春秋会通卷五

译胡氏说：《左传》记载为“子纠”。《公羊传》和《谷梁传》则说“伐齐纳纠”。君子认为《公羊传》和《谷梁传》的说法是正确的。“纳”是指对方不接受而强行使其进入；称“入”是表示困难的措辞。不称纠为“子”，是为了表明纠不应当被立为国君。将小白与齐国相联系，是为了表明小白适宜拥有齐国。之所以这样，是因为襄公被杀后，纠与小白都作为庶子出逃，而纠是弟弟，又未曾做过世子。查考史书，记载周公诛杀管叔、蔡叔以安定周室，齐桓公杀死他的弟弟以返回齐国，这说明纠年幼而小白年长，小白拥有齐国是适宜的。既然适宜，为何不称他为“公子”？因为他在国内没有继承权，没有禀承国君的命令，所以用王法断绝了他的资格。桓公虽然在王法上应当被断绝资格，但相对于子纠而言，他应当被立为国君，所以管仲辅佐桓公，是转向正义，圣人因此称赞他。召忽为子纠而死，是因为他拘守小勇，所以被比作匹夫匹妇那种狭隘的信义。

译【按张氏说：只有《左传》写作“子纠”，而《正义》说：“现在定本有‘子’字，那么《左传》的古本也没有‘子’字了。”这个说法很好。《公羊传》和《谷梁传》只因为认为纠是兄长，所以对于纠不书写“子”字的解释都显得牵强附会。○又按《春秋》记载“纳”，都是不应当接纳的。纠不书写“公子”与捷菑相同。鲁公的征伐作战与晋国没能接纳（公子）不同。纠、捷菑因为是庶孽而记载“纳”，蒯聩因为是世子也记载“纳”。蒯聩没有亲近之罪，罪过很大。蒯聩得以记载“世子”，而纠、捷菑不记载“公子”，是因为记载“世子”是为了彰显灵公的过失。楚国接纳顿国、接纳公孙宁和仪行父，齐国接纳北燕，都是国内不接受的说法。“纳郜鼎”与此意义相同。○又按“公子进入国家而隶属于国家的”，齐小白、莒去疾、齐阳生，都是应该拥有国家的人】

秋天七月丁酉日，安葬齐襄公。○八月庚申日，与齐国军队在干时交战，我军大败【干时，齐国地名，也是水名】《左传》【军队与齐国军队在干时交战，我军大败。鲁公丢失了戎车，换乘别的车回来。秦子、梁子拿着鲁公的旗帜在下道躲避，因此都被扣留。注：不称鲁公作战，是因为忌讳鲁公战败】《公羊传》【国内不记载战败，这里为什么记载战败？是因为征伐战败。为什么征伐战败？是为了报仇。这是报仇吗？大国为什么派遣地位低微的人？因为是鲁公。鲁公为什么不说鲁公？是不赞同鲁公报仇。为什么不赞同鲁公报仇？因为报仇的人在下位。注：当时实际上是因为没能接纳子纠，征伐齐国的大夫认为不如这样，以报仇的名义征伐它，于是以报仇的名义征伐它，并非诚心诚意，所以不赞同。记载战败，是因为借义战的名义，以战败为荣】胡氏【国内不记载战败，这里记载战败，是因为与仇敌作战，即使战败也是光荣。为什么不提鲁公？是贬低他。鲁公本来忘记亲情、消除怨恨，想要接纳仇敌的儿子，谋划安定他的国家，不是为了报仇而与他作战，所以隐去鲁公以显示贬低。如果以报仇的名义举事，那么这场战争就是义战，应当把鲁公写在“败绩”之上，与沙随之战不得见、平丘之盟不与之盟相类比，以显示光荣。正因为不是以报仇的名义作战，所以忌讳提及鲁公以加重贬低他忘记亲情、消除怨恨的罪过，其意义深刻而明显】

【按国内军队记载作战详见桓公十年】

九月，齐国人捉拿子纠，杀了他。《左传》【鲍叔率领军队来，说：“子纠是您的亲人，请君王讨伐他。管仲、召忽是仇敌，请让我接受他们以解心头之恨。”于是在生窦杀了子纠，召忽自杀。管仲请求被囚禁，鲍叔接受了他。到了堂阜就释放了他。回国后报告说：“管夷吾治理高傒，让他做宰相是可以的。”鲁公听从了。】注：鲍叔乘胜进军，志向在于活捉管仲。管仲射中桓公，带中了衣带钩，所以说是仇敌。又〇说：齐桓公放下射钩之仇而让管仲做宰相】《公羊传》【为什么用“取”？是鲁国的说法，胁迫我们让我们杀了他。为什么称子纠？是尊重他。怎么尊重？他是应该做国君的人。疏：所以阐明上文不写“子”字的嫌疑】《谷梁传》【国外不记载“取”，记载“取”是责备国内。取，是轻率的词，就是说取了他的子纠而杀了他。十户人家的小城可以逃避灾难，百户人家的小城可以隐藏死亡，拥有千辆兵车的鲁国却不能保全子纠，以鲁公为病态了】胡氏【“取”是不义的词。前面记载纳纠，不称“子”，是明确不应当立他。这里记载杀纠，又称“子”，是明确不应当杀他。或夺或予，在道义上各自安定，这是《春秋》的精微意图。仁爱的人对于兄弟，不隐藏愤怒，不积存怨恨，只是亲爱他罢了。纠虽然争夺君位，但越在他国，置之不问也可以。一定要向鲁国请求杀了他，然后心里才痛快，他的不仁也太严重了。后世以〇让为名夺取国家的人，必定杀死他们的主君以统一人心，防止后患，意图与此相同，流毒难道不远吗？所以孟子说：五霸是三王的罪人。孔子的门徒没有谈论桓公、文公事情的】

【案子纠的书法与子般、子野相同，所以《公羊传》和《谷梁传》都认为他尊贵且应当立为君，殊不知前面不写“子”是责备子纠以天伦之义，这里又写“子”是责备桓公以天伦之思。然而《春秋》把罪责归于齐国，那么杀兄弟应当直书。至于书写“齐人”，为什么呢？张氏说：废立之际，杀生予夺，寄托在当权大臣手中，毫厘之差，霄壤之谬。现在齐国大夫起初以纠为先君之子，盟誓想要立他，起初谋划不审慎，已经是罪过了。等到小白得到国家，又不体谅他的国君，先君的遗体，以顺从议亲的辟法，而推刃同气，也太严重了。所以书法如此，是举国君臣都有罪。大概天伦之重，如果没有到像管叔那样得罪宗庙、先君与天下百姓的地步，那么就应当以亲亲之道保全他的生命。这是圣人以至公之心给后世展示断国论的权衡。这个说法是对的】

冬天疏浚洙水【洙水名，在鲁城北，向下汇入泗水】《左传》【注：为了防备齐国】《公羊传》【浚是加深。为什么加深？是畏惧齐国。为什么畏惧齐国？是推辞杀子纠】《谷梁传》【浚洙是加深洙水，着力不足】胡氏【巩固国家以保护百姓为根本，轻用民力，妄兴大工程，国家根本一旦动摇，虽然有长江巨川限制疆域，洞庭、彭蠡、河汉的险要，还不足以凭借，何况洙水呢？记载浚洙，显示劳民于守国的末务，而不知道根本，为后

译戒也。

鲁庄公十年春季，周历正月，鲁庄公在长勺击败齐军。长勺是鲁国的地方。

《左传》记载：齐军攻打我国，鲁庄公准备迎战。曹刿请求进见，问：“您凭什么作战？”庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自专有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“小恩小惠没有遍及百姓，百姓不会跟从您。”庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器丝织品，我不敢虚报夸大，一定对神诚实。”曹刿回答说：“小信用未能使神信服，神不会赐福给您。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定根据实情处理。”曹刿回答说：“这是尽了本职的一类事情，可以凭借这个打一仗。作战时请允许我跟随。”庄公和他同乘一辆战车，在长勺作战。庄公准备击鼓进军，曹刿说：“还不行。”齐军击了三次鼓后，曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公问其中的缘故，曹刿回答说：“作战靠的是士气。第一次击鼓能振作士气，第二次击鼓士气就衰弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气耗尽，我们的士气正旺盛，所以能战胜他们。”

《谷梁传》记载：不记载具体日期，是因为对这场战争有疑问。对战争有疑问却说是“败”，是因为战胜的一方是内国（鲁国）。注解说：不记载日期是因为交战时使用了欺诈手段突袭；战胜在内国，意思是胜利归于鲁国。

胡氏说：齐军攻打鲁国，经文中不记载“伐”字，意在责备鲁国。用欺诈手段作战称为“败”，被打败的一方是主动方。有人说：“长勺是鲁国地方，齐军来到这里，所谓敌人加害于己，不得已而后应战，似乎没有罪过，凭什么要责备鲁国呢？善于治理国家的人不轻易用兵，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。所以出使时就有文告的言辞，边境则有守御的准备。至于善于列阵，已是德行衰微的表现，何况兵刃相接，又用欺诈谋略取胜呢？所以经书记载鲁国为主动方，以此来责备它。这都是导致混乱的方法，减少怨恨的途径，是王者所做的事。”

译二月，鲁国入侵宋国。【这是记载“侵”这一行为的开始。】《公羊传》【注释：鲁国向北击败了强大的齐国军队，向南又入侵强大的宋国，南北两面都面临危难，所以用“月”来记载以示其危。】《谷梁传》【入侵发生在该时，这里为什么要用“月”来记载呢？是因为鲁国对齐国怀有深怨，却又退而入侵宋国，从而增加了自己的敌人，厌恶这种行为，所以谨慎地用“月”来记载。疏：旧说认为鲁公与宿国结盟，宋国正为宿国所困扰，所以鲁公入侵宋国，但传文中没有这样的记载，怀疑是妄说。】

【按：经书中记载鲁国内侵共有七次，鲁公在位期间有四次，即这一年，以及定公六年入侵郑国，八年再次入侵齐国。】

附录【《公羊传》关于侵、伐等用词的条例】《公羊传》【为什么有的说“侵”，有的说“伐”？粗略的称为“侵”，精密的称为“伐”。交战不称“伐”，包围不称“战”，攻入不称“围”，灭亡不称“入”。记载的是其中较重的一项。注释：觕，即粗。率领军队到达边境，以过错为由进行指责，对方服罪就撤军离去，用意尚属粗略。精，即精密。以过错为由指责对方而对方不服，就推进军队进入其境，进一步讨伐打击，用意稍显精密。两军交锋流血称为“战”，用军队包围城池称为“围”，攻占而不占据称为“入”，夺取其国家称为“灭”。】

三月，宋国人迁移宿国。《左传》【注释：宋国强行迁移宿国，并夺取其土地，所以文字不同于邢国的迁移。】《谷梁传》【“迁”是灭亡的辞令，这里不记载宿国的地点，是因为它不再存在了。“迁”是指还没有失去国家就迁往他处。注释：被人所迁移，就不再拥有国家，所以说是灭亡的辞令。“迁”以下，解释的是自行迁移，如邢国迁移、许国迁移之类。】胡氏【说“迁移宿国”，是因为宿国不想迁移，是被宋国人所迁移的。眷恋故土，是常人的普遍情感；迁移国家，是重大的事情。即使是避害趋利，去危就安，尚且恐怕沉溺于众人之中，不肯顺从，何况是迫于横暴无理，并非其所愿，抛弃长久居住的田里，割除新迁徙地的蓬草，路途的辛劳，营建建筑的劳苦，激起怨恨，伤害和气，难道不令人恻隐吗？肆意妄为不顾后果，其不仁太严重了。凡是记载“迁”，不再贬斥，其恶行已经显现。按：三传中，《左传》、《谷梁传》相同，《公羊传》因而臣属的说法也是对的，但那些不通顺的言辞，迂腐偏僻没有意义，所以不采纳。《谷梁传》说“还没有失去国家就迁往他处”，本意是指自行迁移的人。注释说得对，而许氏依据此说，又说“迁移他们使得他们还没有失去国家就迁往他处”，其义理尚有困难，这说明王泽尚未枯竭。僖公、文公以后，有灭国，没有迁国了。以此贯通，迁移纪国、迁移阳国、降服鄣国等都可以如此理解。】

夏季六月，齐国军队、宋国军队驻扎在郎地。鲁军在乘丘打败宋军。《左传》【齐国军队、宋国军队驻扎在郎地，公子偃说：“宋军不整齐，可以打败。”宋军失败，齐军必定撤退，请攻击他们。鲁公不允许。公子偃从雩门偷偷出去，蒙上虎皮率先攻击宋军。鲁公跟随他，在乘丘大败宋军。齐军于是撤退。】《公羊传》【说“驻扎在郎地”是什么意思？是讨伐。讨伐为什么说“驻扎”呢？因为我能打败它，所以说“驻扎”。注释：两国军队才刚驻扎，尚未完成对鲁国的讨伐，就能打败宋军，齐军罢兵离去，所以不说“伐”而说“次”。表明国君应当强有力地抵御外侮，应当远离鲁国的微弱，深深看到侵犯直到近邑，依靠能迅速战胜，所以说这样的话。这是为了加强内部。】《谷梁传》【“次”，停止。畏惧我。其余同上长勺之战的记载。】胡氏【齐、宋轻率地出动大军，深入他国境内，放纵其报复之心，确实有罪。鲁人如果能不使用诈谋，奉行其辞令，两国就会离去。偷得一时之捷，而积累四邻之忿，这是小人的做法。所以“次”者不以其事，“胜”者不以其理，互相讥讽。】陈氏【说“驻扎”是什么意思？因为桓公图谋霸业而未成。外师没有记载“驻扎”的，桓公非常急切的是鲁国。如果得不到鲁国，就不能联合诸侯。在郎地驻扎军队，是为了屈服鲁国。而北杏之会不到，鄄之会不到，则还没有在鲁国得志。于是记载“驻扎”，用以显示桓公在诸侯中未得志。因此记载齐、宋驻扎郎地，以志齐称霸之难；记载楚、蔡驻扎厥貉，以志楚称霸之难。在这里可以知道人心了。不随便顺从齐国，是人心还存有周室；不随便顺从楚国，是人心还存有晋国。有王者兴起，天下归往了。齐国一变达到鲁国，鲁国一变达到大道。孔子所以在鲁国有志。】

【按：齐国怨恨鲁国，始于子纠的被接纳；宋国怨恨鲁国，始于鲁公的入侵。而其实则是齐桓公挟持宋国以图霸业。所以胡氏阐明了“次败”的宗旨，而陈氏深察齐宋之心。两种说法兼用，才完备。】

秋季九月，荆在莘地打败蔡军，把蔡侯献舞带回去。【荆患的开始。舞，《谷梁传》作武。】《左传》【蔡哀侯娶了陈国的女子，息侯也娶了陈国的女子。息妫将回娘家，经过蔡国，蔡侯说：“是我的姨母。”留住并见她，不以宾客之礼相待。息侯听说后大怒，派人对楚文王说：“攻打我，我向蔡国求救，然后攻打它。”楚子听从了。九月，楚在莘地打败蔡军，把蔡侯献舞带回去。】《公羊传》【“荆”是什么？是州名。献舞为什么称名？是绝笔。为什么绝笔？因为被俘获。为什么不称其被俘获？不赞成夷狄俘获中国。】《谷梁传》【“荆”是楚国。为什么称之为荆？是夷狄之。为什么夷狄之？圣人立必后至，天子弱必先叛，所以称之为荆，是夷狄之。蔡侯为什么称名？是绝笔。为什么绝笔？因为被俘获。中国不称败，这里为什么称败？因为蔡侯被俘获。称败是什么意思？解释蔡侯的被俘获。说“归”比“执”好。】胡氏【蔡侯为什么称名？是绝笔。凡是记载败、灭、入而以国君归的，都称名，因为他们沦为臣虏，所以绝笔。如蔡献舞、潞婴儿、沈嘉、许叔、顿牂、胡豹、曹阳、邾益之类就是这样。】

译国君为社稷而死是正道，逃跑虽然不对，但尚且有羞耻之心；被俘虏就太过分了。楚国人灭掉夔国，把夔子带回去，唯独不称他的名字，是因为夔子无罪而被讨伐，虽然国家灭亡、自身沦为臣虏，但他的道义是正直的，言辞起初并不屈服，因此唯独保留他的爵位而不称其名。《春秋》的法则，诸侯活着时不称名，失去土地才称名，把他比作卑贱的人，是想让拥有国家的君主战战兢兢，长久保持富贵，没有危险和过度放纵的行为。

陈氏说：自从在邓地设防，诸侯才开始畏惧楚国。然而打败邓国不记载“败”，打败随国不记载“败”，打败郧国不记载“败”，即使灭掉申、邓、息等国也不记载。打败蔡国军队并把蔡侯献舞带回去，这才开始记载。这是夷狄与华夏的重大变故。《春秋》的法则，拘捕国君说“以归”，灭国的国君说“以归”，仅仅是战败罢了，却说“以归”，这就意味着蔡国屈服于楚国，这是夷狄与华夏的重大变故。

译【按：楚文王在鲁庄公四年即位，当时，他继承楚武王的功业，国内有邓曼作为他的母亲，国外有令尹斗祁、莫敖屈重等人作为他的臣子。在汉水弯曲处会盟，而随国人不能趁他丧期进犯；邓国被灭不再祭祀，而三个外甥无法谋划其暴行。于是楚国的势力不可遏制了。鲁庄公十年，大概是夏王朝兴衰的一次大会盟吧？齐桓公正谋划通过鲁国来在东边称霸，而楚国也抓住蔡国来在南边争强。鲁、蔡都是文昭公的亲属，却遭遇如此对待，《春秋》难道没有深意吗？那些不知情的人认为霸业成功而中原兴盛，那些知情的人则认为王道衰微而夷狄壮大。所以拘捕国君的祸患、灭亡国家的祸患，都始于这一年。天下没有天子，是齐国造成的；天下没有中原文明，是楚国造成的。○又按：《春秋》记载“荆”始于这一年，记载“荆人”始于鲁庄公二十三年，记载“楚人”始于鲁僖公元年，记载楚国大夫姓名始于鲁僖公四年，记载“楚子”始于鲁僖公二十一年。○又按：诸侯屈服被称作“以归”的，胡安国的《春秋传》已经详细论述，唯独蔡世子有“以归”却称作“执”，显示他不服从，不属于这一类。】

附录【公羊传七等体例】公羊传【州不如国，国不如氏，氏不如人，人不如名，名不如字，字不如子】

冬十月，齐国军队灭亡了谭国，谭子逃奔到莒国【记载灭亡的开始】左传【齐侯出奔时经过谭国，谭国不以礼相待；等到他回国时，诸侯都来祝贺，谭国又不来。冬天，齐国军队灭亡谭国，因为谭国无礼。谭子逃奔到莒国，是因为曾结盟的缘故】公羊传【为什么不写谭子出国？因为国家已经灭亡，没有地方可出】谷梁传【注：谭子国家灭亡而不称名，大概是因为无罪。凡是记载逃奔，是责备他不为国家社稷而死】胡安国【灭亡后记载逃奔，是责备他不坚守君位。不记载出国，是因为国家灭亡无处可出。国家灭亡自身逃奔，为什么记载爵位呢？因为他没有接受灭亡的罪责，是被横逆势力所加害而力量不能取胜，以至于出逃，这也是不幸罢了。其中的义理大概还没有断绝。按：左传责备他失去侍奉大国的礼节是可以的，因此被灭亡可以吗？齐国军队灭亡谭国，谭子逃奔到莒国；楚人灭亡〇〇，〇〇子逃奔到黄国；狄人灭亡温国，温子逃奔到卫国。这三个国家之所以都保留爵位，不等同于失地的君主而称名，是因为这样。那么吴国灭亡徐国，徐子章羽逃奔到楚国，为什么唯独称名呢？按：左传记载吴国攻打徐国，徐子剪断头发，带着夫人去迎接吴子，已经屈服后才逃奔，哪里有复兴的志向呢？唯独称名是为了断绝他。《春秋》的义理虽然在于抑制强暴扶持弱小，但也责备弱者不能自强为善。所以它的书法如此】陈氏【记载灭亡始于这里。纪侯大去，宋人迁移宿国，还不可以说灭亡。必定像齐桓公那样才可以称为灭亡。那么灭亡国家是从齐桓公开始的吗？在此之前就有了。为什么把首乱的罪名归于齐桓公呢？如果没有齐桓公，灭亡国家的祸患就不会接连发生在天下。《春秋》期间灭亡国家三十六次，五霸造成的。按：《春秋》记载灭亡三十三次。啖子曰：凡是灭亡国家直接写“灭”的，是谴责来灭国的人比被灭国的人更甚，意思是力量屈辱而死，像萧、邢之类。那么遂、黄、顿、江、六、庸、舒、蓼、甲氏、舒庸、莱、舒鸠、赖、蔡、州来、巢不记载国君逃奔，应当归入这一类。凡是记载灭亡又记载国君逃奔的，则是两方都谴责，并且责备他不为国家社稷而死，像谭、〇、温、徐之类就是这样。凡是记载灭亡又记载“以归”又记载名字的，既责备他不死，又没有复兴的志向，像潞婴儿、沈嘉、许顿、牂、胡豹之类。记载灭亡鄫国，不是灭亡却写灭亡；下阳不应当写灭亡却写灭亡，则是变例。因为偪阳子归来不写，陆浑子逃奔楚国不写，是免除他们的罪责。胡髠、沈盈一战而自身和国家都灭亡了。楚国灭亡陈国不记载逃奔的人，因为陈国没有国君。夔子不称名，是因为无罪。徐子称名，是因为已经屈节。以上胡安国都采用啖子的说法，所以详细记录。左传说：“动用大军，称为灭。”公羊说：“灭，是亡国的好听说法，上下同心协力。”都可以讲通。外传说：“军队攻打谭国却没有占有它。”意思是把土地分给诸侯，大概是夸大齐桓公的话罢了】

鲁庄公十一年春天，周历正月。○夏天五月戊寅日，鲁庄公在鄑地打败宋国军队【鄑，是鲁国的地方】左传【宋国因为乘丘之战的缘故，所以侵犯我国，庄公抵御它，宋国军队还没有列阵就迫近攻击，在鄑地打败了他们】谷梁传【内部的事情不称战，举出大的方面，记载日期是为了表明成败，宋万被俘获。注：确定日期：列阵不用欺诈互相袭击，得到打败军队的方法，所以说成功】张氏【宋国军队两次到来，两次被打败，兵祸随即波及他们的国君，鲁国虽然两次获胜，也困于兵祸了】

【按：鲁国打败宋国，三次中只有这次记载。谷梁传的说法，也有道理】

附录【左传兵事体例】左传【凡是军队敌人没有列阵称为打败某师，都列阵称为战，大崩溃称为败绩，俘获敌将称为克，覆灭并打败称为取某师，京师军队打败称为王师败绩于某】

秋天，宋国发生大水灾。左传【宋国大水灾，庄公派使者吊唁说：“上天降下淫雨，损害了祭祀的粮食，怎么能不吊唁呢？”回答说：“我实在不敬，上天降下灾难，又让您担忧，拜受命令感到羞辱。”臧文仲说：“宋国将要兴盛吧？言语恐惧而符合礼仪。”后来听说，说：“这是公子御说的话。”臧孙达说：“这应该做国君，有体恤百姓的心。”注：因为吊唁所以记载】公羊传【记载灾害。外国的灾害不记载，这里为什么记载？因为波及我国。注：两国同时受灾，记载外国以显示国内】谷梁传【这里为什么记载？因为是王者之后】胡安国【凡是外国灾害报告就记载，所谓灾害，是危害人民和物资，如水、火、兵、戎的侵扰等。诸侯对四邻有体恤病痛救助急难的道义，那么报告就是符合礼仪，而且不可以不吊唁。所以四国

译遭遇同样的灾祸，许国的人不去慰问，君子因此知道许国会最先灭亡。大凡记载灾祸，在《春秋》中体现出谨慎对待上天警戒、体恤百姓疾苦的心意，这是王者所从事的事业。

译凡意外灾祸发生则记载，吊唁则记载。左氏的注解是正确的，公羊、谷梁的说法是错误的。

冬季，周天子的女儿嫁到齐国。左氏【齐侯来迎娶共姬，注：即齐桓公】胡氏【《春秋》记载“王姬下嫁”，为什么与诸侯的女儿用同样的措辞呢？回答说：阳主动而阴顺从，夫在先而妇跟随，这是阐述天理，训诫后世。那么即使是王姬这样尊贵的人，她在践行妇道方面，与公、侯、卿、大夫、士、庶人的女儿有什么不同呢？后世尤其想要尊崇君主、压制臣下来治理国家，却找不到正确的方法，以至于让列侯娶公主，使男人侍奉女人，丈夫屈从于妻子，这就颠倒了阴阳的位置了】

鲁隐公十二年春三月，纪国的叔姬回到酅地。左氏【注：纪侯离开国家而死，叔姬回到鲁国，纪季在齐国安定下来后，才让她回去，她保全节操、坚守道义以终其妇道，所以将她系于纪国，是赞美她】公羊【这是隐讳的说法，国家已经灭亡了，只是叔姬一个人回到那里罢了】谷梁【她是我们的女子，失去了国家，高兴能有所归宿，所以说“归”】胡氏【“归”是顺从的辞令，因为宗庙在酅地，回去是为了奉祀祖先，鲁国人推崇她的节操和道义，给予她恩惠和礼遇，所以她回到酅地、她的去世、她的安葬，史册都详细记载，孔子保留而没有删削，使她与卫国的共姜一同流传不朽，作为后世的劝勉】

夏季四月。○秋季八月甲午日，宋国的万杀死了他的国君捷，以及他的大夫仇牧。左氏【在乘丘之战中，鲁庄公用金仆姑箭射中南宫长万，鲁庄公的右司马歂孙生抱住他。宋国人请求释放他，宋公戏弄他说：“起初我敬重你，现在你是鲁国的囚犯，我不再敬重你了。”南宫长万因此怨恨。秋季，宋万在蒙泽杀死了闵公，在门口遇到仇牧，拍击并杀死了他。在东宫西边遇到大宰督，又杀死了他。立子游为国君，众公子逃往萧地，公子御说逃往亳地。南宫牛、猛获包围亳地，萧叔大心联合戴、武、宣、穆、庄的家族，率领曹国的军队讨伐他们，在军中杀死了南宫牛，在宋国杀死了子游，立桓公御说为国君】公羊【“及”是什么意思？是连累的意思。弑君的人很多，除了这个没有连累他人的吗？孔父、荀息都是连累的，除了孔父、荀息没有连累他人的吗？回答说有，有为什么这里要记载？是因为贤德。仇牧有什么贤德？仇牧可以说是不畏惧强暴的人了。万曾经与庄公作战，被庄公俘虏，庄公回国后，把他散放在宫中，几个月后才放他回去。回去后他在宋国做大夫，与闵公赌博，妇女都在旁边。万说：“鲁侯真是美好啊。”闵公向这些妇女夸耀，嫉妒他的话，回头说：“这是个俘虏。”万愤怒，抱住闵公，扭断他的脖子。仇牧听说国君被杀，快步赶来，在门口遇到万，手持剑呵斥他。万用手臂击打仇牧，打碎他的头，牙齿嵌在门扇上。仇牧可以说是不畏惧强暴的人了。注：就像乳狗抓老虎，伏鸡搏狸猫，是精诚到了极点】谷梁【宋万，是宋国地位低下的人。地位低下的人逃亡，用国氏称呼。 “及”，是用尊贵者连累卑贱者。仇牧是守门人。注：仇牧捍卫他的国君，所以被杀。臣子已经死了，国君不忍心称他的名字，现在仇牧写了名字，就知道宋君先被杀】胡氏【国君被杀而大夫死于这场灾难，《春秋》记载他们，是因为他们所做的事值得肯定。大夫死于弑君之难，有的不记载，所以知道孔父、仇牧、荀息都是值得肯定的。仇牧可以说是不畏惧强暴的人了，然而白白牺牲自己，不能抓住贼人，对事情没有益处，也值得肯定吗？享受俸禄而不回避灾难，是义。白白牺牲自己，不能抓住贼人，也足以作为那些为了利益而逃避灾难的人的训诫了。为什么说没有益处呢？审察事物的轻重，是权衡。权衡轻重而处理得当，是义。大宰督也死于闵公之难，被删削而不记载，是因为他自身有罪。惠伯死于子恶之难，也被删削而不记载，是因为不是奉君命。召忽死于子纠之难，孔子把他比作匹夫匹妇的固执，是因为他所侍奉的人不正当。崔杼弑君，晏平仲说：“人有国君而被杀，我怎么能为他死？又怎么能逃亡？”君子不因此责怪晏子，是因为齐庄公不是为社稷而死，而晏子也不是他的私昵之臣。像仇牧、荀息，站在国家的朝廷，执掌国家的政事，而国君被杀，不是为了私情，虽然想不死，怎么能不死呢？圣人记载而不删削，作为那些为了利益而逃避灾难的人的劝勉。只有这种道义不施行，然后才有视抛弃国君如同土梗、弁髦，竟然不反省，而三纲断绝了】

【按：孔父、仇牧、荀息，胡氏都认为写了名字，唯独公羊、谷梁、啖子认为孔父是写了字，怀疑公羊、谷梁“先君死”的说法也通，大概考察〇都符合】

冬季十月，宋万出逃到陈国。左氏【猛获逃到卫国，万逃到陈国。宋国人向卫国请求引渡猛获，卫国人想不给。石祁子说：“不可以，天下的恶是一样的。在宋国作恶而在我国得到庇护，庇护他有什么补益？得到一个男人而失去一个国家，与恶人同流而抛弃友好，不是计谋。”卫国人把他送还，宋国也用贿赂向陈国请求引渡万。陈国人让妇人给他喝酒，然后用犀牛皮包裹他。等到到达宋国，手脚都露出来了。宋国人把他都剁成肉酱】胡氏【按左氏：百姓则贼人已讨伐了，为什么不记载“陈人杀万而葬闵公”呢？天下的恶是一样的。陈人不把万当作贼人而接纳他，又接受宋人的贿赂，让妇人给他喝酒，这是与贼人同党，不是政刑。特意记载“万出奔陈”而“闵公不葬”，以彰显陈人与贼人同党的罪过，而不能执行天讨，其法度严厉了。所以说

译《春秋》这部史书编纂完成后，作乱犯上的人便感到畏惧。

译【按：经书之外，大夫出奔共有三十五例，始于宋国的万。】

鲁庄公十三年春天，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。【北杏是齐国的地界，《谷梁传》将“齐侯”写作“齐人”。】《左传》【认为这是为了平定宋国的动乱。宋国发生了弑君的动乱，齐桓公想要修明霸业。】《公羊传》【注：齐桓公推行霸业，约束诸侯，尊崇天子，所以举行这次会盟。桓公当时尚未得到诸侯的信任，所以让地位卑微的人参加会盟。桓公不推辞让地位卑微的人参加，是想以谦卑的态度对待诸侯，从而成就霸业。】《谷梁传》【这应该是齐侯和宋公，为什么称他们为“人”呢？开始表示怀疑。怀疑什么呢？桓公不是受命于天的霸主，而是将要通过行事来授予他霸主地位的人。说可以了吗？还是不可以呢？这是举出众人意见的辞令。疏：经文以众人授予为文明，并非王命，这是没有得到王命，不可以成为霸主。】胡氏【桓公为什么以及四国的地位卑微者会盟？这是宋公和邾子。那么为什么称他们为“人”呢？春秋时代，以诸侯身份主持天下会盟政事，从北杏开始。此后宋襄公、晋文公、楚庄王、秦穆公相继主持华夏盟会，都是由此发端的。桓公不是受命于天的霸主，诸侯自行推戴他为盟主，这是无君的表现。所以四国称“人”，是为了诛责开始扰乱秩序的人，以正王法。齐侯称爵位，是赞许他吗？上无天子，下无方伯，能够会合诸侯安定中原，使百姓免于沦为夷狄，那么即使赞许他也是可以的。诛责诸侯是正理，赞许桓公是权变。有人说，桓公开始平定宋国的动乱，于是得到诸侯的拥戴，所以四国称“人”，是说众人拥戴他。】陈氏【春秋中，不主持军事的都按爵位排列。这里将齐排在宋之上，而唯独齐称爵位，是将要授予齐以霸主地位。晋文公的简册记载：“晋侯、齐师、宋师、秦师”，都是开始称霸的辞令。从此就没有单独相会的情况了。】张氏【齐桓公想要推行霸业，担心诸侯不理解，所以不想烦劳他们的国君，而让他们的臣子来会盟，这与晋悼公让诸侯的大夫在邢丘听命相类似。东迁以来，王政不行，下至隐公、桓公时期，乱臣贼子得志，强暴肆意横行，天下人心思念周道不可复见，希望贤明的霸主兴起，已经很久了。桓公回国已经四年，因为宋国有弑君的动乱，首恶刚刚被诛杀，继位的国君新立，会合诸侯平定宋国的动乱，陈、蔡、邾都来接受命令，天下归附他，几乎像水往低处流一样。然而桓公如果在宋万刚弑君的时候举兵讨伐，那么不用告谕，天下就会一致尊崇他，不必等到今天才会盟了。记载宋万出奔陈国，接着记载这次会盟，又借此看出桓公在开始时失去了良机。】

【按：春秋记载开始称霸的有三处：北杏只记载齐侯，曹南只记载宋公，城濮只记载晋侯，就是这样。然而胡氏只止于北杏，发出授予齐侯霸主地位的说法；陈氏兼及城濮，至于曹南，两家都不予认可。大概因为鹿上又让宋国复国，就不是开始称霸的辞令了。然而曹南认可宋公，也是可以的。○又按：这一条，陈氏主张胡氏的观点，张氏主张公羊的观点。总之，胡氏的说法好。○又按：这是齐桓公霸业的开始。桓公从莒国返回齐国，从鲍叔牙那里得到管仲并任用他，首先惩戒襄公田猎毕弋的过失。于是管仲得以充分施行他的策略，将国都划分为二十一个乡，工商之乡六个，士乡十五个。公与国、高各率领五个乡。建立内政而寄托军令，兴办盐铁专卖以尽海王之利。春搜秋狩，拥有三万士人，以方行天下。又以三次选择贤才，始于乡长的推荐，继于官长的选拔，再亲自考察。于是百姓都勉力为善，根据土地肥瘠征收赋税，山泽各致其时。于是百姓各安其居，划定疆界，重视聘问的礼物，号召天下的游士。用犀甲赎罪，选择淫乱者先征伐他们。将棠地归还给鲁国，让它成为南伐的主管；将台、原、漆里归还给卫国，让它成为西伐的主管；将柴夫、吠狗归还给燕国，让它成为北伐的主管。所以齐国的疆界，南到阴，西到济水，北到黄河，东到纪酅。拥有革车八百乘。即位几年，东南多乱者，莒、莱、徐夷、吴、越，一战率领服了三十一国。这虽然是霸主的事，但规模和次第也有其由来。《左传》对桓公的事多略写，所以在这里详细记载。】

夏天六月，齐人灭遂。《左传》【北杏会盟，遂国人没有到，齐人灭遂并驻军防守。】《公羊传》【注：不避讳，是因为桓公推行霸业，不依靠文德而崇尚武力，又功绩不足以除恶。疏：《繁露》说：论功绩则桓公是兄，文公是弟；论德行则文公是兄，桓公是弟。】《谷梁传》【不记日期，是因为遂是小国。】胡氏【灭国的人与被灭国的人，谁的罪重？夺取别人的土地，使不能拥有百姓；毁坏别人的宗庙，使不能奉祀祖先。不是极其不仁的人不忍心这样做。被灭而记载“灭”字，是亡国的好辞令，表示上下同心。这也是不幸啊。古语说：复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，天下的百姓就会归心。现在却灭别人的国家而断绝其世系，罪莫重矣。齐人灭遂，称“人”是因为地位卑微。凡是记载“灭”字的，不再贬斥，因为恶行已经显现。】

秋天七月○冬天，鲁庄公会齐侯在柯地结盟。【柯在今郓州东阿。】《左传》【在柯地结盟，开始与齐国讲和。】《公羊传》【为什么不记日期？因为容易。怎么容易？桓公的盟誓不记日期，他的会盟不致使信，表示信任。为什么不记日期从这里开始？庄公将要与桓公会盟。曹子进言说：“君主的意图如何？”庄公说：“我活着不如死了。”曹子说：“君主请面对他的君主，臣子请面对他的臣子。”庄公说：“好。”于是在柯地会盟。庄公登上坛，曹子手剑跟随。管子进言说：“君主想要什么？”曹子说：“城墙毁坏压到边境，君主不图谋吗？”管子说：

译“那么您打算要求什么？”曹刿说：“希望请求归还汶阳的田地。”管仲回头说：“国君答应了吗？”桓公说：“答应。”曹刿请求结盟，桓公走下台阶与他结盟。结盟之后，曹刿挥剑离去。胁迫下的盟约是可以违背的，但桓公不欺骗；曹刿是可以被报复的，但桓公不怨恨。桓公的诚信显扬于天下，是从柯地结盟开始的。注：诸侯因此，都信服归向，服从他，再次在鄄地会盟，在幽地结为同盟，于是成就了霸业，所以说这样的话。不记载取得田地，是因为忌讳实行欺诈劫持人的行为。】谷梁传【曹刿的盟约，是信任齐侯。桓公的盟约虽然在国内不记载日期，是因为信任。注：国君结盟通常记载日期，国外诸侯结盟通常不记载日期。桓公的大信远播，所以即使是国君与他结盟也不记载日期。】胡氏【开始与齐国讲和，世代仇敌而讲和可以吗？在经传中有记载。敌对的恩惠和怨恨，不在后代身上。鲁国对于襄公有不共戴天的仇恨，在当时就放下怨恨不再报复，反而主持王姬在禚地狩猎，会师讨伐卫国，共同包围郕国，接纳子纠，所以圣人详细加以讥讽贬斥，以彰显他忘却亲仇的罪过。现在改朝换代了，桓公开始会合诸侯，安定中原，抵御夷狄，尊崇天王，却想要修习怨恨激怒邻国，而危害自己的宗庙社稷，这可以说是孝吗？所以长勺之战，专门归罪于鲁国，而柯地结盟，鲁桓公与齐侯都记载他们的爵位，认为放下怨恨而讲和是可以的。有人说齐襄公为九世之仇报仇，而《春秋》认为他贤德，是真的吗？根据孔子所记载的柯地结盟，其用词没有贬义，那么说为九世之仇报仇而《春秋》认为他贤德，是荒谬的。那些传述的人，是借襄公的事来深罪鲁庄公，在当时就放下怨恨吗】

译考察曹子的说法，赵子不予采纳，胡氏也没有提及。然而考察当时的情况，桓公修明霸业，如果没有得到鲁国的支持，就不足以显出他的威重，所以舍弃小利来收服鲁国，或许是有的。鲁国也知道齐国想要凭借信义来招揽诸侯，所以借着会盟来索取土地，而《公羊传》于是夸大了这件事。大概鲁国自从长勺、乘丘之战获胜后，国势稍有振兴，齐国不敢用对待谭国、遂国的方法来对待鲁国，而是多方来拉拢它，在归还田地的请求上委屈自己，在缔结姻亲的关系上拖延时间，在讨伐三国的行动中展示威势，在献俘告捷的仪式上炫耀武力。而鲁国从此不敢再有顺从或违抗的念头了，齐桓公九次会盟的盛况，也源于此。所以《公羊传》的说法不能说没有道理。又考察《左传》文公六年，晋国的郤骈说：“以前的史籍记载，恩惠与怨恨对应，不累及后代，这是忠道的体现。”胡氏依据此说。

鲁僖公十四年春天，齐国人、陈国人、曹国人攻打宋国。《左传》【宋国人违背了北杏的盟约】。胡氏【宋国人违背了北杏的盟约，诸侯攻打宋国，经文称“人”，是因为将领地位低微、军队人数少。齐国自从管仲执政，在灭掉谭国后的二十年间，未曾派遣大夫担任主将，也未曾调动大量民众出征侵伐，大概是用来控制用兵规模，对百姓的赋税征发很轻，所以能够向南挫败强大的楚国，向西抑制秦国、晋国，天下没有谁能与他争锋。有人认为贬低齐国称“人”是错误的】。

【考察胡氏的说法，源自程子。程子说：管仲执政，自鲁庄公十一年以后，未曾兴师动众。他对诸侯的赋税征收，也很微薄。终管仲一生，使天下休养生息，恩德深厚。至于秦国、晋国，只是让它们无法争胜罢了，未曾强行压制。考察齐国内政的制度，十五乡出兵三万人，五家为一轨，轨有长官；十轨为一里，里有司；四里为一连，连有长官；十连为一乡，乡有良人。五乡设一师，所以一万人为一军，师帅所统辖的军队相比周制一万二千五百人为一军，确实简便。所以说桓公、文公的军队是节制之师。程子的说法依据于此。又考察经文中《列国》称“人”而伐人的，齐国称霸时期有三处，这一年伐宋，十五年伐郳，十六年伐郑，都是联合三国而称“人”，这是表示将领地位低微、军队人数少的文辞。晋国称霸时期有三处，文公二年伐秦，十七年伐宋，宣公十年伐郑，都是联合四国而称“人”，这是贬斥的文辞。其余如宣公元年二国伐郑，僖公三十三年三国伐许，宣公二年四国侵郑，称“人”都在贬斥的例子里】。

夏天，单伯会合诸侯攻打宋国。《左传》【诸侯攻打宋国，齐国向周王室请求出兵，夏天单伯会合诸侯，与宋国达成和解后返回。注：经文称“人”，说“诸侯”，是总括众国的说法】。《公羊传》【说“会伐宋”，是什么意思？是后到的会合。注：跟随正义的军队而后到的，功劳微薄；跟随不义的军队而后到的，罪恶较轻】。《谷梁传》【是会合于事情已经成功之后。注：攻打的事情已经完成，单伯才到】。胡氏【隐公四年，诸侯攻打郑国，公子翚率领军队会合攻打，就再次列举四国的名字。现在诸侯攻打宋国而单伯会合攻打，不再列举三国的名字，为什么呢？宋国人违背北杏的盟约，联合诸侯攻打它的是齐桓公。会合攻打没有贬义，所以文辞平和。主谋攻打郑国而想向诸侯求宠以安定自己地位的是州吁。会合攻打的人，是党同逆贼，所以文辞繁复而不简略，是痛恨他们。再次列举并分列书写的，是极其痛恨四国的文辞。言语不足以表达而再次陈述，圣人的情感就显现了】。张氏【鲁国自从柯地盟约与齐国讲和，却没有跟随它的军事行动，所以趁着齐国讨伐宋国，命令上卿率领军队前往会合，表示顺从霸主的意图】。

【考察《左传》认为单伯是周王室的臣子，其辨析已在“逆王姬”条下，然而鲁国内大夫会合攻打的情况有八次，只有翚会合四国攻打郑国，与单伯会合攻打宋国，都是先列举诸侯的攻打，然后称“会”，大概是后到的会合的文辞。《公羊传》《谷梁传》是对的】。

秋天七月，荆国人进入蔡国。《左传》【蔡哀侯因为莘地的事，用绳索捆绑息妫来告诉楚子。楚子到息国，以进食为名进入享宴，于是灭掉息国，把息妫带回。生了堵敖和成王。息妫不说话，楚子问她。回答说：“我一个妇人侍奉两个丈夫，即使不能死节，又能说什么呢？”楚子因为蔡侯导致息国灭亡，于是攻打蔡国。秋天进入蔡国】。张氏【考察息国的灭亡，蔡国的被入侵，都是哀侯招致的。只是反省自身是否减少了战争，也足以看出蔡国自从会合邓国之后，不仅没有做绸缪牖户的防备之计，反而因为妇人的缘故，再次招来楚军，自身被俘，国家破败。这时齐桓公的霸业尚未完成，楚熊赀在淮汉地区横行，逐渐波及中原。现在又兴兵来满足妇人的欲望，所以特别记载以同时揭示两人的罪责】。

【考察：蔡国是周王室宗盟的领袖，靠近楚国，而常遭受楚国的祸患，中原的力量有所不及。所以自从北杏会盟之后，齐国的盟会，蔡国不再参与了。蔡国开始被记载于经文，是会合邓国以震慑楚国；最后被记载于经文，是迁到州来以躲避楚国。楚国开始被记载于经文，是打败蔡国；最后被记载于经文，是包围蔡国。齐、晋的霸主，其极盛时侵犯蔡国以攻打楚国，其极衰时会合召陵以救援蔡国，而不能坚持到柏举之战，吴国掌握中原的权柄，也是因为蔡国的缘故。推究一个蔡国的始末，而中原消长的形势，荆楚强弱的端倪，都可以看到了】。

冬天，单伯会合齐侯、宋公、卫侯、郑伯在鄄地【鄄，是卫国的土地】。《左传》【在鄄地会合，是因为宋国服从的缘故。注：齐桓公修明霸业，最终平定了宋国的动乱，宋国人服从，想要把功劳归于天子，所以以单伯会合诸侯作为记载】。《谷梁传》【是再次共同会合。注：诸侯想要推举桓公作为霸主，

译所以再次会同在这里来谋划这件事。张氏说：宋公亲自与会，鲁国的大夫开始参与这种诸侯间的正式盟会，而齐国的霸业大致确定了。考案：经文中记载鲁国内大夫会见外国诸侯的有六次，只有单伯在鄄地、季孙宿在邢丘会见霸主及列国诸侯，其余如公孙敖会见晋侯、公孙归父会见楚子、季孙行父和公孙归父会见齐侯，都是单独相会。大夫会见诸侯，是僭越尊位、超出本分，左氏认为鲁国内大夫可以会见外国诸侯，这是不对的。虽然齐桓公刚称霸时，需要鲁国作为重要支持，不认为单伯参会是嫌疑，鲁国人观望犹豫，没有完全专从齐国，也不认为单伯参会是卑下。然而日后开启权臣专权的局面，未必不是从这里开始的。

译鲁僖公十五年春天，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会盟。左氏说：【再次会盟，是因为齐桓公刚刚确立霸业。】谷梁说：【再次共同会盟，注解说：为了推举桓公为霸主，所以再次在此会盟。】张氏说：【左氏认为齐国刚开始称霸，是指诸侯刚开始安定而言，然而鲁国尚未信服，此后宋国入朝仍有时主导军事，卫、郑难免再次叛变，大概齐国的霸业正迅速走向安定，而诸侯的心意还未统一。】

夏天，夫人姜氏前往齐国。张氏说：【文姜八年没有去齐国了，至此再次去齐国，大概是因为鄄地会盟，鲁庄公没有参加这次行动，这大概是出于文姜的意思。齐桓公想要寻求与鲁国的友好关系，以安定霸业，所以没有拒绝她。文姜在鲁襄公时代散布恶行，桓公断绝与她的关系是合乎道义的。因为想要寻求鲁国友好的缘故，而不借鉴覆车的教训，难道没听说过“做一次不义的事，即使得到天下也不去做”的道理吗？《春秋》特意记载此事，是为了连累桓公。】

秋天，宋人、齐人、邾人攻打郳国【郳，公羊传写作“儿”】。左氏说：【诸侯为宋国攻打郳国，注解说：郳国是附属宋国的小国却叛变了，所以齐国替宋国攻打郳国。】谷梁说：【注解说：宋国主导军事，所以齐国排在宋国上面。排列次序上下以国家大小为序，夷狄排在下面，征伐则以主导军事的国家为先，这是春秋的常例。】胡氏说：【霸主的先例，是诸侯专断征伐。不是霸主而排在诸侯前面主导军事。这次齐桓公的军队，为什么排在宋国后面？是因为他还未成为真正的霸主。二十七年同盟于幽，天下都归附他，然后才成为真正的霸主。】

郑国人侵犯宋国【记载“侵”字从此开始】。左氏说：【诸侯攻打郳国，郑国趁机侵犯宋国。】张氏说：【违背两次鄄地会盟的约定，在齐、楚之间反复无常，大概是从这时开始的。】

【按左氏说：郑厉公去年从栎地入侵郑国，傅瑕杀了子仪而接纳他。厉公入城后，杀了傅瑕和原繁。原繁说：“子仪在位十四年了，而谋划召君的人，难道不是有二心吗？庄公的儿子还有八人，如果都用官爵行贿劝诱他们产生二心，而可以成就大事，您打算怎么办？”由此看来，忽、亹、仪虽然死了，但庄公的儿子还很多。齐桓公如果能申明大义，告知诸侯，声讨厉公篡夺的罪行而废黜他，难道不是霸业的光辉吗？不这样做，反而在两次鄄地会盟中首列其名。等到郑国反复无常，三国攻打它，又以宋国的原因为借口，又怎么能让人信服呢！所以在幽地会盟刚完成，随即就有郑詹被俘的事件。】

附录【胡氏关于侵伐的条例】胡氏说：【侵伐的意义，三传不同。左氏说：有钟鼓声叫做伐，没有叫做侵。先儒有人非议这种说法，认为声讨罪过进行征讨叫做伐，没有名义出兵叫做侵，没有比这更好的解释了。然而考察五经，都称侵伐。在《易经》谦卦六五说：利于侵伐，征讨不服从的人。《尚书·泰誓》说：我的威武发扬，侵入有扈氏的疆界。《诗经·皇矣》说：依靠他在京邑，从阮国疆界侵入。《周官·大司马》用九伐之法整顿邦国，而说：残害贤人、伤害百姓的就伐他，依仗坚固不服从的就侵他。而认为没有名义出兵就可以吗？那么为什么有的叫侵，有的叫伐呢？声讨罪过进行征讨叫做伐，秘密出兵掠夺边境叫做侵。声讨罪过的，鸣钟击鼓，整顿军队而行，兵法所谓正兵。秘密出兵的，衔枚卧鼓，出人意料，兵法所谓奇兵。】

【按《春秋》记载“侵”五十七次，记载“伐”二百一十三次。〇条例也有不同的地方，恐怕“没有名义出兵”的说法，也可以参酌贯通。】

冬天十月。

鲁僖公十六年春王正月。〇夏天，宋人、齐人、卫人攻打郑国。左氏说：【因为宋国的缘故。】张氏说：【攻打郑国不仅仅为了宋国，大概是因为郑国不服从，诸侯的心意就不统一。】

秋天，荆国攻打郑国。左氏说：【郑伯从栎地进入国都，迟缓地向楚国告急。秋天，楚国攻打郑国到达栎地，是因为郑国无礼的缘故。】张氏说：【齐国的霸业未定，楚国的威势渐渐波及中原。自桓公二年，郑国已经畏惧楚国，至此三十多年后才遭受兵祸。楚国的威势不轻易使用，像这样，到这时才开始成为中原的祸患。按郑桓公最初寄放财物于虢、鄫，得到十个邑而建国，前面是华山，后面是渭水，左边是洛水，右边是济水，主管芣騩山而食用溱、洧二水，实在是春秋时期关键的国家，也是南北的枢纽。所以楚国的祸患波及郑国，从此开始，直到春秋结束，都是霸主力量轻重的关键。〇又按经文记载“荆伐郑”两次，始于这一年；记载“楚人伐郑”四次，始于僖公元年；记载“楚子伐郑”五次，始于宣公四年；记载“大夫伐郑”四次，始于成公六年；记载“楚会诸侯伐郑”两次，始于襄公二十四年。】

冬天十二月，会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子在幽地共同结盟【幽，宋国地名，公羊传有“公”字，公羊、谷梁传有“曹伯”字】。左氏说：【在幽地共同结盟，是郑国讲和了。注解说：记载“会”，是鲁国参加的，不记载具体人物，是因为地位卑微。说“同盟”，是因为服从程度不同。陈国每次都在卫国下面，齐桓公刚开始称霸，楚国也开始强大。陈国介于两个大国之间，而作为三恪的客人，所以齐桓公趁机提升它，于是排在卫国上面。】公羊说：【同盟，是什么意思？是同心同欲。注解说：同心想要结盟。同心做善事，善事必定成功；同心做恶事，恶事必定成功，所以郑重地说同心。】谷梁说：【同，是有共同之处。共同尊崇周王室。不记载“公”，是因为内外官职一致，表示怀疑。注解说：十三年北杏会盟时，诸侯都怀疑桓公不是受命的霸主，想要共同推举他吗？现在这一年诸侯共同推举桓公，而鲁国与齐国有仇，内外同一，怀疑国君可以侍奉齐国吗？不记载“会”也不记载“公”，以显示怀疑。同官为寮，指的是诸侯。到二十

译鲁庄公七年，诸侯在幽地结盟，于是齐侯成为霸主。疏文解释说：这次会盟实际上鲁公也参加了，但《春秋》经文不记载“公”，是因为内外诸侯对待齐国的态度一致，怀疑鲁公是否知道可以侍奉齐国呢？还是不可以侍奉齐国呢？所以隐去“公”字以彰显这种疑虑。然而，在柯地结盟时经文记载了“公”，那是因为当时齐国胁迫鲁国归还土地，并非侍奉齐国的事。这次结盟是想推举齐国为霸主，共同尊崇侍奉它，所以经文不记载“公”以示意。

胡氏说：会盟的是鲁公。不记载“公”，是出于避讳。为什么要避讳鲁公呢？因为齐桓公刚开始称霸，凭借道义结盟，而鲁国首先背叛盟约，所以避讳不称“公”，以谴责失信的行为。经文说“同盟”，是什么意思呢？程氏说：上面没有圣明的君王，下面没有方伯，各国互相争斗，齐桓公开始称霸天下，大家与他同心，所以记载“同盟”，表示志向相同。自古以来人都有一死，百姓没有信用就不能立足，所以圣人认为信用比食物更重要，以此回答子贡的提问。君子认为信用比生命更重要，以此重视齐桓公的失信。《春秋》避讳鲁公参与这次盟会，难道不是因为信用比生命和食物更重要吗？以前的儒者有的认为不记载“公”是避讳与仇敌结盟，这是错误的。如果真把齐桓公当作仇敌，为什么不在柯地结盟时避讳呢？

陈氏说：这是诸侯初次由齐国主持盟会，从此以后就没有单独互相结盟的了。盟约中从未说过“同”，这里说“同盟”，是因为齐桓公初次主持盟会。所谓主持盟会，就是让天下都听从一个国家。圣王不出现，让天下都听从一个国家，古代是没有的。在初次记载时写“同盟”，“同”是众人的辞令，还没有认可齐国专门主持这次盟会。在幽地再次结盟之后，天下只知道有齐桓公罢了。经文中不记载“公”，是避讳。

译【考案】经书中记载同盟共十六次：齐桓公称霸时两次，即本年（僖公二十七年）的幽地之盟；晋灵公称霸时一次，即文公十四年的新城之盟；晋景公称霸时五次，即宣公十二年的清丘之盟、十七年的断道之盟、成公五年的虫牢之盟、七年的马陵之盟、九年的蒲地之盟；晋厉公称霸时两次，即成公十五年的戚地之盟、十七年的柯陵之盟；晋悼公称霸时四次，即成公十八年的虚朾之盟、襄公三年的鸡泽之盟、九年的戏地之盟、十一年的亳城北之盟；晋平公与晋昭公各一次，即襄公二十五年的重邱之盟、昭公十三年的平丘之盟。胡氏提出两种条例：有因诸侯意愿相同而称“同”的，有因厌恶其反复无常而称“同”的。除了蒲地之盟和亳城北之盟是厌恶其反复无常外，其余都可以归入意愿相同的条例。《谷梁传》也有两种条例：一是共同尊崇周王室，二是共同排斥楚国。除了两次幽地之盟是为了尊崇周王室外，其余都可以归入排斥楚国的条例。但是，本来不能因为意愿相同就认为都是善举，所以两次幽地之盟、马陵之盟、戚地之盟、鸡泽之盟虽然可以褒扬，但清丘之盟、断道之盟、虫牢之盟也记载为“同”；新城之盟、虚朾之盟、戏地之盟虽然没有贬义，但重邱之盟、平丘之盟也记载为“同”。这就是《公羊传》所说的“同心为善，善事必成；同心为恶，恶事必成”的道理。总之，这三种说法都有可通之处，应当参考采纳。然而，在霸业兴盛时，往往不记载“同”，记载“同”的唯独是齐桓公霸业刚开始、晋国霸业逐渐衰落的时候。那么杨士勋所说的“召陵、首止之盟之后，楚国不敢争锋，为了褒扬齐桓公，不再提及‘同’。等到楚人强盛，中原各国畏惧他们，每次命令同盟，都是同心排斥楚国”，这种说法也有道理。这样说来，晋文公时不记载“同”也可以讲通了。刘氏认为同盟是殷同之盟，同盟的礼仪见于《觐礼》，筑坛祭祀方明，由方伯主持。齐桓公并非受命之伯，借用同盟的礼仪，率领诸侯尊崇天子，大概从此开始称霸。张氏根据他的说法说：“古代方岳有同盟，以显示考察礼仪、修明德行、尊崇天子的意思。齐桓公此时因为诸侯已经授予他事务，霸业确定，于是举行这种礼仪来约束诸侯，尊崇周王室以掩盖其无王命的事实。从此想要控制诸侯而胁迫服从的，都称为同盟，而善恶则各自关联其事。”刘氏的说法，胡氏虽然不采纳，但也是一种说法。只是应用到清丘大夫之盟时有些不合。其余见新城及亳城北下。又考案《左传》经文，会盟不提及“公”字的有三处：本年幽地之盟以及僖公十九年的齐地之盟、二十九年的翟泉之盟。杜氏认为幽地之盟与齐地之盟都是因为地位卑微，唯独翟泉之盟是为鲁公讳。《谷梁传》认为这次会盟是去掉“公”字，以表明怀疑齐国是鲁国内部的卑贱者。翟泉之盟又有“公”字，《公羊传》在三次会盟中都有“公”字，三家经说的差异如此。啖助、赵匡、胡氏、陈氏都跟随《左传》经文。赵子认为这次会盟是避讳，与在齐地、翟泉与仇敌结盟，都是避讳鲁公与大夫结盟，那么三次会盟都是鲁公参与的。胡氏认为这次会盟避讳鲁公，是因为在齐地失信于齐国而避讳，与楚国在翟泉结盟而避讳，与王子结盟，那么三次会盟也都是鲁公参与的。陈氏认为齐国初次主持盟会不提及“公”，楚国初次参与盟会不提及“公”，晋国大夫初次会盟不提及“公”，那么三次会盟也都是鲁公参与的。总之，胡氏与陈氏两种说法都可以讲通。《谷梁传》怀疑的说法，依据其本意，是鲁公本来参与盟会，但因为诸侯都怀疑，所以去掉“公”字来显示，而解说者认为鲁国怀疑而不参与，那就是郢书燕说（指误解原意）了。

邾子克去世。《左传》【注：克，是仪父的名，称子，大概是齐桓公请求周王命，让他成为诸侯】《谷梁传》【称子，是进升他的爵位。注：依附齐国而尊崇周王室，周王命进升他的爵位】

【考案：周王命的说法，三传都没有明文记载。然而根据《左传》，本年冬天，周王派虢公命令曲沃伯，以一军之制为晋侯，那么天子还有黜陟的权力】

僖公十七年春天，齐国人逮捕了郑詹【詹，《公羊传》作瞻】《左传》【郑国不朝见齐国。注：齐桓公刚开始称霸，郑国已经攻打宋国，又不朝见齐国。詹是郑国执政大臣，被齐国逮捕不称行人，是罪责他。所有逮捕大夫的都称人，因为逮捕是轻视他】胡氏【记载齐人逮捕詹，是厌恶齐国的措辞。郑国已经侵犯宋国，又不朝见齐国。詹是执政大臣，大概是掌权的臣子。他被逮捕是应该的，但为什么厌恶齐国呢？因为用责备别人的心来责备自己就尽了道义，用爱护自己的心去爱护别人就尽了仁德，这是《春秋》对待齐国的意思】张氏【郑国大夫叔詹。不称氏，与柔、溺相同】

【考案：关于郑詹的说法，《左传》是正确的，《公羊传》和《谷梁传》都认为詹是奸佞之人，这是没有根据的话。杜氏认为称人是轻视他，《谷梁传》又认为称人是与齐国一起，都不是《公羊传》的观点。又认为鲁国信用詹的计策，娶齐国的淫女，丹楹刻桷，最终导致后来的失败，所以极力渲染他受奸佞之害。这种说法出自纬书，荒谬虚妄不予采纳。其余见涛涂下】

夏天，齐国人在遂地被歼灭【殱，《公羊传》作瀐】《左传》【遂地的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏宴请齐国的戍卒，趁他们喝醉杀死他们，齐国人被歼灭】《公羊传》【瀐，是积累，众杀戍卒。注：积死，不是一个人的词】《谷梁传》【殱，是尽。为什么不说是遂人？因为齐国人尽数被杀。没有遂国的措辞。没有遂国，为什么说遂？这就像保存遂国一样。保存遂国是什么意思？说：齐国人灭掉遂国，派人戍守。遂国的因氏给戍卒喝酒并杀死他们，齐国人被歼灭。这叫轻敌】胡氏【《春秋》记载这件事，是显示齐国人灭掉遂国，倚仗强暴欺凌弱小，不是讨伐罪人、慰问百姓的军队。遂国记载灭，是亡国的好措辞，上下同心协力。以亡国余

译百姓若能歼灭强齐的守军，那么申包胥一人便足以保全楚国，楚国即使只剩三户人家也足以使秦国灭亡。本来就有这样的道理，足以作为强大却不义的国家的警戒，弱小的国家也可以反省自身而自立了】张氏【这是为了伸张遂人用死来复仇的志向】

译秋天，郑国的詹从齐国逃来。左氏认为：詹不能坚守节操、为国死难，以解除国家的祸患，反而逃跑以求苟且免罪，所以用“逃”字来贬低他。谷梁认为：“逃”的含义就是逃跑。胡氏认为：“逃”的含义就是逃跑，逃跑是普通百姓做的事。詹被俘获，如果他有罪，即使死也是可以的。如果说他无罪，只要被赦免，就请求在会盟中顺从惠公。让诸侯们听到这件事，就不会辱没君王的使命了。他不能以道理来证明自己清白，反而效仿普通百姓的行为，逃跑以求苟且免罪，越境到他国，不也太卑贱了吗？特别记载为“逃”，是为了彰显他侥幸免死却不知天命之罪的过错。齐桓公刚开始称霸，在幽地结盟，而鲁国首先背叛盟约，收留了逃亡者，损害了信义。记载“从齐国逃来”，也是为了归罪于鲁国。陈氏认为：记载“逃来”，是讥讽鲁国与他接触。

【按：关于“逃”的体例有三条，这一年和僖公五年，郑伯逃归不结盟；襄公七年，陈侯逃归。君臣用词相同，都是普通百姓做的事。但是宣公十七年，高固逃归没有记载；襄公十六年，高厚逃归没有记载。那么《春秋》并不以“逃”的含义来归罪于这两个人。】

冬天，麋鹿很多。左氏认为：麋鹿多就会危害五谷，所以作为灾异记载。公羊认为：记载异常现象。注：麋鹿的“麋”字，意思是迷惑，象征鲁国被郑詹所迷惑，说“多”是以多作为异常。谷梁认为：注：京房传废正作淫，导致火不明，那么国家就会多麋鹿。胡氏认为：麋鹿是鲁国所有的，多了就是异常，因为它又危害庄稼，所以记载。这也是大禹流放龙蛇，周公远离犀象的意思。危害庄稼就会波及人了。

十八年春天，周王三月，发生日食。左氏认为：不记载日期，是史官失误。谷梁认为：不记载日期，不记载朔日，是夜间日食。怎么知道是夜间日食呢？回答说：君王要朝拜太阳，所以即使是天子，也必有尊长；贵为诸侯，也必有长辈。所以天子朝拜太阳，诸侯朝拜朔日。注：天子戴着冕冠在东门之外朝拜太阳，所以太阳刚出来就有亏缺损伤的地方，因此知道是夜间日食。疏：这是《礼记·玉藻》的原文。

夏天，鲁公在济水以西追击戎人。左氏认为：不记载戎人来犯，是避讳。公羊认为：这里没有说戎人攻打，为什么说“追”呢？是赞扬他为中国追击。这里没有攻打中国的戎人，那么为什么说为中国追击呢？是赞扬他在戎人未到之前就预先抵御。为什么说在济水以西呢？是赞扬他。注：大公消除祸害，恩惠遍及济水以西。谷梁认为：不记载戎人攻打我国，为什么呢？因为鲁公追击他们，不让戎人靠近我国。在济水以西，是赞扬他。赞扬什么呢？赞扬鲁公的追击。注：说戎人远来，必定有很多徒众。胡氏认为：这里没有说侵伐却记载追击戎人，是不知不觉中戎人来了又走了才去追击。国家没有武备，招致戎人的野心却不知道警戒，是危险的做法。《春秋》的意思，一定是未雨绸缪，修缮房屋，闲暇时明确政令刑罚。

按：经文中记载“追”有两次，另一次在僖公二十六年。

秋天，有蜮。左氏认为：是灾祸。注：短狐。大概是以含沙射人作为灾祸。公羊认为：记载异常现象。注：蜮，意思是迷惑。它的毒害伤人，形体看不见。象征鲁国被郑詹所迷惑，说“有”，是以有作为异常。谷梁认为：有时有有时没有，叫有蜮。是射人的东西。注：有时有有时没有，不常出现。京房传说：忠臣进献善言，君王不认识他的过错，国家就会产生蜮。胡氏认为：蜮是鲁国没有的，所以用“有”来记载。它含沙射人，作为生物很微小。鲁国人察觉了，上报朝廷。鲁国史官认为异常，记载在简策上。为什么呢？山阴陆佃说：蜮，是阴物。麋鹿也是阴物。这时庄公上不能防范他的母亲，下不能端正自身，阳气消退而阴气滋长，这是恶气的感应，这个说法是对的。那么箫韶乐曲奏响而凤凰来仪，《春秋》写成而麒麟出现在野外，有什么奇怪的呢？《春秋》记载物象的感应，是想让人谨慎对待所感应的东西。

【按：记载异常现象的有三条：这一年有蜮，二十九年有蜚，昭公二十五年有鸜鹆来巢。公疏说：“这里不记载‘来’，是因为乱气所生，不是从外面来的。”】

冬天十月

十九年春天，周王正月。○夏天四月。○秋天，公子结送陈国女子的陪嫁到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。左氏认为：注：结是鲁国大夫，大夫出使境外，有可以安定社稷、利于国家的事，就可以专断。结在鄄地，听说齐宋有会盟，权衡事情的适宜，离开他的本职，于是与两位国君结盟，所以详细记载。本来不是鲁公的意思，又失去了送陈国女子的好意，所以冬天各国分别来攻打。公羊认为：媵是什么？诸侯娶一国女子，就有两国送陪嫁，带着侄女和妹妹。诸侯一次聘娶九个女子，诸侯不再娶。媵不记载，这里为什么记载？因为有“遂”的事。记载大夫没有专断的事，这里为什么说“遂”呢？聘礼，大夫接受命令不接受言辞，出境有可以安定社稷、利于国家的事，就可以专断。注：先前鄄幽的会盟，鲁公都没有到，公子结出境，遭遇齐宋想要深入谋划攻打鲁国，所以专断矫饰君命与他们结盟，消除国家的灾难，保全百姓的生命，所以赞扬并详细记录。先记载地点，后记载结盟，是为了说明出境外才可以专断。谷梁认为：媵是浅近的事，不记载。这里为什么记载？是为了避开要挟的盟约。怎么看出是避开要挟的盟约呢？媵是礼仪中轻的事，结盟是国家的重事，用轻的事去成就国家的重事，没有道理。说“陈国女子的陪嫁”，是简略。不记载日期，是多次违背恶意的表现。注：鲁国派公子结要挟两国的盟约，

译想要依附大国，却不确定能否结盟，所以以送嫁媵妾为名，若能结盟便结盟，不能便作罢，这次出行就有借口了。】胡氏【送媵是小事，陈国是弱国，公子前往，这是用重要的身份去参与礼仪上轻贱的事。齐侯是诸侯霸主，宋公是王室后裔，盟国是大事，大夫却参与，这是用轻贱的身份去承担礼仪上重要的事。礼仪，既不损害自己，也不损害他人，损害自己和他人，是招致祸患的原因。因此，记载公子时称“送陈人的媵妾”，是讥讽他因重视小事而损害了自己。记载齐宋时称“遂”，是讥讽他们因轻视小事而损害了他人。“遂”是擅自做主的用词。聘问之礼，大夫接受使命但不接受应对的言辞，出境后若有能安定社稷、利于国家的事，就可以专断处理。意思是本来有此使命，得以方便适宜地行事，只是不接受专断应对的言辞罢了。如果违背命令谋取私利，即使有安定社稷、利于国家的功劳，使者应当以假传圣旨请罪，有关部门应当以擅自专权论处刑罚，终究不能因为一时的利益而扰乱万世的法度，这是《春秋》的防微杜渐之道。】

译【按：鲁国大夫擅自行动，史书用“遂”字记载，是从这里开始的。僖公三十年，公子遂擅自前往晋国。襄公十二年，季孙宿擅自进入郓地。大夫专权，本来就有逐渐形成的过程。在盟会聘问时专权，还可以理解；在军事行动上专权，就太过分了。然而胡氏解释“遂”字，又有专断行事、两件事并列、凭空生事的不同含义。总之，都不应该用“遂”字。《公羊传》认为这是善举，《谷梁传》认为是鲁国实际上派遣的，这两种说法都不符合经书的防微杜渐之意。】

夫人姜氏前往莒国。张氏【莒国并非姜氏的母国，她出入莒国放纵恣意，可见庄公已没有防范约束的意思，而执掌国政的人无能也可想而知了。】

冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国的西部边境。左氏【注：在幽地结盟时，鲁国派地位低微的人参加鄄地的盟会，又派陪嫁的臣子出行，所以招致敌国攻打。】公羊【注：鄙，是边境的意思，表示路途劳苦且遥远。】谷梁【说“鄙”，是疏远的意思，不把危难临近我国放在心上。】胡氏【辞令说：攻打我国，称“人”，说明将领地位低微，军队人数少。刚与齐、宋两国结盟，他们为什么来攻打？齐桓公刚称霸，责备鲁国不恭敬，这就是所谓失去自我并得罪他人从而招致寇患。有人认为公子结能为鲁国设立免除灾难的防备，为齐、宋两国谋划讲和的计策，身在境外却权衡国家大事，因此《春秋》给予褒奖，所以书写“公子”是错误的。】

【按：经书记载齐国攻打我国共十四次，是从这里开始的。莒国攻打我国三次，邾国攻打我国三次，吴国攻打我国一次，都记载为“鄙”。《谷梁传》的说法是对的。只有哀公时期的记载，吴国攻打我国，齐国攻打我国，不记载“鄙”，胡氏各有说法。○又按：齐国攻打鲁国，虽然是因为公子结不恭敬，但鲁国自从接受郑詹而违背幽地结盟的信义，就已经得罪齐国了。齐、宋攻打鲁国的谋划，恐怕《公羊传》也知道了，只是公子结又加重了齐国的愤怒罢了。】

春秋会通卷六

<经部,春秋类,春秋会通》>

钦定四库全书

春秋会通卷七 元 李廉 撰 庄公

二十年春王二月，夫人姜氏前往莒国。○夏，齐国发生大灾。张氏【天火称为灾，记载“大”，是记录其严重。齐人来报告，鲁国前往吊唁，所以记载。】

【按：《公羊传》说：“大灾是什么？是大饥荒。大饥荒是什么？是瘟疫。”外国的灾荒不记载，这里为什么记载？因为波及我国了。注：“瘟疫，是百姓的疾疫。”齐侯淫乱，把七个不嫁的姑姊妹据为己有，导致了这种灾祸。这种说法没有根据，不予采纳。】

秋七月。○冬，齐国人攻打戎族【戎，《谷梁传》作“我”】张氏【齐桓公于是发动攘除夷狄的战争，戎族在徐州地区，离齐、鲁最近，所以先治理他们。】

二十有一年春王正月。○夏五月辛酉，郑伯突去世。○秋七月戊戌，夫人姜氏去世。○冬十有二月，安葬郑厉公。附录【左氏王室事】左氏【庄公十二年，庄王去世；十三年，僖王即位；十六年，周王命令曲沃武公为晋侯；十七年，僖王去世，孙子惠王即位；十八年，虢公、晋侯朝见周王，都赐给玉五瑴，马三匹，不符合礼制。周王命令诸侯，名位不同，礼制也不同，不把礼制随意给予他人。虢公、晋侯、郑伯派原庄公从陈国迎娶王后，陈妫回到京师，这就是惠后。十九年，起初，王姚受庄王宠幸，生了子颓，很有宠爱。等到惠王即位，蒍国、边伯、因苏氏奉子颓攻打惠王，没有成功，逃奔卫国。卫国军队、燕国军队攻打周王室。二十年，郑伯调停王室，没有成功。郑伯于是把惠王接回，安置在栎地。王子颓宴请五大夫，音乐舞蹈遍及众人。二十一年，郑国、虢国在弭地歃血为盟，共同攻打王城，杀死了子颓。惠王把虎牢以东的土地赐给虢公。五月，郑厉公去世。惠王巡视虢国，虢公为惠王在玤地修建王宫，惠王把酒泉赐给他。郑伯宴请惠王时，惠王把王后的鞶带和镜子赐给他。虢公请求器物，惠王赐给他爵位。郑伯从此开始怨恨周王。这为僖公二十四年郑国拘捕周王，埋下了伏笔。】

二十有二年春王正月，施行大赦【眚，《公羊传》作“省”】左氏【注：赦免有罪的人。《易经》说赦免过错宽恕罪行，《尚书》说因灾荒而赦免罪人，传文说施行赦免包围郑国，都是释放罪人，洗刷旧恶，以更新人心，有时使用它，不是常制，所以记载。】谷梁【肆，是失误的意思。眚，是灾祸的意思。灾，是治理的意思。失误于治理。因为忌讳天子安葬的缘故。注：灾，是罪恶；纪，是治理。有罪应当治理，现在失误了，是因为文姜的缘故。文姜的罪应诛绝，如果不赦免众恶而记载安葬，就忌讳天子允许她。】胡氏【肆眚，是洗刷污垢的称呼。《吕刑》说：五刑有疑问就赦免，五罚有疑问就赦免。周朝司刺掌管赦宥的法律，一宥叫不识，再宥叫过失，三宥叫遗忘。一赦叫幼弱，再赦叫老迈，三赦叫愚笨。没听说过“肆大眚”。大眚都赦免，就废除了天讨，亏损了国典，纵容有罪的人虐待无辜，恶人侥幸免罪。后世有人以姑息为政，多次施行赦宥，惠及奸宄贼寇，伤害良民，弊端更加滋生，大概源于此。所以诸葛孔明说：治理世道靠大德，不靠小惠。施行赦免而说“大眚”，是讥讽失刑。】

【按：肆眚作为赦罪，杜氏、谷梁传相同。但谷梁传认为是因为文姜的缘故，已经是臆说，而杜氏也没有贬斥的文字，则都未达到极致。《公羊传》说：肆是什么？跌倒的意思。大省是什么？灾省的意思。】