春秋防通卷十九

译春秋防通卷十九

《经部，春秋类，春秋会通》

钦定四库全书

春秋会通卷二十 元 李亷 撰 昭公【名裯，谥法：威仪恭明曰昭。在位二十五年，出奔齐，在外八年，共计三十三年】 左氏【注：昭公是襄公之子，母亲是齐归。襄公去世，子野去世，昭公即位】

【周景王四年】 元年春季周历正月，昭公即位。谷梁【继承正统而即位，这是正确的】

叔孙豹在虢地会见晋国的赵武、楚国的公子围、齐国的国弱、宋国的向戌、卫国的齐恶、陈国的公子招、蔡国的公孙归生、郑国的罕虎、许国人、曹国人【虢地，杜预注作漷，谷梁传作郭，公羊传中“弱”作“酌”，“齐恶”作“石恶”，“罕虎”作“轩虎”】 左氏【楚国公子围到郑国聘问，并且向公孙段的女儿求婚，使者进入郑国迎接新娘后出来，随即在虢地会盟，这是为了重申宋国的盟约。祁午对赵文子说：“宋国的盟会，楚人得以在晋国面前逞志，如今令尹的不诚信，是诸侯所共知的。您如果不警惕畏惧，难道又要像宋国那样吗？子木的诚信被诸侯称道，尚且欺骗晋国并占得便宜，何况是更加不诚信的人呢？楚国再次在晋国面前逞志，是晋国的耻辱。您主持晋国政事到现在七年了，两次召集诸侯，三次召集大夫，使齐国臣服，安定东夏，平定秦国的动乱，修筑淳于城，军队没有疲惫，国家没有衰败，百姓没有怨言，诸侯没有怨恨，上天没有大灾，这都是您的功劳，已经有了美好的名声，如果最终以耻辱告终，您不可以不警惕。赵文子说：“我受到教诲了。然而在宋国的盟会上，子木有祸害人的心思，我有仁爱人的心思，这就是楚国之所以能占晋国便宜的原因。如今我仍然保持这种心思，楚国又行僭越之事，这没有什么害处。我将以诚信为根本，就像农夫一样，播种耕耘，即使遇到饥荒，也一定有丰收之年。况且我听说，能够诚信就不会居于人下，楚国不会成为祸患。楚国令尹请求使用牺牲宣读旧盟书，加在牺牲之上罢了，晋国人答应了。三月甲辰日盟誓，楚国公子围穿着礼服离开卫队。叔孙穆子说：“楚国公子真美啊，真像个君主啊”】 胡氏【在虢地会盟，重申宋国的盟约，而《春秋》为什么不记载？在宋国的盟会上，楚人首先防备，好像说轻慢地主持诸侯盟会，就害怕晋国抢先。所以公子围请求宣读旧盟书，加在牺牲之上，而晋国人答应了。看这件事，虽然好像楚国再次逞志，晋国稍微懦弱了。然而《春秋》不推崇修盟，晋人以诚信为根本，所以每次记载都先提到赵武。陈侯的弟弟招，为什么不称弟弟？诸侯的尊贵，兄弟不能以亲属关系通称。称公子，是他本来应当称呼的。称弟弟，是因为事情而特别称呼的。之所以这样，是因为诸侯如果不是始封之君，那么臣服于诸父昆弟族人，不能以其亲属关系称君】

【按：晋赵武执政，两次召集诸侯，三次召集大夫，仅此而已。又按：陈公子招，公羊传认为不称弟弟是贬低，这是不对的。实际上八年称弟弟，才是贬低】

附录【公羊传例：公子招之下】 公羊【君主和亲人没有预谋，预谋了就要诛杀。《春秋》不等待贬斥断绝而罪恶就显现的，不贬斥断绝以显现罪恶；贬斥断绝然后罪恶才显现的，贬斥断绝以显现罪恶】

三月，夺取郓地。左氏【季武子攻打莒国，夺取郓地。莒国人向盟会告状，楚国向晋国说：“重申盟约尚未退兵，而鲁国攻打莒国，亵渎齐盟，请诛杀他们的使者。乐王鲋想向叔孙索取贿赂，而为他请求，让使者请求带子，叔孙不给。梁其踁说：“财物用来庇护自身，您为什么吝啬呢？”叔孙说：“诸侯的会盟，是为了保卫社稷。我因为贿赂而免罪，鲁国必然遭受军队进攻，这是招致祸患。还有什么保卫可言？人有墙，是为了遮蔽丑恶。墙的缝隙损坏，是谁的过错？保卫而招致丑恶，我更加严重。虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪？叔孙出奔，季孙留守，由来已久。我又怨恨谁呢？然而鲋也贪财，不给，不停止，召来使者，撕裂衣裳帛给他，说：“带子太窄了。”赵孟听说后说：“面临祸患不忘国家，是忠；思考危难不越权，是信；为国谋划忘记死亡，是贞。谋划主事具备这三者，是义。有这四种德行，又怎么能诛杀呢？”于是向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但其执事不避危难，畏惧威势而敬奉命令。边境的城邑，时而属于彼，时而属于此，有什么固定的呢？莒鲁争夺郓地，为时很久了。如果没有对社稷造成大害，可以不抗拒。楚国人答应了，于是赦免了叔孙。”】 叔孙归来，曾夭驾驭季孙的车去慰劳他。从早晨到中午不出来。曾夭对曾阜说：“从早晨到中午，我知道罪过了。鲁国以互相容忍为国策，容忍外人，不容忍内人，有什么用呢？”曾阜说：“在外数月，一旦在这里，有什么伤害？经商想要盈利，却厌恶喧嚣吗？”叔孙指着柱子说：“虽然厌恶，这可以去除吗？”于是出来见他】 胡氏【之所以不说攻打莒国夺取郓地，是因为趁着莒国动乱而夺取城邑，所以不详细记载，为国内讳言】

【按：夺取郓地的说法，胡氏完全采用左氏，其公羊、谷梁都因为城郓的文字而认为是内邑，这是不对的。大概郓地位于莒鲁之间，有时属于莒，有时属于鲁，起初没有固定的归属。○按：季孙攻打莒国，夺取郓地，与归父攻打邾国，夺取绎地，有什么不同而书法不同？程氏、胡氏认为趁着动乱夺取城邑，所以隐讳其词。那么不趁着动乱而夺取的，不贬低吗？陈氏说：归父攻打邾国，还是奉公命；这则是擅自夺取城邑而已。这则未当然则云何？曰：书伐莒，是以讨贼予鲁也；不书伐而书取，

译那么只是没收罢了】

夏季，秦穆公的弟弟鍼出逃到晋国。

左氏传记载：秦后子受到秦桓公的宠爱，在秦景公那里如同两位君主一般尊贵。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会招致祸患。”鍼于是逃往晋国，他的车驾多达一千辆。《春秋》记载说：“秦伯之弟鍼出奔晋”，这是为了归罪于秦穆公。后子在晋国宴请晋侯，在黄河上建造浮桥，每十里就停放车辆，从雍地到绛地，回去取回酬答的礼品，整个事情往返共八次。

公羊传记载：秦国没有大夫，这里为什么要记载呢？是因为他仕于晋国。拥有千乘之国的地位，却不能容纳自己的同母弟弟，所以君子称他为出奔。

谷梁传记载：诸侯尊贵，兄弟之间不能以亲属关系相通。称其为弟，是表示亲近。亲近却出奔，是令人厌恶的。

胡氏记载：记载这件事，是让人看到君主宠爱自己的儿子，不按照礼制来规范，这是招致祸患的原因。鍼前往晋国，他的车驾有一千辆。司马侯问他：“您的车驾都在这里了吗？”他回答说：“这已经很多了。如果能比这少一些，我怎么能被您见到呢？”叔齐说：“秦国的公子一定会回来，能够认识到自己的过错，一定会有好的谋划。好的谋划，是上天所赞成的。”五年后，秦穆公去世，后子回国。《春秋》记载说“弟”，是归罪于秦穆公。后子出奔，他的父亲招致祸患，却归罪于秦穆公，为什么呢？《春秋》以平均的爱来期望为人父者，以能够友爱来要求为人兄者。父母有宠爱的妾室，尚且终身恭敬而不衰减，何况兄弟呢？兄弟和睦，然后父母才会顺从。所以不称“公子”，而特意称“秦伯之弟”。

译【按：后子于五年冬天回到秦国】

六月丁巳日，邾子华去世。○晋国荀吴率领军队在大卤打败了狄人【“卤”，《公羊传》《谷梁传》写作“原”】《左传》【晋国中行穆子在大原打败了无终及众狄，这是崇卒（步兵）的开端。将要交战时，魏舒说：“他们是步兵，我们是车兵，所遇到的地形又狭窄，请求都改为步兵，从我开始。”于是毁坏战车改为步兵阵型，敌军尚未列阵就迫近攻击，大败敌军】《公羊传》【这就是大卤，为什么称为大原？地名以中原为准，邑名人名以当地为主】胡氏【大卤，就是大原。按：六月《宣王北伐》的诗，其中词句说：“薄伐玁狁，至于大原。”而诗人赞美它，是说没有穷追远讨，到达封境就停止了。那么大原在禹的疆域之内，而狄人来侵犯排斥，是适宜的。其过错在于毁坏战车崇尚步兵，用欺诈诱骗狄人而打败他们，这不是王者之师。致使后世车战之法消亡，崇尚步兵，争相以变诈为高明，日益苟且简略，都是这类人开启的。记载打败狄人，是讥讽他们】

秋天，莒去疾从齐国进入莒国，莒展舆出逃到吴国【《谷梁传》没有“舆”字，陆德明注《左传》说有一本没有“舆”字】《左传》【莒展舆即位后剥夺众公子的俸禄，公子召去疾从齐国回来，秋天齐国公子鉏接纳去疾，展舆逃奔吴国】《谷梁传》【防展篡位，超过一年不称爵位，是因为不被内外所承认，不成其为君，所以只称名】胡氏【天下国家定于一尊，吴楚僭越称王，经书不记载他们的葬礼，因为土地没有两个王；以忽联系郑国则突不称国，以小白联系齐国则纠不称子，因为国家没有两个君主，展舆本是莒子，而去疾为什么又以国氏呢？程子曰：去疾借助齐国的力量进入莒国，讨伐展舆的罪过，是正当的。以国氏联系去疾，是因为去疾的讨伐有罪。这莒国的公子为什么不称公子？自认为是先公之子可以拥有国家无疑，于是立于其位而不有所禀承。记载“入”是难词。展舆为什么不称爵位？因为是被弑君者所立，既立于其位而不能讨贼，那就是参与了这件事，这就不可以拥有国家了。不可以拥有国家，那么为什么以国氏呢？程氏说：是罪责诸侯参与他的立位，虢国的会盟展舆没有位列，怎么见得诸侯参与他的立位呢？莒国虽然因动乱未能预防，然而诉诸鲁国夺取郓地而在防地想要拘捕叔孙，就知道诸侯参与他的立位了，也以国氏来厌恶崇乱】陈氏【前面说齐无知弑杀其君，后面说小白进入齐国；前面说莒人弑杀其君，后面说去疾进入莒国，这是不赞同弑君的辞令；前面说卫侯进入夷仪，后面说卫宁喜弑杀其君；前面说齐阳生进入齐国，后面说齐陈乞弑杀其君，这是赞同弑君的辞令。辞令有先后，罪过有小大，所以说属词比事，是《春秋》的教化】

【按：这条莒去疾与齐小白的例子相同，固然无疑。唯独展舆以国氏，程氏说是罪责诸侯参与他的立位，此意似乎晦涩。我私下认为，国无二君，是常例。卫衎与剽、莒展舆、去疾都以二君记载，是变例。那时突刚进入国家，纠刚争夺国家，所以不得记载国，只记载子。现在展舆已经即位，超过一年成为君了，他不称爵位，已经足以表示绝弃的意思。如果又不记载莒，怎么见得他已经即位呢？陈佗以讨贼记载，也联系以国，那么展舆联系以国，不必寻求其他含义了。如果州吁、无知被讨伐，不联系以国，那么上文已经见到了】

叔弓率领军队划定郓地的田界。《左传》【趁着莒国动乱。注：春天夺取郓地，现在划定其封疆】张氏【凡是划定田界而记载率领军队，是有困难。为什么记载？讥讽。讥讽以动乱为利】

安葬邾悼公。○冬天十有一月己酉日，楚子麇去世【“麇”，《公羊传》写作“卷”】《左传》【冬天，楚国公子围将出使郑国，伍举作为副使，未出边境，听说君王有病就返回，伍举于是出使。十一月己酉日，公子围到达，进入询问君王病情，勒死而弑杀他，于是杀其二子幕及平夏。右尹子干出逃到晋国，宫厩尹子晳出逃到郑国，在郏杀大宰伯州犂。安葬君王于郏，称为郏敖。伍举询问应为后之词，回答说：“寡大夫围。”伍举更改说：“共王之子围为长。”子干逃奔晋国，随从车五乘。灵王即位，防罢为令尹，防启疆为太宰】胡氏【按《左传》，楚令尹围进入询问君王病情，勒死而弑杀他，派使者赴告诸侯，应为后之词说：“共王之子围为长。”起初，围未动于恶，进入参与夏盟缉蒲，为宫设服，背离卫国中国，大夫没有不知道他有无君之心了。虽然以病赴告，为什么承伪藏在诸侯的会盟呢？当此时，仲尼已生，将志于学，乃是所见之世，非祖之所逮闻也。又为什么因袭而不革除呢？说：这是《春秋》之所以为《春秋》，非圣人莫能修之者也。薨则书薨，卒则书卒，弑则书弑，葬则书葬，各纪其实，载于简策，国史掌之，此史官之所同，而凡为史者皆可及也。或薨或不薨，或卒或不卒，或弑或不弑，或葬或不葬，笔削因革，裁自圣心，以达王事，此仲尼之所独，而游夏亦不能与焉者也。然而郏敖实弑而书卒何欤？令尹围弑君

译如果确立某种原则，对于中原地区力量所不能施加影响、且无人能够征讨的情况，也就罢了。至于在申地大规模会合诸侯，参与会盟的共有十三个国家，他们的臣子列举了六王二公的事迹，他们的君主采用了齐桓公在召陵会盟的礼仪，而宋国的向戌、郑国的子产都是诸侯中的贤良之士，并且都有贡献，这难道不是荒谬吗？如果改变他们虚假的通报，而正确地以弑君来记录，恐怕天下后世的人会认为篡位弑君的贼子，不仅不必去征讨，还可以跟随他们主持会盟而没有恶名了。圣人在此感到极度哀怜，极度恐惧，极度哀怜的是哀怜中原地区的衰微而不能振兴；极度恐惧的是恐惧人的私欲泛滥而不能遏制。因此，明察细微与显著，权衡轻重，而略去篡弑之事以扶持中原，制约私欲，保存天理，其确立义例的用心是微妙的。

【陈氏】国君被弑杀了，却安然地向其他国家的国君通报，如同平常一样。措辞还像郑国騑那样，而他的臣子听任如此，互相配合编造为后嗣辩解的言辞，真是没有人伦纲纪了。从而记载为“卒”，是为了诛责楚国臣子听任贼人作为的行为。

【张氏】隐公被弑杀而记载为“薨”，是为鲁国避讳；楚麇被弑杀而记载为“卒”，是为中原地区避讳；郑僖公、齐悼公被弑杀而记载为“卒”，是为贤者避讳。考察这三种情况，足以看出圣人明察细微、志向隐晦的方法了。

译【按：对于弑君者却记载其“卒”，这一情况在郑国髠顽卒的条目下已经三次提及。这条注释中，张氏的观点与胡氏、陈氏大致相同，但细节略有不同，而大体上都不赞同杜预“依据告丧”的说法。】

楚公子比出逃到晋国【按：他在十三年回到楚国，史书记载他弑君，当年被公子弃疾所杀】

附录《左传》【这一年晋侯生病，占卜说：是实沈、台骀作祟。子产说：君主的身体，关乎出入、饮食、哀乐这些事。山川星辰的神灵，又怎么能干预呢？于是向秦国求医。秦伯派医和来诊治。医和说：这病像蛊疾，不是鬼祟也不是饮食不当，是惑乱导致丧失心志。贤良的大臣将要死去，上天不会保佑。十二月，赵孟去世。郑伯前往晋国吊唁，到达雍地，才返回】

二年春天，晋侯派韩起来聘问。《左传》【晋侯派韩宣子来聘问，并且告知因为执政而来见礼。他在太史氏那里观看典籍，看到《易》的卦象和鲁国的《春秋》，说：“周朝的礼制全在鲁国了！”我这才知道周公的德行和周朝之所以能称王天下的原因。鲁公设宴款待他，季武子吟诵《绵》诗的末章。韩子吟诵《角弓》。武子拜谢说：“敢拜谢您弥合敝国的过失，寡君对此有所指望。”在季氏家中宴饮，有一棵美好的树。宣子举起它，武子吟诵《甘棠》】

夏天，叔弓前往晋国【叔弓，即叔老子】《左传》【这是为了报答韩宣子。晋侯派人到郊外慰劳，叔弓推辞说：“寡君派弓前来，是为了延续旧日的情好，本来就说你们不必以宾客之礼相待，只是把命令传达给执事的人，敝国已经很大了，怎敢劳烦郊外的使者来安排馆舍。”晋人推辞说：“寡君命令下臣前来，延续旧日的情好，情好融洽使得使命完成，是臣下的福分，怎敢劳烦安排大馆舍。”】叔向说：“子叔子懂得礼啊！忠信，是礼的载体；谦卑退让，是礼的根本】

【按：在昭公的编年中，大夫前往晋国的有七次：叔弓两次，季孙宿两次，叔孙婼两次，意如一次】

秋天，郑国杀了其大夫公孙黑。《左传》【元年，郑国徐吾犯的妹妹很美，公孙楚已经聘娶她了，公孙黑又强行送去聘礼。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是你的祸患。只随你愿意给谁。”徐吾犯向两位公子请示，请让女儿自己选择。子皙盛装打扮进入，子南穿着军服进入，女儿看了后，说：“子皙确实美，但子南才是丈夫。”于是嫁给了子南。子皙愤怒，穿着铠甲去见子南，想杀他。子南知道了，拿着戈追赶他，伤了子产。子南说：“理直气壮程度相当，年幼且地位卑贱的有罪，罪在公孙楚。”于是抓了子南，把他流放到吴国。郑伯和他的大夫们在公孙段家中结盟，罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带在闺门之外私下结盟，地点在薰隧。公孙黑强行参与结盟，让太史写下他的名字，并且说“七子”。子产没有追究。到了这时，公孙黑将要作乱，想除掉游氏而取代他的位置，因生病发作而没有成功。驷氏和其他大夫想杀他。子产在边境，听说后，怕来不及，乘着快车赶到，派官吏列举他的罪状说：“你有三条死罪：专断地攻打伯国，是一条；兄弟争夺妻室，是二条；薰隧之盟，你假借君位，是三条。不赶快去死，大刑就要到了。”七月壬寅日，公孙黑自缢，尸体陈列在周氏的街市，加上木枷】胡氏【公孙黑确实有罪，而郑国人起初畏惧他的强横，没有追究他。趁着他的疾病而侥幸战胜他，这也太危险了。所以称国以杀，归咎于上位者】

冬天，鲁公前往晋国，到达黄河才返回。季孙宿前往晋国。《左传》【二年，晋韩宣子到齐国纳币。韩须到齐国迎娶新娘。齐国陈无宇送新娘，送来了少姜。少姜受到晋侯的宠爱。晋侯称她为少齐，认为陈无宇不是卿，把他拘禁在中都。到了这时，少姜去世。鲁公前往晋国，到达黄河。晋侯派士文伯来辞谢说：不是正妻，请君主不要受辱。季孙宿于是去致送丧服】《公羊传》【说“至河乃复”，是什么意思？是不敢前进。注：乃，是表示困难的词。当时听说晋国想拘捕他，不敢前往。君子以被接见为荣，以被拒绝为耻，所以讳言被拒绝，说好像到了黄河，因为河水有难而返回】《谷梁传》【鲁公前往晋国而不能进入。季孙宿前往晋国而能进入，这是厌恶季孙宿。注：说明晋国不见鲁公，是季孙宿造成的】胡氏【举动是人君的大节，贤哲以此衡量来施行或隐藏他们的道，奸邪以此窥探来兴起或停止他们的恶，四邻以此观察来加深或减薄他们的情谊。所以有国家的人必须在礼上谨慎然后行动，这是守身的根本，保国的基础。礼虽然自卑而尊人，也不妄自取悦别人而自辱。昭公既不能依据经典坚守正道，失礼而妄动，又不能权变适应变化，无故而轻率返回，最终失去国家，出奔客死他乡，大概是从这次行动开始的。有人说：礼是在未行动之前明辨细微、端正行为就可以了。已经到了黄河而被拒绝，虽然想不返回，能办得到吗？回答说：以周公的后代，千乘之国的身份，轻身以修好邻邦，竟然想拒绝而不接纳，他们敢吗？如果说：敝国狭小，恭敬地侍奉大国，惟恐获罪。听说陈无宇在中都被拘禁，认为少姜数落守适的话是真的，因此不安宁，跋山涉水来修吊唁之事。现在如果不能进见，被剪除成为仇敌，其他国家谁敢朝夕在朝廷侍奉？这是大国的礼吗？小国的去就从违，听从大国的命令。如果不是正妻，齐国人请求陈无宇的罪，凭什么命令他呢？如果有两种命令，又凭什么做盟主？像这样，他们谢罪还来不及，怎敢不接纳呢？昭公熟习仪节却不明晓礼义，他的返回是适宜的。经文记载“公如晋至河乃复”，

译季孙宿前往晋国，而鲁昭公丧失国家的原因，季氏驱逐国君的端倪，晋国人暗中比附的踪迹，不必加以贬斥断绝就都显现出来了。

译【查考：昭公前往晋国，九次得以进入，其中两次想要见面却被阻止，分别是五年和十五年。到达黄河却被拒绝入见的有四次：这一年、十二年、十三年、二十一年。因病而返回的有一次：二十三年。驻扎在侯地的有两次：二十八年、二十九年。这一条记载，《公羊传》认为是晋国想要拘捕昭公；《谷梁传》认为是季氏向晋国控告昭公；这与《左传》中关于少姜的事情不同。如果确实如《左传》所说，晋国拒绝昭公并未失礼，那么《春秋》就只是责备昭公轻率行动了。如果按照胡氏的说法，岂不是成全了少姜作为正妻的地位吗？又听说知义而不改变，却强行做不合礼法的事，这也是不对的】

鲁昭公三年春季，周历正月，丁未日，滕国国君原去世。夏季，叔弓前往滕国。五月，安葬滕成公。《左传》【注：安葬襄公时，滕国国君前来会盟，所以对他厚待】

秋季，小邾国国君来朝见。《左传》【小邾穆公来朝见，季武子想轻视他。穆叔说：“不可以。曹国、滕国、两个邾国确实没有忘记我们的恩惠，恭敬地迎接他们，还担心他们有二心，如果再轻视一个和睦的国家，就是违背众人的好意了。应该按照旧例并更加恭敬。志书上说：‘恭敬地迎接来者，是上天所赐福的。’”季孙听从了他的意见】

八月，举行大雩祭。《左传》【因为干旱】冬季，下大雨和冰雹。《公羊传》【注：因为季氏】张氏【冰雹，是乖戾之气，这是中原不振，夷狄会合诸侯的征兆】

北燕国国君欵出逃到齐国。《左传》【燕简公宠幸很多嬖妾，想要除掉众大夫而立他的宠妾。冬季，燕国大夫比等人杀死了简公的外宠。简公害怕，逃到齐国。史书说‘北燕伯欵出奔齐’，是谴责他】胡氏【君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子。燕伯想要除掉众大夫，固然不像君主了。而大夫们相互勾结杀死他的外宠，这是威胁君主并使他出逃，与鬻拳用兵器劝谏没有区别。而单独谴责燕伯为什么呢？大夫，是国君的辅佐，应当以公心选拔而不能私相授受，以诚意委任而不能猜疑，以隆重的礼节对待而不能轻视，以正直之道驾驭而不能侮辱。否则就是忽视辅佐而自取危亡。晋厉公杀死三却，立胥童，而被杀于匠丽氏。卫献公蔑视卿大夫，信任左右近臣，而逃到夷仪。所以国君不尊重辅佐而与卑贱臣子图谋权臣，事情成功则失身被杀，不成功则失国出逃，这是拥有国家的大戒律。《春秋》凡是被臣子驱逐的，都写成自己出奔，正是为了端正其本意，而垂戒深远】

【查考：十二年，记载齐国高偃接纳他到阳地】

附录《左传》【郑国游吉前往晋国送少姜的葬礼，梁丙、张趯接见他。梁丙说：“您为此而来，真是过分啊！”子大叔说：“能停止吗？从前文公、襄公称霸时，他们的政令不烦扰诸侯，命令诸侯三年聘问，五年朝见，有事会盟，不协调则结盟。国君去世，大夫吊唁，卿主持葬礼，士吊唁，大夫送葬，足以彰显礼制、命令、事务、谋划的缺漏罢了。现在宠妾的丧事，不敢选择位次而多次守护正妻之位，只害怕获罪，岂敢怕烦？少姜受宠而死，齐国必定会续娶，今年我又将前来祝贺，不只是这一趟行程。”张趯说：“好啊！但从今以后您就没事了，好比火一样，火到寒暑交替时才消退，这是极限，能不消退吗？晋国将失去诸侯，诸侯寻求烦扰而不得。”子大叔告诉别人说：“张趯有见识，他还处在君子之后吗？”又齐侯派晏婴向晋国请求续娶，婚礼完成后，晏子接受礼物。叔向与晏婴交谈说：“齐国将会怎么样？”晏子说：“这是末世，我不知道，齐国大概要成为陈氏的了。”国君抛弃百姓而归于陈氏，齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟，陈氏三种量器都增加了一成。用私家量器借贷而用公家量器收回，山上的木材在集市上卖，价格不高于山上；鱼、盐、蜃、蛤，价格不高于海边。百姓三分之一的劳力，两份收入给公家，一份用来衣食自己。公家积聚腐朽之物，而三老冻饿，国家的各个市场，鞋子便宜而踊（假脚）昂贵。百姓痛苦疾苦而有人温暖安慰他们，爱他们如父母，归附他们如流水，想要不得民心，将如何避免？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们辅佐胡公、大姬已经在齐国了。叔向说：“是的，虽然我国公室现在也是末世了。”戎马不驾，卿大夫没有军行，百姓疲惫，而宫室更加奢侈，道路上饿死的人相望，而女子富裕过度。百姓听到公命如逃避仇敌。栾、却、胥、原、狐、续、庆伯降为皂隶，政令在家门，百姓无所依靠。国君每天不悔改，以享乐消愁，公室卑微，哪一天会有？谗鼎的铭文说：‘昧旦丕显，后世犹怠，况日不悛，其能久乎？’又郑伯前往晋国，公孙叚相，非常恭敬而谦卑，晋侯嘉奖他，授予防地说：‘您丰有劳于晋国，我听说而不忘，赐给您州田，以酬谢您的旧勋。’又郑国罕虎前往晋国，并且报告说：‘楚人每天征召敝邑，因为不朝立王的缘故，敝邑前往则害怕执事，不前往则宋之盟云进退罪也。’宣子派叔向回答说：‘您如果辱临，有寡君在楚，何害修宋盟？您如果思念盟约，寡君才知道免于罪过了。’您如果不拥有寡君，虽然朝夕在庭，寡君猜疑。如果有寡君在楚，犹在晋也】

鲁昭公四年春季，周历正月，下大雨和冰雹【冰雹，《公羊传》《谷梁传》作雪。范氏注云：有的版本作雹】《左传》【下大雨和冰雹。季武子

译有人问申丰说：“冰雹可以预防吗？”申丰回答说：“圣人在位，就不会有冰雹，即使有也不会成为灾害。古时候，太阳在北陆时储藏冰，太阳在西陆时取出冰。储藏冰的时候，在深山幽谷，阴气积聚寒冷的地方，在那里取冰。取出冰的时候，用于朝中官员的俸禄、宴请宾客、丧葬祭祀，在那里使用它。储藏冰的时候，用黑色的公牛和黑色的黍米来祭祀司寒之神。取出冰的时候，用桃木做的弓和棘枝做的箭来驱除灾害。储藏冰的时候，周全；使用冰的时候，普遍。这样冬天就没有过盛的阳气，夏天就没有潜伏的阴气，春天就没有凄冷的风，秋天就没有凄苦的雨。雷声发出但不震动，没有灾害性的霜雹，疫病不降临，百姓不夭折。现在储藏河池中的冰，却抛弃不用，风不经过而变得肃杀，雷不发动而震动，冰雹成为灾害，谁能预防呢？《七月》的最后一章，说的是储藏冰的道理。”

译夏天，楚王、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡丁、沈子、小邾子、宋国世子佐以及淮夷在申地会盟。左氏记载：郑伯前往楚国，楚王在江南的梦中打猎。许男前往楚国，楚王扣留了他，于是也扣留了郑伯，再次在江南打猎，派椒举出使晋国，请求晋国让这两位君主等待。椒举传达使命说：“我们国君派我来禀告：‘日前贵君施恩，在宋国赐盟，说：晋国和楚国的追随者，互相会见。因为年成不易，我们国君愿意与各位君主结好，派我来请求宽限。贵君如果暂时没有四方边境的忧患，就希望借您的宠信向诸侯请求。’”晋侯打算不答应，司马侯说：“不行，楚王正骄横，上天或许想让他放纵心意，以加重他的罪恶，然后降下惩罚，这还说不定；他若能善终，也说不定。晋楚两国由上天辅助，不可与之争胜，您还是答应他，修养德行以等待他的败亡。”晋侯说：“晋国有三种不危险的情况，还有什么敌人？国土险要且多马，齐楚多难，有这三点，哪里去不成？”司马侯回答说：“倚仗险要和马匹，而指望邻国的灾难，这是三种危险。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，是九州的险要之地，但这些地方并非一姓所专有。冀州北部的土地，是产马的地方，却没有兴盛的国家，因此先王致力于修养德行，以取悦神人，没听说他们致力于险要和马匹的。邻国的灾难不可指望，有的因多难而巩固国家，有的因无难而丧失守备。齐国有公孙无知之难，却得到了桓公，至今依赖他。晋国有里行之难，却得到了文公，因此成为盟主。卫国、邢国没有灾难，也被敌人灭亡。倚仗这三点而不修政治德行，灭亡都来不及，又怎能成功？”于是答应了楚国的使者。派叔向回答说：“我们国君有国家大事，因此没能按时在春秋两季会见诸侯，您确实有此事，何必屈尊下命？”椒举于是请求联姻，晋侯答应了。楚王问子产说：“晋国会答应我召集诸侯吗？”子产回答说：“会答应。您和晋君稍安，不在诸侯之中，他的大夫多有所求，没有人匡正他们的国君。在宋国的盟约，又说如一，如果不答应，您将怎么使用他们？”楚王说：“诸侯会来吗？”子产回答说：“一定会来，遵循宋国的盟约，承蒙您的欢心，不畏惧大国，为什么不来？不来的大概是鲁、卫、曹、邾吧？曹畏惧宋，邾畏惧鲁，鲁、卫被齐逼迫而亲近晋，只有这些不来，其余都是您所能波及的，谁敢不到？”楚王说：“那么我所求的没有不行的吗？”子产说：“求逞于人，不可与人同欲，尽济。”夏天，诸侯前往楚国，鲁、卫、曹、邾没有参加。曹、邾以有难为借口推辞，鲁公以时祭为借口推辞，卫侯以生病为借口推辞。郑伯先在申地等待。六月丙午日。楚王在申地会合诸侯。椒举对楚王说：“我听说诸侯没有归附，以礼为归附。现在您刚得到诸侯，要慎重对待礼。霸业能否成功，就在这次会盟。”夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的任命，周武王有孟津的誓师，成王有岐阳的田猎，康王有酆宫的朝见，穆王有涂山的会盟，齐桓公有召陵的军队，晋文公有践土的盟约。您用哪种？宋国的向戌、郑国的公孙侨，是诸侯中的好人，您选择吧。楚王说：“我用齐桓公的方式。”楚王派使者向左师和子产问礼。左师献上了公合诸侯的礼仪六种，子产献上了伯子男会公的礼仪六种。宋国世子佐最后到达。楚王在武城打猎，很久不见他。楚王向诸侯显示奢侈。椒举说：“那六位王和两位公的事迹，都是用来向诸侯显示礼的，是诸侯服从命令的原因。夏桀举行仍之会，缗国背叛他；商纣举行黎之搜，东夷背叛他；周幽王举行大室之盟，戎狄背叛他，都是用来向诸侯显示骄纵的，是诸侯抛弃命令的原因。现在您用骄纵，恐怕不能成功吧？”楚王不听。子产见左师说：“我不担心楚国了，骄纵而刚愎自用，不过十年。”左师说：“对，不到十年，奢侈其恶不远，恶而后弃。善亦如之，德远而后兴。”胡氏说：申之会，楚王作为主人却不区分淮夷，这是在会的诸侯都有罪。他的意图是什么？楚王弑君而立，并向晋国求诸侯，晋国人答应了，中原诸侯跟随他，拘禁徐子，包围朱方，迁移赖国到鄢，修筑边境城池没有人敢对抗，畏惧他的强盛，就说：“晋楚由上天辅助，不可与之争。”不能救陈国灭亡，就说：“陈国灭亡而楚国占有它，是天道。”不能救蔡国灭亡，就说：“上天将抛弃蔡国以壅塞楚国的盈满而降下惩罚。”以至于使穷凶极恶，军队在訾梁溃败，自身逃窜到棘里，在申亥处自缢，人不致讨，而天自讨之，这是责备天命，而认为人事无益而不做，可以吗？弑君之贼，在春秋时，有臣子讨伐，则卫人杀州吁是也；有四邻讨伐，则蔡人杀陈佗是也；臣子不能在内讨伐，四邻不能在外讨伐，有与之会盟以定其位，则齐侯及鲁宣公会于平州是也；有受其贿赂以免于讨伐，则晋侯及诸国会于扈是也。然而到了这种极点，却没有不认为他是贼而又推举他为盟主，相与朝事之，以听顺其所为，而不敢忤逆的。所以申之会不区分淮夷，是因为在会的诸侯都做了不义之事，都是王法所

译应当斥责，这是不让华夏文明向夷狄习俗改变的心意。有人问：晋国的叔向、郑国的子产、宋国的向戌，都是诸侯中的贤良之士，他们谋划国家大事，以至于国家习俗向夷狄改变也不加计较，这是为什么呢？圣人以天道来确立自己的立场，贤者则听任天命的安排。《春秋》的法度，是用人的行为去契合天道，而不听任于天命；用道义来确立命运，而不委身于宿命，这样宇宙万物就掌握在自己手中了。所以楚国麇国大夫去世，此前没有纠正其虚假的赴告，而后在申地会盟时，将淮夷等夷狄国家接连列举在后，这是以宽恕之心对待他人，而对贤者要求严格的心意，其中蕴含的垂训意义非常重大】陈氏【楚国起初专擅会合诸侯，齐桓公死后，楚国和宋国曾争夺盟主之位。在城濮之战失败后，楚国军队八年没有出动，晋国的心志不在诸侯之上，后来楚庄王在辰陵会盟，凭借楚庄王的贤能，跟随他的只有陈国和郑国罢了。申地的会盟，会合了十二个国家，楚国在中原地区得志，没有比这个时候更兴盛的了】

译【按胡氏不区分淮夷的说法本于何休，但何休认为楚子主持会盟，能施行道义来诛杀庆封，所以君子不区分他们的类别，这是为了顺从楚国而批评中原各国，其不区分类别的含义与胡氏不同，所以张氏删去了施行道义的说法，只说楚子主持会盟，所以君子不区分他们的类别，这才与胡氏相合。○按杜氏《班序谱》说：从僖公十八年到二十七年，陈国与蔡国共会盟三次，都在蔡国之上；楚国会合诸侯，蔡国与陈国共会盟六次，其中五次在陈国之上，大概是因为楚国按大小排序，所以蔡国在上；中原各国则自从齐桓公兴起，因为他们是三恪的客人，从远方来追随霸主，所以因而提升他们的地位，详见庄公十六年】

楚人拘捕了徐子。左氏【徐子是吴国同源的，认为他怀有二心，所以在申地拘捕了他】陈氏【夷狄拘捕夷狄，不记载，记载拘捕徐子，是为了警示申地会盟的诸侯】

【按：拘捕宋公，不给予楚子专断的权力。现在记载拘捕徐子，是因为徐子也是夷狄】

秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷讨伐吴国，拘捕了齐国的庆封并杀了他，于是灭掉了赖国【赖国在《公羊传》《谷梁传》中写作厉】左氏【秋天，楚子率领诸侯讨伐吴国，宋太子、郑伯先回去了，宋国大夫华费遂、郑国大夫跟随，派屈申包围朱方，攻克了它，拘捕了齐国的庆封并灭掉了他的全族。将要杀庆封时，椒举说：‘我听说没有瑕疵的人可以杀别人，庆封只是违抗命令才在这里，他会肯顺从被杀吗？这在诸侯中传扬，有什么用？’楚王不听，让庆封背着斧钺在诸侯中示众，让他说：‘不要像齐国的庆封那样，杀害他的君主，削弱他的孤儿，来胁迫他的大夫。’庆封说：‘不要像楚共王的庶子围那样，杀害他的君主兄长之子麇而取代他，来胁迫诸侯。’楚王让人赶快杀了他，于是率领诸侯灭掉了赖国，把赖国迁到鄢。楚子想把许国迁到赖国，派鬬韦〇和公子弃疾筑城然后回来。申无宇说：‘楚国的祸患根源将在这里了。召集诸侯来讨伐别国，攻克了城池，在边境筑城，没有人能制止，君王的心意不违背，百姓还能安居吗？’注：因为申地会盟而讨伐吴国，不称诸侯，是因为郑、徐、滕、小邾、宋不在其中】公羊【说拘捕齐国的庆封是什么意思？是齐国的罪责】谷梁【灵王派人用庆封的命令在军中宣布，庆封说：‘你稍等片刻，我也要说一句话：有像楚公子围那样杀害他兄长之子而取代他做君主的吗？’军人大笑起来。庆封杀害君主却不用杀害君主的罪名来治罪他，是因为庆封不服从灵王，也不赞同楚国的讨伐。《春秋》的道义是用尊贵治理卑贱，用贤能治理不肖，不用混乱治理混乱。孔子说：‘怀着恶念去讨伐，即使死了也不服，说的就是这种情况吧。’于是接着记载其他事情】陈氏【这次拘捕有罪之人，为什么不再次说楚子？是不赞同楚国的讨伐，好像说是诸侯拘捕他一样。申地的会盟是夷夏的大变，宋、虢的事情还说是两位霸主，到了这时楚国才开始专擅会合诸侯，直到厥憖，中原各国十年没有会盟，而楚国拘捕庆封，放逐陈招，杀蔡般，假借讨伐贼人的名义向天下宣告，从而灭掉赖国、陈国、蔡国】

【按：记载杀他国大夫的法度有两种：凡是有罪应当诛杀的，说‘某人杀某’，楚人杀陈夏徴舒就是这样；无罪而不服的，记载拘捕然后杀他。像拘捕蔡世子，有用之；拘捕陈行人干徴师杀他就是这样。庆封参与弑君，诛杀他是适宜的。楚灵王自己也有类似行为却指责别人，所以庆封不服，而《春秋》也不完全用讨伐贼人的法度来记载。如果何休称赞他的道义，就过分了】

九月，夺取鄫国。左氏【莒国发生动乱，着邱公即位而不安抚鄫国，鄫国背叛莒国而来归附，所以说夺取。凡是攻克城邑不使用军队叫做取】公羊【灭掉它了。灭掉它为什么说取？是掩盖内部的重大罪恶】谷梁【疏：襄公六年莒灭缯，现在又说取，是因为那时立莒公子为后，所以用灭来说，其实不是灭，所以现在鲁国得以取它，不说灭是掩盖，所以用取来说】

【按：莒灭鄫的说法，详见襄公六年。孙氏说：大概莒灭鄫让它成为附庸，现在鲁国取它，是对的】

冬十有二月乙卯，叔孙豹去世。左氏【起初，穆子离开叔孙氏，到了庚宗，遇到妇人，让她私下做饭并留宿。到齐国，娶了国氏，生了孟丙、仲壬。等到宣伯逃到齐国，鲁国人召他回来。即位后，所宿庚宗的妇人献上一只野鸡，问她的姓氏，说：‘我的儿子长大了，能捧着野鸡跟随我了。’召来见他，给他取名叫牛，于是让他做竖人，很有宠幸。长大后让他执政。竖牛想扰乱他的家室，杀了孟逐、仲叔孙疾。急忙命令召仲牛，答应却不召。竖牛说：‘夫子病重，不想见人，让人把食物放在角落然后退下。’牛不进去，就放置空盘，命令撤去。叔孙不吃饭，去世了。牛立昭子并辅佐他。五年，仲从齐国回来，竖牛攻打他，死了。昭子即位，朝见他的家众，说：‘竖牛祸害叔孙氏，杀嫡立庶，使大从混乱，一定要赶快杀了他。’竖牛害怕，逃到齐国。孟仲的儿子在塞关之外杀了他。仲尼说：‘叔孙昭子不辛劳，是不可能的。’按叔孙豹因侨如的祸难逃到齐国，在成公十六年。左氏所载梦天压己事及筮明夷的占卜，不详录】

附録左氏【郑子产实行丘赋，国人诽谤他。子产说：‘如果有利于国家，死生都听凭它。’浑罕说：‘国氏大概最先灭亡吧？君子制定法度在于宽缓，其弊端还贪婪；制定法度在于贪婪，弊端将怎样？姬姓在列的蔡及曹滕，大概最先灭亡吧？逼迫而无礼，郑国先于卫国灭亡；逼迫而无法，政令不遵循法度而受制于心，百姓各有心思，还有什么君主？注：丘十六井】

译应当出一匹马，三头牛。如今子产另外征收其田赋，如同鲁国的田赋。《左传》记载：楚国的椒举于是请求联姻，晋侯答应了他。五年，楚国令尹子荡到晋国迎娶新娘，晋侯在邢丘送新娘。子产辅佐郑伯在邢丘迎接晋侯。晋国的韩宣子到楚国送新娘，叔向担任副使。郑国的子皮、子大叔在索氏慰劳他们。子大叔对叔向说：“楚王骄纵奢侈已经太过分了，您应当戒备。”叔向说：“骄纵奢侈太过分，是自身的灾祸，怎么能波及别人？如果我们奉献好我们的礼物，谨慎我们的威仪，用诚信来坚守，用礼仪来施行，开始恭敬并思考结局，结局没有不回报的，顺从而不失礼仪，恭敬而不失威严，用训诫之辞来引导，用旧法来奉行，用先王之道来考察，用两国的情况来衡量，即使他骄纵奢侈，又能把我们怎么样？到了楚国，楚王召见他的臣子说：“晋国是我们的仇敌，如果能在它身上得志，就不顾其他了。如今来的，是上卿和上大夫。如果我把韩起当作守门人，把羊舌肸当作管理宫室的人，足以羞辱晋国，我也就达到目的了，可以吗？”大夫们没有回答。防启疆说：“可以，如果有防备，为什么不可以？羞辱一个平民尚且不可以没有防备，何况羞辱一个国家呢？因此圣明的君王致力于施行礼仪，不寻求羞辱别人。朝见和聘问有圭，享礼和问疾有璋，小事有述职，大事有巡功，设置几案而不倚靠，酒爵满了而不喝，宴会有好礼物，饭食有陪鼎，入境有郊外慰劳，出境有赠送财物，这是礼仪的极致。国家的败坏，是因为失去了道义，那么祸乱就兴起了。城濮之战，晋国没有对楚国的防备，所以在邲地战败；邲地之战，楚国没有对晋国的防备，所以在鄢地战败。自从鄢地之战以来，晋国不失去防备而加上礼仪，再加上和睦，因此楚国不能报复而请求亲近。既然获得了姻亲关系，又想羞辱它，来招致寇仇，防备怎么样？谁能承担这个重任？如果有这样的人，羞辱它是可以的；如果没有这样的人，君王也要考虑。晋国侍奉君王的臣子说：‘可以了。’寻求诸侯而麇集到来，寻求联姻而推荐女子，君王亲自送行，上卿和上大夫去致意，还想要羞辱它，君王也应当有防备了，不然怎么办？韩起之下：赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈、羊舌肸之下：祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇都是诸侯中的杰出人才。韩襄担任公族大夫，韩须受命出使了。箕襄、邢带、叔禽、叔椒、子羽都是大家族。韩氏的赋税来自七个邑，都是成县。羊舌、古氏四个家族，都是强大的家族。晋国人如果失去了韩起、杨肸五位卿，八位大夫辅佐韩须、杨石，凭借他们的十个家族、九个县长毂九百辆，其余四十县遗留的守军四千，振奋他们的武怒，来报复他们的大耻。伯华谋划，中行伯、魏舒率领，没有什么不成功的。君王将用亲近换取怨恨，实际上无礼而招致寇仇，而没有防备，让群臣前往赠送禽兽，来满足君王的心意，有什么不可以的？君王说：‘这是我的过错，大夫不要受辱，厚待韩子。’君王想用叔向所不知道而不能做到的事来戏弄他，也厚待他的礼仪。返回时，郑伯在圉地慰劳他们，推辞不敢接受礼仪。六年，楚国公子弃疾到晋国，报答韩子。郑国的罕虎、公孙侨、游吉跟随，郑伯在相地慰劳他们，推辞不敢见面，坚决请求见面，见面如同见君王，用他的八匹乘马，私下禁止放牧砍柴，不进入田地，不砍伐树木，不采集植物，不拆毁房屋，不强求乞讨，住宿不暴虐主人，不惊扰宾客，往来都是这样，郑国三位卿都知道他将要成为君王。韩宣子到楚国时，楚国人没有迎接，公子弃疾到达晋国边境，晋侯也将不迎接。叔向说：‘楚国偏邪我们中正，怎么办？效仿偏邪，跟随我们罢了，哪里用得着效仿别人的偏邪？’晋侯高兴，于是迎接他。

译鲁襄公五年春季，鲁王正月，撤销中军。左氏认为：季孙谋划撤销中军，春季撤销中军，是使公室地位卑微。在施氏那里毁弃中军，在臧氏那里完成此事。当初设立中军时，将公室分为三份，三家各占一份。季氏全部征收赋税，叔孙氏使子弟成为家臣，孟氏取其一半。等到撤销中军时，将公室分为四份，季氏的民众占两份，叔孙氏和孟氏各占一份，都全部征收赋税，然后向国君进贡。注：罢免中军后，季孙称为左师，孟氏称为右师，叔孙氏则直接用叔孙作为军名。从此以后，国民全部归属三家，只是随时向国君进贡罢了。胡氏认为：考察左氏的说法，三军的设立与撤销都由三家决定，国君不参与。公室更加卑微，而鲁国的兵权完全归于季氏。兵权是国家的命脉，三纲军政的根本。记载其设立与撤销，以及公孙逃往齐国、死在干侯，定公没有正统，这是必然的道理。自己却不守臣道，三纲沦丧，南蒯叛乱，阳虎专权，季斯被囚禁，三桓的子孙衰微，难道能避免吗？《春秋》记载“撤销中军”，是用含蓄的词句来彰显其罪过。陈氏认为：撤销中军，跟随祭祀先公，都是好的措辞。如果没有国史的记载，就无法知道撤销中军是季氏专权鲁国，跟随祭祀先公是阳虎专权季氏。

考察：襄公十一年，最初设立三军，将国民分为十二份，三家得七份，公室得五份。国民不完全属于公室，公室已经卑微了。现在撤销中军，公室分为四份，三家自取赋税，减少自己的赋税向公室进贡，国民不再属于公室，公室更加卑微了。设立三军，是公室卑微的开端；撤销中军，是公室卑微的极致。当初说设立三军，现在不说撤销三军，是因为现在只撤销中军的军队，归属于上、下两军。季氏趁叔孙家遭祸，退让使其与孟孙相同，独自取其一半，专权已经过分；又选择好的部分，是专权的极致。废除中军之后，上、下两军分为四份，其左、右师的名称见于哀公十一年的传。考察：这一条，公羊传认为是善举复古，谷梁传认为是贵复正，都不符合事实，所以各家都采纳左氏的说法。

楚国杀了其大夫屈申。左氏认为：楚王认为屈申对吴国有二心，于是杀了他；任命屈生为莫敖。

鲁君前往晋国。左氏认为：鲁君前往晋国，从郊外慰劳到赠送财物，没有失礼之处。晋侯对女叔齐说：“鲁侯不善于礼吗？”回答说：“鲁侯哪里懂得礼？这只是仪节罢了，不能称为礼。礼是用来守护国家，推行政令，不失去民心的。现在政令掌握在家臣手中，不能收回。有子家羁这样的人才，却不能任用。违背大国的盟约，欺凌虐待小国，利用别人的灾难，不知道自己的私利。公室分为四份，百姓依附于他人。作为国君，灾难即将降临自身，却不忧虑其所。礼的根本与末节，将在这里体现，却琐碎地习练仪节而急于说善于礼，不是离得太远了吗？”注：即位后前往拜见霸主。

夏季，莒国的牟夷带着牟娄和防兹两地来投奔鲁国【城阳平昌有防亭，姑幕东北有兹亭】。左氏认为：牟夷不是卿，但记载是因为重视土地。公羊传认为：莒国没有大夫，这里为什么要记载？是重视土地。说“及”，为什么不把私邑连累到公邑呢？谷梁传认为：“以”表示不应当，“来奔”不说“出”。“及防兹”，是以大及小。莒国没有大夫，带着土地来投奔，是重视土地。注：窃取土地的罪过严重，所以不得不记录其人。胡氏认为：邾、莒的大夫名姓不登载于史册，是因为地位卑微。牟夷是莒国大夫，为什么用姓氏通称，重视土地？带着土地叛逃，虽然地位低微，也必须用土地来命名其人，终究是不义，不可抹灭。记载“来奔”，是接济我以利益，而我接受其利益，双方都受到讥讽。治国以义不以利，如果以利，则上下互相争夺，国家必然危险。修身以义不以利，如果以利，则患得患失，无所不至。《春秋》对于三个叛人，虽然地位低微，特别记载其名，以惩戒不义，使淫乱之人引以为戒。邑而说“及”，是公羊所谓不以私邑连累公邑的意思。张氏认为：许氏说：卿会盟楚国刚盟誓就攻打莒国，夺取郓地。鲁君前往晋国尚未返回，就接受莒国的牟娄和防兹，是厌恶季氏的专权。

秋季七月，鲁君从晋国回来。左氏认为：莒国人向晋国控告，晋侯想要扣留鲁君。范献子说：“不可以，别人朝见而逮捕他，是诱骗。讨伐不派军队，而用诱骗来达成，是懈怠。作为盟主而犯这两条，恐怕不可以吧？请让他回去，然后派军队去讨伐。”于是放鲁君回去。秋季七月，鲁君从晋国回来。注：控告鲁国接受牟夷。

戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉打败莒国军队【蚡，公羊作濆，谷梁作贲。狄人谓贲泉失台，鲁地】。左氏认为：莒国人来讨伐，鲁国没有防备，叔弓在蚡泉打败他们。莒国军队尚未列阵。张氏认为：晋人正想扣留鲁君，而叔弓接受牟夷，打败莒人。大夫专权，不顾霸主的讨伐。君辱接连记载，罪过可见。

考察：《公羊传》认为濆泉是涌泉，大概是战争时水涌出为异象，这象征鲁君在晋国，臣下专权为莒国叛臣之地，兴兵战斗，百姓悲怨叹息，气逆所致，所以借此记载战斗地点，想要表明天与人相报应的道理，这种说法诡诞，刘氏已辩驳，不可取。

秦伯去世【景公】。

考察：《公羊传》说：不称名，是因为秦是夷狄，隐藏嫡子的名字。谬妄不取。

冬季，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国【越，会稽山阴县】。左氏认为：四年

译冬天，吴国攻打楚国，攻入棘、栎、麻三地，以报复朱方之战。楚国沈尹射在夏汭奔走传达命令，葴尹宜咎在钟离筑城防守，防启彊在巢地筑城防守，然丹在州来筑城防守。到了这时，楚王率领诸侯及东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻之战。防射率领繁阳的军队在夏汭设防，越国大夫常寿过率领军队在琐地会合楚王。听说吴军出动，防启彊率领军队跟随，匆忙之间没有设防，吴人在鹊岸大败楚军。楚王乘驿车到达罗汭，吴王派他的弟弟蹶由慰劳楚军，楚人抓获了他。吴国无法进入楚国，楚王于是在坻箕之山检阅军队。这次行动，吴国早已设防，楚国无功而返，并将蹶由带回了楚国。楚王害怕吴国，派沈尹射在巢地待命，防启彊在雩娄待命。

《公羊传》注：吴国尚未服从庆封之罪的惩罚，所以如此。越国被称为“人”，是助义兵而进之。

胡氏：越国初次出现在经文中，与徐国一样都得以称“人”，为什么呢？吴国因在朱方安置齐国的庆封而比从前更加富有，这是崇尚恶行；楚国围攻朱方，抓获齐国的庆封并杀了他，这是讨伐罪人。吴国不顾道义，攻入棘、栎、麻以报复朱方之战，这是违背道义的行为。楚国于是率领诸侯攻打吴国，那么将吴国视为善的一方，出兵也就有了名义，跟随的人进而称“人”是可以的。或许有人以文辞为主，认为不能说沈子、徐、越伐吴，所以特别称“人”，这是错误的。以不可为文辞而进“人”于越，一字褒贬的道义在哪里呢？况且吴、楚、徐、越虽然不列入中国，但刘敞认为它们的实质不同：吴是大伯的后代，楚是祝融的后代，徐是伯益的后代，越是大禹的后代。它们的上世都有显赫的功德，与周室相通，与中国戴冠束带的君主没有区别。徐国开始称王，楚国后来称王，吴、越于是也相继称王。王不是诸侯应当称的，所以《春秋》厌恶并断绝它们。虽然如此，还是不想断绝它们的类别，因此书写国名不抹去它们的旧号，书写爵位间或显示它们的本封，推而广之可以远引，拉之可以近取，这是圣人慎重断绝他人，也是《春秋》的意思。

陈氏：越国初次出现在经文中，常寿过称“人”，是因为越国骤然强盛。联合吴国以制约楚国，是晋国的失策；联合越国以制约吴国，是楚国的失策。查考此事，这是楚国联合越国制约吴国的开始。昭公三十二年记载吴国攻打越国，定公五年记载于越进入吴国，十四年记载于越在檇李打败吴国，哀公元年吴国夫差在夫椒打败越国，勾践实行成法，回国十年生聚，十年教训。到黄池会盟之后，又记载于越进入吴国。到哀公二十三年，越国灭掉了吴国。越国只有这一条记载称“人”。

译鲁昭公六年春季，周王正月，杞国国君益姑去世。【杞文公去世，鲁国派使者吊唁，如同对待同盟国一样的礼节。】安葬秦景公。【鲁国大夫前往秦国参加秦景公的葬礼，这是合乎礼制的。】

夏季，孙宿前往晋国。【这是为了感谢晋国归还莒国田地的恩德。晋侯设宴款待他，增加了竹制食器。注：这是为了感谢前年接纳牟夷而没有遭到讨伐。】安葬鲁文公。宋国华合比出逃到卫国。【宋国寺人柳受到平公的宠信，太子佐厌恶他。华合比说：“我来杀了他。”柳听说了这件事，于是挖坑用牲畜祭祀，埋下书信，然后告诉平公说：“华合比将要接纳逃亡的人。”华臣的族人已经在北郭结盟了。平公派人去查看，确实如此，于是驱逐华合比。华合比逃往卫国。这时华亥想取代右师的职位，与寺人柳勾结从中作祟。征召平公让他取代。左师说：“你是男子的身份，必定会灭亡。你在别人那里丧失了自己的宗族，别人对你又有什么好处呢？”】胡氏【宋公宠信宦官，杀害世适痤，使得父子之恩断绝。驱逐华合比，使得君臣之义背离。宦官能够败坏国家、灭亡家族，真是可怕啊。还有任用赵高导致秦朝灭亡，信任恭显和十常侍导致汉朝灭亡，宠信王守澄、田令孜导致唐朝灭亡，却不知道借鉴前车之鉴的人，不也很可悲吗？凡是这类事情，直接记载下来，其中的义理自然显现。】

秋季九月，举行大雩祭。【因为干旱。】公羊传【注：这是因为预先征收赋税烦扰百姓。】

楚国防罢率领军队讨伐吴国。【“罢”字，谷梁传作“颇”。】左氏【徐国仪楚出使楚国，楚子逮捕了他，仪楚逃回徐国，楚国担心他叛变，派防泄讨伐徐国，吴国人救援徐国。令尹子荡率领军队在豫章讨伐吴军，驻扎在干谿。吴军在房钟打败了楚军，俘虏了宫廏尹弃疾。子荡把罪责推给防泄并杀了他。】张氏【许氏说：打败楚军的不是防泄，但防泄伏法受诛，所以史书只记载防罢伐吴以纠正此事。楚国再次在吴国面前不占优势，于是转移兵锋，对陈、蔡用兵，甚至再次讨伐徐国而导致国内混乱。吴国大概从此休兵息民，国家逐渐强盛。】

冬季，叔弓前往楚国。【出使并且吊唁战败之事。】张氏【楚国与吴国是仇敌，而昭公一向防备吴国而疏远楚国，所以申地的会盟，鲁国没有参加。现在楚国再次讨伐吴国，而鲁国与楚国的关系更加疏远。昭公并不是能够以中原正统自居而疏远外族的人，现在才开始与楚国交好，大概不等防启彊的召唤，就已经臣服于楚国并打算朝见它了。】

【按：鲁国大夫出使楚国，只有这一条记载。】

齐侯讨伐北燕。【齐侯到晋国请求讨伐北燕。晋侯答应了他。齐侯于是讨伐北燕，打算拥立简公。晏子说：“不要进入。燕国已经有国君了，百姓没有二心。我们的国君贪图财货，左右都是谄媚阿谀之人。做大事不讲究信用，这是不可以的。”鲁昭公七年春季，周王正月，与齐国讲和。这是齐国请求的。癸巳日，齐侯驻扎在虢地。燕国人求和说：“我国知道罪过，怎敢不听从命令。先君留下的破旧器物，请用来谢罪。”公孙晳说：“接受服罪后撤退，等待时机再行动是可以的。”二月戊午日，在濡水之上结盟。燕国人归还了燕姬，用瑶壅、玉椟、斚耳作为贿赂。没有成功就回来了。】

【按：左氏注说“暨齐平”是指齐国向燕国求和并与之讲和，中间没有其他事件，所以不再重复言说。燕国大概杜预是从许惠卿的说法。赵子、陈氏也跟随他。陈氏说：讲和如果不记载，必定关系到天下的大事，然后才记载。齐侯讨伐北燕，拥立简公庶子，这是关乎天下的大义。却夺取燕姬和宝玉而返回，不记载讲和，这是给予齐国安定燕国的名义。自灵公以来，齐国首先破坏霸主之约，接纳晋国的栾盈等叛人。接纳北燕的伯庶子，还算是关乎天下的大义，但最终与之讲和，这是偏袒乱臣逆子。因此昭公、定公以下，《春秋》多指责齐国，记载伐卫、遂伐晋、同围齐、袭莒、暨齐平、盟于咸、次于五氏，这不是特别的笔法。孔子说：齐景公有马千驷，死的时候，百姓没有什么可称道的，大概是不赞许齐国。这个说法固然好，但推究经文条例，那么“暨齐平”的文字，正与“及齐平”、“及郑平”的句法相似，而下文又有叔孙涖盟，正与叔还涖盟的事情相类似。而且左氏下文明明说燕人行成，而上文又说齐国请求，文法自相矛盾，所以服虔也怀疑它。现在如果截断“齐求之也”四个字，正好解释齐鲁之间的讲和，而以癸巳以下才终结齐燕之事，那么两方面都兼顾了。大概左氏原本没有错误，而是许惠卿错了。七年〇有齐燕讲和的月份，那么是指濡水之上的盟约。防强增加“暨”字来证实它，是不对的。】

鲁昭公七年春季，周王正月，与齐国讲和。【与齐国讲和，是齐国请求的。】公羊传【注：记载这是为了褒扬记录内部的事情，不出现主事者的名字，是因为国君相互讲和，国内都安定，所以以举国体面来说。记载月份，是讽刺内部与齐国讲和。当时鲁国正与吴国联姻，向外羡慕强大的楚国，所以不急于与齐国讲和。】谷梁传【讲和，就是达成。暨，就是暨暨。暨，是不得已的意思。以外及外叫做暨。】胡氏【我方想要的，叫及；不得已的，叫暨。当时，昭公联姻，依附强大的吴国和荆楚，他与齐国讲和没有急切的意思，乃是齐国向鲁国请求而鲁国答应讲和，所以叫暨。到了定公八年，鲁国再次侵犯齐国，结下大国的怨恨，被报复是必然的。他与齐国讲和不是不得已，乃是鲁国向齐国请求而想要讲和，所以叫及。讲和，是圣人所看重的，然而有的靠贿赂来结和，有的靠臣下擅自讲和，有的靠依附夷狄得到讲和，有的靠侵犯大国而急于

译如果（两国）讲和，那么双方都有罪过。考察这件事，罪过的轻重就显现出来了】张氏【刘氏说：齐国强大，鲁国弱小，鲁国被齐国压制已经很久了。然而能够与齐国达成和平的，是因为有楚国在中间作为屏障。如果不自己衡量德行的厚薄、形势的利害，而是借助别人的威势来震慑诸侯，因此远方的人不服从，近处的人不亲近，这是得失的关键所在。尊崇夷狄，轻侮中原各国，鲁昭公抛弃国家死在境外，诸侯没有谁去救援他，祸根就由此产生了】

译【考察各家主张鲁国说法的，都是这样。《礼记》说：“戎容暨暨，是果敢坚毅的样子。”襄公时代，齐国多次攻打鲁国，景公刚即位，派庆封来聘问而不记载，鲁国回报则可知鲁国并不急于与齐国交往了。《春秋》记载“暨”两次，又见于定公十年。但各家都认为“暨”是自己不得已，而刘氏却认为是别人不得已。齐国因为莒国与鲁国结怨，鲁国凭借吴楚的威势强迫齐国讲和。根据这个说法，似乎与宋辰、强仲、佗石、彄的“暨”相合。然而胡氏大概采用了他的说法，却没有采用他“暨”字的含义】

三月，鲁君前往楚国。左氏【楚君修筑章华台，希望与诸侯一起落成。太宰防启疆说：“我能让鲁君来。”防启疆来召请，鲁君推辞说：“从前先君成公命令我先大夫婴齐说：‘我不忘记先君的友好，将派衡父照临楚国，镇抚其社稷，以安抚你的百姓。’婴齐在蜀地接受命令，奉行以来，不敢丢失，而致祭于宗庙。说：‘我先君共王伸长脖子向北望，日夜盼望，〇序相授到现在四代君王了。恩惠未至，只有襄公屈尊临吊我的丧孤，与其二三臣痛心失策，社稷尚且顾不上，何况能怀念君德？’现在您如果屈尊玉趾，辱见寡君，宠幸楚国，以信守蜀地的盟约，致送您的恩惠，这是寡君已经受到赏赐了，哪敢奢望蜀地的盟约？先君的鬼神实在嘉许依赖，岂止是寡君？您如果不来，派臣请问行期，寡君将带着质币在蜀地相见，以请求先君的赏赐。”三月，鲁君前往楚国。郑伯在师之梁慰劳，孟僖子作为副使，不能主持礼仪。到了楚国，不能回答郊劳。楚君在新防宴请鲁君，派长鬛者作为相礼，以大屈弓为名。过后后悔。防启疆听说，见鲁君，鲁君告诉他，拜贺。鲁君说：“为何祝贺？”回答说：“齐与晋、越想要这个很久了，寡君没有给谁，而〇给各位君主。您防备三邻，谨慎守护宝物，敢不祝贺吗？”鲁君害怕，于是归还】

叔孙婼前往齐国主持盟誓【婼，公羊作鄀，后同。涖公谷作莅】左氏【注：鲁君将远适楚国，所以叔孙前往齐国寻旧好。防公未出发时命令他，公出发后才去，所以记载在如楚之下】谷梁【莅位也。内之前定之辞谓之莅，外之前定之辞谓之来。防重发〇者，嫌公如楚恐非君命，故发明婼亦受命也】张氏【开始与齐国讲和，所以盟誓以结好】

夏四月甲辰初一，日食。左氏【晋君问士文伯说：“谁将当日食？”回答说：“鲁卫厌恶它。卫大，鲁小。去卫地如鲁地。”注：卫地豕韦，鲁地降娄。日食于豕韦之末，降娄之始，乃息，故祸在卫大，在鲁小】

秋八月戊辰卫侯恶卒

【考察谷梁认为卫有齐恶君臣同名者，君子不夺人名，不夺人亲之所名。亲之所名，臣虽欲改，君不当听也。此说凿，其实古无讳。周人以讳事神，生亦不讳耳。刘氏得之】

九月，鲁君从楚国回来。○冬，十有一月，癸未，季孙宿卒。○十有二月，癸亥，葬卫襄公。左氏【卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓已立元。”史朝亦梦之。晋韩宣子为政，聘于诸侯之嵗，婤姶生元。孟絷之足不良，弱行，故孔成子立灵公元。葬卫襄公】

附录左氏【楚君做令尹时，为王旌以田，〇尹无宇断之。及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉，无宇执之。有司执而谒诸王。王将饮酒，无宇辞曰：天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。周文王之法曰：有亡荒阅，所以得天下也。吾先君文王作仆区之法曰：盗所隐器，与盗同罪，所以封汝也。若从有司，是无所执逃臣也。昔武王数纣之罪曰：逋逃主萃渊薮。君王始求诸侯，而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣。王曰：取而臣以往，盗有宠，未可得也】左氏【晋人来治杞田，季孙将以成与之。谢息为孟孙守，不可，曰：人有言曰：虽有挈瓶之智，守不假器，礼也。夫子从君而守，臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。季孙曰：君之在楚，于晋罪也，又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，闲晋而取诸杞。吾与子桃成反，谁敢有之？是得二成也，鲁无忧而孟孙益邑，子何病焉？辞以无山，与之莱柞，乃迁于桃。晋人为杞取成，注不书，非公命也】左氏【晋侯有疾，梦黄熊入于寝门。子产对曰：尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。赐子产莒之二方

译鼎。子产为丰施向韩宣子请求归还州地的田产，说：“古人有句话说：‘父亲劈柴，儿子却担不起。’”《左传》记载：郑国人因伯有而互相惊恐，子产立公孙泄和良止为大夫来安抚他们。赵景子问子产说：“伯有还能做鬼害人吗？”子产说：“能。人刚出生时形成的形体叫魄，有了魄之后产生的阳气叫魂。使用的物质精微且繁多，魂魄就强盛，因此精神清爽通达，以至于达到神明的境界。谚语说：‘小小的国家，三代人掌握政权，他们使用的物资宏大，汲取的精气多，他们的宗族又庞大，所凭借的深厚，非正常死亡而能成鬼，不也很适宜吗？’”《左传》记载：卫襄公去世，晋国大夫对范献子说：“卫国侍奉晋国以求和睦，晋国却不以礼相待，庇护卫国的弑君者并夺取其土地，所以诸侯产生二心。现在又不以礼对待卫国的继承人，这是断绝与诸侯的关系。”韩宣子很高兴，派范献子到卫国吊丧，并且归还戚地的田产。《左传》记载：卫齐恶向周王室报告丧事，并且请求册命。周王派成简公到卫国吊丧，并且追授册命。辞见前文“锡命”条下。《左传》记载：鲁公从楚国回来，孟僖子生病，不能主持礼仪，于是学习礼仪，凡是精通礼仪的人他都跟随学习。等到他将要去世时，召集大夫说：“礼，是人的主干，没有礼就无法立身。我听说将要出现通达的人，名叫孔丘，是圣人的后代，却在宋国衰微。他的祖先弗父何本可以拥有宋国却传位给厉公，到正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命，就愈发恭敬。所以他的鼎上铭文说：‘一命时弯腰，再命时曲背，三命时俯身，沿着墙根快走，也没有人敢欺侮我，稠粥在这里煮，稀粥在这里煮，用来糊口。他的恭敬就是这样。’臧孙纥说过：‘圣人有明德的人，如果不当世执政，他的后代一定有通达的人。现在大概就在孔丘身上吧？我如果得以善终，一定把孟说和孟何忌托付给孔夫子，让他们侍奉他并学习礼仪，来安定他们的地位。”所以孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉仲尼。杜预注说：“宋湣公生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后代以孔为氏。孔父生木金父，金父生皋夷父，夷父生防叔，叔躲避华氏的祸乱，逃到鲁国，生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子。僖子去世时，孔子三十四岁。”《左传》记载：单献公抛弃亲人而任用外人，襄公、顷公的族人杀了献公而立成公。

译鲁襄公八年春天，陈侯的弟弟招杀死了陈国的世子偃师。夏天四月辛丑日，陈侯溺去世。左氏说：陈哀公的正妃郑姬，生下了悼太子偃师；二妃生下了公子留；下妃生下了公子胜。二妃宠爱公子留，他很有宠幸，二妃将公子留托付给司徒招和公子过。哀公患有废疾。三月甲申日，公子招、公子过杀死了偃师，立公子留为国君。夏天，哀公自缢而死。经书说：“陈侯的弟弟招”，是因为罪责在招。谷梁说：称他为“其弟”，是表示亲近；亲近却杀害他，这是可恶的。胡氏说：这位公子招，特意以“弟”来称呼，是为了彰显招凭借宠幸酿成罪恶，而陈侯丧失了亲爱亲人的道理。招以公子的身份担任司徒，是贵族中的卿大夫。论亲近则是亲弟弟，论尊贵则是叔父，号令废立，都由他发出，没有人敢干预。他不能扶立嫡子，安定国家，反而迎合君主的恶行，杀害偃师，导致大祸降临，宗庙社稷覆灭，罪过确实很大。陈侯信任并喜爱他的弟弟，为什么说丧失了亲爱亲人的道理呢？尊重贤能，是亲爱亲人的根本，不能选择亲人中的贤者，厚加尊崇宠爱，以作为公族的表率，却顺从自己的私爱，施加于不贤之人，以致亡国败家，这难道不是丧失了亲爱亲人的道理吗？经书说：“陈侯的弟弟招杀陈世子偃师”，是共同贬斥他们。

叔弓前往晋国。左氏说：晋侯修建虒祁宫，叔弓前往晋国祝贺虒祁宫落成。游吉辅佐郑伯也前往晋国，也是祝贺虒祁宫。史赵对子大叔说：“他们互相蒙蔽得太过分了！这值得哀吊，却又去祝贺。”子大叔说：“为什么要哀吊呢？难道不只是我祝贺，天下人实际上都在祝贺。”注：虒祁，地名，在绛西十里，临近汾水。张氏说：襄陵许氏说：“财用耗费广博奢侈则国家贫困，力役烦劳则百姓疲敝。建造雕琢华丽之功兴盛，则恭俭纯厚之德衰败了。”这就是值得哀吊的原因，而诸侯却去祝贺，因此人君得意于海内，就安于乱亡而不自知，大概是因为阿谀奉承的人太多了。记载：叔弓前往晋国就是如此。当楚国势力强盛专断中原，而晋国不图谋应对，只以崇高雄伟的宫室作为安身立命之所。荣平公可以说是志向卑下了。

楚国人拘捕了陈国的行人干徵师，杀死了他。陈公子留逃亡到郑国。左氏说：陈国的干徵师奔赴楚国，并且报告陈国已经立了新君。公子胜向楚国控告，楚国人拘捕并杀死了干徵师。公子留逃奔到郑国。经书说：“行人”，罪责不在行人。注：留是被招所立，尚未正式成为国君就出逃了。

秋天在红地举行大搜。注：红，鲁国地名。左氏说：秋天，在红地举行大搜，从根牟一直到商卫，兵车一千辆。注：大搜，清点军需物资，简阅车马。根牟，鲁国东境；商，宋国地名，鲁国西境与宋、卫相接。说一千辆，表明是大搜，不称“大”字，是因为经文有缺漏。谷梁说：这是合乎正道的。借搜狩来习练武事，是礼制中最重要的。割除兰草作为屏障，设置旗帜作为辕门，用葛布覆盖箭靶作为流矢的靶子。旁边握着缰绳的御者不得进入，车轮碾过尘土，马匹等待蹄音，掩捕禽兽的行列，御者不失去驰骋的节奏，然后射手才能射中。越过屏障的不追逐，不跟随奔逃的禽兽，这是正道。面部受伤的禽兽不献祭，没有真正捕获的禽兽不献祭。禽兽虽然多，天子只取三十只，其余分给士众，在射宫习射。射中了但田猎没有得到禽兽，则算得到禽兽；田猎得到了禽兽但射不中，则不算得到禽兽。因此知道古人重视仁义而轻视勇力。注：握，四寸。轚，挂。葛，有的版本作褐。胡氏说：搜，是春天的事。秋天举行则违背天时，有固定的场所。在红地举行则是更换地点，利于三家专权行事，国君不参与，而兵权在臣下手中，这就违背了人伦道理。这也是直书其事，不需要贬斥绝笔就自然显现了。凡是乱臣想要窃取国家命脉，必定先做非礼之事来动摇民心，然后才上及于君父。昭公到了这个时候，百姓依附于他人，不体恤他们的处境，昧于履霜的警戒，太严重了。陈氏说：搜狩不记载，必定是违背礼制才记载。于是舍弃中军，将公室分为四份，季氏取两份，孟孙、叔孙各取一份，都尽数征收而进贡给国君。在红地举行大搜，从根牟到商卫，兵车一千辆，都是三家的军队。从此以后屡次举行大搜，都是三家用来炫耀武力的罢了。所以桓公、庄公时的田猎必定提到“公”，昭公、定公时的大搜就不提“公”了。

【按：经书记载“搜”五次，昭公十一年夏在比蒲，二十二年春在昌闲，定公十三年夏在比蒲，十四年秋在比蒲，都记载了“大”字，是使用了天子大搜的礼制。这一年不记载“大”字，杜氏认为是经文缺漏，或许是这样；至于说当时史官缺略，孔子略而从之，是不对的。搜狩合乎礼制的，是常事不记载，非时、非地以及越礼才记载。而谷梁认为秋搜是合乎正道的，公羊认为因为罕见而记载、因为频繁而记载，都是不对的。胡氏、陈氏的论述很详细，胡氏本于刘质夫的公羊说，见定公十四年】

陈国人杀死了他们的大夫公子过。左氏说：陈公子招将罪责推给公子过而杀死了他。注：大概招推举公子过为首恶，以便自己免死而得以流放。

举行大雩祭。○冬天十月壬午日，楚国军队灭掉了陈国，拘捕了陈公子招，将他流放到越国，杀死了陈孔奂。安葬陈哀公。注：奂，公作瑗。左氏说：楚国公子弃疾率领军队，奉孙吴之命包围陈国，宋戴恶会合了他。冬天灭掉陈国，舆嬖袁克杀马毁玉来安葬哀公然后逃跑，让穿封戌担任陈公。注：孙吴，偃师的儿子惠公。招再次称公子，是因为兄长已经去世。公羊说：防备楚国庄王进入陈国

译先记载“杀”字，是因为楚子当时是在践行正义，所以先记载他杀人的行为。如今楚子假借正义讨伐贼人，但“杀”字记载在“灭”字之后，这是为了显示他本意就是想要灭国。齐侯派遣国佐与国佐结盟，没有重复提及齐侯，而这里重复提及陈国，是因为陈国已经被灭了。

《谷梁传》认为：这是憎恶楚子。从“防”以下的经文来看，楚子在陈地会盟，可知灭陈的实主是楚子，但为了表示憎恶，所以贬称为“师”。不称“人”，是为了彰显他倚仗强权、使用众力，所以称为“师”。如果称“人”，那就容易被误解为地位低贱的人了。他又招致有罪之人并将其放逐，杀害无辜的楚昭王之子奂，还灭掉别人的国家，这三项罪行。灭国通常不记载葬礼，这里却记载了葬礼，是哀怜陈国的灭亡，意在保存陈国的记忆。

译【考察楚国讨伐罪人的事例：诛杀徵舒，逮捕庆封，逮捕公子招，诱捕蔡侯般。《春秋》的书法各不相同，可见《春秋》的权衡标准是审慎的。这一条公羊、谷梁、左传都讲对了】

附录左传【这一年，晋国魏榆地方的石头说话，师旷说：“如今宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨和诅咒同时兴起，人们无法保全性命。石头说话不也是应当的吗？”】左传【晋侯问史赵说：“陈国难道就要灭亡了吗？”史赵回答说：“还没有。从幕到瞽瞍，没有违背天命，舜用明德来加重他们的德行，把德行安置在遂地，遂地世代守护它。到了胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。我听说盛德必定百代受祭祀，虞帝的世数还没有结束。继承守护的人将在齐国，其征兆已经存在了】

九年春天，叔弓在陈国会见楚子。左传【叔弓、宋国的华亥、郑国的游吉、卫国的赵黡在陈国会见楚子】陈氏【诸夏的大夫纷纷拜见楚国，于是开始列举鲁国来显示其他国家，列举鲁国来显示其他国家，这是天下的言辞】张氏【许氏说：楚国已经灭了陈国，威震诸夏，所以没有人号召，而各国的大夫去会见他】

许国迁都到夷，左传【楚公子弃疾把许国迁到夷，实际是城父，夺取州来淮北的土地来增加它，伍举把田地授予许男，然丹把城父人迁到陈国，用夷濮西边的田地来增加它，把方城外面的人迁到许国。注：许国害怕郑国，想要迁都，所以用自动迁都来行文】

【考察谷梁注左传说：邢国、卫国的迁都，都记载了月份。如今许国迁都省略而不记月份，是因为许国迁徙所都无常，居处浅薄，如同一个邑的迁移，所以省略它，不能遵循国家迁都的常例】

夏天四月，陈国发生火灾【灾，公羊、谷梁作火】左传【注：天火叫灾，记载陈国，就像梁山、沙鹿不记载晋国一样】公羊【陈国已经灭亡了，为什么说陈国火灾呢？是为了保存陈国。说：保存陈国是悕的】谷梁【怜悯陈国而保存它】胡氏【楚国已经灭了陈国，必定不会派遣使者报告亡国发生火灾。这时叔弓回国报告陈国，所以鲁国史官记载它。孔子作经，保存而不改变，大概是兴起灭亡的国家，延续断绝的世系，以尧舜三代公天下的心为心，不同于孤秦罢黜封建设置郡守，想要私奉一人的人，所以归附民心，符合天德。谷梁认为保存陈国得其防了】

【考察这一条公羊、谷梁的说法本来可以通，但谷梁认为国家叫灾，邑叫火；公羊认为天意保存陈国是不对的。左传记载郑国禆灶的话说：“陈国属水，火是水的配偶，而楚国所相的。如今火出现而火烧陈国，驱逐楚国而建立陈国。”五年，陈国将要复封，岁星五次到达鹑火，然后陈国最终灭亡，楚国攻克占有它，是天道。哀公十七年，楚国灭了陈国】

秋天，仲孙貜到齐国。左传【孟僖子到齐国，是殷盛的聘礼。注：自从叔老聘齐到现在二十年，礼意久旷，如今修盛聘，以不忘旧好，所以说礼殷盛】

冬天筑郎囿。左传【记载时节。季平子想要它速成。叔孙昭子说：“《诗》说：经始勿亟，庶民子来。哪里用得着速成？那是役使百姓。没有囿还可以，没有百姓可以吗？”】张氏【从《左传》来看，可以看出季孙意如逢迎他的君主以耳目之娱，而日窃其权。昭公安之而不悟。人君于此，可不戒哉】

附录左传【周甘人与晋阎嘉争阎田。晋梁丙、张趯率领阴戎伐颍。周王派詹桓伯辞于晋说：“我自夏以后稷、魏骀、芮、岐、毕，是我的西土。及武王克商，蒲姑、商奄，是我的东土。巴、濮、楚、邓，是我的南土。肃慎、燕、亳，是我的北土。我有什么近封？文、武、成、康建立母弟，以藩屏周，也是其废队是为，岂如弁髦而因以敝之？先王居梼杌于四裔，以御魑魅。所以允姓之奸居于幽州。伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，防本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人？”叔向谓宣子曰：“文之伯也，岂能改物？翼戴天子而加之以共。自文以来，世有衰德，而暴灭宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？”乃使赵成如周，致阎田，反颍俘。王亦使宾滑执甘大夫襄以说于晋，晋人礼而归之】

十年春王正月。○夏，齐栾施来奔【公羊作晋栾施非也】左传【齐惠栾高氏嗜酒，信内多怨，强于陈鲍氏而恶之。夏，有告陈桓子曰：“子旗、子良将攻陈鲍。”亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，遂见文子，则亦授甲矣。使视二子，则皆将饮酒。桓子曰：“彼虽不信，闻我授甲则必逐我。及其饮酒也，先伐诸？”陈鲍方睦，遂伐栾高氏。子良曰：“先得公，陈鲍焉往？”遂伐虎门。公使王黑以灵姑铤率吉，请断三尺焉而用之。战于稷，栾】

译高氏战败；又在庄地战败，齐国国人追击他们；又在鹿门战败。栾施、高彊来投奔鲁国。陈氏和鲍氏瓜分了他们的家产，陈氏从此开始强大。注：高彊未被记载，因为他不是卿。齐惠公生了公子栾、公子高，高生了子尾，子尾生了子良；栾生了子雅，子雅生了子旗。

译秋季七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队讨伐莒国。【意如，《公羊传》作隐如，下文同。】《左传》【平子讨伐莒国，夺取郠地。注：三位大夫都是卿，所以史书予以记载。季孙是主将，两位大夫跟随他。夺取郠地没有记载，是因为昭公在平邱被讨伐，所以对此事避讳。】胡氏【此前已经裁撤中军了，为什么还以三位卿共同领兵呢？季氏毁掉中军，将公室四分，选取其中的两份，另外两家各得一份。到了这时，季孙亲自担任主将，两位大夫各自率领一军作为副手，那么三军实际上都掌握在季氏手中。所谓裁撤中军，不过是想要将鲁国的军队平分作为自己的私产罢了。如果认为这是恢复古制，那就错了。自襄公以来，既然设立了上、中、下三军，土地都是三家的，百姓都是三家的兵卒。每出动一军，都各自率领所属部队，公室不参与。由此可知，虽然裁撤了中军，但三位卿共同领兵，原有的编制依然存在。】

【按：陈氏说：鞌之战，史书记载季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐，大概是两位卿的副将。现在裁撤中军了，为什么记载三位卿率领军队？大概是因为四分公室，季氏选取两份，叔弓辅佐意如，排在仲孙貜之上，而叔孙婼留守国内。从此直到春秋结束，鲁国有四位卿，但权力归于三家，这种说法是正确的。按：《左传》记载献俘开始用人在亳社祭祀，臧武仲在齐国听说后说：「周公大概不会享用鲁国的祭祀了吧？」这件事史书没有明确记载，恐怕鲁国未必会做到这一步。】

戊子日，晋侯彪去世。○九月，叔孙婼前往晋国，参加晋平公的葬礼【昭公是晋平公的继任者】。《左传》【晋平公去世，郑伯前往晋国，到达黄河边，晋国人辞谢他，游吉于是前往晋国。九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、〇人、小邾人前往晋国，参加平公的葬礼。诸侯的大夫想借此机会拜见新君，叔孙昭子说：「这不符合礼制。」大家不听。叔向辞谢他们说：「大夫们的事务已经完毕，却又命令我，我正处在丧服之中。如果穿着吉服拜见，那么丧礼尚未结束；如果穿着丧服拜见，那就是再次接受吊唁。大夫们打算怎么办？」大家都无言以对，无法拜见。】

【按：晋平公在位二十五年，有溴梁、祝柯、澶渊、商任、沙随、夷仪、重丘、澶渊于宋、澶渊于虢的会盟。这时承接着悼公之后，诸侯也和睦，但除了祝柯围齐没有贬斥之外，其余都没有值得称道的。】

十二月，甲子日，宋公成去世。《左传》【注：没有冬季，是史官遗漏了文字。】

【按：《公羊传》注说：去掉冬季，大概是因为昭公娶吴国孟子的那一年，所以去掉了。贾逵、服虔认为是讽刺，不登台观察气候，都是穿凿附会的说法。杜预的说法是正确的。】

十一年春季，周王二月，叔弓前往宋国，参加宋平公的葬礼。○夏季四月丁巳日，楚子诱骗蔡侯般，在申地杀了他。《左传》【楚子在申地召见蔡灵侯，灵侯准备前往。蔡国的大夫说：「楚王贪婪而没有信用，唯独对蔡国有所忌惮。现在他赠送厚重的礼物，说出甜言蜜语，是引诱我们，不如不去。」蔡侯不听从。三月丙申日，楚子在申地埋伏甲兵，宴请蔡侯，蔡侯喝醉后被抓获。夏季四月丁巳日，杀了他，并刑罚了他的七十名士人。】《公羊传》【楚子防为什么称名？因为他诱骗讨伐。这是讨伐贼人，虽然诱骗他，为什么断绝他？怀着恶意而讨伐不义之人，君子不赞许他。】《谷梁传》【夷狄的君主诱骗中原的君主而杀了他，所以谨慎地称其名。称时、称月、称日、称地，是谨慎的表现。】胡氏【这是讨伐贼人，虽然诱骗杀了他，似乎没有罪过，《春秋》深恶楚子，贬斥而称其名。为什么呢？世子般弑杀他的君主，诸侯与他通好会盟十三年了，这是中原变为夷狄而没有人察觉。楚子如果以大义号召天下，奉辞讨伐，在蔡国抓获般，讨伐他弑父的罪行，而在宫中的人没有赦免；讨伐他弑君的罪行，而在官府的人没有赦免。残害他的身体，淹没他的宫室，与蔡国众人谋划，拥立新君后离开，即使是古代的征伐暴君，也不会超过这个了，又有什么可厌恶的呢？现在防的本心是想谋取他的国家，不是为了讨伐贼人，而且挟持欺诈，毁坏信用，用厚重的礼物和甜言蜜语诈诱他的君主，抓获并杀了他，肆意横行无道，贪图一时的利益，流毒后世。弃疾因此杀戎蛮，商鞅因此欺骗魏将，秦人因此劫持怀王，倾危成为习俗，天下大乱，刘邦项羽之间死者十之九。圣人深恶楚防而称其名，他的考虑深远啊。后世诛讨乱臣的人，有的畏惧他的强大，有的侥幸他的弱小，不以大义兴师，直到使用诡计诈力，侥幸战胜他。如果事情顺利，反叛者都恐惧；如果事情不顺利，正好助长恶人。如唐代宗图谋思明，宪宗欺骗王弁，不明白《春秋》垂戒的深意了。】

楚公子弃疾率领军队包围蔡国。《左传》【韩宣子问叔向说：「楚国能成功吗？」回答说：「能成功！蔡侯得罪了他的君主，而不能安抚他的百姓，上天将借助楚国之手，让他灭亡，为什么不成功？然而不守信而侥幸，不能再次成功。」楚王奉孙吴以讨伐陈国，说：「将安定你们的国家。」陈国人听从命令，于是将其设为县。现在又诱骗蔡国而杀其君主，虽然侥幸成功，必定承受其罪责。上天借助帮助不善之人，不是赐福给他。加重他的凶恶而降下惩罚。况且拿天来比喻，它有五种材料，而将使用它们，力量用尽而废弃它们，因此没有拯救，不可沉没振作。】陈氏【灭亡不说包围，说包围是痛惜晋国。韩起联合九国之师，干预其意愿，而蔡国最终被楚国灭亡，不能救其甚矣。】

【按：楚国包围蔡国三次，这一年以及定公四年，哀公元年。】

五月甲申日，夫人归氏去世【昭公的母亲，胡女，归姓，即齐归】。○在比蒲举行大搜【鲁国南边的边境之地】。《左传》【不符合礼制，叔向说：鲁国公室大概要卑微了吧？君主有大丧，国家不废除搜阅。有三年之丧，而没有一

译日之慼，国不恤丧，不忌君也】谷梁【注：夏季举行搜田，大概是沿用了秋季大搜的礼仪。所谓大搜，是指参与的人数和使用的器械都超过了常规的礼制】胡氏【称其为“大搜”，是逾越礼制的行为。国君遭遇重大丧事，国家却不废除搜田之礼，是不敬畏国君的表现。三纲是军政的根本，国君凭借它来驾驭下属，臣子凭借它来侍奉上级，政治的根本就在于此。国君正在经历三年的丧期，国家却不废除一天的搜田之礼，这就失去了根本】

译查《公羊传》对于大阅和搜都说是“因为罕见所以记载”。桓公六年的注释说：“罕，就是稀少的意思。”孔子说：“用没有受过训练的百姓去作战，这就是抛弃他们。”所以每年检阅步兵叫做搜，每三年检阅战车叫做“大阅”，每五年大规模检阅战车和步兵叫做“大搜”。活着的时候不忘记死亡，平安的时候不忘记危险。那么大搜的制度，是五年举行一次，现在这次不是这样，所以说“因为罕见所以记载”。这种说法与《周礼》不合，暂且在这里列举出来。

仲孙貜在祲祥与邾子结盟【《公羊传》写作“侵羊”】。《左传》说：“孟僖子在祲祥与邾庄公结盟，这是遵循好礼的表现。”注释说：“搜不是保存国家、避免灭亡的原因，所以在临丧期间不适宜举行盟会，为了安定社稷，所以在丧期结盟被称为礼。”

【查《公羊传》的注释认为，因为忌讳在丧期结盟，所以不记载日期。然而《春秋》中鲁国大夫在防地与诸侯结盟的有九次，只有郪丘、句绎记载了日期，其余都没有记载日期。那么何休的说法就不通了】

秋季，孙意如在厥憖与晋国的韩起、齐国的国弱、宋国的华亥、卫国的北宫佗、郑国的罕虎、曹国人、〇国人相会【《公羊传》写作“屈银”】。《左传》说：“楚军驻扎在蔡国，晋国的荀吴对韩宣子说：‘不能救援陈国，又不能救援蔡国，事物因此失去亲附，晋国不能有所作为也就可想而知了。自己作为盟主却不体恤即将灭亡的国家，那还有什么用呢？’秋天在厥憖相会，谋划救援蔡国。郑国的子皮将要出发，子产说：‘这次出行走不远，不能救援蔡国。蔡国弱小而不顺从，楚国强大而不讲道德，上天将要抛弃蔡国来助长楚国的骄横，等它盈满后再惩罚它，蔡国必定灭亡。况且丧失国君而能坚守国家的很少，三年之内君王恐怕会有灾祸吧？美与恶循环往复必定会回复，楚王的恶行已经循环到头了。晋国人派狐父向楚国请求释放蔡国，楚国没有答应。”胡氏说：“文公十五年，晋灵公率领八个国家的诸侯在扈地结盟，《春秋》简略而不按次序排列，是因为谋划讨伐齐国而没有成功，平定了祸乱。襄公三十年，叔孙豹在澶渊与十二个国家的大夫相会，各国大夫都称‘人’，鲁国卿大夫因为忌讳而不记载，是因为看着蔡国和〇国而不能讨伐他们的贼人。现在楚国将要灭亡蔡国，向楚国请求而不被允许，晋国不能有所作为也就可想而知了。为什么各国仍然按次序排列而大夫没有贬斥呢？扈地的盟会，晋侯接受贿赂不能成功而返回，诸侯简略而不按次序排列，是因为丧失了义与利的区别。澶渊的会盟，谋划救援宋国的灾祸而不讨伐蔡国的罪过，大夫被贬斥而称‘人’，鲁国卿大夫因为忌讳而不记载，是因为丧失了重与轻的区别。丧失义与利的区别是不仁，丧失重与轻的区别是不智。现在晋国和诸侯心里想要救援蔡国但力量无法施加，那么就没有过错。凡此可见《春秋》明辨义利，审慎轻重，以宽恕的态度对待人而不求其完美。”张氏说：“许氏说：蔡国能够坚守城池坚决不向楚国投降，这是容易援助的。而在厥憖集合天下的军队，畏惧而不敢救援，派遣使者请求命令，显示出无能为力，使得楚国更加骄傲，从而衡量中原的力量最终夺取了蔡国，这是韩起的罪过。”

九月己亥日，安葬我们的小君齐归【齐是谥号】。《左传》说：“安葬齐归，鲁公不悲伤，晋国送葬的人回去，告诉了史赵。史赵说：‘鲁国必定成为郊祭之地。’叔向说：‘国君没有悲伤的表情，不顾念亲人，恐怕会失去国家。’”

冬十一月丁酉日，楚军灭亡了蔡国，俘虏了蔡国世子有，带回去加以使用【“有”在《公羊传》中写作“友”】。《左传》说：“楚子灭亡了蔡国，在冈山使用隐公太子。申无宇说：‘不吉祥。五种牺牲不能互相使用，何况使用诸侯呢？君王必定会后悔。’防父已经死了，仍然称世子，是因为国君死了而国家被围困，来不及按礼仪即位。”胡氏说：“内部攻入敌国而把他们的国君带来，外部灭亡敌国而把他们的国君带回去，都是臣服而改变用词。既然记载了灭亡蔡国，又记载俘虏蔡国世子有，是因为世子没有投降臣服的样子，强行抓回去而虐待使用他。有人认为他是未逾年的国君，称他为世子，是不承认灵公为国君，所以不承认他是儿子，这是不对的。楚国杀害了蔡般，弃疾包围他的国家，经过八个月而被灭亡。世子在穷困危急恐惧之中，本来就没有时间即位，怎么能认为他是未逾年的国君而称他为子呢？假使他即位了，而般死在楚国，丧事还没有到达，没有收敛安葬，世子也不能成为国君。那么世子继承世系拥有国家的称呼，必定用这个称呼。蔡国有，父母之仇不共戴天，与百姓坚守国家，效死不屈，直到力量耗尽被擒，虐待他的身体而不顾惜，这就是有的表现，作为世子的道理做到了。”

【查“有”被称为世子，《公羊传》认为这是未逾年的国君，应该称子，现在不承认灵公为国君，所以不承认他是儿子。诛杀国君的儿子不立，不是宽恕，是没有继承。这种说法，胡氏已经辩驳了。《谷梁传》认为是不赞成楚国杀害，它的注释尤其没有意义。只有胡氏主张刘氏的说法是正确的。刘氏说：世子，就是世世子。灵公弑杀了他的国君，他的儿子不是正统，为什么让他继承世系？《春秋》的措辞，不是指那个人，而是指那个道理。有的作为，尽在于世子了。关于“用之”的意义，《左传》认为是祭山，范氏认为是祭社，《公羊传》认为是用来筑堤。何休说：拿着他的脚以头筑堤。《左传》是对的】

附录《左传》：楚子修筑陈、蔡、不羹的城墙，派弃疾做蔡公。君王问申无宇说：“弃疾在蔡国怎么样？”回答说：“选择儿子没有比父亲更合适的，选择臣子没有比君王更合适的。郑庄公修筑栎城而安置子元在那里，使得昭公不能即位；齐桓公修筑谷城而安置管仲在那里，直到今天还依赖他。我听说五大不在边，五细不在庭，亲近的人不在外，羁旅的人不在内。现在弃疾在外，郑丹在内，君王您稍微警戒一下。我看见郑突进入……”

译【栎下】

鲁僖公十二年春天，齐国的高偃率领军队，将北燕的国君迎回阳地。

【阳地就是唐国燕国的别邑，中山郡有唐县】

左氏传【齐国高偃将北燕国君燕欵迎回唐地，是依靠唐地的民众。注：依靠唐地的民众想要迎回燕伯，却说“于阳”而不说“于燕”，是因为尚未得到燕国的都城】

谷梁传【“纳”字，表示国内不接受。燕伯不称其名，是为什么呢？不认为是高偃挟持了燕伯】

张氏【燕伯出奔时称名，而迎回时不称名，是因为他的罪行尚未达到严重程度。就像卫国的卫朔、郑国的郑突，诸侯失去国家，其他诸侯迎回他们是正当的】

译查考卫侯进入夷仪，经文不称“纳”。纳顿子，经文不称“奔”。既称“奔”又称“纳”的，是北燕伯卫的世子蒯聩。这都是国内不接受他们的措辞。关于不书名的说法，张氏的理解是正确的。○查考《公羊传》此条说：伯于阳是什么意思？是公子阳生。孔子说：我才知道这件事。在旁边的人说：您既然知道，为什么不改正？孔子说：像你们所不知道的那样怎么办？《春秋》是可信的历史。它的次序以齐桓公、晋文公为标准，它的防范则由主持会盟的人制定，它的措辞则是丘我有罪过之处。注家认为其文字应当说：齐高偃率领军队把北燕公子阳生纳入北燕，大概是因为阳生篡位自立。这种说法没有依据，不可采纳。但下面的三句话，各家多引用，所以全部记录如下。

三月壬申，郑伯姬嘉去世。○夏季，宋公派华定来鲁国聘问。左氏【为了通报新君即位，宋公设享礼招待他，为他演奏《蓼萧》，华定不懂，又不答诗。昭子说：“必定灭亡。”宴饮交谈时不怀念恩德，宠爱的光辉不宣扬，美好的德行不知道，共同的福分不接受，将凭什么在位呢？】注：宋元公新近即位。

鲁公前往晋国，到达黄河就返回了。左氏【齐侯、卫侯、郑伯前往晋国，是为了朝见新君。鲁公前往晋国，到达黄河就返回了。夺取郠地的战役中，莒国人向晋国申诉。晋国有平公的丧事，没有处理这件事，所以辞谢了鲁公。公子憖于是前往晋国。】注：憖没有记载，是因为他回来没有复命就逃跑了，所以史官不在防地记载他。谷梁【季孙氏不让他去，于是去了晋国。】

附录左氏【晋侯设宴招待齐侯，中行穆子做相礼。投壶时，晋侯先投。穆子说：‘有酒如淮河，有肉如土山。我们国君投中这个，就可以做诸侯的领袖。’投中了。齐侯举起箭说：‘有酒如渑水，有肉如山陵。我们国君投中这个，就与晋君轮流兴起。’也投中了。伯瑕对穆子说：‘您失言了，我们本来就是诸侯的领袖。投壶做什么呢？大概是因为投中才显得杰出吧。齐君势弱，我们国君回去后，就不会再来了。’穆子说：‘我们的军队将领强勇，士兵竞相勉励，现在还像古代一样。齐国能做什么呢？’公孙傁快步上前说：‘天色已晚，国君劳累了，可以出去了。’于是送齐侯出去。】

五月，安葬郑简公。○楚国杀了它的大夫成熊【熊，公羊传作“然”；谷梁传作“虎”。正义说：大概名熊，字虎。】左氏【楚子对成虎说：‘你是若敖氏的余孽’，于是杀了他。有人向楚子谗毁成虎，成虎知道却不能行动。经文说：‘楚国杀了它的大夫成虎，是因为他贪恋宠幸。’】

秋季七月。○冬季十月，公子憖出逃到齐国【憖，公羊传是“整”字的误写。】左氏【季平子立，但对南蒯不礼貌。南蒯对子仲憖说：‘我驱逐季氏，把他的家产归还给公子，更换他的职位。我把费邑作为公室的臣属，子仲答应了我。’南蒯告诉叔仲穆子，并且告知他原因。所以叔仲轻视南蒯。公子憖图谋季氏，憖告诉国君，于是跟随国君前往晋国。南蒯害怕不能成功，带着费邑叛乱，逃往齐国。子仲回来，到达卫国，听说动乱，脱去朝服先到达郊外，听说费邑叛乱，于是逃往齐国。南蒯将要叛乱时，他的同乡有人经过他那里叹息说：‘忧虑啊，狭隘啊，深远啊！深思而浅谋，亲近自身而志向远大，作为家臣却图谋君位，这样的人吗？’有人歌唱说：‘我有园圃，生长着杞树吗？跟随我的是子弟吗？离开我的是鄙陋之人吗？背叛邻居的是可耻的吗？罢了，罢了！不是我们同党的人吗？’平子想让叔孙昭子驱逐叔仲小，昭子说：‘我不做怨恨的聚集地。’】

楚子讨伐徐国。左氏【楚子在州来狩猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子在那里监视。督嚣、尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，用来威慑吴国。楚子驻扎在干谿，作为他们的援军。】

【查考僖公十五年记载楚人讨伐徐国，打败徐国之后，徐国世代服从楚国，到现在再次讨伐，是因为吴国的缘故。】

晋国讨伐鲜虞【根据张氏的说法，古鲜虞是子姓国家；根据陆氏的体例以及王申子的体例，都没有爵位和姓氏。】左氏【晋荀吴假装会合齐国的军队，向鲜虞借道，于是进入昔阳，灭掉肥国，把肥子緜臯带回晋国。晋国讨伐鲜虞，是因为肥国的战役。注：鲜虞是白狄的别种，在中山新市县。肥是白狄国家，昔阳是肥国的都城。】公羊【注：称之为晋，是因为中原因为无义而被夷狄所胁迫，现在楚国施行诈术灭掉陈、蔡，诸夏恐惧，于是离开楚国而与晋国在屈银会盟，不趁机大大安抚诸侯，先以博爱为先，却先讨伐同姓，从亲近亲人开始，想要以此树立威信实行霸业，所以排斥它。】谷梁【说“晋”是把它当作狄人，是不正当的，因为它与夷狄一起讨伐中原，所以贬称它。】胡氏【左氏说晋荀吴假装会合齐国的军队，向鲜虞借道，于是进入昔阳，经文记载晋国讨伐鲜虞，是排斥它。献公向虞国借道以灭掉虢国，那么率领军队的人称他为虞，现在晋国虽然欺诈，固然可以定罪，但排斥它不是太过分了吗？楚国奉命讨伐孙吴，趁机灭掉陈国，诱骗蔡侯般杀了他，趁机灭掉蔡国，晋国人看着他们的残暴不能救援，也就罢了，却效仿他们的行为去讨伐别人的国家，这是身为晋国人却行楚国人的行为。人之所以为人，中原之所以为中原，只有信义而已。信义一旦丧失，天下的形势日益衰败，禽兽逼近，人将互相残食，从春秋末世直到六国灭亡，秦国变法诈术并起，倾覆危亡成为习俗，像黄河决口、鱼烂一样，不可堵塞和收拾，这都是失信弃义的明显证据。《春秋》在这里严谨，治理未乱、拔除根本、堵塞源头的意思，难道说是过分吗？】陈氏【把晋当作狄，晋主持诸夏的盟会，因为晋的缘故，《春秋》把秦当作狄；因为晋的缘故，把郑当作狄，那么把晋当作狄是什么意思？晋国的国君和卿大夫没有中原的志向。楚

译这是为了防止弑君之贼而执拿齐国的庆封、放逐陈国的夏征舒、杀死蔡侯般，借讨伐贼人的名义来会盟中原各国。然而晋国连年对狄人用兵，鲜虞入侵，吴国攻入郢都，越国攻入吴国，晋国仍然围困鲜虞。晋国对狄人的事务记载详尽，而对楚国的战事记载简略，这说明晋国没有作为中原盟主的志向。因此，狄人是晋国所重视的。所以，自春秋成公、襄公时期以来，晋国虽然有时与楚国竞争，但略而不书；而在交刚、大卤击败狄人，灭掉赤狄潞氏，灭掉赤狄甲氏及留吁，则详细记载；灭掉肥国不书，灭掉鼓国不书，没有比狄人更重要的了。晋国既然重视狄人，其余的就不足以记载了。

译【按：这条记载，杜预认为是史官遗漏了文字，这本来就没有什么可取的；《公羊传》《谷梁传》等各家都认为这是狄人侵晋，这是正确的。只是何休、范宁都认为鲜虞是姬姓，不知道他们依据的是什么。《谷梁传》又认为鲜虞是中国（中原国家），也不是事实。去掉它“讨伐同姓”、“讨伐中国”的说法，那么各家解释就都可以讲通了。苏辙说：楚国灭掉陈、蔡而晋国不去救援，如果确实是力量不够，君子不责备它。能够讨伐鲜虞却不救援陈、蔡，并不是力量不足，而是抛弃诸侯。所以用“狄”来记载它，这个说法也很好。胡安国专门指责晋国施行欺诈，本于刘质夫的说法，必须结合陈氏的说法才完备。○按：晋国讨伐鲜虞记载为“伐”的有四次：这一年狄晋，十五年荀吴，定公四年士鞅、孔圉，哀公六年赵鞅，都记载为大夫率领军队。记载为“围”的一次：定公五年士鞅】

附录【楚国的事】《左传》【楚灵王驻扎在干溪，下起了雪。楚王戴着皮帽，穿着秦复陶衣，披着翠羽披风，穿着豹皮靴，拿着鞭子走出来，仆从析父跟随在右边。右尹子革傍晚进见，楚王接见了他，脱去帽子和披风，放下鞭子，和他谈话。楚王说：“从前我们的先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起侍奉周康王，四个国家都有分封，唯独我没有。现在我派人到周王室去求鼎作为分封，周王会给我吗？”子革回答说：“会给您啊。从前我们的先王熊绎僻处在荆山，驾着柴车，穿着破衣，在草莽中居住，跋涉山林来侍奉天子，只是用桃木做的弓和棘枝做的箭来供给王事。齐国是周王的舅家，晋国和鲁国、卫国是周王母亲的兄弟，楚国因此没有分封，而他们都有。现在周王室和这四个国家都服侍君王，将唯命是从，难道还会吝惜鼎吗？”楚王说：“从前我的皇祖伯父昆吾，旧日许国是他们的住所。现在郑国人贪恋那里的田地而不给我，我如果去求取，他们会给我吗？”子革回答说：“会给您啊。周王室不吝惜鼎，郑国敢吝惜田地吗？”楚王说：“从前诸侯疏远我而畏惧晋国，现在我大规模修筑陈、蔡的城墙，不征收赋税，都有千辆兵车，您也有功劳，诸侯会畏惧我吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊。这四个国家本来就足以令人畏惧，再加上楚国，怎敢不畏惧君王呢？”工尹路请求说：“君王命令剥下圭玉来做戟柄，敢请君王下令。”楚王进去查看，析父对子革说：“您是楚国的希望啊。现在您与君王谈话，就像回声一样应和，国家将会怎么样呢？”子革说：“磨砺好刀刃等待，君王出来，我的刀刃就要斩下去了。”楚王出来，又谈话，左史倚相快步走过，楚王说：“这是个好史官，你要好好看待他。他能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”子革回答说：“我曾经问过他，从前周穆王想要放纵他的心意，周游天下，将都要有车轮和马蹄的痕迹。祭公谋父作了《祈招》这首诗来制止君王的心，君王因此得以善终在宗庙。我问过他这首诗，他却不知道。如果问更久远的事，他怎么能知道呢？”楚王说：“您能背诵吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘祈招的安详，彰显道德的声音。思念我们的君王法度，像玉一样，像金一样。体察百姓的力量，而没有醉饱的心。’”楚王作揖而入，吃饭不吃，睡觉不睡，几天不能克制自己，以至于遭遇祸难。孔子说：“古时有记载：克制自己，回归礼制，就是仁。确实好啊！楚灵王如果能这样，难道会在干溪受辱吗？”注：子革就是然丹】

十有三年春，叔弓率领军队包围费邑。《左传》【叔弓率领军队包围费邑，战败了。季平子发怒，命令接见费邑的人，抓住他们作为囚犯俘虏。冶区夫说：“不对。如果接见费邑的人，给寒冷的人衣服穿，给饥饿的人食物吃，为他们任命长官并供给他们缺乏的东西，费邑的人回来就像回家一样，南氏就灭亡了。百姓将背叛他，谁和他一起居住在城市？如果用威势使他们害怕，用怒气使他们恐惧，百姓怨恨而背叛，就是为他们聚集了力量。如果诸侯都这样，费邑的人没有归处，不亲近南氏，将进入哪里呢？”季平子听从了他，费邑的人背叛了南氏。十四年，蒯家的家臣司徒老祁、虑癸趁着百姓想要背叛的意愿，于是劫持南蒯说：“群臣不忘他们的君主，畏惧您，以至于今天三年，听从命令了。您如果不图谋，费邑的人不忍心对待他们的君主，将不能畏惧您了。请送您走，请约定五天为期。”于是南蒯逃奔齐国。子韩晳说：“家臣想要张大公室，没有比这更大的罪过了。”司徒老祁、虑癸来归附费邑，齐侯派鲍文子送他们回去】胡氏【费，是内地的城邑。任命正卿作为主将，发动大军包围它的城池，像对待敌国一样，这是因为家臣强大，大夫弱小的缘故。话不是说过吗：“有一句话可以终身实行的，那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要施加给别人。在下位的人所厌恶的，不要用来侍奉上级；在上位的人所厌恶的，不要用来役使下级。”然后家齐而国治了。季孙意如用在下位的人所厌恶的事侍奉上级，而不忠于他的君主；用在上位的人所厌恶的事役使下级，而不礼遇他的臣子。出自你那里的，反过来回报你，南蒯落到这个地步是应该的。《春秋》的法度，不记载内部的叛乱，只是反过来要求自己罢了。它记载包围费邑，想要彰显事实，不掩盖它】

【按：内部叛乱记载为“围”的有七次】

夏四月，楚公子比从晋国回到楚国，在干溪杀死了他的君主灵王【谿谷作溪，在谯国城父县东境】《左传》【楚灵王做令尹的时候，杀了大司马潘掩而夺取了他的家室；等到即位，夺取潘居的田地，迁徙许国而拘禁许围、蔡洧，他们受宠于楚王。楚王灭蔡的时候，他们的父亲死在那里。申地的会盟，越国的大夫被杀。蔓成然，过去侍奉蔡公，所以潘氏的族人以及潘居、许围、蔡洧、蔓成然都是楚王所不礼遇的。趁着群丧职的族人，勾结越国大夫常寿过作乱，包围固城，攻克息舟城而居住在那里。观起死的时候，他的儿子观从在蔡国侍奉朝吴，说：“现在不封立蔡公，蔡国就不封立了。我请求试一试。”用蔡公的命令召子干、子皙，到了郊外而告诉他们实情，强迫他们结盟，进入蔡国袭击蔡公。蔡公将要吃饭，看见他们而逃跑。观从让子干吃饭，做饭用牲肉，加上书信而催促他快走。已经在蔡国宣告说：“蔡公召二子，将要接纳他们，和他们结盟而遣送他们了

译于是率领军队跟随他，蔡国人聚集起来要抓他，他辩解说：“丢失了盗贼却成就了军队，如果杀了我，有什么好处呢？”于是释放了他。朝吴说：“各位如果能赴死，那么就像违抗他，等待有所成就；如果只求安定，那么就像顺从他，以成就他的愿望。况且违抗上级，到哪里去才合适呢？”众人说：“顺从他。”于是拥立蔡公，召来两位公子在邓地结盟。依靠陈、蔡两国的人据守国家，楚公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔓成然、蔡朝吴率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队，凭借四族的人马攻入楚国。到达郊外时，蔡公派须务牟和史猈先进入，借助正仆人的力量杀死了太子禄和公子罢敌。公子比即位为王，公子黑肱担任令尹，驻扎在鱼陂。公子弃疾担任司马，先清理王宫。派观从跟随军队到干谿，于是告知他们，并且说：“先回去恢复原职的人割掉鼻子。”军队到达訾梁就溃散了。灵王听说众位公子死了，自己跳下车说：“我杀人的儿子太多了，能不落到这地步吗？”右尹子革说：“请停留在郊外以听取国人的意见。”灵王说：“众人的愤怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都而向诸侯请求援军。”灵王说：“都背叛了。”子革说：“如果逃亡到诸侯那里以听任大国谋划您的事情。”灵王说：“大福不会再来，只会招致耻辱。”然丹于是回到楚国。灵王沿着夏水想要进入鄢地，芋尹无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次违抗王命，王不杀他，恩惠还有什么比这更大的呢？”于是寻找灵王，在棘围遇到他并带他回去。夏季五月癸亥日，灵王在申亥家自缢。申亥用他的两个女儿殉葬并安葬了他。

《公羊传》：说“归”是什么意思？归，没有厌恶弑君自立的意思。灵王无道，建造干谿的台，三年没建成。楚公子弃疾胁迫比而立他为君。注：比的道义，应该效死而不立，却立了君，因此自缢，所以加上弑的罪名。说归，是说他没有弑君自立的本意，加上弑是责备他罢了。

《谷梁传》：从晋国回来，晋国有奉送的意思。回来而弑君，不说归，说归就不是弑君。归，是一件事；弑，是一件事，却连在一起说，用比的归，说明弑比不是弑君。弑君者日不日，比不是弑君。

胡氏：有人说：昭元年，楚防弑君立比，出奔晋国。十三年，比回来而防在棘围自缢，那么比不曾一天北面事奉防做他的臣子，防又弑君自立，本来就不是比的君主。而《春秋》记载“比弑其君防”，为什么呢？回答说：凡是离开国家出奔而君主不认为他是臣子，那么晋国对于栾盈就是这样；臣子不认为君主是君主，那么公子鱄对于卫国就是这样。如果离开国家虽然很久，而爵禄在朝廷有列位，出入国家有诏令，不扫除他的坟墓，不没收他的田地，不牵连他的宗族，那么就像臣子的本分还在。比虽然奔晋，而晋人用羁旅对待比，用国家的俸禄供养他，本来是楚国的亡公子，楚国又没有像晋国对待栾盈那样禁锢他，比又没有像子鲜在卫国那样不面向楚国而坐，怎么能认为比不是楚臣而防不是比的君主呢？《春秋》记载“比弑其君防”，明白于像臣子的道义。有人说：防弑郏敖而立比的获罪，难道没有讨贼的心而只是贪图地位吗？回答说：《春秋》罪比，不明白君臣的道义，不责备他没有讨贼的心。比虽然当次及的顺序，而弃疾也居楚国的常位，以取国来说，比有五难，而弃疾有五利，这是事的变故。为比的，应该效死不立，如果国家有所归属，像曹子臧、鲁叔肸，不也好吗？不然，身居令尹，都是贵戚之卿，为社稷镇守，不自已也可以。现在却胁迫于势而忘记他的操守，怵动于利而忘记他的道义，被以大恶，想推辞而不可得了。为人臣而不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权者，像这类人是也。悲夫，圣人垂戒的意思明白了。

译楚公子弃疾杀死了公子比。左氏【观从对子干说：“如果不杀弃疾，即使得到了国家，仍然会遭受祸患。”子干说：“我不忍心。”子玉说：“别人将忍心对你，我不忍心，那就等待吧。”于是他们出逃。楚国每夜都惊恐地说：“王进来了。”乙夘夜，弃疾让周跑着呼喊说：“王到了。”国人大惊。弃疾派蔓成然跑着告诉子干、子晳说：“王到了，国人要杀君，司马将要来了。您如果早点自己想办法，还可以免于受辱。众怒像水火一样，无法谋划了。”又有跑着来呼喊的人说：“众人到了。”二人都自杀了。丙辰，弃疾即位，召见说：“熊居。”让子旗担任令尹。】注【子旗，就是蔓成然；子玉，就是观从】胡氏【弃疾拥立比为王，而自己担任司马，本来就已经是比的臣子了。却又杀了他，那么史书应当记载说：弃疾弑杀了他的君主比。而这里说杀公子比，为什么呢？起初，子干从晋国回来，观从假借弃疾的命令召他，来了就来了，挖坑埋牲口加上文书强迫他盟誓就盟誓，率领四族的人众让他进入楚国就进入了，杀了太子禄而立他为王就立为王，在国中跑着呼喊，说众怒像水火一样逼迫他自杀就自杀了，他的行动、停止、迟缓、迅速、去留、生死，都是观从和国人所为，而比从来没有肯定或否定过，怎么能算是弃疾的君主呢？然而比是兄长；黑肱是弟弟；弃疾是最小的弟弟。拥立比为王，肱为令尹，疾为司马。大概是国人按照长幼的顺序拥立他们的，那么史书应当记载说：楚国人杀了比。而《春秋》改变文字将罪责归于弃疾，是惩罚他本意在于取代比而不是讨伐他。这就是轻重的权衡，曲直的准则，而心怀恶念的人也就无法隐藏他们的实情了】

【按：比如果确实弑君，就不应当仍然称他为公子。弃疾如果真是讨伐贼人，就不应当不记载“人”。楚国如果确实以比为君，就不应当不记载他的君主。记载公子，那么比就不同于州吁、无知；不记载“人”，那么弃疾就不同于石碏、雍廪。不记载他的君主，那么楚国人看待比就不同于商人、蔡般。这是《春秋》改变文字的地方】

　　秋天，鲁君与刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子在平丘【陈留】会盟。左氏【晋国建成虒祁宫，诸侯朝见后回去都有二心，因为夺取郠地的缘故，晋国将率领诸侯来讨伐。叔向说：“诸侯不可以不显示威严。”于是同时征召会盟，并告知吴国。秋天，晋侯在良水与吴子会盟，水路不通，吴子推辞，于是返回。七月丙寅，在邾南练兵，战车四千辆，于是与诸侯在平丘会合。】胡氏【正当此时，楚人暴横，凌辱蔑视中原，在宋国的盟会上争夺晋国先歃血，在虢国的会盟上仍然宣读旧书，于是召诸侯举行申之会，迁移赖国，在鄢县陈兵，灭掉蔡国，这正是敌国外患临深履薄、恐惧修省的时候。他们的君主应当倚靠法家拂士，以德行修治国政；他们的臣子应当急于责难陈善，以礼节匡正君心，对内结夏盟，对外抵御夷狄，恢复悼公的功业，如果来不及的话。现在却安然处于不争的状态，没有愤耻自强的志向，只崇尚装饰宫室台榭，等到诸侯都怀有二心，才想要显示威严征召会盟，用兵甲炫耀，不也太末节了吗？《春秋》的法制，在未乱时治理，在未危时保卫国家，重视事先预防，耻于苟且成功而不以道义为要。因此深深厌恶这次会盟，如下文所贬斥的那样。阐明其义理的人，然后才知道仲尼作经，对于一座台囿的建造，一座宫室门观的兴建，必定谨慎地记载，以重视民力，他弭乱持危、固结人心的考虑深远啊】

八月甲戌，在平丘共同结盟。左氏【晋国人将要重申盟约，齐国人不同意。晋侯派叔向告诉刘献公，回答说：“盟约是为了确立信用，您如果有信用，诸侯就不会有二心，担心什么呢？用文辞告知，用武师督促，即使齐国不允许，您也足够了。天子的老臣，请率领王赋的战车十乘，先行出发，快慢由您决定。”叔向告诉齐国说：“诸侯请求盟约，已经在这里了，现在您不认为有利，寡君为您请求。”回答说：“诸侯讨伐有二心的人，就有重申盟约。如果都服从命令，还有什么盟约要重申？”叔向说：“国家的败坏，有事而无功业，事就不经；有功业而无礼，经就不序；有礼而无威，序就不共；有威而不昭，共就不明。所以明王的制度，让诸侯每年聘问，以记录功业；间或朝见，以讲习礼节；两次朝见后会盟，以显示威严；两次会盟后结盟，以彰显昭明。在友好中明确志业，在等级中讲习礼节，在众人中显示威严，在神明中昭明。自古以来，没有失去的。存亡之道，常常由此兴起。晋国以礼主持盟约，担心有不治的地方，奉献齐国的牺牲，希望各位君主完成大事。您说：我必定废除它，齐国有什么？齐国人害怕。回答说：“小国说话，大国制定，敢不听从？”叔向说：“诸侯有间隙了，不可以不显示给众人看。八月辛未，练兵，树立旗帜而不展开。壬申，又展开旗帜。诸侯害怕。甲戌，在平丘共同结盟，齐国顺服了】谷梁【同，是有共同之处，共同排斥楚国。记载日期，是赞美这次盟约】胡氏【记载同盟，是因为刘子与盟，共同畏惧楚国。会盟与结盟在同一地点，两次记载平丘，是因为记载的重要，词语的重复，其中必有美恶，见行事之深切着明，所以词语繁多而不删减。这次盟约大概有人认为是善的而认为是恶的，为什么呢？盟约虽然是衰世的事情，然而有确定人道的大伦的，有防备天子的明禁的，有束牲不歃血相命而信自喻的，有纳斥候禁侵掠诚格而不

译这又是复叛的人了。其次，那些仍然凭借盟书的言辞相互争执，约定在大神面前不敢越轨的人，却未曾听说他们主持中原的盟会，奉行齐国的牺牲祭祀，反而夸耀自己的威力，恐怕胁迫诸侯，又相信蛮夷的申诉，断绝兄弟般的情谊，追求满足私人的愤恨，消除他们的忧虑猜忌，竟然到了这种地步。盟会的风气延续到战国时期，强国众多互相夸耀，恐吓威胁，肆意施行欺凌暴虐，死亡的人十有八九，这是长期积习造成的，由来已久了。《春秋》是礼义的根本，难道认为这样做是善举吗？言辞繁多而不删减，是因为厌恶他们竞相使用武力而不合道义，作为后世的鉴戒。查考晋国自从重丘之会后，会盟的都是大夫。至此再次会合诸侯，大概是因为晋昭公即位，趁着楚国混乱，中原又将有可以有所作为的机会了。可惜啊，叔向作为晋国的贤大夫，不能用道义匡正他的君主，反而引导他使用威力，因此诸侯不服从，而晋国会合诸侯的事也就到此为止了。《谷梁传》认为这是赞赏他趁着楚国有难而归还陈、蔡的国君，《公羊传》的注疏又认为诸侯想要讨伐弃疾，这些都是没有掌握真实情况而主观臆测的说法。陈氏则又庆幸晋国能够会合诸侯，而指责诸侯不能尊崇晋国，这也是一种说法。

译鲁公没有参与结盟。左氏记载：邾国人和莒国人向晋国控告说：“鲁国早晚都在攻打我们，我们的防邑快要灭亡了。我们之所以不能按时进贡，是鲁国造成的。”因为晋侯没有接见鲁公，派叔向来辞谢说：“诸侯将在甲戌日结盟，我们国君知道不能侍奉您了，请您不要劳累。”子服惠伯回答说：“您听信蛮夷的控告，断绝兄弟之邦，抛弃周公的后代，也只有您了。我们国君已经听到您的命令了。”叔向说：“我们国君有四千辆兵车，即使以无道的方式行事，也必定令人畏惧，何况是遵循正道，还有什么敌人呢？牛虽然瘦弱，但压在猪上面，猪难道不怕死吗？南蒯、子仲的忧患，难道可以抛弃吗？如果率领晋国的军队，使用诸侯的兵力，趁着邾、莒、杞、鄫的愤怒，来讨伐鲁国的罪过，消除这两方面的忧患，有什么要求不能实现呢？”鲁国人害怕，听从了命令。鲁公没有参与结盟。注：鲁公没有参与结盟，不是国家的耻辱，所以不避讳。公羊传：鲁公没有参与结盟，是什么意思？是鲁公没有被允许参与结盟。谷梁传：鲁公没有参与结盟，是可以参与而没有参与，讥讽在于鲁公。胡氏：臣子对于君父，隐瞒其耻辱，是礼制。十二国在平丘结盟，鲁公独自被辞谢，不能参与结盟，这也可以说是耻辱了。为什么不直接记载这件事而不隐瞒呢？晋国主持这次结盟，德行不兴盛，却夸耀兵甲的威势，肆意使用胁迫的手段，以诸侯的身份要挟天子的老臣，并且用血盟来使中原各国与篡位的夷狄之主一同恐惧，结盟没有礼义忠信诚恳之心，而是用威诈来治理，具备这五种不义，不能参与结盟，是幸运的事。圣人删改春秋，凡是鲁君可耻的事，必定为之隐瞒。至于在沙随会盟而鲁公不得相见，在平丘结盟而鲁公不得参与，从常人的感情来看，必定深深沮丧，认为是耻辱。孔子推明其缘故，自我反省而理直，虽然晋国的威严，不可及也。他们凭借威势，我们凭借道理；他们凭借权势，我们凭借道义，有什么欠缺呢？直接记载这件事，向后世展示立身行己的道理，其垂训的作用很大。陈氏：在沙随会盟，不见鲁公，讥讽不在鲁国。这时邾、莒向晋国控告鲁国，晋侯不见鲁公，记载说：鲁公没有参与结盟，是讥讽鲁国的言辞。以前在黑壤，鲁公没有参与结盟，就避讳不记载；现在不避讳，就是讥讽鲁国的言辞。在溴梁、在祝柯，曾经为鲁国拘捕邾、莒，而鲁国频繁出兵，又接纳他们的叛人，于是晋国对鲁国有理由，而鲁公最终没有结盟。晋国不自我强化主持盟会，从重丘以后都是大夫。以晋国不自我强化主持盟会，而再次会合诸侯，于是刘子临视，叔向请求。

诸夏还有归属，而齐国人不可，郑国人争着承担，鲁国人没有参与结盟。而列国的君大夫都去见楚，那么晋国会合诸侯由此停止。鄟陵之后，参盟再次兴起，那么鲁国确实有讥讽。讥讽鲁国，所以普遍刺天下之诸侯。

【按程子说：楚弃疾即位，诸侯害怕他，所以同盟。鲁公不能参与同盟的罪过，实际上是幸运的事。胡氏完全采纳此说，如果谷梁认为平丘是善事，那么固然应该以不参与为讥讽鲁公。公羊认为晋国怀疑鲁公与楚勾结，所以不与鲁公结盟，而春秋避讳鲁公。如果鲁公自己不肯参与结盟，这种说法也通。至于陈氏的说法又不一样，因为如胡氏则将沙随不见和平丘不与作为一例，而与黑壤相对为曲直之词；如陈氏则将沙随不见鲁公与平丘鲁公不与自相对为曲直之词。我曾考证，不见鲁公与鲁公不与，文意确实略有不同，而陈氏的说法也精究事理。胡氏则全无贬低鲁国的文字，恐怕也略有偏颇。所以参校两家论述：黑壤的过错全在鲁国，所以避讳不记载；沙随、平丘的过错虽然在晋国，但沙随因为侨如的谗言，鲁国确实无罪；而平丘因为邾莒的控告，鲁国也不能没有责任。所以在过错之中又分曲直。这样书法就两通了】

附录【左氏平丘事】左氏：羊舌鲋向卫国求取财物，淫乱割草打柴的人。卫国人送给叔向肉羹和一筐锦缎，说：“卫国在您的庇护下，敢有异心吗？割草打柴的人与往日不同，敢请问。”叔向接受肉羹，退回锦缎，说：“晋国有羊舌鲋，贪财无厌。这次行动，您以君命赐给他，客人还没有退下，又禁止他，又赶上结盟。”子产争着承担说：“从前天子分配贡品，轻重按等级，等级尊贡品重，是周朝的制度。地位低而贡品重的，是向服。郑国是伯男，而让跟随公侯的贡品，怕供给不上，敢以此请求。”诸侯修盟，是为了保存小国。贡献没有极限，灭亡可以等待了。存亡的制度，将在今日。从中午争到黄昏，晋国人答应了。结盟后，子大叔责怪他。子产说：“晋国政令多门，贰心偷安尚且来不及，何暇讨伐？国家不竞争也被欺凌，还做什么国家？”孔子说子产在这件事上，足以成为国家的基石。《诗》说：“乐只君子，邦家之基。”子产是君子追求快乐的人。并且说：“会合诸侯，是贡事礼。”

晋人拘捕季孙意如回国。左氏：晋人拘捕季孙意如，用幕布蒙住他，让狄人看守。司铎射怀揣锦缎，捧着壶冰水，匍匐前进。看守的人阻挡他，于是给他锦缎而进入。晋人带着平子回国。子服湫跟随。胡氏：称人拘捕，不是霸主讨伐。自从文公以来，公室微弱，

译三家专权于鲁国，而季氏是罪责之首。季宿与季意如，尤其强横逼迫。鲁昭公元年，季氏攻打莒国夺取郓地；鲁昭公十年，季氏攻打莒国夺取郠中。他们分割鲁国土地来自我扩充势力，致使国君和百姓都依附于私家生活，这种不臣属的行为太过分了。为什么说这不是霸主应有的征讨呢？晋国人如果依据邾国和莒国申诉的是非曲直，查究南蒯、子仲叛逃的原因，向诸侯宣告，以他们的罪过逮捕他们，请求天子以大义废黜他们，在鲁国卿大夫中另选一人取代季意如的职位，收回私邑归公室管辖，使政令归于国君，三家臣服顺从，那么方伯的职责就修明了。如今鲁国与邾国交好，也并非早晚都在攻打莒国，而且郓、郠两地的事件，又不是鲁昭公的本意。仅仅因为邾国和莒国说：“我们未能恭敬侍奉，是因为鲁国的缘故”，就推辞鲁君而逮捕季意如，这就意味着意在贪图财货，而不责备其违背君臣大义。怎么能算是霸主的征讨呢？史书称“人”来逮捕他，是为了谴责晋国的苟且偷安。

译鲁公从会盟之地回国。《公羊传》问：鲁公没有参加盟会，为什么还要记载他“致会”？这是为了表示他不以未参与为耻。

【按：《公羊传》认为，鲁公与两个以上国家共同出会盟，如果心意得遂就记载“致会”，不得意就不记载，以此为例，所以这条记载“致会”，是认为鲁公不以为耻。这种说法似乎有理，但其下文认为诸侯于是大乱，反而封立陈、蔡，君子不以为耻，不参与其事。注解说：当时诸侯将要征讨弃疾，弃疾封立陈、蔡来取悦诸侯，诸侯不再讨伐楚国，楚国的混乱局面于是形成，所以鲁公只是不参与罢了。这种说法没有依据，所以不予采纳】

蔡侯庐回到蔡国，陈侯吴回到陈国。《左传》说：楚国灭亡蔡国时，楚灵王将许、胡、沈、道、房、申等国的人迁徙到楚国境内。楚平王即位后，既然封立了陈、蔡两国，并且都恢复了它们的国土，这是符合礼制的。隐太子之子庐回到蔡国，悼太子之子吴回到陈国，这也是符合礼制的。《公羊传》说：这些都是被灭亡的国家，为什么用“归”字？是不赞成诸侯擅自封立国家。注解说：“归”是有国家的词。《谷梁传》说：这两个国家未曾有过国家，所以使用失去国家的措辞。既然如此，就是不赞成楚国灭亡它们。疏解说：称爵位并用“归”字，等同于原本就有国家的例子。胡氏说：“归”是顺应的辞令。陈、蔡过去都被灭亡了，不称“复归”，是不赞成楚共王得以灭亡它们。称“归于”，是因为国家应当归还给它们。庐与吴都是流亡太子的儿子，弃疾封立他们，可以说是有继承人了。不说“自楚”，是不赞成楚子得以封立他们。称他们为“侯”，是因为这是他们固有的地位。陈、蔡是历代圣王的后裔，蔡是王室的亲属，被楚共王灭亡，而诸侯不能救援；被弃疾重新封立，而诸侯不能参与，这是让夷狄支配中原。圣人对此非常恐惧，大概是有不得已的原因。制定《春秋》作为后世的法则，大旨都是天子的事情。其义理是以公天下为心，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，不同于自私其身、想要独占的人。所以书法如此，如果不封建，想要实现先王的治理就难了。张氏说：孙氏说：楚平王即位后，将要纠正楚灵王的恶行，来取悦中原各国。然而这是善行吗？不是善行。圣王不出现，诸侯不振作，两国的命运掌握在楚人手中。孔子以陈、蔡自行回归为文，是为了抑制强大的夷狄而保存中原。刘氏说：两位君主的名字，向来不是诸侯，到这时才开始立国。

【按：两位君主的书法与卫侯郑回到卫国相同，所谓等同于原本就有国家的例子。各种说法都通，但《谷梁传》认为两位君主得以恢复是平丘之盟的功劳，这不是事实。胡氏这条不称“复归”的例子，似乎与不记载“复绝之也”的例子不同。既然不赞成楚共王得以灭亡，就应当记载“复”以显示其未断绝，怎么能反而不记载“复”呢？《谷梁传》疏解说：不称“复归”，虽然同于失去国家的措辞，实际上未曾有过国家，所以不能说“复归”。这种说法似乎可以讲通】

冬季十月，安葬蔡灵公。《谷梁传》说：改变不葬的惯例有三种：失德不葬，弑君不葬，灭国不葬。然而还是安葬了他，是不赞成楚国灭亡它。

附录《左传》楚事：《左传》说：楚平王封立陈、蔡，恢复迁徙的邑地，赠送群臣财物，施舍宽待百姓，赦免罪犯，举荐贤职。召见观从说：“只要你想要的，就让你做。”于是让枝如子躬出使郑国，并且赠送栎地的田地。事情办完后没有兑现。当初楚灵王说：“我还想得到天下吗？不吉利。”投壶说：“这点小地方都不给我，我一定要自己夺取。”当初楚共王没有嫡长子，有五个受宠爱的儿子，于是对群神举行大祭祀并祈祷说：“请神在五人中选择一位。”于是遍示玉璧给群神说：“对着玉璧下拜的是神所立的人。”随后与巴姬秘密将玉璧埋在大室的庭院中，让五人斋戒后依次进入下拜。康王跨过了玉璧，灵王的手肘压在了玉璧上，子干、子皙都远离了玉璧，平王年幼，抱着玉璧进入，两次下拜都压在了玉璧的纽上。斗韦龟告诉成然。后来子干回国，韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”回答说：“难。”宣子说：“同恶相求，像市场交易一样，有什么难？”回答说：“夺取国家有五种困难：有宠信而没有人才，是一；有人才而没有主心骨，是二；有主心骨而没有谋略，是三；有谋略而没有民众，是四；有民众而没有德行，是五。子干在晋国十三年了，晋楚之间没有听说有通达的人，可以说是无人；家族尽灭，亲人背叛，可以说是无主；没有衅隙就行动，可以说是无谋；终身为羁旅，可以说是无民；流亡没有爱戴的征兆，可以说是无德。君王暴虐而不顾忌，楚国的君子干涉这五种困难来弑杀旧君，谁能成功？拥有楚国的，大概是弃疾吧。君王陈、蔡，城外归属他；苛刻邪恶不发作，盗贼隐藏，私欲不违背，民众没有怨恨，先神命令他，国民信任他。芈姓有动乱，必定是季氏实际立君，这是楚国的常例。获得神意，是一；有民众，是二；有美德，是三；受宠尊贵，是四；居于常例，是五。有五种有利条件来去除五种困难，谁能害他？”

鲁公前往晋国，到达黄河，就返回了。《左传》说：鲁公前往晋国，荀吴对韩宣子说：“诸侯互相朝见，是讲习旧日的友好关系。拘禁他们的卿而朝见他们的君主，有不好的地方。不如辞谢他。”于是派士景伯在黄河边辞谢鲁公。

吴国灭亡州来。《左传》说：楚军从徐国返回，吴人在豫章打败了他们，俘获了他们的五位将领。到这时，吴国灭亡州来，令尹子旗请求讨伐吴国，楚王不允许，说：“我还没有安抚百姓，百姓还没有侍奉鬼神，没有修好守备，没有安定国家，就使用民力，失败不可后悔。州来在吴国，就像在楚国一样。你姑且等待。”

十四年春天，季孙意如从晋国回来。《左传》说：季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说：“鲁国侍奉晋国，为什么还不如夷狄的小国？鲁国是兄弟之邦，土地还大，所命令的都能具备。如果像对待夷狄那样抛弃它，让它侍奉齐、楚，这对晋国有什么好处？亲近亲属和重视大国，共同奖赏和惩罚，如果不这样做，怎么能成为盟主呢？”

译你好好考虑吧。谚语说：“臣子专一，君主多疑”，我难道没有大国吗？穆子告诉韩宣子，并且说：“楚国灭掉陈国、蔡国，我们不能救援，却为夷狄所执而拘禁亲人，这有什么用呢？”于是回国。季孙惠伯说：“我们国君还不知道自己的罪过，在诸侯会盟时拘禁他的老臣，如果确实有罪，听从死命令是可以的。如果说无罪而恩赐释放，诸侯们不知道，这就是逃避命令，哪里谈得上赦免呢？请跟随您恩惠于会盟。韩宣子对此感到忧虑，派叔鱼去见季孙说：“从前鲋也得罪了晋君，自己归附鲁君，如果没有武子的恩赐，活不到今天。虽然得以将骸骨归葬晋国，但您却让他得以保全性命，怎敢不尽情回报？放回您而不放回鲋也，听说官吏将为您在西河安排馆舍，那该怎么办呢？”并且哭泣。平子害怕，先回国。惠伯等待礼数。春天，意如从晋国回来，尊崇晋国，归罪于自己。尊崇晋国，归罪于自己，这是合乎礼的。注：以舍弃家族为尊崇晋国，归罪于自己，记载“至”字，是欢喜得以幸免】谷梁【大夫被拘禁则需报告，报告则称名。意如厌恶这样却报告，体现了君臣之礼】胡氏【起初拘禁他，是因为缺乏邾、莒的供应，而不是有打击强权、扶助弱小的道义。最终释放他，是因为土地仍然广大，所命令的能够具备，而不是有不能救援蔡国、被夷狄拘禁亲人的悔恨。那么晋人的喜怒都因利益而发动，其劝诫和阻止都因利益而施行，违背道义太严重了。所以平丘之会，深深加以贬斥。从此以后，诸侯二十多年没有会盟，直到召陵，又因贿赂败坏了十八个国家的诸侯，而记载“侵楚”来讥讽他们。于是晋国日益衰败，外有离间内有叛乱，不再振作。利益能够败坏人的国家，竟然如此，这是《春秋》的深刻警戒】陈氏【大夫不报告，必定是被拘禁后才报告，也是表示危险】张氏【孙氏说：不称氏，是因为之前已经见过】

译【据《左传》记载，大夫亲自前往吊唁的有三次，已在单伯下条文中提及】

三月，曹国国君滕去世。夏四月，秋，安葬曹武公。○八月，莒国国君去疾去世。冬，莒国杀死了他们的公子意恢。《左传》【莒着丘公去世，郊公不悲伤，国人不服从，想要拥立着丘公的弟弟庚舆。蒲余侯厌恶公子意恢而亲近庚舆，郊公厌恶公子铎而亲近意恢。公子铎通过蒲余侯与他谋划说：“你杀了意恢，我废掉国君而迎立庚舆。”蒲余侯答应了。冬，蒲余侯兹夫杀了意恢，郊公逃奔到齐国。公子铎到齐国迎接庚舆，齐国的隰党、公子鉏送他回去，有贿赂的田地】《谷梁传》【莒国没有大夫却称公子意恢，是因为意恢贤德】胡氏【莒国人来报丧，所以鲁国史官记载了国君的去世。鲁国人没有前往吊唁，因此缺载了安葬之事。当时，季孙意如专权，而莒国曾经向晋国控告他的罪行，所以（意如）恼怒莒国而不派人去安葬。怨恨不抛弃道义，憎恶不忘记亲情，发怒不废弛礼制，由此可以看出季孙意如的专横恣肆】张氏【许氏说：自昭公以来，小国都记载安葬，而莒国不记载安葬。莒国没有谥号，是夷狄。《春秋》不用夷狄扰乱华夏】

【据考证，关于莒国不记载安葬的说法，许氏的观点是正确的】

附录《左传》【楚王派然丹在宗丘检阅上国的军队，派屈罢在召陵检阅东国的军队】《左传》【晋国的邢侯与雍子争夺鄐田，士景伯出使楚国，叔鱼代理司法官。雍子把女儿送给叔鱼，叔鱼偏袒雍子，邢侯在朝廷上杀了叔鱼和雍子。叔向说：“三人同罪，对活着的施刑，对死去的陈尸示众是可以的。雍子贿赂以买通公正，是贪；叔鱼卖弄司法，是墨；邢侯擅自杀人，是贼。憎恶别人却掠夺别人的美名，是昏；因贪欲而败坏官职，是墨；杀人不忌，是贼。《夏书》说：昏、墨、贼都要处死，请依此办理。”孔子说：“叔向是古代遗留下来的正直之人，多次列举叔鱼的恶行而不减损其罪，说是合乎道义，可以称为正直了”】

十五年春，周王正月，吴国国君夷末去世。○二月癸酉日，在武宫举行祭祀，乐师进入，叔弓去世，撤去音乐完成祭祀。《左传》【将在武公庙举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“禘祭那天恐怕有灾祸吧？我看到红黑色的云气，不是祭祀的祥瑞，而是丧事的氛围，恐怕在主持祭祀的人身上吧？”二月癸酉日举行禘祭，叔弓主持祭祀，乐师进入时他去世，撤去音乐完成祭祀，这是合乎礼制的】《公羊传》【合乎礼制。国君在宗庙举行祭祀，听说大夫去世，撤去音乐完成祭祀；大夫听说国君去世，代理主祭前往；大夫听说大夫去世，祭祀完毕前往】《谷梁传》【国君在祭祀音乐之中，听说大夫去世，就撤去音乐完成祭祀，这是合乎礼制的。国君在祭祀音乐之中，大夫有变故上报，可以吗？大夫，是国家的重要支柱。古人重视死亡，国君的政令无处不通】胡氏【据礼制，卫国大史柳庄病重，国君说：“如果病情危急，即使正在祭祀，也必须告知。”由此可知，祭祀时听到丧事，是不可以的。礼制没有比祭祀更重要的。大夫有变故而不上报，对内可以在宗庙尽到诚敬之心，对外可以保全对大臣的隐恤之意，这是两全其美的。那么，在宗庙举行祭祀，大臣主持祭祀，乐师进入时他在原地去世，该怎么办？礼制虽然未曾有过，可以根据道义来创立。在宗庙举行祭祀，大臣主持祭祀，乐师进入时他在原地去世，撤去音乐完成祭祀，是可以的。推想先祖的心意，看到大臣去世，必定听到音乐而不快乐；推想孝子的心意，看到已经摆设的祭品，必定不忍心轻易撤去，所以撤去音乐而完成祭祀，是可以的。宗庙合乎礼制的常规事项不记载，如果认为可以，那么《春秋》为什么要记载呢？这是记载礼制的变通而记载的】

【据考证，有事是指时祭。《左传》认为是禘祭，这是不对的】

夏，蔡国朝吴出逃到郑国【《公羊传》作“昭”，没有“出”字】《左传》【楚国费无极忌惮朝吴在蔡国，想除掉他，就对他说：“大王只信任你，所以让你待在蔡国。你也年长了，却处在下位，受辱是必然的，一定要谋求高位，我帮你请求。又对他的上级说：“大王只信任朝吴，所以让他待在蔡国。你们这些人不如他，却在他上面，不也很困难吗？不图谋他，必定会招致灾祸。”夏，蔡国人驱逐朝吴，朝吴出逃到郑国。楚王愤怒地说：“我只信任朝吴，所以让他待在蔡国。况且如果没有朝吴，我达不到这个地步，你们为什么驱逐他？”费无极回答说：“臣难道不想让朝吴吗？然而事先知道他的为人不同寻常。朝吴在蔡国，蔡国必定迅速崛起。除掉朝吴，是为了剪除蔡国的羽翼”】胡氏【朝吴是蔡国的忠臣。虽然不能保全蔡国，但能恢复蔡国。他跟随弃疾，是因为认为蔡国灭亡后弃疾必定能封立他。弃疾因为他忠于旧君而信任他，让他居住在旧国，可以说是知道信任人了。那么为什么出逃？费无极忌惮他的宠信。费无极是楚国的谗佞之人。除掉朝吴，导致蔡侯朱丧命、太子建被杀、连尹奢被杀，蒙蔽君王耳目，使君王不明智，最终导致吴国军队攻入郢都，耻辱波及宗庙。谗佞之人作乱，能不畏惧吗？治理国家有九条纲领，尊重贤才排在首位；劝勉贤才有四件事，去除谗言排在首位。记载朝吴出逃，吴国攻入郢都的征兆就出现了。然而朝吴身处故国，处在危险猜疑之地，如果有进谗言的人，君王不能没有反应。如果能以忠信自任，而杜绝谗言的阴谋，那就好了。而费无极却对他说：“你也年长了，却处在下位，是受辱。想为你请求，用名利牵累他的心，而他却没有察觉，不智也太严重了。所以特别记载他出逃，以谴责朝吴作为后世的警戒】

六月丁巳朔，发生日食。○秋，晋国荀吴率领军队讨伐鲜虞。《左传》【

译平丘会盟时，鲜虞人听说晋国军队全部出动，却不警戒边境，也不修筑防御工事。晋国荀吴从着雍率上军侵犯鲜虞，到达中人，驱赶战车，大获全胜而回。到了这时，荀吴率领军队包围鼓国。鼓国有人请求献出城池叛变，穆子不允许，说：“我听说叔向说过：‘好恶不违背常理，百姓就知道该怎么做，事情没有不成功的。’有人献出城池叛变，这是我所非常厌恶的。别人献城来，我独自喜好什么呢？奖赏我所非常厌恶的，那我所喜好的又是什么呢？如果不奖赏，这就是失信，靠什么来庇护百姓？我不能因为想要城池而亲近奸邪，让鼓国人杀死叛徒并修缮守备。”包围鼓国三个月，鼓国人请求投降，穆子让他的百姓出来看，说：“还有粮食和妻室，姑且修缮你们的城墙。”获得一座城池却使百姓懈怠，将用它来做什么呢？鼓国人报告粮食吃尽、力气用完后才攻取它。攻克鼓国后返回，没有杀一个人，带着鼓国国君防鞮回国。胡氏说：晋国灭掉潞氏、甲氏以及再次讨伐鲜虞，都任用大夫为主将，有时称“人”，有时称“国”，有时称其名氏。为什么呢？以彻底消灭为目的，而没有怜悯之心，就称“人”；见利忘义，用诡诈欺诈的手段行事，就称“国”；用正规军队攻打敌人，却不接纳叛臣，就称其名氏。称其名氏，并不是褒奖他，只是才免于贬斥罢了。而《春秋》用兵抵御狄人的策略，全都体现在这里了。

译冬季，鲁昭公前往晋国。左氏传记载：这是因为平丘会盟的缘故。注解说：季孙得以免罪，所以去晋国谢恩。

附录左氏传记载：六月，周王大子寿去世。八月，穆后驾崩。晋国荀跞前往周王室参加穆后的葬礼，籍谈作为副使。葬礼结束后，除去丧服，用文伯设宴。酒樽用的是鲁国的壶。周王说：“伯氏，诸侯都有物品用来镇抚王室，唯独晋国没有，为什么呢？”文伯向籍谈作揖，籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受明器，用来镇抚他们的社稷，所以能够进献彝器给周王。晋国地处深山，与戎狄为邻，而且远离王室，王室的威灵达不到那里，应付戎狄都来不及，哪里还能进献器物呢？”周王说：“叔氏，你忘记了吗？叔父唐叔，是成王的同母弟，难道反而没有分封吗？密须的鼓，和他的大路车，是周文王用来大规模搜猎的；阙巩的铠甲，是周武王用来攻克商朝的。唐叔接受了这些，用以镇守参墟，匡正戎狄。后来襄公的两辆大路车、钺斧、黑黍酿的香酒、彤弓、虎贲武士，文公接受了这些，用以拥有南阳的田地，安抚征伐东夏，这不是分封又是什么？况且从前你的高祖孙伯黡掌管晋国的典籍，作为重大政务，所以称为籍氏。等到辛有的两个儿子董氏掌管它，晋国于是有了董史，你是掌管典籍的后代。为什么忘记了这些？”籍谈不能回答。周王说：“籍父大概没有后代了吧？列举典章却忘记了自己的祖先。”籍谈回国后把这事告诉叔向。叔向说：“周王大概不能善终了吧？周王一年内发生了两次三年的丧事，在这个时候却以丧宾的身份设宴，又索要彝器，把忧患当作快乐，太过分了。”

春秋会通卷二十

钦定四库全书

春秋防通卷二十一 元李廉撰 昭公

十六年春天，齐侯攻打徐国。左氏传记载：二月丙申日，齐军到达蒲隧。徐国人求和。徐子以及郯人、莒人会同齐侯在蒲隧结盟，用甲父的鼎作为贿赂。叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，有害啊！齐君无道，兴师攻打远方，会盟有成就回国，没有人能抵抗他，这是因为没有霸主啊。”注解说：传文表明晋国已经衰落。

【按语：这是晋国霸权已经衰落，齐景公争夺霸权的开始。结盟而不记载，《春秋》不忍心断绝晋国的面子。齐景公在襄公二十五年即位，到现在二十多年了。自从崔杼、庆封互相残杀之后，把政事委托给两位惠氏。等到栾氏、高氏败亡，才开始亲自执政。不能明察政令刑罚来强大国家，委任陈氏。看晏子的言论，就知道景公治理自己很疏略了。却想用没有政令的国家争强图霸，适宜其不能振兴。晋国因为重丘的贿赂，所以不能在齐国立功。于是也坐视而不加校责。】

楚子诱骗戎蛮子并杀了他【蛮公作曼，蛮城在河南新城县】左氏传记载：楚子听说蛮氏发生动乱，以及蛮子没有信物，派然丹诱骗戎蛮子嘉并杀了他，于是夺取了蛮氏，后来又立了他的儿子。注解说：质，是信物。公羊传记载：楚子为什么不称名？夷狄互相诱骗，君子不深责。为什么不深责？如果不深责，就是深责了。注解说：考虑到他们无知，所以轻责。胡氏说：楚子诱骗是一样的，有的称名有的不称名，是因为想要灭掉中国而弃疾，讨伐蛮氏，谨慎区分华夷的界限。蔡侯和蛮子被杀是一样的，有的称名有的不称名，是因为蔡般弑父弑君，蛮氏动乱而没有信物，他们的罪行轻重也有差别。

夏天，鲁昭公从晋国回来。左氏传记载：春季正月，鲁昭公在晋国。晋国人扣留鲁昭公，不记载，是避讳。鲁昭公从晋国回来。子服昭伯对季平子说：“晋国的公室，大概将要一直卑微了。国君年少弱小，六卿强大而奢侈傲慢，能不卑微吗？”平子说：“你年少，怎么懂得国家大事？”注解说：晋国扣留鲁昭公，还是因为夺取郠的缘故。胡氏说：昭公多次朝见晋国，三次到达黄河而不能进入，两次得以见到晋侯，又想讨伐他的罪过而停止。他的困窘侮辱也很严重了。在《易经》的困卦说：困亨，因为困穷而达到亨通。内心困顿，思虑阻塞，然后奋起；表现在脸色上，发泄在声音上，然后被人理解。这正是愤悱自强的时候，而夏少康、卫文公、越句践、燕昭王四位君子，就是从这时选出的。现在昭公安于危辱，没有激昂勉励的志向，就是所谓的自暴自弃，不可与他有所作为，而别人也不告诉他了。不也很可悲吗？避讳而不记载，是深深贬斥他。

秋天八月己亥日，晋侯夷去世。九月，大雩。左氏传记载：因为干旱。季孙意如前往晋国。冬天十月，安葬晋昭公。左氏传记载：平子前往晋国，说：“子服回的话还可信，子服氏有儿子啊。”按语：晋昭公在昭公十年即位，在位时间短，仅有厥憖，平丘的会盟，其余就是再次讨伐鲜虞罢了。李氏说：晋国到了平公、昭公，霸业衰败，毁坏废弃，《春秋》所记载的，都是记录大变的大事。孟子说：晋平公对于亥唐，不与他共享天位，不与他治理天职。政事在奢侈的家族，贤者被堵塞抛弃，这就是他削弱不能抵抗的原因吧？平公五次会盟六次会合，使齐狄臣服，安定东夏，平定秦乱，修筑淳于城。晋国祁午列举当时的功劳如此。然而内有变乱而不知道，外有祸患而不醒悟，还有什么功劳可说呢？当桓公初年，每担心霸权太强而王政弱。文公、襄公以后，王政不必论了。只担心霸权不能强。权，是大物。上面不能控制而授予下面，那么下面强大而上面弱小。中国不能控制而授予