春秋会通卷二　　　　　元　李廉　撰

译“登来”是赞美盛大的言辞。注：耻于隐公放弃君位，降尊纡贵与百姓争利，与平民无异，因此避讳，仿佛是从远处观看以示讥讽。“登”音“得”。

《谷梁传》：常事称为“视”，非常之事称为“观”。礼制规定，尊贵者不亲自处理小事，卑贱者不主持大功。捕鱼是卑贱者的事务，隐公观看捕鱼，不合正道。

胡氏：齐景公问晏子：“我做什么可以比得上先王？”晏子回答：“天子到诸侯国去叫‘巡守’，诸侯朝见天子叫‘述职’，没有不是为公事而行的。春天视察耕种以补助不足，秋天视察收获以帮助匮乏。因此诸侯如果不是为了王事就不出行，如果不是为了民事就不出行。现在隐公轻慢抛弃国政，远行逸游，是放纵欲望而不能以礼制自我克制，所以特意记载‘观鱼’以讥讽他。”

张氏：周公告诫成王说：“不要沉溺于观赏和安逸。”大概只有兢兢业业，不合礼制就不行动，然后才足以治理国家并端正人心。《春秋》特意记载此事，是为了向君主显示应当遵循礼法，以隐公为戒。

译【按：观察条例二，观鱼以纵欲为讥刺，观社以防祀为贬斥，都是举动狂妄的表现。】

夏四月，安葬卫桓公。胡氏说：【卫国发生动乱，因此迟缓了鲁国前往会葬，所以史书这样记载。圣人保留这条记录而不删削，是因为弑君作乱的贼人已经被讨伐了。《谥法》说：开拓土地、使远方臣服叫做“桓”。卫桓公失去君位而被弑杀，为什么谥号为“桓”？卫国本来是侯爵，为什么称公？这是因为臣子没有向周天子请示，而是私自定谥号罢了。程氏说：安葬是终结的大事，死后加上不合礼制的谥号，懂得忠孝的人是不忍心这样做的。《春秋》对于诸侯去世，按照王法记载为“卒”，以此贬斥那些不臣服顺从的诸侯。至于安葬时，则顺从他们私定的谥号而称公，以此罪责那些不忠不孝的臣子。】

【按：程子关于私定谥号的学说，源自啖助。《春秋》中各国国君都称公，唯独蔡桓公称侯，大概是因为蔡桓公向周王请求谥号，所以特别记载，以表明他合乎礼制。】

秋季，卫国军队进入郕国。【郕，在《公羊传》中写作“盛”。】左氏说：【卫国发生动乱时，郕国人侵犯卫国，所以卫国军队进入郕国。注：将领地位低微但军队众多，只称“师”，这是史书的常规。】谷梁氏说：【“入”，是指内部不接纳。】胡氏说：【称“师”，是记录其动用众多兵力，但确立义例有所不同。有夸耀其声势盛大而称“师”的，如齐师、宋师、曹师修筑邢城之类就是。有彰显其残暴而称“师”的，如楚国灭掉陈、蔡，公子弃疾统兵而称“师”之类就是。有厌恶其无名无义而称“师”的，如驻扎在郎地等待陈、蔡之类就是。卫宣公继位是在州吁暴乱之后，不施行德政，不固本恤民，反而毒害民众，临战进入他国，失去了君道。记载“卫师入郕”，是彰显其残暴。】张氏说：【凡是继动乱之后即位的人，必须有惩戒弊端的政治，愤懑图治的心思，然后才能保全国家并善终。宣公遭遇大乱而获得君位，安葬桓公已过时节，却率先擅自兴兵，以结怨为事，由此可知他没有安定国家、巩固根本的志向。】

【按：率领军队的条例，《公羊传》说：“将领尊贵军队众多，称某率师；将领尊贵军队少，称将；将领卑贱军队众多，称师；将领卑贱军队少，称人。国君亲自统帅不称率师，记载其重要的方面。”胡氏采纳此说，又阐发“书师”的三种义例，然后《春秋》的义理就非常明白了。何休又阐发“功过有大小”的说法，说：“将领尊贵军队众多而功劳小，将领卑贱军队少而功劳大；将领卑贱军队少而无功为恶小，将领卑贱军队众多而无功为恶大。”疏证者说：“蔡、卫、陈跟随周王称人而行义，是其功劳大；公孙敖救徐称率师而无功，是其恶大。虽然也可以采纳，但不能普遍适用于各种条例。”○又按郕国之事，记载在经文中四次，考察其始末：一是被卫国攻入，二是被齐、郑攻入；后来投降齐国，又过了七十一年逃奔到鲁国。《春秋》不再记载了。凭着文昭那样的美德，承受甸伯的爵位，却被诸侯逼迫胁迫到如此地步，《春秋》“抑制强权、扶持弱小”的书写原则，怎能不让人深深感慨呢？齐、郑尚且罢了，卫、郕本是兄弟之邦，却如此过分。】

九月，落成仲子的宫庙。初次献舞六佾。左氏说：【鲁公向众仲询问舞队的数量，众仲回答说：天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。舞蹈是用来节制八音和施行八风的，所以从八佾以下递减。鲁公听从了他的建议，于是初次献舞六佾，开始使用六佾。】公羊氏说：【桓公尚未即位，为什么祭祀仲子？因为隐公为桓公确立君位，所以为桓公祭祀他的母亲。初，是什么意思？开始。讥讽开始僭越诸侯之礼。】谷梁氏说：【考，是什么意思？完成。完成她作为夫人的身份。初，是开始。谷梁子说：舞夏，天子用八佾，诸公用六佾，诸侯用四佾。初次献舞六佾，是开始僭越礼乐了。尸子说：舞夏，从天子到诸侯都用八佾。初次献舞六佾，是开始严厉对待礼乐了。注：说当时诸侯僭越奢侈，都用八佾，鲁国在这里能够自我减降而用六佾。】胡氏说：【考，是初次建成并祭祀。称仲子，是因为惠公想以爱妾为夫人，隐公想以庶弟为嫡子。圣人认为诸侯不再娶，在礼制上没有两个嫡妻。孟子进入惠公的宗庙，仲子没有祭祀享用的场所，所以另外建立宫庙。因为杞国不合礼制，所以借着她来送葬的机会正名，称为仲子的赗礼，借着落成宫庙的机会正名，称为仲子的宫庙，这样夫人与众妾的分别就确定了。隐公摄政让位的实情就明白了，桓公篡位弑君的罪过就昭示了。凡是宫庙，除非发生火灾或失礼，否则不记载。六羽，就是六佾。佾，是干羽的总称。羽用来象征文德，干用来象征武功。妇女没有武事，所以只演奏文乐，因此称为羽。初，是事情的开始。鲁国僭用天子礼乐已经很久了，这是成王过分赏赐而伯禽接受，是不对的。用来祭祀周公已经是非礼，后来的众位国君都僭越使用。仲子因为是别宫，所以不敢与众庙相同而降低使用六羽。记载初次献舞，是明确此前使用八佾的僭越。】

【按：嫡妾称号的条例，胡氏说：在世时以氏系姓，以姓系号；去世后以谥系号，以姓系谥的，是夫人。在世时不称号，去世后不称氏，单独举出姓字的，是妾。仲子的例子就是这样。成风、敬嬴、定姒、齐归，都是妾母却完全使用夫人的礼仪，直接书写以贬斥她们。哀公的母亲姒氏去世，大概是因为有儿子就有宗庙，有宗庙就记载卒葬，没有贬斥。昭公娶孟子，是因为同姓而避讳。○又按妾庙的条例，陈氏说：古代妾祔祭于妾祖姑，没有妾祖姑则

译更换祭品并将庶母附祭于女君的别庙，是不符合礼制的。《谷梁传》说：按照礼制，庶子成为国君，要为其生母建立宫室，让公子主持祭祀，到儿子这一代祭祀，到孙子这一代就停止。何休说：按照礼制，妾庙中的儿子死后就废除宫室和丧服。《小记》说：慈母和妾母不世代祭祀。这是正确的。那么，妾庙中的儿子死后尚且不祭祀，何况在儿子还未成为国君的时候就为他建立庙宇呢？○又考察“六羽”一事，《左传》、尸子、程氏、胡氏都认为这是鲁国旧有的僭越行为，八佾舞而使用六佾是好的，只有《公羊传》和《谷梁传》都认为诸公使用六佾，诸侯使用四佾，那么使用六佾就是僭越。张氏主张《公羊》《谷梁》的说法，认为《周礼》中诸公、诸侯的礼节度数各有等级，舞蹈必定有规定，这种说法似乎有道理，然而伯、子、男等爵位以下依次递减就讲不通了，所以应当采纳《左传》的说法。○又考察记载“初”的体例，有两个“初”：献六羽，是恢复正道的开始；初税亩，是改变古制的开始。○又考察记载“献”的体例，“三献”是下级进奉给上级的用语，表示尊崇宗庙。献防也记载为“献”，是因为他亲自前来夸耀显示，所以用“献”字来抑制他。○又考察记载“宫”的体例，武宫说“立”而这里不说“立”，何氏认为武宫不合礼制，所以特别记载“立”，而这里不说“立”，是符合变通的礼制，这种说法不对。大概是因为考察宫室而记载，那么另外建立宫室的罪过自然就显现出来了】

译附录【公羊称公说】公羊【天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。天子三公是什么？是天子的宰相。从陕地以东，由周公主管；从陕地以西，由召公主管。一位宰相在朝廷内任职】

邾国人、郑国人攻打宋国。左氏【宋国人夺取了邾国的田地，邾国人告诉郑国，请求攻打宋国，说：“请君王在宋国发泄怨恨，我国愿作向导。”郑国人会同周天子的军队，攻打宋国，攻入宋国的外城，以报复东门之战。宋国人前来禀告命令，鲁公听说宋国外城被攻入，打算去救援，问使者说：“敌军到了哪里？”回答说：“还没有到达国都。”鲁公发怒，于是停止了行动】公羊【注：小国排在上面的，是因为它是会盟的主持者。谷梁传同】胡氏【考察：左氏传认为发起战争的是邾国，所以虽然是附庸小国，也排在郑国之上。凡是排列上下次序，依据国家的大小，这是遵循礼制的常规。而在会盟征伐时，以主持者为先，这是因事而变的变通。考察主持战争的条例：桓公十三年齐国排在宋国之前，僖公二年虞国排在晋国之前，都是小国排在大国之上。如果不是主持战争而小国排在大国之上，那就是霸主所为，如庄公十六年许男、滑伯，文公十四年许男、曹伯，成公十五年邾子、杞伯，襄公十年齐世子光之类。州吁攻打郑国而宋国主持战争，卫国包围戚地而齐国夏主持战争，这是春秋讨伐同党贼人的法则】

发生螟灾，公羊【为什么要记载？是为了记录灾害。注：灾害，是对人民和万物有害，随着事情发生而出现的。在此之前，隐公设置了百金的鱼钩，颁布苛刻紧急的法令来禁止百姓，这是导致螟灾的原因】谷梁【这是虫灾，严重的就记载月份，不严重的就记载季节】胡氏【虫子吃食禾苗的芯叫螟，国家以人民为根本，人民以粮食为天。《春秋》记载螟灾，是记录灾害。圣人认为这是国家的大事，所以记载】

【考察螟灾的条例有三，隐公这一年及八年九月，庄公六年秋天】

冬天十二月辛巳日，公子彄去世。左氏【臧僖伯去世，鲁公说：“叔父对我有怨恨，我不敢忘记，葬礼增加一等规格】胡氏【用《公羊传》三世说来考察，这是所传闻的世，却记载了具体日期，可见恩礼之深厚】

宋国人攻打郑国，包围长葛【这是记载包围的开始】左氏【报复攻入外城之战】公羊【邑不记载包围，记载包围是因为疆界】谷梁【攻打国家不记载包围邑，这里记载包围，是什么缘故呢？注：古代出兵不超过一年，重视人民的生命，爱惜民财，现在却暴露军队长达一年，仅仅然后攻克，没有仁爱怜悯之心，有贪图利益的行为，所以同时记载包围和攻打以表明这一点】胡氏【包围，是环绕其城邑，断绝其往来的使者，禁止其砍柴采薪的路径，城守不投降，直到经年而不解除，诛伐乱贼是可以的，长葛是郑国的邑，有什么罪呢？在这里记载包围，而在后面记载夺取，宋人的罪恶就彰明了】陈氏【攻打国家不记载包围邑，从僖公以前就记载了，春秋之初，还以包围邑为重】

【考察攻打国家包围邑有四例而有二种情况，攻打郑国包围长葛，攻打宋国包围缗，都是彰显其暴虐。齐侯攻打郑国包围新城，则又是彰显其没有贪图土地之心，词语相同而意义不同。有人说：国外攻打而包围邑仅四次，鲁国一国而被攻打包围邑也四次，为什么呢？赵子曰：内部事务详细所以全部记载，外部事务没有报告就不记载了】

六年春天，郑国人来输平【输左氏经文作渝】左氏【郑国人来渝平，重新结盟。注：渝，改变。鲁公未即位时，在狐壤作战，被郑国所俘，逃回后怨恨郑国。郑国攻打宋国，鲁公想救宋国，宋国使者失言，鲁公发怒而停止。怨恨宋国就想厚待郑国，郑国因此而来，所以说重新结盟】公羊【输平是什么？如同毁坏结盟。为什么说毁坏结盟？败坏了结盟。说我们败坏了结盟，我们与郑人没有结盟】谷梁【输是毁坏，平是说以道结盟。来输平，是不果决结盟。注：春秋以前鲁与郑和平四年，翚与宋国攻打郑国，所以来断绝鲁国，毁坏以前的和平】胡氏【输是纳，平是成。郑国人为什么纳成于鲁？以利相结，解怨释仇，离间宋鲁的党与。鲁公未即位时与郑人战于狐壤，停止于此，所以元年与宋国盟于宿，四年遇于清，秋天会师攻打郑国，即鲁宋为党与，与郑有旧怨，明矣。五年郑人伐宋，入其郛，宋来告命，使者失词，郑伯知其适有用间可乘之隙，也是以来纳成耳。然则善之乎？曰：平者解怨释仇，固所善也。输平者以利相结，则在所贬矣。曷为知其相结之以利也？后此郑伯使宛来归祊，而鲁入其地，会郑人伐宋，得郜及防，而鲁又取其二邑，是知输平者以利相结，乃贬之也。故特称输平，以明有国者必正其义，不谋其利，杜亡国败家之本也】陈氏【平不记载，必关乎天下之故然后记载。记载郑渝平，以志诸侯之合；记载及郑平，以志诸侯之散。这是春秋的始终。据传，明年宋及郑平，宣七年郑及晋平，文十六年及齐平，襄二十年及莒平，皆不记载】

【考察输平三传不同。公羊认为此即言狐壤之战讳败获而书输平，已为无据。谷梁认为鲁旧与郑平，至此而绝，又与后日归祊会郑之事不合。要之皆非的论。胡氏鲁与郑有旧怨之说，本杜氏纳成之说，本临江刘氏。盖郑庄之纳成，非有讲信脩睦之心，而深为合党敌宋之计，是以不惮】

译屈尊降以求和于鲁国。鲁国也沉溺于私利欲望之中，陷入对方的圈套而不觉悟，因此原本在宿地与清地结下的友好关系，一变而成为夺取郜地、防地的仇怨了。○又按《平例》第五条，胡氏说：“输平”，是厌恶郑国以利相结；宋、楚两国讲和都记载人名，是厌恶华元、子反的贪婪；与齐国讲和，是厌恶鲁国依附夷狄而求得讲和；与齐国、郑国讲和，是厌恶鲁国侵犯大国而急于求和。这种说法固然有理，然而《春秋》中不记载的讲和事例很多，为何唯独记载这些？一定要兼采陈氏的说法才完备。对外与莒国、郯国讲和，不过是平息怨恨的讲和罢了。

译夏季五月辛酉日，鲁庄公与齐侯在艾地结盟。【泰山牟县东南有艾山】左氏【开始与齐国讲和，注：春秋以前鲁国与齐国不和，现在摒弃恶行结为友好】陈氏【春秋初期，宋、鲁、卫、陈、蔡是一党，齐、郑是一党。这时郑国开始与鲁国讲和，郑国正与周王室交恶，却急于与齐、鲁讲和，是想以此联合诸侯罢了】

【按：齐国大师之后，从周王那里受封五座方圆百里的城邑，东方国家没有比它更大的了。从太公尚父传十二世到厘公，已经被称为东州的小霸主。但那时宋国也因为是先代后裔，爵位居上公，正与鲁国交好，不可离间。所以借郑国来求取鲁国，鲁国第一次沉溺于输平的好处，第二次顺从于艾地的盟约，第三次被祊田的归还所诱惑，第四次被不尊王室的告谕所迷惑，于是鲁国与齐、郑的交情就巩固了。日后齐国霸业的成就，说它的开端在此，所以陈氏的说法不是没有见解。○又按：记载“公会齐侯盟”的有四次：艾地，是齐僖公小霸业的开始；柯地与扈地，是齐桓公图谋霸业的开始；黄地，是齐景公争夺霸业的开始。《春秋》都记载“会”，表明齐国的志向。柯地独不记载日期，是信任齐桓公】

秋季七月左氏【注：虽然无事而记载首月，是具备四时以成岁】公羊【《春秋》虽然无事，遇到首时则记载首时，经过时为何记载？《春秋》编年，四时具备然后才称为年。注：首，开始；过，经历。经历一时无事则记载其开始，月有事不按月记载的，人道正则天道定了】胡氏【四德具备然后才成为干，一德不具备则乾道熄灭了。四时具备然后成岁，一时不具备则岁功亏损了。记载时又记载月，时，是天时；月，是王月。记载时又记载月，看见天人之理相合】

【按无事，记载春正月的有二十四次，从隐公元年开始；记载夏四月的有十一次，从桓公九年开始；记载秋七月的有十七次，从隐公六年开始；记载冬十月的有十一次，从桓公元年开始。庄公二十二年，记载夏五月。大概是本来有事而缺失了。按程子说：有事则道在，无事则存天时。王朔】

冬季，宋国人夺取长葛。公羊【外取邑不记载，这为何记载？因为时间长。】谷梁同】胡氏【宋国人倚仗强大，围邑时间长，役使大众，夺取非所有，其罪明显了。在王朝不能施行九伐的威严，在列国不能修连帅的职责。郑人的土地，天子所任命，先祖所受，不能保有而失去，这是上无天王，下无方伯，而郑国也无君了。宋人强取，以王法说不可胜诛，以天理说不善的积累明显了。起初，穆公把国家托付给与夷，使他的儿子冯出居在郑国。殇公即位后，忌恨冯而讨伐郑国，不也是逆天理吗？《春秋》序宋主兵，因为殇公的罪重。明年，郑人报复宋国，序邾为首，因为郑伯的罪轻。至此，宋国又举兵讨伐郑国，而围其邑，肆意暴虐，不善的积累已明显而不可解了。他被乱臣所杀，岂是一朝一夕的缘故呢】张氏【郑庄公把长葛委弃给宋国，酿祸长恶，而宋国最终受挫，是国防师的报复了】

七年春季周王三月叔姬归于纪。左氏【注：叔姬，是伯姬的妹妹。至此归者，在父母国等待成年，不与嫡妻同行】公羊【注：媵妾贱而记载的，后来成为嫡妻，终有贤行。纪侯被齐国所灭，纪季以〇入齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，所以重录之】谷梁【注：不与嫡妻同行，非礼也】胡氏【不是夫人，为何记载？不与嫡妻同行，则非礼之常也。眉山苏辙说记载叔姬是贤之也，贤而得记载，也是《春秋》之法也】

【按胡氏前说，主《左氏》《谷梁》后说，主公羊；陈氏说同伯姬下】

滕侯卒，左氏【不书名，未同盟也】胡氏【为何不葬？怠于礼，弱其君而不会也。卒自外录，不卒非外也；葬自内录，不葬非内也】

【按《公羊》以为防国不名，《谷梁》以为滕用狄道，自无名，皆无据之言也】

附录【公羊同号同词例】公羊【滕防国则称侯，何不嫌也？贵贱不嫌同号，美恶不嫌同词。注：若齐亦称侯，滕亦称侯，防者亦称人，贬亦称人，皆有起文，贵贱不嫌同号也。若继体君即位，继弑君亦称即位，皆有起文，美恶不嫌同词也。滕本子爵，防国所以称侯，而卒者《春秋》王鲁，托隐以为始受命王，滕子先朝隐，《春秋》褒之以礼，嗣子得以礼祭，故称侯也】

【按滕本子爵之说恐非】

夏季修筑城中丘【中丘在琅琊临沂县东北】左氏【书不时也】公羊【为何记载？因为重书也。注：以功重也。言当稍稍完补，至令大坏然后城之，猥苦百姓，空虚国家，与始作城无异】谷梁【城为保民为之也。民众城小，则益城；益城无极。凡城之志，皆讥也。注：保民以德，不以城也】胡氏【程氏曰：养民之道

译关键在于爱惜民力。民力充足，百姓的生计养育就能顺利，教化得以推行，风俗变得美好，所以治理政事以民力为重。《春秋》凡是动用民力，必定记载其所兴建的工程，不合时宜且违背道义，固然算是罪过。即使合乎时宜且符合道义也予以记载，表明劳役百姓是重大的事情。在城中修筑土丘，役使百姓不合时宜，这不是君主应有的心意。凡是记载“城”的，是修缮旧有的城墙；记载“筑”的，是新建工程。

译【按：《春秋》记载鲁国修筑内城共二十三次，其中在夏季修筑的有七次，在春季修筑的有四次，违背农时的罪过尤其重大。其余虽然合乎时令，但也加以记载，是因为劳役百姓。】

附录【筑城条例】《左传》【大城邑的城墙不超过国都城墙的三分之一，城邑没有百雉规模的城墙，这是制度规定。凡是土木工程，龙星出现时告诫准备，火星出现时制定用度，水昏正时开始施工，冬至时完工，这是合乎时令的。】胡氏【城墙是抵御暴乱、安抚百姓的地方，但筑城有制度，役使民力有时令。鲁国筑费城、筑郈城后又拆毁，这就逾越礼制而不合制度了。隐公筑中丘城、筑郎城都在夏季，这就妨碍农事而不合时令了。筑城不逾越制度，役使民力不违背时令，还应当分配财物，平整版筑用的木模，称量土筐和夯具，估量土方和物料，商议路途远近，粗略确定地基，揣测城墙厚薄，测量沟渠，备足干粮，估量官吏人数，估量工作量并规定日期，不违背预先的规划，然后才可以动工。何况那些失去时令和制度，没有爱护养育百姓心意的人，其罪过的轻重，就显而易见了。】

【按：胡氏所引“分配财物”以下的话，见于《左传·宣公十一年楚蔿艾猎筑沂城》的传文。】

齐侯派他的弟弟年来鲁国聘问。《左传》【齐侯派夷仲年来聘问，是为了结好艾地的盟约。注：凡是聘问都派卿拿着玉帛来互相存问。】《公羊传》【为什么称他为弟？同母的弟弟称弟，同母的哥哥称兄。注：区别同母兄弟，质朴之家重视亲情，表明应当亲厚，不同于其他公子。】《谷梁传》【诸侯尊贵，兄弟不能以亲属关系相通。称他为弟，是因为他来接洽我国，举出他尊贵的身份。】胡氏【兄弟是先公的儿子，不称公子，是贬斥。记载盟会，记载率领军队而称兄弟的，是罪责他们有宠爱私情。记载出奔，记载归来而称兄弟的，是责备他们淡薄友爱恭敬的道义。年是齐僖公的同母弟弟。程氏说先儒解释同母弟弟，大概是依据礼制有立嫡子同母弟的条文，所谓同母，是为了嫡子，并不是认为更加亲厚。这个义理长久以来没有阐明。齐僖公偏爱同母的弟弟，不同于其他弟弟，恩惠施及他的儿子，还和嫡子同等，而襄公贬斥他，于是酿成篡弑的祸患。所以圣人在年来聘问时，特意改变文字称弟以示贬斥。桓公十四年郑语来盟，成公十年黑背率领军队，都是罪责他们的私情。《尚书》说：“对于弟弟不念上天显明的德行，就不能恭敬他的哥哥，哥哥也不念母亲生养孩子的哀痛，对弟弟大大不友爱，上天只给我百姓，大大混乱”。襄公二十年陈光奔楚而称弟，是不念母亲生养孩子的哀痛；昭公二十年盗杀卫絷而称兄，也是不念上天显明的德行。昭公元年秦鍼，定公十年宋辰，都是责备他们淡薄。仁人对于兄弟断绝偏私的私情，笃行友爱恭敬的道义，人伦端正而天理存留。《春秋》用来训诫天下和后世的意思啊。】张氏【亲爱亲人的道义，尊崇他的地位，加重他的俸禄，如果不是贤人就不让他参与政事。齐僖公因为艾地的盟约，急忙派使者到鲁国结好，忘记了君臣的大义，培植同列的私党，又派他的弟弟交往邻国政事，从而开启了后来无知之祸。】

【按：《春秋》记载齐国聘问鲁国五年间来了两次，那是齐僖公纠合诸侯的时候。归父来聘，是晋襄公尚未安定的时候。国佐来聘，是齐顷公有心背叛晋国的时候。庆封来聘，是齐景公刚即位而有志争夺霸权的时候。都出于私情。然而《春秋》初期，齐国尤其对鲁国加礼。到了桓公称霸之后，僖公七年公子友到齐国之后，鲁国派使者聘问齐国的有二十二次，而齐国聘问仅仅三次。也可以由此观察世道了。○又按：《春秋》记载称弟的有十四次，称兄的有一次。齐年、郑语、卫黑背都是罪责他们的私主。陆氏认为陈光、秦鍼、宋辰、卫絷都是罪责他们的薄主。《谷梁传》认为卫鱄佞夫，都可以归入陈光的例子。陈昭先称公子而后称弟，也是因为陈侯有宠爱私情而导致的。只有叔肸称弟，是赞美他。大概因为他善于处理兄弟间的变故。《公羊传》、《左传》同母的说法，程子极力辩驳，而陆氏也说：“圣人的教化，虽然及于兄弟的儿子，还引导他们上进，哪有异母就疏远排斥的呢？”我在叔肸条下另有论述。】

秋天，鲁公讨伐邾国。《左传》【宋国和郑国讲和，在宿地结盟，秋天鲁公讨伐邾国，是为宋国讨伐。注：鲁公抗拒宋国而与郑国讲和，想以郑国为援军，现在郑国又与宋国结盟，所以恐惧而讨伐邾国，想以此求得宋国，所以说为宋国讨伐。】胡氏【宋国人先夺取邾国的田地，所以邾国人攻入宋国的外城。鲁国与邾仪父，则在元年已经在蔑地结盟了，邾国人有什么罪可以声讨？只是假托为借口来说服讨伐罢了。经文记载讨伐，并不是主兵者都有理由可执，被讨伐者都有罪可讨。传文说：想要加罪于人，还怕没有借口吗？鲁国为宋国讨伐，很不义，却称讨伐邾国，这就是所谓欲加之罪。却不知道违背蔑地盟约，不需要贬斥就自己显现了。】张氏【调和大事的人，是用来体恤小国的。既然平定了宋郑，那么邾宋之间的微小怨恨，也可以调和了。亲近这个而虐待那个，如果只想取悦宋国而忘记蔑地的盟约。孔子说：小人结党而不周全。这足以看出记载为宋国讨伐邾国的旨意了。】

【按：国内出兵讨伐他国，仅仅二十次，而记载鲁公讨伐邾国的有六次，记载大夫讨伐邾国的有八次，只记载讨伐邾国的有一次。邾国在鲁国的管辖之下，而欺凌弱小、侵犯小国的战争，史书不断记载，如此严重，鲁国失政啊。】

冬天，周天子派凡伯来聘问【凡伯是周朝卿士，凡国伯爵。《谷梁传》说：凡氏伯字，是上大夫。从此开始天子派使者聘问。】《公羊传》【注：记载是因为喜悦。古代诸侯有比较德行、不同风俗、不同行为，天子

译去聘问时，应当面向北方称臣，在太庙接受，这是为了尊崇天子的命令，将美名归于先君，不敢自己承受。】谷梁传【说这是聘问，但诸侯去聘问是不合正道的。】胡氏【按：《周礼》记载，天子有时派遣使者聘问以结好诸侯，有时询问以传达意志。那么谷梁子为什么唯独说诸侯聘问是不合正道的呢？古时候诸侯对于天子，每隔一年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年去朝见一次。所以天子也有接受聘问的礼仪。隐公即位以来，史书未曾记载他派遣使者前往周王室，那就是未曾聘问；也没有记载隐公亲自去京师，那就是未曾朝见。一次不朝见就贬低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就出兵讨伐，哪里还会派遣使者去聘问呢？这大概就是认为不合正道的原因吧？可见天王已经失去了威福的权柄。】

译【考：《春秋》记载周天子派遣使者聘问鲁国，始于此处，终于宣公十年。凡伯、南季、仍子、家父，都不过是大夫，还可以接受。宰周公以三公的重位，王季子以嫡次弟的尊贵，却下行聘礼，更加亵渎了。隐公、僖公得到聘问还可以接受，因为宰纠聘问，桓公因季子聘问，宣公宠信篡弑之人，就不可以了】

附录【王聘条例○《周礼》规定，天子按时聘问，用来结好诸侯；殷颛（大祭），用来消除邦国的邪恶；间问，用来晓谕诸侯的心志；归脤（分赐祭肉），用来与诸侯共享福泽。所以《谷梁传》的说法，范宁没有详细解释，而赵岐也说：“这是王政施行的表现。天子派遣使者聘问诸侯，是为了融洽恩惠，考察政典。”然而胡安国独自采纳《谷梁传》的说法，大概是因为《周礼》乃是古代王室亲近诸侯的常典，而《谷梁传》则深入探究《春秋》中王聘的过失，这是不可否定的】

戎人在楚丘攻打凡伯，把他带回去。左氏【起初，戎人到周王室朝见，凡伯没有以礼相待。凡伯回国时，戎人在楚丘攻打他，把他带回去。楚丘，是卫国的地方】谷梁【是国家而说“伐”，这是一个人而说“伐”，为什么呢？这是为了彰显天子使者的尊贵】胡氏【一个人而说“伐”，表明戎人带着众多徒众。说“以归”，是用委婉的词语指代从楚丘带走，表明卫国不救援天子使臣的祸患。说“以归”是归罪，凡伯失节，不能在职位上殉死】

【考：《谷梁传》认为戎人是卫国，这种说法没有依据，不可采纳。○又考：胡氏引用的说法，详见《国语》单襄公过陈条下】

八年春季，宋公、卫侯在垂地相遇【垂就是犬丘，是卫国的地方】左氏【齐侯打算调解宋、卫与郑国的关系，有约定的日期，宋公带着礼物请求卫国，希望先见面，卫侯答应了，所以在犬丘相遇】陈氏【特意相遇，不记载，记载宋、卫是因为他们将要参与盟会】张氏【简化礼仪相见，用来谋划事情】

【考：垂地相遇，左氏认为宋、卫与郑国有怨恨，而齐国想要调解。大概郑国怨恨卫国，是因为公孙滑；宋国怨恨郑国，是因为公子冯。这种说法似乎有依据。然而考察经文，后来在瓦屋，只有两国参与盟会，而没有涉及郑国。十年入侵郑国、攻打戴国的军队，又是两国结党，以仇视郑国。那么宋、卫这次谋划，大概是有志于追随齐国结党，而没有意愿消除对郑国的怨恨。齐僖公也不过是借此来求取诸侯的归附罢了，哪里真有调解怨恨的本心呢】

三月，郑伯派遣宛来归还祊地。庚寅日，我国进入祊地【祊，公羊、谷梁作邴】左氏【郑伯请求废除泰山的祭祀，祭祀周公，用泰山的祊地交换许田。三月，宛来归还祊地，不再祭祀泰山了。注：宛不记载姓氏，是因为没有被赐族】公羊【说“入”，是什么意思？表示艰难。记载日期，是什么意思？表示艰难。注：因为“归”之后才记载日期，表示当时情况艰难，不能立即进入，到了这一天才进入】谷梁【记载宛的名字，是用来贬低郑伯，厌恶他给予土地。说“入”，是因为鲁国不接受。记载日期进入，是厌恶进入的行为】胡氏【周代的制度，六年五次服事，一次朝见，所以在天子的郊外有朝见和住宿的地方。又过了六年，天子按时巡行，诸侯各自在方岳朝见，所以在泰山旁边有汤沐邑。成王因为周公有大功，所以特别赐给他许田作为朝见住宿的地方。宣王因为郑伯是母亲的弟弟，亲近的亲属，所以特别赐给他祊田作为汤沐邑。祊靠近鲁国，许靠近郑国，各自用靠近的地方交换，为什么不可以呢？由此可以看出郑国有无君之心，认为天王不能再巡守了。由此可以看出郑国有无亲之心，竟然敢把祖先受赐的邑地给人。说“我国进入祊地”，是因为祊地不是我国所有的。说“入”，是不顺的言辞，道义上不可进入却强行进入】陈氏【为什么称之为“来归”？五年，郑伯开始朝见天子，没有受到礼遇。郑国有叛离天子而联合诸侯的志向，改变和平，归还祊地，都是谦逊的言辞。这是纠合诸侯的方法】

【考：祊、许交换的谋划始于输平之时，然而不过是借以巩固与鲁国的友好，而不敢涉及许地。到这时以归还祊地祭祀周公为借口，大概是暗中提出交换许地的请求，而隐公还没有答应交换。郑庄公舍弃分封之地来联合党羽而不吝惜，这就是所谓的“想要夺取，必先给予”。隐公没有察觉他的深谋诡计，而沉溺于进入祊地一事，所以在防地、中丘的会盟中不得不顺从他，而败坏宋国、入侵许地，陷入大恶而不觉悟。如果隐公不死，尚且不能长久拥有许地，何况桓公不义地即位，郑伯正好趁此机会，而前日的谋划全部实现了。《春秋》所记载的不超过几件事，而郑国的奸诈之情完全显现。先儒说郑庄公是小人中的豪杰，确实如此！○又考：汤沐邑，何休认为四井为一邑，邑方圆二里，东方二州，四百二十国，总共为邑广四十里，长四十二里，取足舍止，共同储备谷物。这样诸侯都有汤沐邑。范宁认为诸侯对王室有大功德的，在京师有朝见住宿的邑，在泰山有汤沐邑，用来供给祭祀，其余则没有。胡氏跟随范宁的说法是正确的。○又考：来归条例，除了咺来归赗以及内女来归之外，记载“来归”的有五处：郑祊、卫俘的到来，是为了利益而来；郓、讙、石尚的到来，是为了礼仪而来。总之都是从外面来到，而不是勉强使用的文字，其善恶则不同。季子来归，表明国人的喜悦】

夏季六月己亥日，蔡侯考父去世【桓侯封人即位】○辛亥日，宿男去世，胡氏【周人有避讳的礼节，所以凡是报丧都不使用名字。经文记载他们的去世，即使是五霸强国，没有不使用名字的，这是孔子笔削的结果。报丧不使用名字而经文使用名字的，是

译鲁国已经与周王室交通往来。已经交通往来却不记载国名，是旧史书遗漏了。未交通往来却记载国名，是有证据的。大抵诸侯活着时不称其名，死后才称其名，以此区别于天子，显示尊卑的等级，这是符合礼制的。

译秋季七月庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。【瓦屋是周王室的地域。】左氏说：【齐人最终调停了宋、卫与郑国的争端，秋天在温地会师，在瓦屋结盟，以解除东门之战的怨恨，这是合乎礼制的。冬天，齐侯派人来告知盟约已成，鲁国国君派众仲回答说：“您化解了三国之间的图谋，使百姓得以安定，这是您的恩惠，我们怎敢不承受您的明德？”】谷梁传说：【与外国的盟会通常不记载具体日期，这次为何记载日期呢？因为诸侯三方共同结盟是从这时开始的，所以郑重地记载了日期。诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交换质子不及二伯。注：宋公排在齐侯之上，是因为宋公拥有王爵。世道衰败，盟诅盛行，这不能作为治理天下的规范，所以记载日期以记录其恶行，这大概是春秋初期的情况。】胡氏说：【程氏说：宋公作为盟主，是与郑国断绝关系。大道隐没，家天下兴起，然后才有诰誓；忠信淡薄，人心猜疑，然后才有盟诅；盟诅频繁，契约混乱，然后才有交换质子。到了这时，倾危的风俗形成，百姓无法立足。《春秋》革除薄俗，崇尚忠信，对于三方盟会记载日期，是谨慎地对待其开端。《周官》设立司盟，掌管盟载的法度，凡是邦国有疑虑，就向天子请求盟誓，在会同之时听从天子的命令，这也是圣人对待衰世的态度。德行再次衰败，诸侯放纵，他们屡次结盟，不等待会同；他们的私约，不经过天子，口血未干就违背盟约的有了，最后甚至到了交换质子，仍然有不信任的情况。《春秋》谨慎地记载三方盟会，称赞胥命，赞美萧鱼之会，以诚信待人而不猜疑。大概有志于天下为公的时代，凡是这类事情，也都是改变周制的做法。】陈氏说：【诸侯初次三方结盟。有了三方结盟，就有主盟者。三国结盟成功，东方诸侯之间的交往就兴盛了。】张氏说：【春秋初期都是离会之盟，到这里则是三位君主共同向神明立誓，以显示明信。然而宋殇公是王族的后代，齐僖公是东方大国，卫国也是北方大国，正可以借此成就讲信修睦的事业，实现安抚百姓、减轻负担的图谋。但第二年会盟之后，却攻打宋国夺取城邑，看今日盟誓之言，不再顾忌，这与小人们平时指天誓日，日后面临小利害时，不仅不伸手救援，反而落井下石，正相似啊。唉，《春秋》在瓦屋之盟中列举三位君主，又记载日期以表示谨慎，是为了哀伤世道变化之甚啊。】

【按：瓦屋之盟，左氏认为是齐人最终调停了宋、卫与郑国的争端，而郑国没有参与，为什么呢？大概是因为宋、卫对郑国的怨恨未息。大抵列国之间的纷争，都以强弱为进退。齐国最强，宋、卫次之，郑国则是小国。传曰：“宋、卫确实难以对付，郑国能做什么？”那么宋、卫所畏惧的是齐国，而不是郑国。所以瓦屋之盟，宋、卫虽然屈服于齐国，但最终没有与郑国讲和。程子曰：“与郑国断绝关系。”他的说法很精辟。然而郑庄公固然倚仗齐国以自强，齐僖公也借助郑国以纠合诸侯。所以瓦屋之盟虽然以王爵尊崇宋公，但第二年宋公不尊王室的罪责，又由郑人揭发。这是齐僖公表面上尊崇宋、卫，而暗中巩固郑国的党羽。宋、卫没有醒悟，而齐僖公、齐襄公的小霸业，齐桓公的创霸业，都源于此。○又按：与外国结盟记载日期的，只有这一次。○又按：陈氏认为瓦屋、鄟陵都是三方盟会。】

八月，安葬蔡宣公。○九月辛卯日，鲁隐公与莒人在浮来结盟。【浮，公羊传、谷梁传作包。杜预说：是纪国的城邑。张氏说：莒地有浮来山。】左氏说：【为了成就与纪国的友好关系。注：两年前纪国与莒国在密地结盟，是为了鲁国的缘故，现在鲁公追寻此事，所以说成就与纪国的友好。】胡氏说：【莒是小国，莒人是陪臣，鲁公却与他结盟，所以特别用“及”字，以讥讽失礼，并且表明这不是大夫的罪过。屈尊大国之尊，下与小国的大夫结盟，过于卑微，可以逾越，不是谦德的表现。】张氏说：【特别记载“公及”，以表明不是莒人敢于与诸侯对等。鲁公大概是自失了人君的体统。按《春秋》记载“公及人”结盟的有两处：浮来、及蜀是也。谷梁传说：可以说公及人，不可以说公及大夫。那么公及齐大夫在蔇地结盟，为什么说不可呢？杜氏条例认为陪臣不嫌与公侯对等，所以直接称公。高傒、阳处父，是大国的贵卿，尚且以地位对等为讳，现在却直书不讳吗？公羊传又认为实际上是莒子而记载为“人”，是因为隐公不肖，只能使陪臣随从，这都是没有根据的话。只有赵子说：莒是小国，如果不书“公”，则嫌不是鲁公屈尊结盟，其卑微会损害鲁公。这个说法是对的，所以胡氏采纳它。至于蜀地的盟会，上面书“公子”，下面书“楚人”，其贬斥很明显，不可以与此例相比。又公及齐人在禚地打猎，公羊传、谷梁传都认为“人”是指齐侯，以公对公，这是变例罢了。】

发生螟灾。○冬季十二月，无骇去世。【骇，谷梁传作侅。】左氏说：【羽父请求赐予谥号和族氏，鲁公命令以他的字作为展氏。注：公孙的儿子，以祖父的字为氏，无骇是公子展的孙子。】胡氏说：【无骇称名，是因为没有赐族。诸侯的儿子为大夫，则称公子；其孙子为大夫，则称公孙。公孙的儿子与异姓之臣没有赐族而身为大夫，则称名。无骇、侠之类就是这样。已经赐族而让他世代为大夫，则称族，如仲孙、叔孙、季孙之类就是这样。古代设置卿，必定寻求贤德，不以世袭为官。春秋之初，还接近古制，所以无骇与侠都称名。其后官人以世袭，没有不赐族的，或以字，或以谥，或以官，或以邑，而先王的礼制就亡失了。至于三家专权鲁国，六卿瓜分晋国，诸侯失国，出奔相继，都是由此引起的。按礼制，天子境内的诸侯，世袭其禄而不世袭其位。那么诸侯所设置的大夫，世袭其位而不改变，难道是礼制吗？】

译查考《春秋》记载了无骇、侠、季友、仲遂的去世，实际上是借卿大夫生命的终结，来谨慎地反映世道的变迁。从而表明无骇、侠未被赐予氏族，并非君主刻薄；而季友、仲遂受到的恩宠则过于优厚。恩宠过厚，如果推崇恩德而废弃礼制，产生祸乱必定由此而来，这是不可不加以考辨的。《公羊传》和《谷梁传》认为无骇攻入极地是有罪的，因此予以贬斥；又认为鲁隐公未能成为正式的国君，所以不册封大夫，这些说法都没有根据。

译鲁隐公九年春季，周天子派遣南季前来鲁国聘问【南季，字季，姓南】张氏【隐公十年间，宰咺、凡伯、南季三次来到鲁国朝廷，因为鲁国是周公的后代，周天子想要亲近鲁国。但隐公不明白尊崇周天子的道义来匡正自己的国家，于是诸侯们纷纷效仿，周天子的威灵衰竭，臣子们便以此为榜样，篡位弑君的祸端由此萌生。这就是《春秋》详细记载周天子使者意图的原因】

【按胡氏说：《春秋》记载“天王来聘”的有七次，记载“天王命”的有三次，记载“赗葬”的有四次，那么询问其他诸侯国以及齐、晋、秦、楚等大国的情况就可以知道了。记载鲁公前往京师的有一次，记载在周天子所在之地朝见的有两次，记载卿大夫前往京师的有五次，记载会葬的有两次，仅举鲁国一国为例，就可以知道天下诸侯不臣服周天子的情形了】

三月癸酉日，下大雨并伴有雷电，庚辰日，下大雪【杜氏认为经文应当有“霖”字】左氏【这是记载时令失序。凡是雨下了三天以上称为霖，平地积雪一尺称为大雪】公羊【雷电为什么要记载？是为了记录异常。有什么异常？不合时令。大雨雪为什么要记载？是为了记录异常。有什么异常？过于严重。注：《月令》说二月雷才开始发声】谷梁【这是为了记录疏密程度，八天之内两次发生大灾变，阴阳错乱运行，所以谨慎地记载了日期。记载雨是为了表明月份正确】胡氏【雷电是阳气的发动，雨雪是阴气的凝聚。周历三月，相当于夏历正月，雷还不应该发出，电还不应该显现，却发生了大雷电，这是阳气失节。雷已经发出，电已经显现，就不应该再下大雪，却下了大雪，这是阴气放纵。阴阳运动有常规而没有差错，凡是失去法度，都是人为感应的结果。现在阳气失节而阴气放纵，公子翚进谗言的征兆出现了，钟巫之难的祸端萌生了。《春秋》灾异必定记载，虽然不直接说其对应的人事，但人事的应验都包含在其中，只有明白天人感应的道理，才能看到圣人记载的意图】

【按《春秋》记载“雨”的有两次，即此年和僖公三年六月雨。记载“震”的有两次，即此年和僖公十五年震夷伯庙。记载“大雨雪”的有两次，即此年和僖公十年冬。记载“雨雪”的有一次，即桓公八年冬】

附录公羊【注：凡是灾异，持续一天的记载日期，跨越几天的记载月份，跨越几月的记载季节，跨越几季的加上“自”字以示异常】

侠去世，公羊【这是我国尚未受命的大夫】谷梁【所侠，不记载氏，是因为隐公不授予大夫爵位。注：所，是侠的氏】夏季，修筑郎邑的城墙。

【按襄陵许氏说：七年修筑中丘城墙，然后讨伐邾国；现在修筑郎邑城墙，然后讨伐。宋公不致力于崇尚道德修明政治，来警戒内部的祸患，却想着外人对自己的非议。违逆时宜动用民众，依靠城墙保卫国家，这也太末节了。○又按：郎，是鲁国近邑，在高平方与县东南。隐公元年，费伯已经修筑了城墙。到这一年再次修筑，而桓公十年三国讨伐鲁国，来此作战；庄公八年陈、蔡两国等候，也驻扎在此。十年齐、宋两国用兵窥探鲁国，又在此驻军。那么郎岂非鲁国的要地吗？后来在郎筑台，修筑郎囿，想必都是从这里开始的。起初还有警戒畏惧之心，最终却成了游乐观赏的地方】

秋季七月○冬季，鲁隐公与齐侯在防地相会【防是鲁国地名，公羊传作邴】左氏【宋公不尊崇周天子，郑伯作为周天子的左卿士，以周天子的命令讨伐宋国，宋国因为入郛之战怨恨鲁公没有告知命令，鲁公发怒断绝与宋国的使者往来。秋季，郑人以周天子的命令来告知讨伐宋国，在防地相会，谋划讨伐宋国】谷梁【相会，是以外部为主】胡氏【《周官》行人有时相会以发布四方禁令，这是指不合时令而聚合诸侯以禁止天下的不义之事。列国为什么有这个名目？所以凡是记载“会”的都是讥讽，说是非周天子之事而相聚会罢了。根据左氏称郑以周天子命令来告知，那么说它不是周天子之事可以吗？回答说：以周天子命令讨伐宋国，而在周天子都城听从征讨的禁令，即使召陵之举也不及此。起初私自相会在防地谋划，中间私自相盟在邓地确定师期，最终趁人之危而深取利益，夺取两邑归为己有。奉行周天子命令讨伐不臣服者，果真如此吗？经文记载“会”和“伐”而不区别其文辞，就是因此】

【按经文记载鲁公单独与齐侯相会的有八次，防、嬴、讙、艾、泺、城濮、平州、夹谷是也】

鲁隐公十年春季，周历二月，鲁隐公与齐侯、郑伯在中丘相会。○夏季，翚率领军队与齐人、郑人讨伐宋国。左氏【在中丘相会，在邓地结盟，确定师期。五月，羽父先与齐侯、郑伯讨伐宋国】胡氏【翚不记载氏，是因为他提前行动。起初与宋国相会讨伐郑国，是坚决请求才去的；现在与郑国相会讨伐宋国，提前前往，不等待钟巫之变，就知道他有无君之心了。所以去掉他的“公子”称号，以警戒兵权下移，在动乱未发生前加以制约】陈氏【为什么相会称君，讨伐称人？是省略了。《春秋》举重，一次战役而有两次事件，不全部记载。如果再次出现，必定先列举后概括。一次战役而再次出现，只称“人”是省略了】张氏【程氏说：三国先派遣将领致伐，齐、郑称“人”，是因为不是卿】

六月壬戌日，鲁隐公在菅地击败宋军。辛未日，夺取郜邑。辛巳日，夺取防邑。左氏【六月戊申日，鲁隐公与齐侯、郑伯在老桃相会。壬戌日，鲁隐公在菅地击败宋军。庚午日，郑军进入郜邑。辛未日，郜邑归附鲁国。庚辰日，郑军进入防邑。辛巳日，防邑归附鲁国。君子认为郑庄公可以说是正了。以周天子命令讨伐不臣服者，不贪图其土地，以功劳换取周天子的爵位，这是正道的体统】公羊【夺取城邑不记载日期，这里为什么记载日期？一个月之内两次夺取，是表示严重】谷梁【不认为趁人之危而深取利益夺取两邑是正当的，所以谨慎地记载了日期】胡氏【诸侯分封城邑，不是自己的而夺取，是盗窃

译内部的小恶行也如实记载而不隐瞒。经文中不写“战”而写“败”，是因为败的一方是主方，那是对方作战而我方击败了他们；双方列阵交锋称为“战”，以欺诈手段作战称为“败”。陈氏认为，这是将罪责归咎于鲁国。《春秋》严格区分道义与利益的界限，如果认为是为了利益，就只记载“我国夺取”罢了。因此，郜地、防地记载为“取”，讥讽的对象不在郑国；济西之地记载为“取”，汶阳之地记载为“取”，邾国的田地记载为“取”，讥讽的对象不在晋国。必定要是郑伯想要交换许田，然后才可以说是“来归”罢了。

译考察左氏所记载的事情，如果是合乎道义的，就认为是正确的；如果不合乎道义，就认为是错误的。又考察内兵书的记载，选取了十八条，只有郜、防、须句三处记载了日期。又考察鲁国击败外敌共有八次，其中击败宋国的有三次，分别是菅、乘丘、鄑。

附录【内恶例案：《公羊传》说：国内的大恶行要避讳，这里说得很严重，为什么呢？《春秋》记录国内的事情详细而记录外国的事情简略，对于外国的大恶行予以记载，小恶行不记载；对于国内的大恶行予以避讳，小恶行予以记载。注明：夺取城邑属于小恶行，一个月内再次夺取，是小恶行中比较严重的。所以胡氏说：国内的大恶行，其措辞委婉；小恶行则直接记载而不隐瞒。例如成公夺取鄟邑，襄公夺取邿邑，昭公夺取鄫邑，都是颠覆别人的国家而断绝他们的后代，但也记载为“取”，这就是所谓的委婉措辞。】

秋天，宋国人、卫国的人进入郑国。宋国人、蔡国人、卫国的人攻打戴国。郑伯攻打戴国【戴国，《公羊传》《谷梁传》作载国】。《左氏传》【蔡国、卫国、郕国不听从周王的命令，秋天郑国的军队还在郊外，宋国、卫国进入郑国，蔡国人跟随他们攻打戴国，郑伯包围戴国，攻克了它，俘获了三国军队的将领】。胡氏【称“伐”、称“取”，是兼有这两种情况。有人怀疑郑人的兵力不能夺取戴国，同时俘获三国的军队，这是不对的。十人包围五人进攻，是常规战法。以少胜多，是奇袭战法。庄公曾经攻克叔段，击败王师，困住州吁，进入许国，能够以奇袭取胜，是可以知道的。所以驻扎军队在郊外，用多种方法来迷惑敌人。四国已经争斗起来，趁机利用他们的疲惫，一举而兼得，这是卞庄子的战术。然而孟子说：“善于作战的人要受上等的刑罚。”称“伐”、称“取”，是因为庄公残害百姓太过严重，应当受到这种刑罚。】

【案：《公羊传》《谷梁传》都认为郑伯凭借三国的力量来夺取戴国，其记载“取”字是因为容易。然而三国既然与郑国是仇敌，必定没有与郑国共同做事的道理。戴国既然受到三国的攻打，则必定与郑国结为同盟。所以程子认为郑国、戴国联合进攻，全部俘获三国的军队，这个说法是恰当的。胡氏认为一举而兼得四国，恐怕过于夸张。】

冬天十月壬午日，齐国人、郑国人进入郕国【郕国，《公羊传》作盛国】。《左氏传》【讨伐违背周王命令的人】。《公羊传》【注：记载日期的是盛国，与鲁国同姓，在隐公篇中两次出现“入”字，说明应当忧虑并记录它】。《谷梁传》【记载日期进入，是厌恶进入的行为】。胡氏【程氏认为宋国本来因为公子冯在郑国，所以两国交恶，《春秋》没有显示这是为周王讨伐。周王的臣子不出行，周王的军队不出动，只是假借名义来逞私愤罢了。这个说法符合经文。如果是讨伐违背周王命令的人，就不会记载“入”了。“入”是不顺从的措辞。如果认为是困难的措辞，那么齐国、郑国是大国，讨伐郕国有什么困难呢？】

【案：郑庄公假借周王命令的事情，从隐公元年开始，以王师、虢师攻打卫国，那时他还担任卿士。到了三年，有交换人质的恶行，周人〇虢公执政了。六年，郑国开始朝见周王，但没有受到礼遇。八年夏天，虢公忌父开始在周朝担任卿士，而郑国又以齐国朝见周王。九年，才有宋公不尊周王的军队，而传文说：“郑伯担任周王的左卿士”，难道不是两次朝见之后，周王又任用他，而郑伯之所以周旋于王室，不过是假借名义来报复私怨，起初并没有辅佐周王的诚意。十一年的进入许国，传文又说：“君主说许国不恭敬”，也是假借修饰的措辞。最终在击败宋国、进入郕国、进入许国、接纳公子冯之后，志得意满，而有了繻葛之战。所以诸传中只有程氏说得对，《左氏传》得其事而不究其情，是被郑伯所欺骗了。】

十一年春天，滕侯、薛侯来朝见【诸侯朝见鲁国的开始】。《左氏传》【滕侯、薛侯来朝见，争夺尊位，郑伯派羽父向薛侯请求说：“周朝的宗盟，异姓在后，您如果屈尊赐福给我，我愿意以滕君为请求，于是滕侯居长位”】。《公羊传》【诸侯来称为朝，大夫来称为聘，为什么兼而言之？是为了防备国家】。《谷梁传》【天子没有事情，诸侯互相朝见，是正当的。考察礼仪，修养德行，所以尊崇天子。诸侯来朝见，时节正当。单独说“来”，是同时到达。累数皆至，是多次都到了】。胡氏【孔子说：“邦君为了两国君主的好交情，有反坫。”《周礼·行人》说：“凡诸侯的邦交，殷相聘，世相朝。”然而称为“殷”，则得中而不过；称为“世”，则终诸侯之世而一朝，其为礼亦节了。周朝衰微，典制大坏，没有礼义之交，只看强弱。有的来朝见而不回报其礼，有的屡次前往而不接纳以归，没有符合中道的。聘、世朝之制了。而且列国对于天子，述说所职者，盖阙如也。而自相朝聘，可以吗？凡大国来聘，小国来朝，一切书而不削，都是所以示讥。滕、薛二君不特言者，又讥旅见也。非天子不旅见诸侯，偃然受之而不辞，亦以见隐公之志荒矣。案凡诸侯朝，犆言之，若谷伯、邓侯同时偕至而朝，礼不同日也。累数之，若今滕、薛及邾、牟、葛同日行礼也。同日旅见，惟天子可受之，诸侯不当然也。○又案：滕之来朝五，此年及桓二年、文十二、襄六、哀二，惟此年书侯，余皆书子，义见桓二年。○又案：谢氏曰：是时伐戴、入郕，小国受难甚矣，故二国惧而入朝。○又案：吕氏曰：天下祸机，常萌于盛满之时。】

夏天，隐公与郑伯在时来会盟【公字上面有五月字，时来，《公羊传》作祁黎】。《左氏传》【谋划攻打许国】。秋天七月壬午日，隐公与齐侯、郑伯进入许国。《左氏传》【隐公会齐侯、郑伯攻打许国，庚辰日〇在许国，瑕叔盈拿着郑伯的旗帜蝥弧，登上周麾而呼喊说：“君主登上了”，郑国军队全部登上。壬午日，于是进入许国，许庄公逃奔卫国。齐侯把许国让给隐公，隐公说：“君主说许国不恭敬，所以跟随您讨伐它，许国已经伏罪了，虽然君主有命令，寡人……】

译人们不敢参与这件事，于是（郑庄公）与郑人（商议）。郑伯派遣许国大夫百里，奉许叔居住在许国的东部边邑，说：“上天降祸给许国，而借我的手（来惩罚它）。我这个人，连一两位父兄都不能使他们安定，怎么敢把许国当作自己的功劳呢？您就奉许叔来安抚这里的百姓吧。如果我得以善终，上天或许会以礼让许国悔悟其祸患，难道不是让许公重新供奉他的社稷吗？只有我们郑国有请求和拜谒时，像过去的姻亲关系那样，他们能屈尊顺从我们。不要让他们别的家族实在逼近这里，来与郑国争夺这块土地。我派您住在这里，不只是为许国考虑，也是借此来巩固我们的边防。”君子认为郑庄公在这件事上合乎礼。礼，是用来治理国家、安定社稷、使百姓有序、有利于后代的。许国没有刑罚而讨伐它，许国服罪而宽恕它，估量德行而处置它，衡量力量而行动它，观察时机而行动，不连累后人，可以说懂得礼了。

《公羊传》注：入例，此时这个“日”字，是危言以记录隐公。

胡氏说：记载“会”则讨伐许国本是郑国的意图；记载“及”则进入许国是许公所希望的。隐公即位十一年，周天子派遣使者来聘问两次，而隐公未曾朝见京师，这是罪过之一；平王去世，不奔丧会葬，以至于让武氏子来求取赙赠，这是罪过之二；礼乐征伐应由天子发出，却擅自兴兵动武，为宋国而讨伐邾国，为郑国而讨伐宋国，这是罪过之三；山川土田各有封疆守卫，上受之于天王，下传之于先祖，却夺取郜国和防邑，进入祊地，交换许地，这是罪过之四；现在又进入别人的国家而驱逐其国君，这是罪过之五。这五种不义之事，是人臣的大恶，隐公兼而有之。那么不善的灾祸，难道只是始于惠公、成于桓公，而隐公的积恶也不能掩盖了吗？假如隐公能以礼治国而自强于善，怎么会有钟巫之难呢？

陈氏说：宋国不尊奉周王，郑国以王命讨伐它，于是进入郕国，又进入许国，夺取了宋、蔡、卫三国的军队。凭借王命讨伐不朝觐的诸侯，却借此对许国施暴，许国无君十五年，郑国的专横太过分了。于是许庄公逃奔到卫国。史书不记载，是因为这不是他的罪过。

译查考《春秋》中同一件事，起初记载为“会”，后来记载为“及”，只有这一年以及桓公元年垂越的会盟，都是为了彰显内外不同的志向。桓公十二年与武父会盟，直到讨伐宋国，则记载为“及”，体例与此相同。桓公十六年与晋国会盟，夏天讨伐郑国，则仍然记载为“会”，因为这不仅仅是鲁国所希望的。由此可以看出书法的严谨。○又查考临江刘氏说：隐公不能善终，是因为德行浅薄却建立大功，思虑浅薄却屡次得志。防备好四境，祸患反而在内部，能不令人悲哀吗？○又查考许国是姜姓，大岳的后裔，位于颍昌长社，与郑国为邻。郑庄公吞并许国的志向已久了，只是因为三国共同讨伐，难以独占利益，所以对外假借保存许国的名义，对内结交许国人的心，又派公孙获来钳制许叔，那么许国本来就是郑国的内臣了。不久庄公去世，许叔趁着郑国混乱而进入许国，于是郑许之间的嫌隙再次开启。然而齐桓公称霸后，许国七次跟随会盟，三次跟随征伐，许国侍奉齐国尚且谨慎，齐国救援许国也很周到，那么虽然有楚人的包围，郑国逐渐无能为力了。等到晋国称霸以后，许国专心侍奉楚国，不再顾及中原，所以晋文公率领诸侯包围许国，晋襄公率领三国讨伐许国，晋悼公有荀防的讨伐，晋平公有荀偃的入侵，凭小小的郑国，一年之内两次对许国用兵。《春秋》虽然贬斥郑国，但许国也不能自我保全了。所以成公十五年以后，许国一次迁到叶，再次迁到夷，又迁到白羽，又迁到容城，过了两年被郑国的游连所灭。那么今天进入许国，就是日后灭亡许国的开端。然而首谋在郑国，记载鲁公以及母亲，难道是《春秋》憎恶结党作恶而加以诛讨吗？○又查考黎淳引用十一年进入许国的事，来驳斥《左氏传》关于进入许国田地的说法，刘质夫不赞同。

冬季十一个月壬辰日，隐公去世。《左氏传》【起初，仲子生下来时手上有纹路，写着“为鲁夫人”，所以仲子嫁给我，生下桓公。惠公去世，隐公即位而奉养他。到了这时，羽父请求杀掉桓公，想以此谋求太宰之位。隐公说：“因为他年纪小，我将把政权交给他。”派人经营莒地，我将在那里养老。羽父害怕，反过来向桓公诬陷隐公，并请求杀掉他。十一月，隐公祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪氏家。壬辰日，羽父派刺客在寪氏家杀死隐公，立桓公并讨伐寪氏，有人被杀。不记载安葬，是因为丧礼没有完成】《公羊传》【《春秋》中，国君被弑，如果贼人未被讨伐，就不记载安葬，认为没有臣子。不记载地点，是因为不忍心直言】胡氏【导致隐公让位立国，不认为这是正当的，这是惠公的罪过。导致桓公弑君，几乎不能早点决断，这是隐公的过失。既然有谗人在中间交相扰乱，忧患的迹象已经明显了。却说“我将在那里养老”，这是犹豫拖延，辨别得不够早。他遭遇弑杀是适宜的。隐公被弑，鲁国史书的旧文必定如实记载。说“公薨不记载地点”，是孔子亲笔修改的。大概不记载弑杀，显示臣子对君父有隐避其恶的礼节；不记载地点，显示臣子对君父有不掩盖事实的忠诚；不记载安葬，显示臣子对君父有讨贼复仇的道义。不是圣人不能修撰，说的就是这类情况。如果贼人不被讨伐，仇人不被报复，而不记载安葬，那么丧服不脱，睡在草垫上枕着兵器，没有结束的时候。用这种法则讨罪，极其严厉】

【查考鲁国十二位国君中，只有隐公和闵公去世不记载地点，不记载安葬，都是因为被弑。子般、子赤也是如此。子野是未逾年的国君，不记载安葬，因为没有儿子就不立庙。桓公也遭遇弑杀却记载安葬，是因为贼人在外，讥讽不专责于臣子。○又查考隐公即位十一年，从六年以前结党于宋国，从六年以后结党于齐、郑。推究他即位虽然按次序应当立，但本来不是惠公的命令，而是出于众大夫的攀附。所以元年与仪父结盟，秋天与宋国结盟，二年与戎结盟，四年与清相遇，《春秋》都记载“及”，大概是隐公想结交各国来自我安定。虽然自我安定，但大夫专权的情况在武父、翚率领军队时已经相继出现。输送平邑以后，隐公逐渐得志，所以讨伐邾国而忘记蔑地的信义，讨伐宋国而抛弃宿地的盟约，进入祊地、进入许国，无所不至，从而招致寪氏的祸患。如果隐公初立时向上请求王命，那么长幼的道义自然明白，君臣的名分自然确定，又何必委屈自己于诸侯，委托权力于大夫，以促成日后的变乱呢？杜氏认为他是让国的贤君，我没有见过】

春秋会通卷二

<经部,春秋类,春秋会通》>

钦定四库全书

春秋会通卷三 元 李亷 撰

桓公【名轨，谥法：辟土服远曰桓，在位十八年】《左氏传》【注：惠公之子，隐公之弟，母亲是仲子】

【周桓王九年】元年春王正月，桓公即位。《左氏传》【注：嗣子的位置在初丧时确定，而改元必须越过一年，是因为继承父业，不忍心在中年有变。桓公篡位却使用常礼，想把自己等同于遭遇丧事继位的人】《公羊传》【继承被弑的国君不说即位。这里说即位是什么意思？是顺从他的心意。注：弑君想要即位，所以顺从他的心意以彰显其恶】《谷梁传》【继承故君不说即位是正当的。先君不以正道终老，那么子弟不忍心即位。继承故君却说即位，那就是参与了弑君。先君不以正道终老，自己正当地即位之道而即位，这是对先君没有恩情】胡氏【桓公参与了故君之事，记载即位，彰显其弑立之罪，深绝之。美恶不嫌同词。古者诸侯一娶九