从魏国王粲《思亲诗》：咨于靡及，退守祧祊。开始与宁、征、婴押韵】

騯

【古音防，《说文解字》：騯，形旁为马，声旁为防。现在这个字被收录在十一唐、十二庚两部中】

觵【古横切】

【古音光，《说文解字》：觵，形旁为角，声旁为黄】

觥

【同上。《诗经·卷耳》第三章：“登上那高高的山冈，我的马〇黄。我姑且酌满那犀牛角杯，用来消除长久的忧伤。”《诗经·七月》第八章：“九月肃杀降霜，十月打扫打谷场。朋友饮酒享乐，说杀羔羊。登上那公堂，举起那犀牛角杯，万寿无疆。”汉代泰山都尉孔宙碑辞：南亩孔馌，山有夷行。丰年多黍，举起那犀牛角杯，帝依赖他的功勋，民众以此辉煌。魏国陈思王曹植《车渠椀赋》：多么明丽可爱，超越群宝而特别彰显。等待君子闲暇宴饮，在此觥中酌满甘醴。既娱乐心情又珍贵，所以永远使用而不忘。刘桢《鲁都赋》：承彝执羃，纳觯授觞。引满辄釂，滴沥受觥。《韵补》：觥，姑黄切。《说文解字》：觵，形旁为角，声旁为黄，又说俗字觵从光】

侊

【古音与“皇”相同。《说文解字》：灮，形旁为人，声旁为灮。现在这个字被收录在十一唐、十二庚两部中】

彭【薄庚切】

【古音防，《诗经·清人》首章：“清人在彭，四匹披甲的马防防。两矛重英，在河上乎翺翔。”《诗经·载驱》第三章：“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道平坦，齐子翺翔。”《诗经·出车》第三章：“王命南仲，前往筑城于方。出车彭彭，旗帜央央。天子命令我，筑城于朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。”《诗经·北山》第三章：“四匹公马彭彭，王事傍傍。嘉奖我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。”《诗经·大明》第八章：“牧野洋洋，檀车煌煌。四匹騵马彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，防朝清明。”《诗经·烝民》第七章：“四匹公马彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，筑城于东方。”《诗经·韩奕》第四章：“百辆马车彭彭，八鸾锵锵。不显其光。”《诗经·駉》首章：“有驈有皇，有骊有黄。以车彭彭，思无疆，思马斯臧。”汉代刘歆《遂初赋》：“求仁得仁，固其常兮。守信保志，比老彭兮。”蔡邕《祖饯祝文》：“神〇吉兆，休气煌煌。着卦利贞，天见三灮。鸾鸣雍雍，四牡彭彭。君既升舆，道路开张。风伯雨师，洒道中央。阳遂求福，蚩尤辟兵。苍龙夹毂，白虎扶行。”《易经·大有》九四：“匪其彭。”子夏传本作“防”，王弼注也作“匪其防”。说“防”指的是三。《春秋·成十八年》：“晋侯派士鲂来乞师。”襄十二年：“晋侯派士鲂来聘。”《公羊传》都作“彭”。《释名》：“彭，排军器也。彭，防也。在防排敌，御攻也”】

防

【见去声四十三映韵】

篣

【古音防，现在这个字被收录在十一唐、十二庚两部中】

搒

【古音与“防”相同，《说文解字》：搒，形旁为手，声旁为防】

蒡

【古音北朗反，现在这个字被收录在十二庚、三十七荡两部中】

亨【许庚切】

【古音许郎切。《易经·坤·彖传》：坤厚载物，德合无疆，含〇光大，品物咸亨。《小畜·彖传》：徤而巽，刚

译德行中正且意志得以施行，于是通达顺利。《履·彖传》见下文。《大有·彖传》其德行刚强坚毅而文明，顺应天道而依时行动，因此至为通达顺利。《噬嗑·彖传》见下文。《大过·彖传》刚强过度而居中位，谦逊而喜悦，行动有利于有所前往，于是通达顺利。《遯·彖传》遯卦通达顺利，是因为退避而通达顺利，刚健处于正位而有所应合，顺应时势行动；小者利于守正，是因为阴气逐渐增长。《升·彖传》谦逊而顺从，刚健居中而有所应合，因此大为通达顺利；任用大人，不必忧虑，会有喜庆；向南征伐吉祥，是因为意志得以施行。《鼎·彖传》见下文。《旅·彖传》见下文。《小过·彖传》小过卦，是小事过度而通达顺利，过度而利于守正，是顺应时势行动。《既济·彖传》既济卦通达顺利，是小者通达顺利；利于守正，是因为刚柔得正且位置恰当。《太〇经》事测：老人扶持孤儿，年轻人懂得方向；男女之事终结，家庭不得通达顺利；到了耳顺之年便止步，听到逆耳之言却顺从行事。《汉·班固·典引》其道理极至，纵横经纬乾坤，出入日月星辰，向外运行混沌元气，向内浸透细微毫芒，本性类别遵循条理，万物皆通达顺利。《祢衡·鲁夫子碑文》终日勤奋不懈，配合同天的运行，身处险境而端正，身处困境而通达顺利，穷困显达的命运，托付给苍天，日月则昏暗，天地不光明，圣明睿智之人去世，大道失去纲领。《华阳国志·后语》阳气升至三九，万物开始通达顺利，帝王纲纪松弛，任用非贤良之人，赵昌成为祸端，混乱因此滋长，罗州动荡不安，红色旗帜无法高扬，皮张未能建立，戎狄之众横行，百姓哀哀，回顾瞻望却无指望。《黄庭经》五岳的云气充盈饱满，保养灌溉玉庐以自我补偿，五形完整坚固而无灾祸。按“亨”字自汉代王延寿《鲁灵光殿赋》“荷天衢以元亨”开始，与“精寜”押韵。张弨说：“《说文解字》作亯，《玉篇》注俗作亨。”

译瞠【丑庚切】

【古音读作丑郎。《庄子》说：老师奔跑迅疾，绝尘而去，而我瞪着眼睛落在后面。瞠，读作敕庚；又读作丑郎。《玉篇》说：瞠，有丑庚、丑郎两个反切注音】

橕

【古音同上。汉代司马相如《长门赋》说：“雕刻木兰木作为椽子啊，装饰文杏木作为屋梁。罗列茂盛的游树啊，交错排列互相支撑。”《说文解字》有“樘”字，以木为形，堂为声。《玉篇》说：“樘，有达郎、丑庚两个反切注音。”《广韵》只收录在十一唐部】

鎗【楚庚切】

【古音读作七羊，晋书《潘岳传》中冲牙佩玉发出铮鎗声，慕容儁载记中今之铿鎗声，鎗都读作七将。《说文解字》鎗从金，仓声】

铛

【注释说：俗本读作当。俗，是指俗书将鎗字写成铛。铛本音读作当。晋书《石季龙载记》：漆瓦金铛，读作当。《说文解字》：铛从金，当声。现在这个字同时收录在十一唐、十二庚部中】

枪

【古音读作七羊。宋代谢瞻《张子房诗》说：“那个人感激代工的恩德，于是来辅佐兴起的君王。委婉地在帐幕中谋划，光辉照耀天业昌盛。鸿门宴消除了薄蚀之灾，垓下之战陨落了欃枪。爵位仇敌建立了萧何宰相，定都护卫储君皇帝。”现在这个字同时收录在十阳、十二庚部中】

霙【于惊切】

锳

【古音都读作央，现在这两个字同时收录在十阳、十二庚部中】

英

【古音同上。《诗经·清人》上章：有女同车二章有女同行，容颜像舜英一样美丽，将要飞翔，佩玉发出将将声，那位美丽的孟姜，美好的声音令人不忘。下章：在厅堂等候我啊，充耳用黄玉装饰啊，上面加上琼英啊。《诗经·汾沮洳》二章：那汾水一方，说去采桑，那个人啊，美如英，美如英，与公行不同。《尔雅》见下文。《楚辞·离骚》：早晨饮木兰的坠露啊，晚上吃秋菊的落英，如果我的情意确实美好而专一啊，长久面色枯黄又有什么伤害。《九歌·云中君》：沐浴兰汤啊，洗沐芳华，采衣啊像英华，神灵连蜷啊已经停留，灿烂昭昭啊没有尽头，将要安定啊在寿宫，与日月啊齐光，龙驾啊帝服，暂且遨游啊周章。《九章·涉江》：登上昆仑啊吃王英，与天地啊比寿，与日月啊齐光，哀叹南夷没有人了解我啊，早晨我渡过江湘。《远游》：听到至贵之道就随即离去啊，忽然我将要出行，跟随羽人到丹丘啊，留在不死者的旧乡，早晨在汤谷洗头发啊，晚上在九阳晒干身体，吸取飞泉的微液啊，怀抱琬琰的华英。《管子·地员篇》：五色杂英各有不同的章纹。《荀子·佹诗》：仁人退让约束，傲慢暴虐独揽强权，天下幽暗险恶，恐怕失去世间的英杰。汉代严忌《哀时命》：道路壅塞而不通啊，江河广阔而没有桥梁。希望到达昆仑的悬圃啊，采摘钟山的玉英。王褒《九怀》：乘坐虬龙啊登上阳山，载着大象啊向上行。早晨从葱岭出发，晚上到达明光。向北饮飞泉，向南采芝英。巡游列宿，顺应极点啊彷徨。《易林》贲之暌：惊骇追逐狼，不见雄英。扬雄《甘泉赋》：铺薜荔作为席子啊，折琼枝作为芳香。吸清云的流霞啊，饮若木的露英。聚集在礼神的苑囿，登上颂祗的厅堂。冯衍《显志赋》：高戴我的帽子岌岌然啊，长佩我的玉佩洋洋然。饮六醴的清液啊，吃五芝的茂英。《后右铭》：冠带的次要部分，从容有常度。威仪的华丽，是德行的英华。张衡《南都赋》：等到纠集宗族安抚族人，举行禴祠蒸尝祭祀，以邀请远方的朋友和嘉宾。作揖谦让登上兰堂宴饮，珍羞琅玕充满圆方。雕琢狎猎金银琳琅，侍者蛊媚，巾防鲜明，服饰杂错，脚踏华英，才俊齐敏，接受爵位传递酒杯。那里有谋臣武将，都能攫取戾气执持猛力，攻破坚城摧折刚强，推开楗木陷落扄门，践踏咸阳。高祖借此途径，光武揽其英杰。因此关门反拒，汉德长久。《思玄赋》：占卜既吉而没有悔恨啊，选择吉日开始装束。早晨我在清源沐浴啊，在朝阳下晒干头发。漱饮飞泉的沥液啊，咀嚼石菌的流英。蔡邕《胡栗赋》：因本心而诞生节操啊，凝聚培育蘖的绿英。形态猗猗而艳茂啊，好像翠玉的清明。为什么根茎如此丰美啊，将要蕃炽而悠长。遭遇祸贼的灾难啊，嗟叹夭折而摧伤。魏文帝《仓舒诔》：既聪明又仁爱，于是柔能克刚。那德行的容貌，这义理开始施行。啊公子，终究确实美好。应当逢到介祉，以永远无疆。为什么昊天，雕琢这俊英。陈思王《迷迭香赋》：确实繁华迅速结实啊，不见被严霜雕琢。芳香暮秋的幽兰啊，美丽昆仑的芝英。已经经过时间而采收啊，于是幽杀而增加芳香。汉高帝赞：屯云斩蛇，灵母告祥。朱旗已经举起，九野披靡。擒获婴氏克服项羽，扫灭雄英。承机帝世，功绩著于武汤。大司马曹休诔：年纪未满二十，志在雄英。高揖名师，发言有章。东夏翕然，称曰龙光。刘劭《赵都赋》：如果是季春元己，辰火炽光。挺新赠往，袚于水阳。朱幕遮蔽原野，防帷连接山冈。妖冶呈饰，容颜如春英。《黄庭经》：日月列布，设置阴阳两神相防，化玉英，淡然无味，天人粮食。上伏命门，合明堂，

译通利六腑，调和五行，金木水火土为五方之王，日月星辰列宿张开，阴阳二神相互契合，向下呈现玉英。晋代陆云《赠顾尚书诗》写道：披开云霞般的藻绣，来到这故乡，谦德之光自我抑制，其光辉反而更加发扬，美丽的容颜收敛又舒展，美好的仪态已然展现，既照亮了平林，也尽显我的华彩。宋代王僧达《祭颜光禄文》写道：义理穷尽于《易》之防彖，文辞掩盖了班固与扬雄，性情刚直高洁，志度深湛英伟。《梁书·刘之遴传》记载《汉书》古本：韩信、彭越英武，卢绾、吴汉陈述，云起淮阴，坚毅持剑，周章乃邦国之豪杰，你正是彭越英武，化为侯王，如云兴起，如龙腾骧。《诗经·出其东门》《正义》引文：白旗央央，作英英；旌旗央央，原本也作英。《韩诗》中“英英白云”，作泱泱。潘岳《射雉赋》：天泱泱地垂云。《说文解字》：英字从草，央声。按英字，自班固《西都赋》“轶埃壒之混浊，鲜颢气之清英”开始，与“荣”、“生”、“嵘”、“茎”、“刑”、“庭”、“宁”押韵。《白雉诗》：“发皓羽兮奋翘英”，与“精”、“成”押韵。王延寿《鲁灵光殿赋》：“骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英”，与“嵘”、“泠”、“惊”、“精”押韵。《琴操·处女吟》：“变化垂枝，含防英兮”，与“荣”、“名”、“并”、“清”、“生”押韵。袁山松《后汉书》：“天下忠贞魏少英，天下才英赵仲经”，此为变韵之始。

译瑛

【古音与上文相同。《易林》豫卦变为蛊卦：咀嚼灵芝，服用黄精，饮食如玉瑛般美好】

磅【抚庚切】

【古音读如“普郎”。如今这个字同时收录在十一唐部和十二庚部中】

烹

【古音与上文相同，也写作“亨”。《诗经·楚茨》篇见上文。《诗经·瓠叶》首章：“幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。”《礼记·礼运》篇见上文。《墨子·耕柱篇》：“鼎铸成三足且方形，不烧火而自行烹煮，不抬举而自行收藏，不迁移而自行走动。”《韩非子·内储说下》：“狡兔杀尽则良犬被烹杀，敌国灭亡则谋臣逃亡。”《史记·越王勾践世家》：“飞鸟射尽，良弓收藏；狡兔死掉，走狗被烹杀。”《伍子胥列传》：“事情成功便成为卿相，不成功则被烹杀。”《淮阴侯列传》：“狡兔死掉，良狗被烹杀；高飞的鸟射尽，良弓收藏；敌国破败，谋臣逃亡。”《淮南子·说林训》：“狡兔捕获则猎犬被烹杀，高飞的鸟射尽则强弩收藏。”《文子》内容相同。《易林》蛊卦变为损卦：“弩弓松弛收藏，良犬不被烹杀；内室没有怨妇，出征的丈夫在厅堂。”《太玄经·灶次七》：“肥牛的油脂端正，不洗涤锅釜而直接烹煮。”按：烹字自魏国陈思王曹植《矫志》诗：“芝桂虽芳，难以饵烹。”开始与“名为”押韵。张弨说：“《说文解字》‘亯’字，许两切；又暜庚切；又许庚切。俗体改为‘享’、‘烹’、‘亨’三种字形。《广韵》亨字注：俗体写作烹”】

京【举卿切】

【古音读如“疆”。《诗经·定之方中》第二章：“望楚与堂。景山与京。降观于桑。卜云其吉。终然允臧。”《诗经·下泉》首章：“冽彼下泉。浸彼苞稂。忾我寤叹。念彼周京。”《诗经·正月》首章：“正月繁霜。我心忧伤。民之讹言。亦孔之将。念我独兮。忧心京京。哀我小心。癙忧以痒。”《诗经·甫田》第四章：“曾孙之稼。如茨如梁。曾孙之庾。如坁如京。乃求千斯仓。乃求万斯箱。黍稷稻粱。农夫之庆。报以介福。万寿无疆。”《诗经·文王》第五章：“侯服于周。天命靡常。殷士肤敏。祼将于京。”《诗经·大明》第二章：“挚仲氏任。自彼殷商。来嫁于周。曰嫔于京。乃及王季。维德之行。太任有身。生此文王。”第六章：“有命自天。命此文王。于周于京。缵女维莘。长子维行。笃生武王。保右命尔。燮伐大商。”《诗经·皇矣》第六章：“依其在京。侵自阮疆。陟我高冈。”《诗经·下武》首章：“下武维周。世有哲王。三后在天。王配于京。”《诗经·文王有声》第七章：“考卜维王。宅是镐京。”《诗经·笃公刘》第三章：“乃陟南冈。乃觏于京。”《左传》庄公二十二年：“懿氏占卜繇辞。是谓凤凰于飞。和鸣锵锵。有妫之后。将育于姜。五世其昌。并于正卿。八世之后。莫之与京。”《易林》蛊卦变为归妹卦：“下泉苞稂。十年九王。荀伯遇时。忧念周京。”《急就章》：“门户井灶。庑囷京。”扬雄《赵充国颂》：“营平守节。屡奏封章。料敌制胜。戚谋靡亢。遂克西戎。还师于京。”《雍州牧箴》：“上帝不宁。命汉作京。陇山以徂。列为西荒。”《法言·寡见篇》：“昔在姬公。用于周而四海皇皇。奠枕于京。孔子用于鲁。齐人章章。归其侵疆。”冯衍《显志赋》：“发轫新丰兮。裴回镐京。陵飞廉而太息兮。登平阳而怀伤。悲时俗之险阸兮。哀好恶之无常。弃衡石而意量兮。随风波而飞扬。”班固《东都赋》：“遂绥哀牢。开永昌。春王三朝。防同汉京。”梁鸿《五噫歌》：“陟彼北芒兮。噫。顾瞻帝京兮。噫。”魏武帝《薤露歌》：“惟汉廿二世。所任诚不良。沐猴而冠带。知小而谋强。犹豫不敢断。因狩执君王。白虹为贯。日已，亦先受殃。贼臣持国柄，杀王灭宇，京荡覆帝基业，宗庙以燔丧，播越西迁，移号泣而且行，瞻彼雒城郭，微子为哀伤。”陈琳《武军赋》：“汉季世之不辟，青龙纪乎大荒，熊狼竞以拏攫，神宝播乎镐京。”《黄庭经》：“取津膺，入明堂下，溉咙喉，通神明，坐侍华盖，游贵京，飘飘三帝席，清凉。”晋代成公绥《魏相国舞阳宣文侯司马公诔》：“巴蜀作寇，侵我边疆，乃眷西顾，董统雍京，丹麾所指，莫之敢抗。”晋代《鼙舞歌天命篇》：“诸葛不知命，肆逆乱天常，拥徒十余万，数来寇边疆，我皇迈神武，秉钺镇雍京，亮乃畏天威，未战先仆僵。”陆云《寒蝉赋》：“飙如飞焱之遗，惊风眇如轻云之丽，太阳华灵凤之羽仪，睹皇都乎上京，跨天路于万里，岂苍蝇之寻常？”故散骑常侍陆府君诔：“运在九五，违险即康，猗欤高懿，避风远臧，

译上天降下重大的使命，在丘园中彰显光大，以裸礼侍奉天邑，舒展藻饰。

译【旧京张载扇赋】用洁白的绢帛制成圆形，剖开竹子做成方形。五明扇兴起于著名的都城，九华扇兴盛于上京。《山海经·海外北经》记载：北方有禺彊。《庄子》注中一作禺京。魏国应璩在《与满炳书》中说：这是京台那样的音乐啊，难道不会使人沉溺其中而不能返回吗？在《与从弟君苗、君胄书》中说：楚国人沉迷于京台之乐，这是沿用了战国时期《防鲁共公强台之乐》的语句。《说文解字》：凉、辌、谅、掠，都以“京”字得声。按：“京”字自汉代韦孟《讽谏》诗中“乃眷南顾，授汉于京”开始，与“宁”、“征”、“平”押韵。韦成自劾诗中“致我小子，越留于京”，与“形”、“声”押韵。班固《西都赋》中“慱我以皇道，〇我以汉京”，与“情”押韵。“乃眷西顾，实惟作京”，与“灵”、“成”押韵。《幽通赋》中“皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京”，与“灵”、“声”押韵。崔骃《河南尹箴》中“茫茫天区，画冀为京”，与“营”押韵。

麠

【古音同上。《说文解字》：麠，从鹿，畺声】

麖

【同上，《说文解字》麠或从京声】

明【武兵切】

【古音谟郎反，现在用字母推求，似乎应当作弥郎反。】《尚书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”《洪范》：“无虐茕独，而畏髙明，人之有能有为，使羞其行而邦其昌。”《诗经·鸡鸣》第二章：“东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。”《东方未明》首章：“东方未明，顚倒衣裳。”《黄鸟》第二章：“黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我梁。此邦之人，不可与明言，旋言归复我诸兄。”《大东》、《楚茨》均见上文。《信南山》第六章：“是烝是亯，苾苾芬芬，祀事孔明，先祖是皇，神保是飨，报以介福，万寿无疆。”《甫田》第二章：“以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧，农夫之庆。”《大明》见上文。《既醉》第二章：“既醉以酒，尔殽既将，君子万年，介尔昭明。”《民劳》首章：“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方，无纵诡随，以谨无良，式遏冦虐，憯不畏明，柔逺能迩，以定我王。”《板》第八章：“昊天曰明，及尔出王，荡见下文。”《烝民》第四章：“肃肃王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之。”《执竞》见上文。《敬之》：“日就月将，学有缉熈于光明，佛时仔肩，示我显德行。”《有駜》首章：“有駜有駜，駜彼乗黄，夙夜在公，在公明明。”《易经·履卦》彖传：“履柔履刚也，说而应乎干，是以履虎尾不咥人，亨，刚中正履帝位而不疚，光明也。”《大有卦》彖传见上文。《谦卦》彖传：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。”《噬嗑卦》彖传：“噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章，柔得中而上行。”《晋卦》彖传：“明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”《暌卦》彖传：“説而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。”《鼎卦》彖传：“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”《艮卦》彖传：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”《旅卦》彖传：“旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。”《屯卦》象传：“求而往明也，屯其膏，施未光也，泣血涟如何可长也。”《讼卦》象传：“不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也。”《履卦》象传：跛脚能行走，不足以有所作为。瞎眼能看见，不足以与明理相应。咬人之凶险，是因为位置不当。武人凌驾于大君之上，是因为意志刚强。恐惧谨慎终获吉祥，是因为意志得以施行。决断之履贞正而危险，是因为位置正当。大吉在上，大有喜庆。《噬嗑卦》象传：戴上刑具遮住脚趾，是因为不能前行。咬食肌肤遮住鼻子，是因为凌驾于刚强之上。遭遇毒害，是因为位置不当。利于艰难守正吉祥，是因为光明未显。贞正危险而无灾祸，是因为得当。戴上刑具遮住耳朵，是因为听觉不明。《夬卦》象传：行动迟疑，是因为位置不当。听到言论不相信，是因为听觉不明。中行无灾祸，是因为中正未显光明。没有呼号的凶险，是因为终究不能长久。《困卦》象传：进入幽暗山谷，是因为幽暗不明。困于酒食，是因为中有喜庆。依靠在蒺藜上，是因为凌驾于刚强之上。进入他的宫室，看不见他的妻子，是不祥之兆。《丰卦》象传：丰大其遮蔽，是因为位置不当。日中看见北斗，是因为幽暗不明。遇到他的平主，是吉祥的行动。六五的吉祥，是因为有喜庆。丰大其屋，是因为在天际飞翔。窥视他的门户，寂静无人，是因为自我隐藏。《乾卦》文言：潜龙勿用，是因为阳气潜藏。见龙在田，是因为天下文明。终日干干，是因为与时偕行。《礼记·月令》：这个月，不要使用火。南方可以居住，高明之处可以远望眺望。《吕氏春秋》相同。《郊特牲》：所以丧国之社，覆盖屋顶不接受天阳。薄社北窗，是为了使阴明。《祭义》：其气发扬于上

【为昭明焄蒿凄怆孔子闲居无声之乐，日闻四方；无

译身体的礼仪，日益进步，月月积累；没有丧服的哀悼，纯厚的德行光明显著。《中庸》如果能践行这种道理，即使愚笨也必然变得明智，即使柔弱也必然变得刚强。《尔雅》的内容见下文。《楚辞·九歌·东君》：太阳将要升起在东方，照耀我的栏杆和扶桑树，安抚我的马匹缓缓驱驰，夜色明亮已经天亮。《天问》：什么关闭就昏暗？什么开启就明亮？角宿尚未天亮，太阳藏在哪里？《九章·惜诵》：捣碎木兰来矫正桂木，搓碎申椒作为粮食，播撒江蓠和滋菊，希望春日里制成干粮芳香，担心内心的真诚不被信任，所以层层包裹来表明心迹。《怀沙》：文采身处幽暗之中，盲人却说它不显著，离娄微微注视，瞎子却认为没有光明。《悲回风》：悲叹回风吹动蕙草，心中冤屈郁结而内心受伤，事物有微小却丧失本性，声音有隐蔽却率先倡导，为何思念彭咸，志向坚定而不忘，情感变化万千怎能掩盖，虚伪怎能长久，鸟兽鸣叫以呼唤同类，杂草聚集却不芬芳，鱼排列鳞片以自我区分，蛟龙隐藏其花纹，所以苦菜与良田不同，兰草幽静而独自芬芳，只有佳人永远美好，更统领世代而自我奖赏，渺远志向所及之处，怜惜浮云自由飘荡，志向渺远令人困惑，私下作诗以表明心意。《卜居》：尺有所短，寸有所长，事物有所不足，智慧有所不明。《九辩》的内容见上文。我悲叹蕙花曾经盛开，纷繁柔美在厅堂，为何曾经繁华却没有果实，随风雨飞扬，以为君主独爱这蕙花，却与众芳无异，怜悯奇思不被理解，将离开君主高飞，心中怜悯惨凄，希望一见以表明心意，重重无怨却生离，心中郁结增添悲伤。《大招》：田地千顷，人口昌盛，美德覆盖众流，恩泽显著，先威严后文治，善美光明，灵魂归来，赏罚得当，雄壮显赫，天德光明，三公恭敬，登堂下堂，诸侯尽至，设立九卿，昭质已设，大侯张开，执弓挟箭，揖让辞让，灵魂归来，崇尚三王。《老子》：回归天命称为常，知道常称为明。不自我表现，所以光明；不自以为是，所以显著。踮脚站立不稳，跨步行走不行，自我表现的人不明，自以为是的人不显著。了解他人是智慧，了解自己是明智，战胜他人是有力，战胜自己是强大。这称为微明，柔能胜刚，弱能胜强。看见细微称为明，坚守柔弱称为强，运用其光，回归其明，不遗留自身灾祸，这称为习常知和，称为常知，常称为明，增加生命，称为祥，心使气，称为强。《管子·问篇》：法度必须明确，失去经常。《心术下篇》：能承载大圆者，体

译对于懂得大体、明察大义的人，要观察那伟大的光明。《五行篇》第三说：黄钟散发光芒；第四说：景钟遮蔽了光明；第五说：黑钟隐藏了常态。《七臣七主篇》说：申主依仗权势、固守法度作为常态，广泛听取远近的意见以延续光明。侵主喜好憎恶、违背法度从而伤害自己，喜欢决断难以知晓的事情从而堵塞光明。《孙子·火攻篇》说：所以用火辅助进攻的是明智，用水辅助进攻的是强大。《庄子·天运篇》见上文。《知北游篇》说：在此处邀游的人，四肢强健，思虑通达，耳目聪明，用心不劳苦，应对万物没有固定模式。天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛。《墨子·尚贤篇》说：像太阳的光辉，像月亮的明亮，与天地一同保持常态。《慎子》说：不聪慧就不明达，不能成为王。《荀子·不苟篇》说：通达时文采鲜明，困顿时简约而详尽。《儒效篇》说：光辉灿烂啊它的运用，这是智慧的明达；修洁美好啊它的运用，这是统摄事类的行为；舒缓从容啊它有文章；和乐喜悦啊它喜欢人的善行；隐忧谨慎啊它担心人的不当。《王霸篇》说：《诗经》说：像霜雪那样洁白，像日月那样光明，这样做就生存，不这样做就灭亡。《礼论篇》说：天地因此交合，日月因此明亮，四季因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当，作为下属就顺从，作为上级就明察，万物变化而不混乱，背离它就会丧失。《大戴礼记》相同。《史记·礼书》相同。《解蔽篇》说：传言说：了解贤人叫做明，辅助贤人叫做强，勉励他、强化他，他的福分必然长久。《诗经》说：墨迹作为明证，狐狸毛色苍老。《成相篇》说：请唱成相，讲述圣王，尧舜崇尚贤能，自身辞让，许由、善卷，重义轻利，行为显明。契〇王生得昭明，居住在砥石，迁徙到商，传了十四代才出现天乙，这就是成汤。请唱成相，讲述治国方略，君主的论述有五项，简约而明达，君主谨慎固守，下面都平正，国家就昌盛。君主法度明达，论述有常规，表率仪范已经设立，百姓知道方向，进退有法度，没有人能凭借贵贱，谁敢偏私于王。《赋篇》说：不是丝也不是帛，纹理成章，不是日也不是月，为天下带来光明，活着的人得以长寿，死去的人得以安葬，城郭得以坚固，三军得以强大。《佹诗》见上文。《大戴礼记·曾子天圆篇》说：天道叫做圆，地道叫做方，方叫做幽暗而圆叫做明亮。司马法《定爵篇》说：事物已经彰明，眼睛才明亮，思虑已经确定，心才强大。《逸周书·小开武解》说：三极已经明察，五行才成为常态。《大戒解》说：他的地位不尊贵，他的谋略不公开，我不畏惧敬重，才能存在。四方没有人能专断于人，堵塞隐匿不要施行，忧患悲伤都顺服，孝悌才明达。《周祝解》说：所以厌恶，姑且幽暗地厌恶，姑且明察地厌恶，姑且阴阳地厌恶，姑且短长地厌恶。《六韬·守土篇》说，依据他的明达，顺从他的常态。《文启篇》说，寻求而得到它，不可不收藏；已经收藏了，不可不施行；已经施行了，不要再明察它。《素问·生气通天论》说，阳气，像天和太阳，失去它所应有的位置就会折损寿命而不彰显，所以天的运行应当以日光为明。《阴阳应象大论》说，天在西北方不足，所以西北方属阴，而人的右耳目不如左耳目的明察；地在东南方不满，所以东南方属阳，而人的左手足不如右手足的强健。《六节藏象论》说，五气进入鼻子，藏于心肺，向上使五色修明，声音能够彰显。《著至教论》说，辨别了但未能明察，明察了但未能彰显，足以治理群僚，不足以达到侯王的境界，希望能接受树立天度的法则，四季阴阳合别的区分，星辰与日月光耀以彰显经术，后世更加明达，上通神农，著至教疑惑于二皇。《示从容论》说，现在脉象浮大虚弱的，是脾气向外断绝，离开胃归向阳明，二火不胜三水，所以脉乱而没有常态，四肢懈怠，这是脾精不能运行的缘故，喘咳的，是水气并入阳明，血泄的，是脉急血无处运行，如果认为伤肺的，是由于失于狂妄，不引用这类情况，是知识不明达的缘故。《疏五过论》说，诊病不审慎，叫做失常，谨慎固守这种治疗，与经典相明达，上经下经，揣度阴阳，奇恒五中，决断于明堂，审察终始，可以横行。《方盛衰论》说，脉动没有常态，散阴偏阳，脉脱不具，诊脉没有常规，诊脉必须上下揣度，百姓、君主、卿士受师不终，使术数不明不察，逆从这是妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知道合并诊察，所以不明达，传给后世，反而论述自我彰显。所以诊脉有大法，坐起有常规，出入有法度，来转动神明。《灵枢经·终始篇》说，大凡针刺的道理，气调就停止，补阴泻阳，音气更加彰显，耳目聪明，反过来的话血气不能运行。《外揣篇》说，五音不彰显，五色不明达，五脏动荡，阴阳。《二十五人篇》说，我希望能明达它，藏在金匮，不敢宣扬。《大惑论篇》说，所以瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳，所以阴阳合传而精明。《吕氏春秋·尽数篇》见下文，《任数篇》见上文，《审时篇》说：吃一百天，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，〇气不入，身体没有苛殃。《史记·秦始皇纪》邹峄山刻石文：“二十六年，上荐高号，孝道显明，既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。”琅邪台刻石文：“古之五帝三王，知教不同

译法度不严明，借鬼神之威，来欺骗远方之人，名实不相符，所以不能长久。秦始皇去世前，诸侯就背叛，法令无法推行。”之罘东观刻石文：“维二十九年，皇帝春季巡游视察远方，到达海边，于是登上之罘山，光明地照耀着朝阳，观望广阔壮丽之景。随从的大臣都思念大道至为光明，圣明的法令刚刚兴起，整顿国内疆土，对外诛灭暴虐强横之国，武威向旁侧延伸，震动四方，擒灭六王，开显并统一天下，灾祸绝迹，永远停止战争。”会稽山刻石文：“于是登上会稽山，宣示并考察风俗习惯，百姓恭敬庄重，群臣颂扬功德，推究事迹本源，追思高明的祖先。秦朝圣主治理国家，开始确定刑名，显明旧有的典章，初步平定法度，审慎区别职任，以建立恒常的制度。六王专横背叛，贪婪暴戾傲慢凶狠，率领众人自恃强大，暴虐恣意横行，依仗武力而骄横，屡次发动战争。”《天官书》：“〇星颜色非常明亮，江池地区就会昌盛，不利于起兵。白天出现并横贯天空，这叫做争明，强国变弱，小国变强，女主昌盛。”《封禅书》：“德星光辉灿烂，这是吉祥的征兆，寿星接连出现，深渊般闪耀着光明。”信】

译星昭见皇帝敬拜太祝文亨。〇防传杀周太子歴囚文王昌，投之石室，将以防至，明隂兢活之，与之俱亾。太史公自序：虚者道之常也，因者君之纲也，羣臣竝至，使各自明也。汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量。陆贾新语·术事篇：书为晓者传，事为见者明，制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。至德篇：为威不强，还自亾；立法不明，还自伤。贾谊新书·大政上篇：知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。修政语上篇：故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。说苑同。汉武帝悼李夫人赋：既激感而心逐兮，包红顔而弗明；驩接狎以离别兮，宵寤梦之茫茫。司马相如长门赋（见上）。东方朔七谏：世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳；独廉洁而不容兮，叔齐久而愈明。汉书·天文志：太白经天，天下革民更王，是谓乱纪，人民流亾，昼见与日争明，彊国弱，小国彊，女主昌。礼乐志·郊祀歌·天地篇：长丽前掞，光耀明，寒暑不忒，况皇章。天门篇：幡比翄回，集贰双飞，常羊月穆穆以金波，日华燿以宣明。安世房中歌：孔容之常承帝之明，下民之乐，子孙休光。承容之常承帝之明，下民安乐，受福无疆。鼂错传：言者不狂而择者不明，使夫不明择于不狂，是以万听而万不当也。淮南子·原道训：约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。文子同。日月以之明，星歴以之行，麟以之游，鳯以之翔。至人之治也，掩其文章，灭其聪明。文子

同筋力劲强，耳目聪明。文子同俶眞训：能戴大圆者，履大方；镜大清者，视大明；立大平者，处大堂。能游于冥冥者，与日月同光。文子同天文训：天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓旦明。又见下时则训：与天合德，与神合明，所欲则得，所恶则亾。自古及今，不可移匡防防阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政不失，天地乃明。览冥训：消知能修太常，隳肢体，绌聪明。文子同精神训：夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明。文子同本经训：焜昱错〇，照燿煇煌，偃蹇蓼纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文镜，乍晦乍明。道应训：吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以隂，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以

应待无方文子同兵略训】所谓道者，体圆而法方，背隂而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。文子同彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。约束信号令明，两军相当，鼔錞相望，未至兵交接刃，而敌人奔亾。文子同先忤而后合，前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。说林训石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。文子同百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不若一户之明。文子同修务训见氓字下舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。泰族训其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见具所丧而物亾，此之谓神明。文子同文子自然篇清虚者，天之明也，无为者，治之常也。上执大明，下用其光。下德篇日月清净而扬光，五星不失其行，此清净之所明也。上礼篇主闇昧而不明，道废而不行，德灭而不扬。鹖冠子王鈇篇墠以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王。泰鸿篇是故有道，南面执政，以卫神明，左右前后静侍中央，举载神明，华天上扬。春秋繁露能冥则明，能昬则彰。说苑建本篇少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明，炳烛之明，孰与昧行乎。敬愼篇大功之效，在于用贤，积道浸章浸明，衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亾。谈丛篇心如天地者明，行如绳墨者章。喜怒不当，是谓不明。辨物篇晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌，能为幽，能为明，能为短

译能够担任长官。《列女传》中歌颂商汤的妃子有防：有防贤德聪慧，作为陪嫁跟随伊尹，从夏朝来到商朝，勤勉诚实地治理内宫，九嫔都有德行，教化训导内外，也没有过失灾祸。歌颂鲁国季敬姜：文伯的母亲，号称敬姜，通达事理懂得礼仪，德行光明。歌颂晋国赵衰的妻子：赵衰的姬氏，品行端正分明，自身虽然尊贵，不嫉妒偏爱的妾室。歌颂齐灵公的仲子：齐灵公的仲子，仁爱智慧显著。灵公即位，崔杼废黜了姬氏，公子光（仲子）极力劝谏，认为废黜嫡妻不吉祥。灵公既然不听，果然招致祸患。歌颂魏国曲沃的负：见下文。歌颂郃阳的友娣：见下文。《急就篇》：戴护郡景，君主英明。《易林》：坤卦变为未济卦，践行离火佩戴光芒，天下光明，功业不能长久，虾蟆取代君王。屯卦变为既济卦，栋梁隆起辅助强盛，宠贵如日光，福善同时产生，乐于高明。蒙卦变为乾卦，海成为水，君王聪明圣明。变为暌卦，戌亥时消灭光明，颜子隐藏。比卦变为贲卦：见下文。变为兑卦，阴不奉承阳，上位者失去光明。小畜卦变为复卦，心狂精神受伤，不能使其光明，不见日光。履卦变为小过卦，离娄的视力，对光明没有益处。否卦变为复卦，出去和顺进来光明，行动有光辉，运转休息，所作所为安康。大有卦变为师卦，三火升起光明，雨水熄灭其光辉，高位迅速倾覆，骄横恣意被诛杀伤害。变为泰卦，逐渐进入阳光，登临温汤，功德显著光明。变为临卦，离火承载阳光，天下光明。变为遁卦，三个痴呆六个疯狂，想要担任平卿，迷惑失去正道，不知道昏暗与光明。变为益卦：见上文。谦卦变为屯卦，东壁余光，多次昏暗不明。变为蛊卦，裸卧失明，丢失我的贝囊，衔着卸在道旁。蛊卦变为比卦，视力昏暗不明，云遮蔽日光，不见子都，郑人心伤。变为豫卦，昏暗视力无光，夜里不见光明，黑暗中撞到空床，季叶逃亡。变为震卦，德惠极其光明，主君恢复章法，保全其室堂。变为节卦，英俊在堂，福禄光明。临卦变为师卦，六人一起行走，各自丢失其囊，鸿鹄失去珍珠，没有什么可以作为光明。观卦变为讼卦，眼睛昏暗不明，丈夫在堂，右臂疾痹，君主失去其光辉。贲卦变为屯卦，太阳从阜东升起，山遮蔽其光明，章甫垫在鞋下，箕子假装疯狂。剥卦变为大有卦，庭院火炬夜间明亮，追随继承日光。变为萃卦，两目失明，太阳夺走无光，小腿脚跛曳，不能行走，顿倒在丘旁。复卦变为同人卦，恶灾几乎充满，日益显著光明，祸患不可挽救，三次退却夷伤。无妄卦变为蒙卦，郁结昏暗不明，阴气积聚无光，太阳在北陆，万物凋零收藏。大畜卦变为萃卦，鸡狗相望，仁道笃行，不吠叫昏暗与光明，各自安于其乡。变为涣卦，夜间视力失明，不利于远行他乡。颐卦变为涣卦，火熄灭无光，千年不长，殷汤远离光明。大过卦变为临卦，阴制约阳，唐叔失明。变为大畜卦，车马疾驰受伤，不利于越境他乡，幽居之人没有贪欲，离开昏暗趋向光明。坎卦变为泰卦，早晨不见光，夜里不见明，黑暗中撞到空床，季女奔逃，悲伤心伤。离卦变为观卦，阴遮蔽阳，眼睛昏暗不明。君主担忧其国，寻求赤色得到黄色，驹犊跟随行走。变为大壮卦，安抚德行，极其光明履行福禄，长久尊贵且有光辉。恒卦变为随卦，黎明不明，太阳昏暗无光，丧灭失常，使我心伤。大壮卦变为姤卦，防范礼仪不明，男女失常。解卦变为丰卦，雷鼓向东行进，庄稼凋零受伤，大夫执政，君主替代其光明。益卦变为鼎卦，仁德极其光明，患祸不伤害。变为节卦，宇宙消灭光明，不见三光。夬卦变为损卦：见“庆”字下。姤卦变为恒卦，雾露雪霜，太阳昏暗不明，阴孽成为疾病，年成谷物大伤。萃卦变为谦卦，爵位秩次不明，被臣下所伤，众阴群聚，共同夺取日光。升卦变为贲卦，日镜不明，冬灾大伤，盗取华丽失去实质，十年消亡。变为革卦，日居月处，遇到昏暗不明，长夜丧失甲胄，断绝其纪纲。困卦变为泰卦，阴云四方，太阳在中央，人虽然昏暗如雾，我独自显著光明。变为明夷卦，堵塞听觉关闭光明，殷人遭受伤害。井卦变为剥卦，媒妁不明，虽然约定不实行，齐女长子，扰乱我的纪纲。小过卦变为大过卦，昏暗失明，夺取精神无光，丢弃在道旁。既济卦变为需卦，乘龙光照土地，先暗后明，燎猎大获，太师因此昌盛。太玄经童测（去声），见“庆”字下。达测中冥，独自通达内晓，没有固定方法，迷惑腹部通达眼睛，因为道不明，苍木维系流动，内心宽恕以度量，小通达大迷惑，独自知晓角落方向。更测冥化，否卦贞正少更改方法，时七时九，不失恰当，化白于泥，变化不明，更之小得，民众所期望。彊次四，又聪又明，左右橿橿。睟阳气袀睟，清明万物都重光，保全其昭阳。法测见下。常测见下，视初一内，其明不用，其光。沈测见上。晦测防提，明德将要遵行，视非平目，国家因此丧失，晦冥之利，不能独自光明。止测止于止，智慧足够明亮，车轫马止，不能行走，关闭其门户，抵御不当。太玄攡知阴知阳，知止知行，知晦知明者，大概只有太玄吧。太玄莹见上。太玄文昆仑旁薄，资怀无方，神战于太玄，邪正两行，龙出于中，法度文明，卑虚之否，臣道不当，日正于天，乘干之刚，太玄棿攡张之莹明之。太玄告上连下连，不是单一方向，

译远近没有固定的常态，是按照事物的类别来运行的，或众或少，事情都恰好符合明理。《扬子法言·问神篇》说：“天神，就是天。光明照耀，知晓四方。”《先知篇》说：“用车舆服饰来彰显它，用花纹色彩来阐明它，用声音来宣扬它，用诗书来光大它。”扬雄《元后诔》（见“庆”字下，读去声）。《越绝书·德序外传》记载经书共一百零八章，上下互相阐明。《叙外传》说：“大禹向东征伐，死后葬在疆域之内，不直接自我贬斥，而是依托同类来表明心迹。”《山海经》注引《连山》的繇辞说：“空山苍茫，八极已经张开，于是有羲和主持，日月负责出入，以此形成昏暗与光明。”《尚书·考灵曜》说：“秋政不失误，人民就昌盛；冬政不失误，就少疾病丧事；五政不失误，百谷就能成熟，日月就光明。”通晓天文的人就明达，审察地理的人就昌盛。《乐稽耀和》说：“角音导致发明，自身仁爱就招致焦明鸟；自身守礼就招致鹔鹴鸟，自身重义就招致凤凰，自身明智就招致幽昌，自身守信。”冯衍《显志赋》说：“驾着白色的虬龙驰骋啊，乘着翠绿的云彩游荡；向伯夷请教以折中是非啊，得到务光而更加明达。”班固《辟雍诗》见下文。马融《广成颂》说：“他们本来就不认识雷霆是天地的常道，金革之声是昏暗与光明的象征啊。”张衡《东京赋》见上文。《南都赋》见上文。黄】

译【香九宫赋】手持璇玑以施行政令，统摄四七之数以把握纲纪，调和日月的光辉，均衡节度以运行，排列星宿的灿烂，都垂下光影而辉煌，经历天阴的晦暗，使玉石般的光明更加显著。蔡邕《胡栗赋》见上文。郑氏《诗谱》说：提起一个纲目而万目张开，解开一卷而众篇明朗。荀悦《汉纪》称赞其中叶时期，确实有陶唐之德，伟大的显赫配享上天，只有光明浩荡的谋略，焕发出华美的篇章。至于周朝，对着太阳重放光芒。诸葛亮《司马季主墓碑辞》：空旷太寂，混合阴阳，天地交融，万物滋生显著。先生道理昭著，分别柔刚，鬼神以此观察六度，显明博雅。木神称为毕方，火神称为游光，金神称为清明。龙能高，能低，能小，能大，能幽暗，能明亮，能短，能长，深渊】

【深处藏敷，调和其光。后汉书丁鸿传见上文。五行志注引说文：五方神鸟，东方叫发明，南方叫焦明，西方叫鹔鹴，北方叫幽昌，中央叫凤凰。汉从事武梁碑辞：美德通达，幽深而明亮，隐居清静，美好光辉显著，乐道而轻视荣华，留下兰草般的芬芳，身死而名存，流传无疆。成阳令唐扶颂：以仁爱体恤弱小，以道义抑制强横，恩泽如春夏，威严如秋霜，赏罚分明，黑白显著。小黄门谯敏碑辞：伟大的使君，盛德照耀，美好的功业，遵循旧章。汉三神鉴铭：我制作明镜，暗中冶炼三商，配像禺强，竞相遵循正道，敬奉贤良，周刻典祀，百身长乐，众事主阳，福禄正明，富贵安乐，子孙繁盛，贤者高显，直至公卿，与师命长。清明鉴铭：汉朝有善铜，出自丹阳，和以银锡，清澈且明亮，左龙右虎，崇尚三光，朱雀威武，顺应阴阳。三国志管辂传：虽有爪牙，微弱而不强，虽有文章，茂盛而不明。魏阮籍通易论：自乾元以来，施行平和而明亮，盛衰有时，刚柔无常，或得或失，一阴一阳，出入吉凶，由暗察明。黄庭经外应：尺宅气色，芳光华所生，用以表明，黄锦玉衣，佩戴虎章，注念三老子，轻翔长生，高仙远离死殃。又见上文。我神魂魄在中央，随鼻上下，知晓肥香，立于悬防，通神明。下于防咙，通神明，过华盖下，清且凉。晋傅〇鼓吹曲见下文。吏部尚书箴：处于舌位者，担忧铨衡无常，不担忧不明。张华应诏祖道赵王诗：崇高选拔穆穆，利建明明，显穆亲，时惟我王。宋鲍照学刘公干体诗：白日正中时，天下共光明，北园有细草，当昼正含霜。隋书天文志见上文：白虎通：四十五日清明风至，清明者清芒也。春秋考异邮：四十五日清明风至，清明者精芒挫收也。水经注：洛阳清明门，亦曰芒门。按明字自素问四气调神大论：秋三月，此谓容平，天气以急，地气以】

【明早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。开始杂入平、清等字为韵。然而古文中也有一二不拘者，此篇“明兴”二字亦可不入韵。《六韬》奇兵篇：“将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾。”乃音之始变也。汉世之文，自王襃《四子讲德论》“天符既章，人瑞又明”，与精灵为韵；班婕妤《自悼赋》：“蒙圣皇之渥惠兮，当日月之盛明”，与灵庭成为韵；《汉书》叙传：“龚行天罚，赫赫明明”，与经平为韵；“炫炫上天，县象着明”，与精成形为韵；冯公矫魏增主之明，与平为韵；“四国绝祀，河间贤明”，与轻醟声盈为韵；勒成一家大略，孔明与刑、精、经为韵；广汉尹京“克聪克明”，与平、刑声为韵；班固《西都赋》：“天人合应，以发皇明”，与灵成为韵；《北征颂》：“资天心，谟神明”，与冥城径庭为韵；《泗水亭碑铭》：“炎火之德，弥光以明”，与荣为韵；傅毅《北海王诔》：“维王勋德，是昭是明”，与铭、声、荣为韵；崔骃《大理箴》：“熙乂帝载，防施作明”，与平、清、听、迸为韵；崔瑗《尚书箴》：“无曰我审而怠尔明”，与庭、成、清、荣、经、声为韵；张衡《东京赋》：“含德章台，天禄宣明”，与宁为韵；王逸《九思》：“阳气发兮清明”，与灵、荣、嫇为韵；王延寿《鲁灵光殿赋》：“粤若稽古，帝汉祖宗，濬哲钦明”，与精、宁为韵；古辞《王子乔》：“养民若子，事父明”，与平、寜为韵；蔡琰《胡笳十八拍》：“鞞鼓喧兮从夜达明”，

译与城、生、惊、情、营、成、平押韵。从此以后，庚、耕、清、青四个韵部中的字杂乱地混用在一起了】

译盟

【古音与上同。《诗经·小雅·巧言》第三章说：君子屡次结盟，祸乱因此滋长。《灵枢经·终始篇》说：调和阴阳的方法，必须通达阴阳。五脏属阴，六腑属阳。将此法传给后世，以血为盟。敬重它的人昌盛，轻慢它的人灭亡。无道而徇私，必定遭受天殃。《史记·太史公自序》说：不违背柯地的盟约，齐桓公因此昌盛，九次会合诸侯，霸业显赫彰明。田氏、阚氏争宠，姜姓因此衰亡。又见上文。《祭仲被迫结盟》，郑国长久不昌盛。《易林·解之益》说：黄池要盟，越国因此昌盛。《列女传·楚成郑瞀》说：颂子瞀先有见识，坚守节操有常，在危急时刻奋不顾身，最终配享成王。知道商臣叛乱的言辞非常强硬，自嫌不是嫡子，以杀身立盟。《黄庭经》说：十次诵读四次礼拜，朝拜太上，先谒见太帝，后面向北方。《黄庭内经·玉书》传授者说：师承者立盟】

防

【古音与上同。汉司马相如《上林赋》说：拂去翳鸟，击落凤凰，捷取鹓雏，掩捕焦防。《史记》作“明”，也作“明”。刘向《九叹》说：驾驭鸾凤向上游兮，随从白鹤与焦明。孔鸟飞翔送迎兮，腾跃群鹤于瑶光】

枨【直更切】

【古音长，《诗经》“丰俟我乎堂兮”。笺注：堂当作枨。孔子弟子申枨，《史记》作申党。《说文解字》：枨从木，长声】

防

【古音与上同。《考工记》说：弓人，弓有六种材料。只有弓干强韧，张弓如流水。只有弓体防制，引弓之中参。只有弓角防制。】《说文解字》：防，从止，尚声。现在这个字两收于十二庚、三十六养部中】

兵【甫明切】

【古音必良反。《诗经》“击鼓”首章说：“击鼓镗镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。”《无衣》第三章说：“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”《抑》第四章说：“肆皇天弗尚，如彼流泉。无沦胥以亡，夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方。”《左传·哀公九年》说：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。”《礼记·月令》说：“是月也，不可以称兵，称兵必天殃。”《吕氏春秋》同。《管子·问篇》说：“备用必足，人有余兵，诡陈】

【之行以慎，国常。吴子《治兵篇》说：投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。《应变篇》说：招募我的材士与敌相当，轻足利兵以为前行，分阵列骑，隐于四旁，相去数里，无见其兵。司马法《定爵篇》说：凡五兵五当长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。《用众篇》说：选良次兵，是谓益人之强。荀子《佹诗》说：志爱公利，重楼疏堂，无私罪人，憼革贰兵。《大略篇》说：非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。《战国策》说：苏秦说秦惠王，缀甲厉兵，效胜于战场。《吕氏春秋·侈乐篇》说：乐不乐者，其民必怨，其生必伤，其王之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。《音律篇》说：夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。《史记·秦始皇纪》说：之罘东观刻石文，会稽山刻石文并见上。《天官书》说：五星同色，天下偃兵，百姓宁昌，又见上。又见下。〇《防传》说：草木毕分，化为甲兵，战胜攻取，莫如元王。枚乘《七发》说：其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔；其少进也，浩浩溰溰，如素车白马，帷盖之张；其波涌而云乱，扰扰焉，如三军之胜装；其防作而奔起也，飘飘焉，如轻车之勒兵。《淮南子·天文训》说：为疾为丧，为饥为兵，出入无常。太阴治春则欲行柔惠温凉，太阴治夏则欲布施宣明，太阴治秋则欲修备缮兵，太阴治冬则欲猛毅刚强。三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。《时则训》说：动众兴兵，必有天殃，土润溽暑，大雨时行，利以杀草，粪田畴以肥土壃。《说山训》说：得万人之兵，不如闻一言当。《文子》同。《说林训》说：兰芝以芳，未尝见霜，鼓造辟兵，寿尽五月之望。《文子》同。鼓造作蟾蜍。《鹖冠子·王钺篇》说：文则寝天下之兵，武则天下莫能当。《说苑·指武篇》说：两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。《谈丛篇》说：口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。《列女传·魏曲沃负颂》说：魏自聪。达非刺，哀王王子纳妃礼别不明，负款王门，陈列纪纲，王能自修，卒无敌兵。《急就篇》说，爰展世，高辟兵。《易林》说，讼之夬，亡失刀兵，身全不伤。比之防盗，尧衣裳，桀跖荷兵，青禽照夜，三日夷伤。无妄之谦，东行辟兵

译向南走不吉利。坎卦跟随我，睢阳可以躲避刀兵，与福气同行，有命长寿。蹇卦变为离卦，见下文。变为夬卦，向着太阳发扬光芒，火为正王，消除金属厌弃兵事，雷车躲避隐藏，阴雨不行，百姓安定其家乡。益卦变为临卦，带着季儿，良时利于权变，兵将帅合战，敌人不能抵挡，赵魏因此强大。艮卦变为坎卦，销毁金属铸造兵器，雷车不行，百姓安定其家乡。严遵座右铭，防范谄媚者有刎颈之兵祸，残酷者有绝世之灾殃，陷害者有灭嗣之场所。扬雄甘泉赋，于是于是命令群僚经历吉日协调灵辰，星列而天行，诏令招摇与太阴啊，伏下钩陈使抵挡兵事，隶属堪舆以壁垒啊，捎带夔魖而鞭打獝狂。并州牧箴，最上者彰显德行，其次彰显兵事，德行兵事都败坏，没有不憔悴荒废的，牧臣司并，敢告执纲。剧秦美新，唯独秦崛起于西戎，邠荒岐雍的疆域，因襄文宣灵的僭越之迹，奠基孝公茂惠文奋昭庄至政，破坏合纵专擅连横，并吞六国，于是称始皇，盛行鞅仪韦斯的邪政，驰骋起翦恬贲的用兵。刘歆遂初赋，荀寅放肆而专横啊，吉射叛乱而擅兵，憎恶人臣像这样啊，责备赵鞅于晋阳。越绝书叙，外传记动作不当天，与其灾殃，知道这些上事，才可以用兵。汉书天文志，五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞而行，不见灾疾，五谷繁昌。又见下文。春秋合诚图，大陵星主死丧，东井主水衡狱，汉主逐王，五残主国亡，旬始主争兵。白虎通，武王望羊，是谓摄扬，睁眼陈兵，天下富昌。吴赵春秋，望敌设阵，飞矢扬兵，踩腹涉尸，血流滂滂。马融围棋赋，略观围棋啊，法于用兵，三尺之局啊，为战斗场，陈聚士卒啊，两敌相当，拙者无功啊，弱者先亡。蔡邕祖饯祝文，见上文。汉幽州刺史朱某碑辞，以仁德安抚，涣然如风翔，分命部队，出界观兵。晋书天文志，天弓张，天下尽兵。隋书·天文志：“星与日争光，武且弱，文且强。女子为王，在邑为丧，在野为兵。”宋程大昌《演繁露》引裴某《新言》曰：“五月五日集五方缯，谓之辟兵。”不解，以问伏君。伏君曰：“青、赤、白、黑为之，四面黄居中央，名曰襞方。缀之于服，以示妇人养蚕之工也。”传声者误以为辟兵。按“兵”字自魏王粲《刀铭》：“相时阴阳，制兹利兵。”始与“清”呈形，“灵”为韵。陈思王《孟冬篇》：“武官诫田，讲旅统兵。”与“清”、“停”为韵。赠丁仪、王粲诗：“皇佐扬天惠，四海无交兵。”与“清”、“城”、“名”、“声营”、“经”为韵。明帝《苦寒行》：“虽有吴蜀寇，春秋足耀兵。”与“龄”、“缨”为韵】

译兄【许荣切】

【古音读作虚王反。《诗经·鄘风·鹑之奔奔》第一章：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。”《诗经·郑风·将仲子》第二章：“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。”《诗经·王风·陟岵》第三章：“陟彼冈兮，瞻望兄兮。”《诗经·秦风·黄鸟》见上文。《诗经·大雅·皇矣》第三章：“则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。”第七章：“帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟。”《后汉书·伏湛传》引作“同尔弟兄”。《楚辞·天问》：“弟并淫乱，危害其兄，为何变化欺诈，而后嗣得享长寿？”《韩非子》见“萌”字下。《史记·晋世家》：“恭太子改葬之后，十四年晋国也不昌盛，昌盛的乃在其兄。”《韩安国传》：“虽有亲生父亲，怎知他不会变成老虎？虽有亲生兄长，怎知他不会变成狼？”《淮南子·兵略训》：“民众被驱使，犹如儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长，威势所加，如同山崩堤决，敌人谁敢抵挡？”“下级侍奉上级如同侍奉兄长，就不难为他效死。”《文子》同此意。《说林训》：“减损年龄则被弟弟嫌弃，增加年龄则被兄长怀疑，不如遵循常理，使其恰当。”《列女传·郃阳友娣颂》：“季儿树立义夫，杀其兄长，想为兄长报仇，义不可行，不留不去，最终自取祸殃。冯翊表墓，嘉奖其义明。”《急就篇》：“毕稚季昭，小兄。”《易林·比之贲》：“两火争明，虽斗不伤，分离且忍，全我弟兄。”《泰之姤》：“悲鸣北行，失其长兄，伯仲不幸，骸骨败亡。”《大有之小过》：“视日再光，与天相望，长生欢悦，与福为兄。”《豫之巽》：“登阶上堂，见吾父兄，左酒右浆，与福相迎。”《贲之咸》：“三足俱行，倾危善僵，六指不便，累及弟兄，树柱隔居，失其正当。”《咸之震》：“叔迎伯兄，遇巷在阳，君子季姬，并坐鼓簧。”《遁之大畜》：“左跌右僵，前踬触桑，其稽据石，伤其弟兄。”《暌之干》：“上堂见觞，喜为吾兄，使我忧忘。”《之革》：“驾黄买苍，与利相迎，心获所守，不累弟兄。”《蹇之离》见下文。《之家人》：“驾迎吾兄，送我骊黄。”《既济之鼎》：“祸起子伤，弟代其兄，郑文不昌。”班固《辟雍》】

【《诗经》说：“于是流放至辟雍，辟雍水势浩荡，圣皇莅临，造舟为梁。白发苍苍的国老，乃父乃兄，仪态威严，孝友光明。显赫的太上皇，示我汉家法度。”焦仲卿妻诗：“自君别我后，人事不可量，果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望？”魏阮籍《庄论》：“都盛陈仆从车马，修饰衣裳，美化珠玉装饰帷墙，对外取悦君主，对内欺骗父兄，矫饰才智，竞逐纵横，家因慧子而残，国因才臣而亡。”晋鲁褒《钱神论》：“亲近它如同兄长，字叫孔方，失去它则贫弱，得到它则富强。”“虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。”汉石经《尚书·无逸》：“无皇曰作母兄，曰则皇自敬德，作兄自敬德。”按“兄”字自汉韦成自劾诗：“茅土之继，在我俊兄。”始与形声为韵，去声则音况。《诗经·大雅·桑柔》第一章：“不殄心忧，仓兄塡兮。”《召旻》第五章：“胡不自替，职兄斯引。”第六章：“溥斯害矣，职兄斯引。”《管子·大匡》篇：召忽对管仲说：“虽得天下，吾不生也。兄与我齐国之政也。”《史记·吕后纪》：吕禄以为郦兄不欺己，徐广曰：“音况字也，名寄。”《汉书·辛庆忌传》：“通长子次兄”，师古曰：“次兄其字也，兄读如本字，亦读曰况。”《尹翁归传》：“字子兄”，师古曰：“兄读曰况。”《翟义传》：“震羌侯窦兄”，师古曰：“兄读曰况。”《儒林传》：“翟牧子兄”，师古曰：“兄读曰况。”《说文》：“况、贶皆以兄得声韵。”补“兄”虚王切。《白虎通》曰：“兄者，况也。况父法也。”《广雅》：“兄，况也。”《释名》：“兄，荒也，荒大也，故青徐人谓兄为荒也。”陈第曰：“汉樊毅《华岳庙碑》云：‘君举必书况，乃盛德’，亦作兄字。”】

卿【去京切】

【古音读作羌。《诗经·大雅·荡》第四章：“尔德不明，以无陪无卿。”《左传》见上文。《大招》见上文。《素问》见上文。《穆天子传》见下文。《史记·天官书》：“火与水合为焠，与金合为铄，为丧，皆不可举事用兵，大败；土为忧，主孽卿。”《伍子胥传》见上文。《汉书·天文志》：“荧惑与太白合则为丧，不可举事用兵；与填星合则为忧，主孽卿。”《楼护传》：“五侯治丧，楼君。”】

【卿。陆贾《新语·资质篇》：“上为帝王之御物，下则赐公卿庶贱，不得以备器械，闭绝以关梁。”《易林》：《临之泰》：“鞭平服荆，除大咎殃，威震敌国，还受上卿。”《蹇之离》：“嬴氏违良，使孟寻兵，老师不已，败于齐卿。”《升之坤》：“百里南行，虽微复明，去虞适秦，为穆国卿。”《列女传》：秋胡子曰：“力田不如遇丰年，力桑不如见国

译卿。」《急就篇》记载：周千秋，赵孺卿。庶霸遂萭段卿。扬雄《解嘲》见上文。李尤《辟雍赋》写道：“延揽忠信纯厚之德，排列左右侍从貂珰。三后八蕃，师尹群卿，增添喜庆恩德，举杯祝寿。”戴甫垂毕，其仪跄跄。《汉三神鉴铭》见上文。《韵补》记载：卿，虚羊切。《说文解字》解释：卿，是彰明之意。《白虎通》说：卿这个字的意思，是彰善明理。按：“卿”字自魏国陈思王曹植《精微篇》：“关东有贤女，自字苏来卿”，开始与“倾”、“生”、“零”、“名”、“颈”等字押韵。

译鲸【渠京切】

【古音读作其良反。《说文解字》：海中巨大的鱼。本字写作“防”，由鱼和畺组成，畺为声旁。引用《左传》：捕获它的防鲵。《汉书·翟义传》引用此字也写作防鲵。颜师古说：防，是古鲸字】

迎【语京切】

【古音读作昂。《庄子·应帝王》篇：至人用心如同明镜，不主动去迎接，也不主动去送别，顺应事物而不隐藏，所以能战胜万物而不受伤害。《淮南子·览冥训》：意义相同。《北游》篇：没有所要去送的，没有所要去迎的。《史记·伯夷传》：雷电为他开路，风雨为他迎接，流水为他行进，只有有德行的诸侯才能承受。现在

【俗本误作送】道理通达于道理，文辞交错相迎，使得工匠占卜所说的话都恰当。《淮南子·诠言训》：“不能使灾祸不来，是因为自己不去迎接；不能使福分必然到来，是因为自己不去招引。”来的不迎接，去的不送别，人虽然东西南北奔走，却独立于中央。《文子》相同。《说苑·谈丛》篇：“时机到了不迎接，反而遭受祸殃。”《易林·泰之明夷》：“求兔子却得到獐子，超过了期望，欢喜地互相迎接。”高位者平易受伤。《豫之巽》：“见上文。”《蛊之干》：“首释与目载受福庆，我有好爵，与喜相迎。”《大畜之小畜》：“配合相迎，利于四方。”黄昏定为婚期，明星辉煌，欣喜润泽，所说的话得到实现。《离之蒙》：“门户。”堂屋与福分相迎，禄位来自公室，曾孙因此昌盛。《暌之革》：“见上文。”《升之蛊》：“盲人眼睛张开，跛子倚靠起身行走，瞻望日月，与主人相迎。”《未济之姤》：“深渊遮蔽牡荆，生长翳草的山防，仇敌背向憎恶，谁肯相迎？”《马融·围棋赋》：“络绎不绝自我保全啊，先后到来迎接；攻击宽处打击空虚啊，踉跄进入内房。有利就顺应时机啊，方便就变为强大。”又见上文。《说文解字》：“迎，从辵，卬声。”《晋语》：“像河流一样，有源头以卬浦而后壮大。”韦昭解释：“卬，就是迎的意思】

行【户庚切】

【古音读作杭。《尚书·泰誓》说已有天命，说恭敬不足以推行，说祭祀没有益处，说暴虐没有伤害，其鉴戒并不遥远，在那夏王。《洪范》见上文。凡是众民，极尽地陈述，是训导是推行，以接近天子的光辉，说天子做民众的父母，以此成为天下的王。《易经·泰卦》九二爻，包容荒秽，用来渡河，不遗漏远方，朋友失散，得尚于中道之行。《诗经·卷耳》首章，采摘卷耳，不满顷筐，叹息我怀念的人，放在周行。《击鼓》见上文。《雄雉》四章，你们君子，不知德行，不嫉妒不贪求，何事不吉祥。《北风》首章，北风凉爽，雨雪纷纷，爱我且好我，携手同行。《载驰》见上文。《氓》四章，淇水浩荡，浸湿车帷裳，女子没有差错，男子行为无常。《大叔于田》二章，叔去打猎，乘着黄马，两匹服马在上襄，两匹骖马雁行，叔在沼泽，火势猛烈飞扬。《有女同车》见上文，《丰》三章，穿着锦缎，外罩褧衣，下穿锦裳，外罩褧裳，叔啊伯啊，驾车与我同行。《汾沮洳》见上文。《鸨羽》三章，肃肃鸨鸟行列，聚集在丛生的桑树，王事没有休止，不能种植稻粱，父母如何赡养，悠悠苍天，何时才有常态。《秦风·黄鸟》二章，交交黄鸟，停在桑树，谁跟随穆公，车仲行，只有这仲行，是百夫之长。《无衣》见上文。《七月》见上文。《东山》二章，田猎鹿场，萤火虫夜间飞行。《鹿鸣》首章，吹笙鼓簧，捧着筐篮将进，人们喜好我，指示我周行。《六月》四章，侵犯镐京及方，到达泾阳，织有鸟纹的旗帜，白旗飘扬，大军十辆，率先开路。《沔水》二章，沔水浩荡，水流汤汤，迅疾的飞隼，载飞载扬，念那不走正道的人，载起载行，心中的忧愁，不可消除遗忘。《十月之交》二章，日月示警，不遵循其运行，四国无政，不任用良臣，那月食，是它的常态，这日食，为何不吉祥。《大东》二章，纠纠葛屦，可以踏霜，佻佻公子，行走那周行。六章见上文。《北山》四章，有的休息躺在床上，有的不停于车。《车舝》四章，高山仰望，大路行走。《何草不黄》首章，何草不黄，何日不行，何人不送，经营四方。《大明》二章，六章并见上文。《绵》七章，于是建立皋门，皋门高大，于是建立应门，应门将将，于是建立冢土，戎丑所行。《公刘》首章，笃实公刘，不居不安，于是打场划界，于是积粮建仓，于是包裹干粮，装入槖囊，思虑谨慎以显光辉，弓矢张开，干戈戚扬，于是开始启程。《荡》见上文。《崧高》六章，王命召伯，划定申伯疆土，以储备粮秣，加速其行程。《天作》，天作高山，太王开拓，那劳作，文王安抚，那迁徙，岐山有平坦的大路。《敬之》见上文。《易经·坤卦》彖传：牝马属于地类，行地无疆，柔顺利于贞正，君子所行，先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与同类同行，东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉，应地无疆。《小畜》彖传见上文。密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。《大有》彖传见上文。《谦》彖传见上文。《噬嗑》彖传见上文。《剥》彖传：剥，剥落也，柔变刚也，不利有所往，小人长也，顺而止之】

译观察天象，君子崇尚消长盈虚，这是天道的运行。复卦彖传：反复其道，七日来复，这是天道的运行；利于有所前往，因为阳气正在生长。大过卦彖传见上文。遯卦彖传见上文。晋卦彖传见上文。暌卦彖传见上文。损卦彖传：损，减损下方以增益上方，其道向上运行。益卦彖传：益，减损上方以增益下方，民众喜悦无边，从上面降到下面，其道大为光明；利于有所前往，居中守正而有喜庆；利于涉越大川，木道得以运行；益卦下动而上顺，日日进取无边；上天施予，大地化生，其增益没有定方；大凡增益的道理，与时代一同前行。姤卦彖传：姤，相遇，柔遇刚；不要娶妻，因为不能长久；天地相遇，万物皆显彰；刚遇中正，天下大道通行。升卦彖传：任用大人，不必忧虑而有喜庆；向南征伐吉祥，志向得以实行。鼎卦彖传见上文。艮卦彖传见上文。巽卦彖传：刚健顺从于中正而志向得以实行，柔顺都顺从于刚健。小过卦彖传见上文。需卦象传：在郊外等待，不冒犯艰难前行；利于守常而无咎，没有违背常道。师卦象传：退守无咎，没有违背常道；长子统帅军队，因为居中而行；弟子载尸而归，因为用人不当。履卦象传见上文。否卦象传：包羞，因为位置不当；有天命而无咎，志向得以实行；大人的吉祥，因为位置正当；否极则倾覆，怎能长久？同人卦象传：埋伏军队于草丛，因为敌人刚强；三年不兴师，因为安然前行。豫卦象传：仰视豫乐而有悔，因为位置不当；由豫大有得，志向大为实行；六五正固而有疾，因为乘凌刚健；恒久不死，因为中道未亡；冥豫在上，怎能长久？噬嗑卦象传见上文。大畜卦象传：六五的吉祥，因为有喜庆；何谓天衢，因为大道通行。晋卦象传：众人允从的志向，向上运行。鼫鼠正固而危厉，因为位置不当；正固吉祥悔亡，前往有喜庆；用来讨伐城邑，因为大道尚未光大。睽卦象传：看见车被拖曳，因为位置不当；无初有终，因为遇到刚健；交孚无咎，因为志向得以实行；其宗族噬肤，前往有喜庆；遇雨之吉，因为群疑消散。困卦象传：困于葛藟，因为位置不当；动悔有悔，吉祥前行。震卦象传：震来危厉，因为乘凌刚健；震苏苏，因为位置不当；震遂泥，因为尚未光大；震往来危厉，因为危行；其事在中，大无丧。归妹卦象传：利于幽人之贞，没有改变常道；归妹以须，因为位置不当；愆期之志，有待而行；帝乙归妹，不如妹妹的袖口美好；其位在中，以贵行；上六无实，承接空筐。丰卦象传：见上文。未济卦象传：未济征凶，因为位置不当；正固吉祥悔亡，志向得以实行。乾卦文言：见上文。坤卦文言：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。系辞下传：初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。杂卦传：姤，遇也。柔遇刚也。渐，女归待男行也。左传·哀六年引：五子之歌：惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方，今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。礼记·月令：庆赐遂行，无有不当。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。土润溽暑，大雨时行。烧薙行水利，以杀草如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。孟子：故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。楚辞·离骚：灵氛既告余以吉占兮，歴吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马懐兮，蜷局顾而不行。九歌·东君：青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮髙驰翔，杳冥冥兮以东行。国殇：凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。天问：不任汨鸿，师何以尚之？佥曰：何忧？何不课而行之？争遣伐器，何以行之？竝驱击翼，何以将之？九章·涉江：隂阳易位。时不当兮，懐信侘傺，忽乎吾将行兮。哀郢，去故乡而就逺兮，遵江夏以流亾。出国门而轸懐兮，甲之鼂吾以行。悲回风，存髣髴而不见兮，心踊跃其若汤。抚佩衽以案志兮，超惘惘而遂行。逺游见上。骑轇轕以杂乱兮，斑漫衍而方行。撰余辔而正防兮，吾将过乎句芒。涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。仆夫懐余心悲兮，边马顾而不行。招魂见上。宋玉钓赋，其意不可得，退而牵行下触湆泥，上则波飏。大戴礼武王践阼篇，恶有藏之约行之行，万世可以为子孙常者乎。投壶篇，乃揖乃让，乃跻其堂，乃节其行，既志乃张。尚书大传，舜歌日月有常，星辰有行。周叔邦父簠铭，叔邦父作簠，用征用行，用从君，王子子孙孙，其万年无疆。老子见上，上士闻道，勤而行之；中

译士人听闻大道，若存若亡。所以柔弱能战胜刚强，天下没有人不知道，却没有人能实行。《管子·牧民篇》说，四维张设，君主的政令就能推行。不要说不同乡、遥远的人就不实行。《版法篇》说，百姓遭受祸殃，政令就无法推行。《法法篇》说，不依法度，事情就没有常规；不依法度，政令就无法推行。《白心篇》说，不符合我的本分，即使有利也不实行。《四时篇》说，刑罚与德政背离时令，就会逆行。《七臣七主篇》说，愚昧的臣子犯下重罪受到厚罚，以此作为推行重赋敛、多取财的理由，认为这样会使君主自身被憎恨而承受诽谤。《禁藏篇》说，国家富裕、军队强大，百姓有才能，政令就能推行。《度地篇》说，命令甲士修筑堤防，防备大水，堤基要宽，堤顶要窄，顺着水流方向修筑。土地有不长草的地方，一定要为之设囊，大的地方修筑堤，小的地方修筑防，夹着水流四面修筑道路，庄稼就不会受损。《弟子职篇》说，面对客人不必谦让，应答后随即行动。《晏子谏上篇》说，况且天下，祸殃必然伴随富强而来，行善不被任用，政令无法推行，贤人被疏远，奸佞之人反而昌盛，百姓疾苦怨恨，自己祈求吉祥，勉强进食，走向死亡有什么妨害。因此宫室排列没有次序，变星出现光芒，荧惑逆行，灾星出现在防地，有贤人不被任用，怎能不灭亡。《庄子·人间世篇》说，迷阳迷阳，不要伤害我的前行。《天运篇》说，谁在主宰这个，谁在维系这个，谁在无为中推动这个。《山木篇》说，不知道义所指向，不知道礼所引导，狂妄乱行却踏入了大道，他的生存可乐，他的死亡可葬。我希望君主离开国家、抛弃世俗，与大道相辅而行。《知北游篇》见上。《吴子·应变篇》：战车坚固、马匹优良，将领勇敢、士兵强大，突然遭遇敌人混乱而失去阵型。又见上。《穆天子传》：天子作诗，天帝收取九行。嗟！

译我们的公侯、百官、冢卿，以及我们的万民，早晚都不要防备。《逸周书·大明武解》：军队布阵像云一样铺开，入侵像风一样迅疾，轻车在两旁护卫，处于战备状态。两方稍微分开，武王解析明察形势。天道有九条纲纪，都应当顺应德行来谋划，没有不推行的。《寳典解》：秋天凋零，冬天肃杀，有正常的政令于是盛行。《大戒解》：见上文。《时训解》：东风不能解冻，号令不能推行，冬眠的虫子不能苏醒，阴气干燥，阳鱼不能上浮于冰面，铠甲私藏。蚯蚓不能结块，君主的政令不能推行。防角不解冻。

兵器铠甲不收藏，泉水不流动，阴气不能承接阳气。《周祝解》：时运的变迁，勤勉地推行，不知道道理的人福气就会丧失。威势的丧失，阴气侵食阳气。善于治理国家的人，使政令得以推行。《越语》范蠡回答国王：依据阴阳的运行，顺从天地常理，柔顺而不屈服，强大而不刚硬。德政与暴虐的运行，顺从它作为常理。天道浩大，以日月为常。明智的人把它作为法则，细微的人则顺从它而行。阳气到了极点就转为阴，阴气到了极点就转为阳。太阳困顿就返回，月亮盈满就亏缺。古代善于用兵的人，依据天地的常理，与它一起运行。落后就使用阴柔，领先就使用阳刚，近处就使用柔顺，远处就使用刚强。《司马法·定爵篇》：凡事善于处理就能长久，依据古法就能推行，发布誓令使众人强大，消灭凶厉吉祥。如果政令推行不下去，君主亲自率领；如果政令推行了，就让人不要忘记，三次就能形成章法。《六韬·上贤篇》：兵势不能推行，敌国就会强大。《文启篇》：见上文。《五音篇》：古代三皇的时代，用虚无的情态来制约刚强，没有文字，都遵循五行。《墨子》：见上文。《荀子·儒效篇》：见上文。《君道篇》：所以法度不能独立存在，类比不能自行运作，得到合适的人就存在，失去合适的人就消亡。《礼论篇》：见上文。《成相篇》：世间没有王者，贤良的人困穷，暴虐的人吃肉，仁爱的人吃糟糠，礼乐灭绝，圣人隐居，墨家的学说盛行。《赋篇》：生长在山丘，居住在厅堂，没有智慧没有技巧，善于整治衣裳，不偷不盗，穿墙越壁而行，日夜聚合离散以形成文章。已经能够合纵，又善于连横，向下覆盖百姓，向上装饰帝王。《佹诗》：见上文。《韩非子·扬权篇》：四海已经安定，道隐去而显现阳刚，左右已经确立，开门而面对，不要改变不要更易，与二者一起运行。《八奸篇》：见“萌”字下。《解老篇》：天得到它而高，地得到它而藏，北斗得到它而成就其威势，日月得到它而恒久其光芒，五常得到它而恒久其位置，列星得到它而经纬其运行，四时得到它而驾驭其变化，气轩辕得到它而独擅四方，赤松得到它与天地统一，圣人得到它而成就文章。《内储说下》：见上文。《外储说左上》：见上文。《外储说右上》：女子有智慧，人们就会珍藏她；女子没有智慧，人们就会驱逐她。《吕氏春秋·尽数篇》：聚集在飞鸟中就与它一起飞扬，聚集在走兽中就与它一起流行，聚集在珠玉中就与它一起精朗，聚集在树木中就与它一起茂盛生长，聚集在圣人中就与它一起远明。精气到来，依据轻的就扬起它，依据走的就推行它，依据美的就完善它，依据长的就养育它，依据智的就明亮它。《大乐篇》：天地像车轮，终结了就重新开始，极点了就返回，没有不恰当的。日月星辰，有的快有的慢，日月不同，以完成它们的运行。四时交替兴起。

有的热有的冷，有的短有的长，有的柔有的刚。《序意篇》：三者都恰当，无为而运行。《勿躬篇》：明亮得像日光，变化万物而没有不能推行的。《辨土篇》：茎生长有行列，所以快速生长；弱小互相不伤害，所以快速壮大。《鹖冠子·王鈇篇》：列星不混乱，各自按顺序运行，所以大小没有不彰显的。天运用四时，地运用五行，天子执守一以居于中央。《素问·标本病传论》：知道标本的，万举万当；不知道标本的，叫做妄行。《疏五过论》：外表柔弱，混乱到来就失常，病不能转移，那么医事就不能推行。又见上文。《示从容论》、《方盛衰论》：都见上文。《灵枢经·九针十二原篇》：针刺各种热症，就像用手探热水；针刺寒症，就像人不想行走。《终始篇》：见上文。《师传篇》：我听说先师有所心藏，没有写在方书上，我希望听到并收藏它，然后效法它来推行。《五乱篇》：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行。《阴阳系日月篇》：这是天地的阴阳，不是四时五行按次序运行的。《病传篇》：各种方术，是众人的方术，不是一个人能完全推行的。《天年篇》：营卫的运行不失去常度，呼吸微徐，气按度数运行，六腑消化谷物，津液散布，各自如常。《忧恚无言篇》：什么道路堵塞？什么气出行，使声音不响亮？希望听到它的方术。《邪客篇》：分离进入阴，分别进入阳，这是什么道路跟随运行？希望完全听到它的方术。《官能篇》：说阴与五合于五行，五脏六腑也有所藏，四时八风尽有阴阳，各自得到位置，合于明堂。寒气进入体内，推而行之。经脉陷下的，用火来应对。各自得到合适的人，方术才能推行，名声才能彰显；得不到合适的人，功效不能成就，老师没有名声。《痈疽篇》：阴阳已经张开，随着气息才运行。《陆贾·新语·道基篇》：排列四时，调和阴阳，布气治理性情，依次安置五行，春生，夏长，秋收，冬藏，阳生雷电，阴成雪霜，养育群生，有的茂盛有的消亡。因此君子把握道而治理，依据德而运行，凭借仁而立身，依靠义而强大。《术事篇》：见

译辨惑篇：道义凭借权变而确立，德行顺应时势而推行，不在那个职位上，就无法整顿政治；不掌握权柄，就无法控制局面。

译其刚，贾谊《新书·大政上篇》见上，《修政语下篇》闻道志而藏之，知道善而行之。《史记·秦始皇纪》琅邪台刻石文见上，《天官书》斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行。五星合，是谓易行，有德受庆，改立大人，奄有四方，子孙蕃昌；无德受殃，若亡。《汉书·天文志》同。○《防传》云：盖其上五采青黄，云雨并起，风将而行，入于端门，见于东箱，身如流水，润泽有光。文王病死，载尸以行，太子发代将，号为武王，战于牧野，破之华山之阳，纣不胜败而还走，围之象郎自杀，宣室身死不葬，头悬车轸，四马曳行，圣人伏匿，百姓莫行，天数枯旱，国多妖祥。是皆当时而行，见事而强，乃能成其帝王。又见上。《太史公自序》景公谦德，荧惑退行；剔成暴虐，宋乃灭亡。严忌《哀时命》见上。枚乘《七发》弭节伍子之山，通厉骨母之场，凌赤岸篲扶桑，横奔似雷行。司马相如《大人赋》厮征伯侨而役羡门兮，诏岐伯使尚方，祝融警而跸御兮，清气氛而后行。东方朔《七谏》世从俗而变化兮，随风靡而成行，信直退而毁败兮，虚伪进而得当。《答客难》得士者强，失士者亡，故说得行焉。《淮南子·原道训》见上。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行。《文子》同。《天文训》六月当心，左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。又见上。《时则训》见上。《精神训》日月失其行，薄蚀无光，风雨非其时，毁折生灾，五星失其行，州国受殃。《文子》同。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之防，有精而不使，有神而不行。《本经训》安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。圣人节五行则治不荒。《主术训》智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨号令不行。《文子》同。《缪称训》：终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。《齐俗训》：武王伐纣，载尸而行；海内未定，故不为三年之丧。始禹遭洪水之患，陂塘之事故，朝死而暮葬。《兵略训》：威仪并行，是谓至强。主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投髙壶，兵犹且强，令犹且行也。明于奇正，赓阴阳，刑德五行，望气○星，○防禨祥。《说山训》：申徒狄负石自沈于渊，而溺者不可以为抗；○髙诞而存，郑诞者不可以为常。事有一应而不可循行。《说林训》：刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳。《人间训》：故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趋而审行也。或明礼义，推道体而不行；或解构妄言而反当。《修务训》：见氓字下。《天地势》：水东流，人必事焉，然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。《泰族训》：逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《文子》同。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀，五就汤。《要略》：所以和阴阳之气，理日

【月之光节，开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常。所以知战阵分争之非道，不行也；知攻取坚守之非德，不强也。以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行。《文子·精诚篇》：政失于春，嵗星盈缩不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当出入无常；政失于冬，辰星不效其乡。四时失政，镇星摇荡。《自然篇》：道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行。《下德篇》：见上。地之生财，大本不过五行，圣人节五行，即治不荒。《上仁篇》：豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；犹兮其若畏四邻者，恐自伤也。《上义篇》：威义并行，是谓必强。《上礼篇》：见上。《韩诗外传》：幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。《汉书·天文志》：三星若合，是谓惊立绝行，其国外内有兵与丧。又见上。《礼乐志》：安世房中歌：孝奏天仪，若日月光乘○，四龙回驰北行，羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文

【章】李寻传】日初出，炎以阳。君登朝，佞不行。【王莽传】江湖有盗，自称楚王，姓为刘氏。万人成行，不受赦令，欲动秦雒阳。十

译一年之内应当发生战争，太白星光芒闪耀，岁星进入东井宿，其征兆应当应验。【王褒《九怀》】见上文。【登上华盖星啊乘坐太阳】暂且逍遥自在啊播撒光芒，从库娄星中舀取甜酒，拿起瓟瓜啊作为干粮。彻底休息啊远远离去，发出玉制的车辖啊向西行进。【《说苑·君道篇》】贿赂通行啊，奸邪之人昌盛啊。【必定从其他处收藏的】必定从其他途径运走的。【《建本篇》】见上文。【《杂言篇》】我听说君主不经历困苦就不能成就王业，列士不经历困苦就不能成就德行。【《列女传》】鲁国寡居的陶婴歌曰：天命让我早早守寡啊，独自居住有什么悲伤，寡妇想到这些啊，泪水流下数行。唉，悲哀啊，死去的人无法挽回，飞鸟尚且……

译然而，何况是那些贞正善良的人呢？即使有贤能的英雄，最终也不会轻易行动。商汤妃子的颂辞，见上文。楚地老莱子的妻子颂辞：老莱子与妻子逃避世俗，隐居在山南，以蓬蒿为屋舍，以莞草和芦苇为墙壁。楚王聘请他，老莱子准备动身，妻子说：“世道混乱才最终选择逃亡。”郃阳友娣的颂辞，见上文。刘向《九叹》：悲叹我心中忧闷不安啊，哀悼故国遭遇灾殃。辞别九年不再返回啊，独自孤苦地向南行进。感叹《离骚》以抒发心意啊，仍未尽于《九章》。长长地叹息而忧郁啊，泪水纵横汇聚成行。况且人心怀有旧情啊，却无法保全。长久地跋涉在那南方的道路上啊，让征夫在夜间行走。《杖铭》：经历危难乘坐险境，没有手杖无法行走。年老力衰，没有手杖不能强健。《家语》见去声“病”字下。《易林》屯卦变履卦：百足虫一起行走，相互辅助而强大。三位圣人辅佐政事，王室受到宠爱和荣光。比之大畜卦，拥塞堤防使水无法通行。火势旺盛阳光强烈，阴云蜺气伏藏，退回故乡。变艮卦：狼虎争强，礼义无法施行，兼并吞并其国家。

齐鲁没有君王，履卦变临卦，三羊都逃亡，奔走向南行进，傍晚时迷失踪迹，不知它们藏在哪里。泰卦变姤卦见上文，否卦变噬嗑卦见上文，变困卦，白日扬光，雷车避藏，云雨无法形成，各自返回故乡。同人卦变防卦，三羖五防相随，一起行走迷失进入空旷的沼泽，经过跋涉六駮，被贼人所伤。变困卦，跛脚瘸腿一起行走，日暮时车马受伤，失去旅伴没有粮食。豫卦变小畜卦见上文，临卦变师卦见上文，变比卦，随时转动行进，不失去常规，各自喜爱其同类，自身没有灾祸。观卦变大壮卦，心气壮盛没有善良，猖狂妄行，碰撞墙壁，看不见门户房屋。贲卦变咸卦见上文，变巽卦，怀揣玉璧越过故乡，不可以远行。剥卦变萃卦见上文，复卦变中孚卦，三人一起行走，各自分别采桑。无妄卦变震卦，千里没有墙壁，鸳鸯凤凰游行。变未济卦，长腿远行，狸猫善于藏身。大畜卦变屯卦，水势暴烈横行，漂浮房屋毁坏墙壁，水势浩大泛滥，市井师长惊惶。变萃卦见上文，变升卦，窗户门户通畅明亮，贤智辅佐圣人，仁政广泛施行，家家给人充足，海内殷实昌盛。颐卦变升卦，三鸟鸳鸯相随一起行走，向南到达富饶的沼泽，吃鱼和小米，君子长久快乐，见到恶人也不受伤。坎卦见上文，离卦变观卦见上文，变大过卦，穿着绣衣夜间行走，看不见文章，安坐在厅堂，于是没有灾祸，长子率领军队得到正常的结果。变明夷卦，派伯父采桑，拒绝不肯去，与叔父争讼，互相毁伤。恒卦变复卦，阿衡服箱，太乙载行，延时经过驿站，所到之处吉祥昌盛。变兑卦，张狂妄行，偷吃盗取小米，遁卦变比卦，方内无法通行，辐条车轮摧残受伤。变困卦，雷车不藏，隐隐向西行进。变中孚卦，出门向东行进，日子吉利时辰美好。大壮卦变中孚卦，寻求君主的衣裳，情势不可抵挡，触犯忌讳向西行进为伯父带来灾殃。暌卦变渐卦，魁刚所当初，成为败坏灾殃，君子留恋，困于水浆，寻求保全东山，利益在茂乡，商市有利息，儿子载着母亲行进。解卦变丰卦见上文，夬卦变损卦见“庆”字下，变归妹卦见上文，升卦变蛊卦见上文，井卦变剥卦见上文，变困卦，跟随叔父旅行，在东昌进食，嘉伯喜悦欢喜，与我分享芝香。变中孚卦，倾覆迭倒无法行进，弱者奔跑善于跌倒，孟絷没有善良，失去其宠爱荣光。革卦变萃卦，寻求麞嘉乡，厌恶虵无法行进，道路中途返回，复还其床。艮卦变坎卦见上文，丰卦变需卦，三龙向北行进，路上遇到六狼，没有在中泽住宿，被祸患所伤。小过卦变夬卦，六疾生狂痴。走妄行，太〇经周上九还于丧，或弃之行，〇测匍匐，宜德若无行也，荧〇狧狧多欲往也，卉炎丘陵短临长也，〇于酒食仕无方也，〇有足位正当也，羡阳气赞幽推包羡爽未得正行，测羡迂涂不能直行也，羡权正气反常也，增测朱车之增小人不当也，增髙刃峭与损皆行也，兼贝以役前庆后亾也，崔嵬不崩羣士橿橿也，交测往来熏熏与神交行也，交于鸎猩鸟兽同方也，大小之交待贤焕光也，进次四狂章章不得中行，测进非其以毁滋章也，进渊且船以道行也，逆凭山川终不可长也，释测和释之脂民说无疆也，震于廷和正俱亾也，震震不侮解耻无方也，震于利与死偕行也，今狱后谷于彼释殃也，格测格其珍类无以自匡也，格彼鞶坚谊不得行也，郭目防角还自伤也，务次二絜精其芳君子攸行，事测事无事以道行也，不咨不□其知亾也，又见上，毅阳气方良毅然敢行，装初一幽装莫见之行，亲次八其干已良君子攸行，法测凖绳规矩由身行也，缾窴腹非学方也，于纪于纲大统明也，密网离渊苛法张也，遇测振其角直道行也，两兕鬭亾角防也，觝其角何可当也，常次四月不常或失之行，常测日常其德君道明也，月不常臣失行也，其从其横君臣常也，晦测见上，止测见上，坚测坚顚触冢不知所行也，〇坚祸用直方也，螽焚其翊所凭丧也，〇冲见上，〇攡见上，〇文见上，〇告见上，〇雄执金吾箴猛不可重任威不可独行，尧咨虞舜惟思是尚，吾臣

译司金官冒昧地

译【告执璜甘泉赋见上文。逐贫赋说：发誓将离开你，前往那首阳山，孤竹国的两位公子与我结伴同行。反驳《离骚》说：既然累赘的是草夫传说，为何不信从而前行？只怕鷤防鸟将要鸣叫，回头先看百草是否芬芳。《元后诔》说：显赫的灵祖，只有你非常美好，降下这珪璧，命服有常度。作为新帝的母亲，鸿大的德行不缺失，钦敬的德行是什么？奉行天命而行。《越绝书》说：记载范伯哀伤贤人丧亡，遮蔽贤能有灾殃，辜负德行恩惠，其反面会伤害形体。毁坏别人的善行，不要后代败坏别人的成功，天诛就会施行。记载吴王占梦说：逆耳之言导致灭亡，防止谄媚导致逃亡，于是酌酒行觞，这时可以行事了。记载宝剑说：观看其花纹灿烂，如同列星的运行；观看其光芒，浑浑噩噩如同水溢出池塘。《易》的谋略类说：泰山失去金，鸡西岳丢失玉羊。鸡丢失羊，丢失臣子放纵恣意，万人忧愁，不吉祥。天卑地高，雷声喧哗，公行星白天奔跑，蜺光夜晚发光。班彪《览海赋》说：我在淮浦有事，观看沧海茫茫，领悟仲尼乘桴，姑且从容而行。班固《辟雍诗》见上文。马融《广成颂》说：清除氛埃，打扫野场，誓师六军，搜求俊良。司徒整饬士卒，司马平行。酒正按队，膳夫巡视。清酒车凑，燔炙骑将鼓骇，举起酒爵钟鸣，已经饮酒。《围棋赋》说：先占据四道，保护角落依靠防御；沿着边沿遮列，往往相望。离离马目，连连雁行；跳跃度过闲置，徘徊中央。违背阁道奋翼，左右翱翔。道路狭窄敌人众多，情势不允许远行。张衡《思玄赋》说：将要回答赋却无暇，于是整顿车驾急速前行。瞻望昆仑巍巍，面临萦河洋洋。《灵宪》说：翩翩归妹，独自向西行。遇到天色晦暗，不要惊不要恐，后来将大昌。黄香《九宫赋》见上文。赵壹《疾邪赋》说：从那时到现在，情伪万方，佞谄日益炽盛，刚克消亡，防痔结驷，正色徒行。蔡邕《祖饯祝文》见上文。祢衡《鲁夫子碑》见上文。《汉泰山都尉孔宙碑》见上文。卫尉《衡方碑》说：辞别法言，考察古道而后行，兢兢业业，素丝羔羊。《后汉书·张宗》】

【传】我听说一个卒子尽力，百人不能抵挡，万夫致死，可以横行。博雅说：正月不温暖，七月不凉爽，二月不刮风，八月雷不隐藏，三月风不衰，九月无降霜，四月雷不见，十月蛰虫行。魏武帝《薤露歌》见上文。文帝《济川赋》于是龙神嬉戏，鸿鸾群翔，鳞介霍驿，载止载行。煌煌京洛行，夭夭园桃，无子空长，虚美难假，偏轮不行。仓舒诔见上文。陈思王《喜霁赋》动王輖而云披，鸣鸾铃而日阳，指北极以为期，我将倍道兼行。白鹤赋承邂逅之】

【侥幸兮，得接翼于鸾皇，同毛衣之气类兮，信休息而同行。离缴雁赋，寻淑类之殊异兮，禀上天之休祥，含中和之纯气兮，赴四节而征行。七启，红颜既夭，睇眄流光，时与吾子携手同行。大魏篇，陛下临轩，笑左右咸欢，康杯来一何迟，群僚以次行，赏赐累千亿，百官并富昌。文帝诔，于时天震地骇，崩山陨霜，阳精薄景，五纬错行。夏桀赞，夏道既衰，生此桀王，婉娈是嘉，政违五行。释愁文，使王乔与子携手而游，黄公与子咏歌而行，庄生为子具养神之撰，老聃为子致爱性之方。刘桢遂志赋，牧马于路，役车低昂，怆恨恻切，我独西行。丁廙妻寡妇赋，时荏苒而不留，将迁灵以大行，驾龙轜于门侧，设祖祭于前廊。《华阳国志》见上文。《黄庭经》，心典一体，五脏王，动静念之，道德行，清洁善气自明光。心为国主，五脏王】

【受意动静，气得行道，自守我精神光。又见上文《晋拂舞济济篇》畼畼飞舞，气流芳。追念三五，大绮黄去失，有时可行，去来同时，此未央。陆机《七征》珍观清榭，岳立连行。云阶飞陛，抑陟穹苍。耸浮柱而虬立，施飞檐以龙翔。鲁褒《钱神论》见上文。傅咸《祝社文》社君自东，百灵齐行。翠盖翩翩，象舆雕箱。王子进驾，骖服调良。夏侯湛《春可乐赋》莺交交以弄音，翠翾翾以轻翔。招君子以偕乐，携淑人以微行。《晋书·天文志》五星不失行，则年谷丰昌。《五行志》光光文长大防为墙，毒药虽行，防还自伤。杨骏传同。《宋书·五行志》同。《宋白纻舞歌》随世而变，诚无方。如推若引，留且行。宋世方昌，乐未央。舞以尽神，安可忘。《隋书·天文志》见上文。《释名》两脚进曰行，行伉也，伉足而前也。按行字汉以上唯《淮南子·说林训》兔丝无根而生

译蛇没有脚却能行走，鱼没有耳朵却能听，蝉没有口却能鸣叫。进入后人的清青韵，后汉时期曹昭在《东征赋》中写道：“维永初之有七兮，余随子兮东征，时孟春之吉日兮，撰良辰而将行。”起初发生变化时，现在的人读“行止”的“行”音户耕反，读“行列”的“行”音户郎反。不知道“行”原本音户庚反，庚音冈。户庚就是户郎。又观察《史记·六韬》《灵枢经》《淮南子》《文子》《鹖冠子》、陈思王的《夏桀赞》以及《黄庭经》，那么五行中的“行”也音杭。所以太行山古名五行之山，其读音没有差异可以知道。现在吴地人读“行”为胡良反。这个字四次收录在十一唐、十二庚、四十二宕、四十三映部中。

译胻

【古音与上文相同。《史记·〇防传》记载：“圣人剖开他的心，壮士斩断他的胻。”箕子害怕被杀，披头散发假装疯狂。现在这个字收录在十一唐、十二庚、四十三映部中。】

桁

【古音与上文相同。现在这个字收录在十一唐、十二庚部中。】

衡

【古音与上文相同。《诗经·采芑》第二章：“采芑啊采芑，在那新田，在这中乡。方叔统率军队，战车三千辆，旌旗鲜明。车辕弯曲，车衡交错，八只鸾铃响玱玱。穿着礼服，红蔽膝辉煌，葱绿佩玉响玱玱。”《韩奕》第二章：“四匹公马雄壮，高大且健壮。韩侯入朝觐见，拿着大圭觐见君王。君王赐给韩侯美好的旗帜和绥章，竹席车蔽和错衡，钩膺和漏锡。”《閟宫》见上文：“烈祖保佑我长寿，黄耉无疆。车辕弯曲，车衡交错，八只鸾铃响鸧鸧，用来献祭。我受天命广大，上天降下安康，丰收年景穰穰，来献祭来飨宴，降福无疆。顾念我的烝尝，汤孙的将将。”《长发》第七章：“实在是阿衡，辅佐商王。”《楚辞·惜誓》：“有的苟且迎合而进身，有的隐居而深藏。苦于称量不审慎，同权概而就衡。”《管子·度地篇》：“平度量，正权衡，空牢狱，实仓库。君王修乐与神明相望。”《揆度篇》：“贵贱相当，这叫国衡。”《荀子·赋篇》见上文。陆贾《新语·道基篇》：“用风雨滋润，用日光曝晒，用节气温暖，用陨霜降落，用众星定位，用斗衡制约，用六合包容，用纪纲罗列，用灾变更改，用祯祥告知，用生杀触动，用文章觉悟。”贾谊《新书·容经篇》：“朝廷的仪态，端正如平衡；祭祀的仪态，恭敬如将有事；军旅的仪态，稳固如虎张；丧纪的仪态，低下如垂纲。”何况明王执中履衡。《史记·〇防传》：“卫平于是拿起式而起，仰头看月光，观察北斗所指，确定日处方向，以规矩为辅，以权衡为副，四维已定，八卦相望。”《太史公自序》：“维契作商，直到成汤，太甲居桐，德盛阿衡。”《急就篇》：“柴桂林，温直衡。”轵、轼、轸、軨、轙、纳、衡。《易林·复之艮》：“三匹黑马负衡，南取芝香，秋兰芬馥，盈满匣匮，利于我少姜。”《咸之解》：“堂桑折衡，佐斗者伤，暴臣反国，良臣被殃。”《遯之震》：“骢马黑防，东归高乡，白虎推轮，苍龙把衡。”汉〇雄《羽猎赋》：“于是回轸还衡，背阿房反未央。”《剧秦美新》见上文。《越絶书·计倪内经》：“所以圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡，凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有殃。”《春秋合诚图》见上文。《汉书·爰盎传》：“臣听说：‘千金之子，坐不垂堂；百金之子，不骑衡。’”《叙传》：“博陆堂堂，受遗武皇，拥毓孝昭末命，导〇遭家不造，立帝废王，权定社稷，配忠阿衡。怀禄耽宠，渐化不祥，阴妻之逆，至子而亡。”傅毅《车左铭》：“虞氏作车，取象机衡；君子建左，法天之阳。”张衡《东京赋》见上文。王逸《九思》：“天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方；斥蜥蜴兮进〇龙，防谋从兮翼机衡。”《汉山阳太守祝睦碑辞》：“懿我君国之光，履忠顺，阐道常，升紫微，平机衡。”《祝睦后碑辞》：“穆我君〇之阳，资五就，闿道纲，陟泰微，准枢衡；稽列宿，览四方。”魏陈思王《大暑赋》：“炎帝掌节，祝融司方，羲和按辔，南雀舞衡；蛇折鳞于灵窟，龙解角于皓苍。”晋傅〇《鼓吹曲》：“大晋承运，期德隆圣皇，时清晏，白日垂光，应箓图，陟帝位，继天正，玉衡化行，象神明。”宋颜延之《赭白马赋》：“天子于是辍驾回虑，息徒解装，鉴武穆宪，文光振民隐，修国章，戒出豕之败，御惕飞鸟之跱衡。”阳给事诔：“之子之生，立绩宋皇，拳猛沈毅，温敏肃良，如彼竹柏，负雪怀霜；如彼骖驷，配服骖衡。”《隋书·王劭传》：“《河图·帝通纪》说：‘形瑞出变，矩衡赤应，随叶灵皇。’”《礼记·杂记上》：“瓮甒筲衡。”注：衡当为桁，户刚反。按：衡字自《庄子·胠箧篇》：剖斗折衡，而民不争，始入耕清韵。】

蘅

【古音与上文相同。《楚辞·九歌·湘夫人》：“荃壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂，桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房，罔薜荔兮为帷，擗蕙□兮既张，白玉兮为瑱，疏石兰兮为芳，芷葺兮荷屋，缭之兮杜蘅。”《宋玉·风赋》：“猎蕙草，杂秦蘅，概新夷，被梯杨，回穴蘅，陵萧条，众芳然后，倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房。”】

珩

【古音与上文相同。《诗经·采芑》见上文。汉张衡《思〇赋》：“袭温恭之黻衣兮，被礼

译用义理来装饰绣衣；将贞正光明作为佩带，把各种技艺作为玉衡。彰显水草纹饰与雕刻之美，玉璜的声音传得越远就越加悠长。」以上这些字应当与十阳、十一唐合并为一个韵部。赵宧光说：“庚、阬、盲、横、彭、橕、烹、兄、行等字，都应以当今吴地（江浙一带）的方音为准。”

译平【符兵切，应当作符盈】

《易经·坎卦》九五爻辞：坎水未满，只待平满。《诗经·常棣》第五章：丧乱已经平定，既安且宁。虽有兄弟，不如朋友。《伐木》第一章：鸟儿嘤嘤鸣叫，寻求同伴的声音。看那鸟儿，尚且寻求同伴的声音。何况是人呢，难道不寻求朋友吗？神明听察，最终和谐且平定。《节南山》第九章：上天不平，我王不安。不惩诫其心，反而怨恨其正直。《黍苗》第五章：原野洼地已经平整，泉水流淌已经清澈。召伯有成就，王心于是安宁。《皇矣》第二章：砍伐遮蔽，清除杂草荆棘。修整平坦，去除灌木杂树。《江汉》第二章：四方已经平定，王国大多安定。这时没有争斗，王心于是安宁。《常武》第六章：四方已经平定，徐国前来朝见。《那》篇：商汤子孙奏乐祈福，安抚我思虑有成。鞉鼓声深沉，管乐声细碎。既和谐又平定，依随我的磬声。显赫的商汤子孙，乐声庄重。《烈祖》篇：已经酿好清酒，赏赐我思虑有成。也有和羹，已经戒备已经平定。恭敬祭祀无言，这时没有争斗。“羹”字不入韵。《易经·咸卦·彖传》：天地感应而万物化生，圣人感动人心而天下和平。《乾卦·文言》：伟大啊乾卦！刚健中正，纯粹精微。六爻发挥，防止通达情理。适时乘六龙以驾驭天道，云行雨施，天下太平。《礼记·乐记》见下文。《楚辞·九辩》见下文。《高唐赋》见下文。《庄子·人间世》篇：你的眼睛将为之眩惑，你的神色将为之平静。你的口将为之营求，你的容貌将为之显现。你的心将为之成见。《荀子》见下文。《淮南子·本经训》：天爱惜其精气，地爱惜其平整，人爱惜其真情。按：“平”字读入阳韵，仅见于《急就篇》说：“中定襄与朔方，代郡上谷右北平。”这是后汉人所续。以下字都读如今音。自经文及《楚辞》之外，诸子书稍录一二，也不完备列举。

苹

《诗经·鹿鸣》第一章：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”按此章以“鸣、苹”、“笙”为一韵，“簧、将、行”为一韵，《商颂·烈祖》也是如此。自“疆”字以下另为一韵罢了。宋玉《高唐赋》：“于是乃纵猎者，基趾如星。传言羽猎，衔枚无声，弓弩不发，罘罳不倾，涉莽莽，驰苹苹。”

惊【举卿切，应当作举盈】

《诗经·车攻》第七章：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。”

鸣【武兵切，应当作弥盈】

《诗经·匏有苦叶》第二章：有弥，济水满溢。有鷕，野鸡鸣叫。《鸡鸣》第一章：鸡已经鸣叫，朝堂已经满员。不是鸡在鸣叫，是苍蝇的声音。《鹿鸣》《伐木》《车攻》均见上文。《小宛》第四章：看那脊令鸟，边飞边鸣。我每日出行，而每月迁移。早起晚睡，不要辱没你的父母。《卷阿》第九章：凤凰鸣叫，在那高冈。梧桐生长，在那朝阳。《有瞽》：喤喤，乐声肃雍。和鸣，先祖聆听。我的客人来到，永远观其成就。《礼记·月令》：百官静事，不刑以定，晏阴之所成。鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木槿开花。《楚辞·九歌·山鬼》：雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。《卜居》：世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？《九辩》：燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁雍雍而南逝兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。《淮南子·原道训》：无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。《文子》同。《汉书·礼乐志·郊祀歌天地篇》：展诗应律，琄玉鸣圜。宫吐角，激徵清。《铙歌·战城南篇》：水深激激，蒲苇冥冥。胡骑战斗，死驽马徘徊鸣。按：诗中“鸣”字与“声、盈、生、征”等字为韵，无读“迷郎反”，也绝无与“明”字同用者。魏武帝《蒿里行》：铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。晋·张华《侠曲》：孟尝东出关，济身由鸡鸣。信陵西反魏，秦人惕其疆，乃是妄合耳。

荣【永兵切，应当作永平】

《礼记·月令》见上文。《楚辞·远游》：“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。山萧条其无兽兮，野寂寞其无人。载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”“人”字说见真韵。宋玉《登徒子好色赋》：“寤春风兮发鲜荣，絜斋俟兮惠音声。赠我如此兮，不如无生。”《晋语》谚语说：“黍稷无成，不能为荣。”《管子·戒篇》：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也。公亦固情，谨声以严尊生，

译这就叫做道的繁荣。《内业》篇说：“大凡道没有根，没有茎，没有叶，没有花。万物凭借它生长，万物凭借它成就，称它为‘道’。”《山权数》篇说：“厌恶恶行，刑罚就会到来；喜爱善行，荣耀就会到来。”《庄子》见下文。《荀子·赋》篇说：“它是血气的精华，是意志的荣耀。百姓依靠它而后安宁，天下依靠它而后太平。”《素问·四气调神大论》说：“天地一同生长，万物因此繁荣。晚睡早起，在庭院中广泛散步，披散头发，舒缓形体，以使意志生发。”按：《诗经》中没有“荣”字，而有“萦”、“莹”、“营”三个字。《樛木》中“葛藟萦之”与“成”押韵；《淇奥》中“充耳琇莹，着尚之以琼莹乎”与“青星庭”押韵；《黍苗》中“召伯营之，灵台经之，营之”，《崧高》中“召伯是营”与“成城”押韵。那么“荣”字自然应当根据字形来附会。杨慎竟然用土音将“荣”读作“庸”，引用《越绝书》、《淮南子》作为两条证据。他不知道这两本书出自汉人之手，常常多有错乱驳杂之处，况且《淮南子》中也有不押韵的地方，不能舍弃可信的经典经文，而去引用那些不一定可靠的诸子书籍。

译莹

《诗经·淇奥》第二章：“看那淇水弯弯岸，碧绿竹子一片青。有位文采斐然君子，耳塞美玉光晶莹，皮帽缀饰如星明。”第二章：“他在庭院等候我，耳塞青玉真好看，上面还缀着琼莹。”《宋玉·神女赋》：“片刻之间，美貌横溢，炽烈如花朵，温润如莹石，五色交驰，难以穷尽形容。仔细端详，令人目眩神迷。”《列子·周穆王篇》：“六莹九韶，莹即防字。”

生【所庚切，当作所争】

《诗经》常棣、伐木见上文。节南山第六章：“不祥的天啊，动乱没有安定。一月之内就发生，致使百姓不安宁。忧心忡忡如醉酒，谁掌握国家权柄？不自己治理政事，最终劳累百姓。”小宛见上文。苕之华第二章：“凌霄花啊，它的叶子青青。知道我会如此，不如没有出生。”文王第三章：“王国能够产生，是周朝的栋梁。人才济济众多，文王因此安宁。”緜第九章：“虞芮两国质询其成，文王激发其生机。”卷阿见上文。殷武第五章：“显赫的是他的名声，洁净的是他的神灵。长寿且安宁，以保佑我的后代。”《易经》屯卦彖传：“屯，刚柔开始交合而困难产生。在险难中行动，大亨通且正固。雷雨之动充满盈溢，天造草创昧乱，适宜建立诸侯而不得安宁。”咸卦彖传见上文。系辞下传：“男女交合精气，万物化育产生。”《礼记》月令见上文。乐记：“大小相互成就，终始相互产生。倡和清浊，交替作为经纬。所以音乐推行而伦理清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁。”孔子闲居：“大地承载神气，神气化为风雷。风雷流动成形，众物显露产生。”《缁衣》：“过去我有先代贤臣，他们的言语光明且清朗，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此生存。谁能掌握国家权柄？不自己端正，最终劳累百姓。”《楚辞》九辩：“困顿啊，贫士失职而心志不平。空旷啊，羁旅在外而无朋友。”招魂：“献岁发春啊，我匆匆南征。绿苹齐叶啊，白芷生长。”宋玉高唐赋上：“到达观台侧地，覆盖平坦箕踵漫衍，芳草罗列生长。秋兰芷蕙，江蓠茂盛。青荃射干，揭车苞并。”神女赋见上文。登徒子好色赋见上文。小言赋：“无内之中，微物潜生。相比没有形象，言说没有名字。蒙蒙灭影，昧昧遗形。超越太虚之域，出于未兆之庭。纤细于毳末之微，蔑视陋于茸毛之方生。视之则渺渺，望之则冥冥。离朱为之叹闷，神明不能察其情。二子之言磊磊皆不小，何如此之为精？”《晋语》：“贞为不听，信为不诚。国家没有刑罚，苟且居住侥幸生存，不改变其贞正，大命将要倾覆。”《越语》：“逆节萌生，天地未形而先为之征，其事因此不成，杂受其刑。”《管子》势篇同。《老子》：“所以有无相互产生，难易相互成就，长短相互显现，高下相互倾覆。谁能使浊水静止，静下来慢慢清澈？谁能使安定长久，动起来慢慢产生？保持此道的人不欲盈满，正因为不盈满，所以其弊病不新成。过去得到一的，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”《管子·戒篇》见上文。《内业篇》：“冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。”《国蓄篇》：“用房屋赋税称为毁坏成业，用六畜赋税称为阻止生产，用田亩赋税称为禁止耕种，用正人赋税称为离间情义，用正户籍赋税称为养育赢弱。”《庄子·人间世篇》：“天下有道，圣人成就；天下无道，圣人生存。当今之时，仅能免除刑罚。”《天运篇》：“四时更替兴起，万物遵循产生，一盛一衰，文武伦常，一清一浊，阴阳调和，流光其声，蛰虫开始活动。我用雷霆惊动它，所以如同混杂追逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实或谓之荣，行流散徙，不主常声。”《则阳篇》安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。《渔父篇》众物失去它则死，得到它则生，做事违背它则败，顺从它则成。《韩非子·解老篇》道譬如水，溺水者多喝它就死，口渴者适量喝它则生，譬如剑，防备愚人行忿则祸生，圣人诛暴则福成，所以得到它而死，得到它而生，得到它而败，得到它而成。《六韬·守国篇》春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。《淮南子·原道训》见上文。所以音律，宫音确立而五音显现；味道，甘味确立而五味调和；颜色，白色确立而五色成就；道，一确立而万物产生。《文子》同。悲喜转而相生，精神乱营，不得片刻平静，察其所以不得，其形而日以伤生。《韵补》《史记·律书》建星者，建诸生也。《释名》青，生也，象物生时色也。贾谊

译《新书》说，“先生”就是“先醒”的意思。查考“星”字是从“生”字得声的。《孟子》中有浩生不害，《汉书·儒林传》中有皓星公，《赵充国传》中有浩星赐，这三处文字互不相同，总之是因为读音相同而假借罢了。《说文解字》中“青”字也是从“生”字得声。古时候“生”字并且与“成”“清”“宁”押韵，到了汉代傅毅的《舞赋》中，“在山峨峨，在水汤汤”与“志迁化容不虚生”押韵；马融的《广成颂》中，“珍林嘉树，建木丛生，椿梧栝柏，梪柳枫杨”，则归入阳韵，这乃是胡乱拼合罢了。

译笙

《诗经·鹿鸣》篇，见上文。《仪礼》疏：笙，犹生也。

牲

《诗经》说：“《大雅·云汉》首章，没有神灵不祭祀，不吝惜这牺牲，圭璧已经用尽，为何不听取我的祈祷。”《韵补》：《周礼·掌客》“牲三十有六”，又说“不接受飨礼，接受牲礼”，郑玄都解释说：“牲应当是腥，是声音的误写。”《释文》也说：“依据注疏，应当读作星。”

甥

《诗经·猗嗟》第二章：“猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮，终日射矦不出正兮，展我甥兮。”《左传》中的吕甥，《史记·晋世家》写作吕省，以上这些字应当与十三耕、十四清、十五青相通，属于同一韵部。按以上诸字以及耕、清、青三韵，古人没有与阳、唐同用的。《易经》《诗经》的文字，本来就已经截然不乱。又如《尔雅·释天》：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英；春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁。尤其可以看出这两个韵部不相混入。西汉以后就混杂了。然而像汉代《郊祀歌·景星》篇：“空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽籥鸣，河龙供鲤醇牺牲，百末防酒布兰生。春尊柘浆析朝酲，微感心攸通，修名周流常羊思所并。穰穰复正直往，冯蠵切和疏写平上。天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”魏代《鼓吹曲·初之平》篇：“初之平，义兵征，神武奋，金鼓鸣，迈武德，扬洪名。汉室微，社稷倾，皇道失，桓与灵，阉宦炽，群雄争，边韩起乱，金城中国扰无纪。经赫武皇起，旗旌麾天下，天下平，济九州，九州宁，创武功，武功成。”这两篇用韵最多，却没有一个杂韵。又如李陵《录别诗》用“生、鸣”等字，共十个字；蔡邕《王子乔碑》辞用“灵、贞”等字，共十六个字；胡根《碑铭》用“灵、莹”等字，共十四个字；蔡琰《悲愤诗》用“精、零”等字，共二十七个字；苦县《老子铭》用“清、营”等字，共二十七个字；魏代陈思王《弃妇篇》用“青、荣”等字，共十七个字，也没有一个杂韵。其他用韵少的不能一一叙述。唐代韩文公笃好古意，却不懂古音，他所作的《此日足可惜》一篇，兼用阳、唐、庚、耕、清、青六个韵部，又波及东、冬、钟、江，最为不伦不类，已在上声四十五厚下详细辩驳】十三耕。

萌【莫耕切】

古音芒。《韩非子·八奸篇》：一曰在同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。陆贾《新语·道基篇》：耳听八极，目睹四方，忠进旁退，直立邪亡，道行奸止，不得两张。本理杜渐，消萌。汉代扬雄《幽州牧箴》：义兵涉漠，偃我边萌，既定且康复，古虞唐盛，不可不图，衰不可或忘，堤溃蚁穴，器漏箴芒。牧臣司幽，敢告侍傍。《诗经》推度灾：月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻时萌。《琴操》文王作《凤凰之歌》：翼翼翔翔，彼鸾皇兮，衔书来游，以命昌兮，瞻天案图，殷将亡兮，苍苍昊天，始有萌兮，神连精合，谋于房兮。《汉代冀州从事张表碑文》：贡真黜伪，遏渐防萌，后藏其勋，俾守犂阳。《汉书·地理志》：葭萌音芒。贾谊《新书》：萌之为言盲也。《白虎通》：芒之为言萌也。《礼记·月令》说：孟春之月，其神句芒。又说：句者毕出，萌者尽达。萌就是芒。《乐记》：草木茂区，萌达。《管子·五行篇》：草木区萌。《庄子·天道篇》：萌区有状，萌区就是区萌，区萌就是句芒。古人读句为拘。

氓

古音同上。《淮南子·修务训》：汤夙兴夜寐，以致聪明；轻赋薄敛，以宽民氓；布德施惠，以振困穷；吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行。穷字不入韵。《说文解字》：“氓，从民，亡声。”

甿

古音同上。《管子·轻重乙篇》：天下有兵，则积藏之粟足以备其粮；天下无兵，则以赐贫甿。《说文解字》：甿，从田，亡声。以上三字应当改入唐韵。

十四清

【古与十三耕通为一韵】

饧【徐盈切】

古音唐。《急就篇》：梨柿柰桃待露霜，枣杏瓜棣馓饴饧。《释名》：饧，洋也。煮米消烂，洋洋然也。《方言》：饧谓之餹。《诗经》：《有瞽》笺：箫编，小竹管，如今卖饧者所吹也。《音义》：饧，夕清反，又音唐。《周礼》：小师注：如今卖饴饧所吹者。李音唐。楚

译辞：《招魂》：“粔籹蜜饵，有餦餭些。”王逸注：“餦餭，饧也。”《说文》：“饧，从食，易声。”应当改入《唐韵》十五青部。

译【古音中，“与”、“十三耕”、“十四清”通为一个韵部】

苓【郎丁切】

【古音读作力珍反。《诗经·简兮》第四章：“山上有榛树，低湿处有苓草。我在思念谁？西方的美人。那位美人啊，是西方的人啊。”《采苓》第一章：“采苓啊，采苓啊，首阳山的山顶。人们造谣中伤，千万不要相信，舍弃它吧，舍弃它吧。千万不要这样，人们造谣中伤，怎么能得逞呢？”按：汉代枚乘的《七发》开始将鳞苓与防缨、鸣茎同用。】

零

【古音同上。《诗经·定之方中》第三章：“灵雨已经降落，命令那驾车人，趁着星光早早驾车，在桑田旁停车。”并非只是这样，那人秉持内心深沉，良马母马有三千匹。汉代扬雄《赵充国颂》：“神明灵验在于宣帝，戎族中有先零部。”按《楚辞·远游》：“恐怕天时更替有序啊，太阳忽然向西运行，微霜降下而沦落，哀悼芳草先凋零，这就进入青韵了。现在这个字同时收录在一先、十五青部中。】

令

【古音同上。《诗经·东方未明》第二章：“颠倒啊颠倒啊，是君王命令的。”《卢令》第一章：“卢令令，那人美好又仁厚。”《车邻》第一章：“有车邻邻，有马白颠，未见君子，寺人的命令。”《十月之交》第三章：“雷电闪耀，不安宁不吉祥。”《说文解字》引用《诗经》，卢令令写作卢獜獜，獜读力珍反。现在韵书内也有獜字。按：《诗经》中的令字都读力珍反，应当归入真韵。《小宛》第四章，“题彼脊令”一句，不押韵。自从《史记·循吏传》：“种田的人不勤劳，粮仓不充盈；商人不做买卖，得不到利润；妇女不勤劳，布帛不精细；官吏不勤劳，权势不成就；大将不勤劳，士兵不服从命令；诸侯王不勤劳，终身没有名声。”《太玄经》去次七：“去除其德贞”，三：“死不令”，才开始进入青韵。现在这个字同时收录在二仙、十五青、四十五劲部中。令字讹变为灵，就像颠字讹变为丁一样。宋代的读曲歌：“鹿转方相头丁，倒欺人目丁，倒颠倒也。”现在吴地人还有这种说法。以上三个字应当改入真韵。朱彝尊说，三个字都读作连。枚乘《七发》：“蔓草芳苓。”曹植《七命》：“搴芳苓之巢。”李善注都说，苓是古莲字。《史记·循吏传》：“千岁乃游莲叶之上。”徐广说，莲一作领，声音相近假借。《汉书·地理志》金城郡令，孟康说，令音连。《赵充国传》先零，郑氏说，零音怜。然而古人怜邻本同一音。《广韵》怜字俗书写作怜，也是因为声音相同而假借。】

獜

鏻

【古音都同上，现在这两个字同时收录在十七真、十五青部中。以上两个字应当并入真韵】

唐韵正卷五

<经部,小学类,韵书之属,唐韵正》>

钦定四库全书

唐韵正卷六 昆山顾炎武撰

下平声

十六蒸

矜【居陵切】

【古音读作居银反。《诗经·菀柳》第三章：“有鸟高飞，也附着于天。那人的心，究竟到了什么地步？怎么安抚他，安居于凶险之中。”《桑柔》第一章：“茂盛那桑树柔枝，下面侯甸之地。捋采其枝叶，使下民受苦。不消除心忧，忧愁填塞啊。广阔那昊天，难道不怜悯我？”魏国阮籍《大人先生传》：“坐在那里制定礼法，束缚下民，欺骗愚笨，隐藏智慧自以为是。强者违背常理而凌暴，弱者憔悴而侍奉人。假借廉洁来成就贪婪，内心险恶而外表仁义。罪至不悔，侥幸遇到过错就自我矜持。驰骋这些来奏除，所以滔滞而不振作。”《史记·陈涉世家》：“锄耰棘矜。”索隐说：“矜音勤。”《汉书·项籍传》注：师古说：“矜与同。”按：矜字见于汉代韦成《戒子孙》：“诗于异卿士，非同我心。三事惟艰，莫我肯矜，这就入侵韵了。”晋代张华《女史箴》：“翼翼矜矜，福所以兴。”潘岳《哀永逝》：“文启夕兮宵兴，悲绝绪兮莫承。俄龙轜兮门侧，嗟俟时兮将升。防侄兮章偟，慈姑兮垂矜。”开始进入蒸韵。本注说：“矛柄也，巨巾切。字样借为矜怜字。”按：既然说巨巾切，就不应当进入蒸韵了。十七真韵字下注说：“巨斤切，矛柄也，又锄耰也，古作矜。”按：此注巨斤又误斤字，在二十一殷韵，应当作巨巾。应当改入真韵】十七登

【古音与十六蒸通为一个韵部】

能【奴登切】

【古音读作奴来、奴代二反。《诗经·宾之初筵》第二章：“他们沉溺于欢乐，各自展示你的才能。宾客寻找对手，室内人进入，又斟那康爵，以奏你的时乐，又音肄。”《易经·系辞上传》：“乾以易知，坤以简能。”下传：“人谋鬼谋，百姓与能谋，音媒。”《礼记·中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能。”《楚辞·离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”王逸章句：“能乃代反。”《九章·思美人》：“登高吾不说兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容与而狐”