春秋防通卷十一

译国君之位，不可空悬多年而没有君主。《释例》说：遭遇父亲去世而继位的人，每逢新年正月必定改换年号、端正位置、排列百官，所以国史在简策上记载“即位”，以此作为标志。文公、成公在先君尚未安葬时就记载“即位”，是因为正值三种正朔的开始，表明继承大统的正当性，确立朝廷礼仪以稳固百姓的心，这是国君明确名分制度的一大礼制。譬如周康王戴着麻冕、穿着黼裳来主持丧事，事情完毕后才换上丧服。】

《谷梁传》说：继承正统而即位，这是合乎正道的。

胡氏说：“即位”，是指告祭宗庙并面见群臣。国君继承王位虽然在初丧时就已确定，但必须等到次年才改换年号。记载“即位”，是依据始末相承的道义，因为一年之内不能有两个君主，所以不在灵柩前确定位置之初就改元。又因为臣民之心不能空悬多年而没有君主，所以也不等到三年丧期结束后才即位，而是在次年春季正月，这是谨慎开始的时候，符合礼制的中道。孔子说：国君去世，百官总领自己的职事而听命于冢宰，三年之后才告祭宗庙并面见群臣，本来就有摄政代行礼仪的规定。查考《尚书·商书》记载太甲元年祭祀，伊尹向先王祭祀，这就是摄政并告祭宗庙的证据。百官总领职事听命于冢宰，这就是摄政并面见群臣的证据。到了第三年十二月，伊尹穿着冕服辅佐嗣王，这就是脱去丧服、改用吉服的证据。康王当时成王刚刚去世，还来不及穿丧服，所以穿着黼裳入宫接受顾命。有人误以为康王脱去丧服、离开丧次而改用吉服，这是错误的。查考鲁国从隐公到文公共六位国君，只有文公在继承国位时得以记载“即位”，所以胡氏在这里才首次阐发告祭宗庙、面见群臣的礼仪。那些隐公、庄公、闵公、僖公并非不实行这些典礼，只是《春秋》将其删削罢了。

译二月癸亥日发生日食【杜氏注：二月一日不记载朔日，是史官的失误】○周天子派叔服来会葬「左氏注：周王派内史叔服来会葬。注：叔氏，名服。诸侯去世，天子派大夫前来会葬，这是礼制。」公羊、谷梁【同左氏】胡氏注：凡是君主崩逝、去世、下葬，是人道始终的重大变故，不能因为合乎礼制就视为平常而不记载；如果失礼且严重危害王法的，圣人就会删削不存，以显示大义。

夏四月丁巳，安葬我们的国君僖公。○周天子派毛伯来赐给国君命圭。左氏注：周王派毛伯卫来赐给国君命圭。注：毛国伯爵，名卫。身为周王卿士的诸侯，诸侯即位，天子赐给命圭，合瑞作为信物。僖公十一年，周王赐给晋侯命圭，也是同样的情况。」公羊注：锡是什么意思？是赐给。命是什么意思？是加给我礼服。注：文公新即位，功绩不足以施加恩惠，却赐给他，是不合礼的。」谷梁注：礼制有接受任命，没有前来赐命的说法。赐命是不正的。」胡氏注：诸侯服丧期满入朝觐见，就有赐给岁币；按时来朝见，就有赐给；能够抵御天子所愤怒的敌人，就有赐给。黼冕圭璧，是因为服丧期满入朝觐见而赐给的。礼制所说丧礼结束后以士的服饰觐见天子，已经觐见后赐给黼冕圭璧，然后回去，就是这样。车马衮服，是因为每年朝见而赐给的。《诗经》所说君子来朝见，赐给什么？虽然没有赐给路车乘马，又赐给什么？〇衮服和黼服就是这样。彤弓玈矢，是因为抵御愤怒献功而赐给的。《诗经》所说彤弓张满啊，接受后收藏起来。我有嘉宾，心中赏赐他，钟鼓已经摆设，一朝享他，就是这样。现在文公继承君位，丧制尚未结束，不是初次觐见、继位朝见而献功，为什么前来赐命呢？所以谷梁子说：前来赐命是不正的。」

【案：周王〇命之说已在庄公元年此条见过，根据杜氏认为诸侯初即位，天子〇赐命圭，如同侯执信圭之类；公羊认为赐给命服。以晋惠公初立，周王赐给他命圭，而晋侯受玉时怠慢，以此证明则杜氏说得对。晋武公向周王请命，而诗人有「子之衣安且吉」的诗句，以此证明则公羊也说得对。所以胡氏采纳礼经「黼冕圭壁」的说法，然后其义理才完备】

晋侯讨伐卫国，左氏注：晋文公晚年，诸侯朝见晋国，卫成公不朝见，派孔达侵犯郑国，讨伐緜訾及匡。晋襄公刚除丧，派使者告知诸侯而讨伐卫国，到达南阳。先且居说：「效尤是祸患，请国君朝见周王，臣跟随军队。」晋侯在温朝见周王，先且居、胥臣讨伐卫国。五月，晋军包围戚地，夺取它，俘获孙昭子」

叔孙得臣前往京师【叔牙的孙子】左氏注：注：拜谢赐命」公羊注：注：不为丧事聘问，记载是因为职贡天子，不因丧事废弛，所以不讥讽」张氏注：高邮孙氏说：文公即位未曾向天子请命，派大夫来赐命，公接受了命，又不亲自朝见而派臣子前往，其不臣之心可知了」

卫人讨伐晋国。左氏注：卫人派使者告知陈共公说：再讨伐它，我推辞。卫孔达率领军队讨伐晋国。君子认为：古古者越国而谋，注：符合古之道，而失事伯之礼，所以国家失去城邑，自身被执辱。贬孔达称人」

【案：春秋中与国讨伐霸主者有三，卫人讨伐晋国，齐侯讨伐卫国，遂讨伐晋国，齐侯、卫侯讨伐晋国，都与卫有关】

秋，公孙敖在戚会见晋侯。左氏注：秋，晋侯划定戚田的疆界，所以公孙敖会见他。注：晋夺取卫田，正其疆界，礼制卿不会见公侯，而春秋鲁大夫皆不贬斥者，体例已举，故据用鲁史成文而已。疏：例已贬于翟泉之盟，案内大夫特会外诸侯五：敖会晋侯于戚，行父会齐侯于阳谷，归父会齐侯于谷，归父会楚子于宋，叔弓会楚子于陈也。此为大夫特会诸侯之始，而胡氏特发传于归父之下，不知所谓」

冬十月丁未，楚世子商臣弑其君頵【頵，公谷皆作髠】左氏注：初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上说：「君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。」弗听。既又欲立王子职而黜商臣。商臣闻之而未察，告其师潘崇。崇说：「享江〇而勿敬也。」从之。江〇怒说：「役夫，宜君王之欲杀女而立职也。」告崇说：「信矣。」冬十月，以宫甲围成王，王缢。穆王立」胡氏注：书世子弑君者，有父之亲，有君之尊，而至于弑逆，此天理大变，人情所深骇。春秋详书其事，欲以起问者，察所由，示惩戒也。唐世子〇受《左氏春秋》，至此废书叹说：「经籍，圣人垂训，何书此邪？」郭瑜对说：「《春秋》义存褒贬，以善恶为劝诫，故商臣千载而恶名不灭。」〇说：「非惟口不可道，故亦耳不忍闻，愿受他书。」瑜请读《礼》，世子从之。呜呼！圣人大训不明于后世，皆腐儒学经不知其义者之罪耳。若语之曰：「为

译君主如果不通晓《春秋》的大义，必定会蒙受首恶的罪名；臣子如果不通晓《春秋》的大义，必定会陷入篡位弑君、被诛杀的罪责。圣人记载这些，是让天下后世的人在人伦关系上明察事理，懂得作为君臣父子的准则，从而避免蒙受首恶的罪名和被诛杀的罪责。那么世子听到这些，必定会感到畏惧，知道《春秋》是不可不学的。学习《春秋》，必定能明白臣子的道义，不至于因为奏请违背旨意而被赐毒酒。传文，是考证；经文，是论断。考察传文中所载的内容，可以看到事情逐渐导致的缘由，哪里是隐晦不明的呢？正妻与妾室的名分必须端正，而楚王却宠爱众多；立太子必须立年长的，而楚国的举动却常在年幼者身上。抚养太子不可不慎重啊。却让潘崇做他的老师，侍奉饮食、问安问候，是太子的职责。却大量设置宫廷甲士，地位下降而不怨恨的人很少，怨恨而能克制的人更是罕见。竟然想废黜兄长而立弟弟，与妇人谋划，理应失败啊。却让江氏知道内情，因此用不仁的态度对待自己，用不孝的态度对待儿子。灾祸降临是理所应当的。楚灵王僭越称王，欺凌中原各国，战胜诸侯，毒害遍及天下，然而对君臣父子的道理却蒙昧无知，祸患从内部发生却没有察觉。不善的积累，哪里可以掩盖呢？君主不像君主，那么臣子就不像臣子；父亲不像父亲，那么儿子就不像儿子。《春秋》记载世子弑君的事，推究其根源，并指明首恶，作为万世的大警戒。那么商臣就没有被贬斥了吗？回答说：弑父弑君的贼人，他的罪恶难道还要等待贬斥才显明吗？

译公孙敖出使齐国。左氏记载：穆伯出使齐国，这是开始正式聘问，符合礼制。大凡国君即位，卿大夫出使各国进行聘问，是为了实践并修好旧日的友好关系，缔结外援，与邻国和睦相处，以此来保卫国家，这是忠信、谦卑、退让的道理。忠，是德行的端正；信，是德行的稳固；谦卑退让，是德行的基础。注：传文因此发出凡例，以阐明诸侯在守丧期间，国家事务都使用吉礼。公羊传注：史书这样记载是为了讥讽在丧期娶妻，因为吉礼和凶礼不相干。

【按：这条左氏的例证如果施用于其他年份的聘问是可以的，杜预认为守丧期间使用吉礼是大错特错，所以赵子去掉了“礼也”二字。根据明年纳币的记载来考证，公羊传的注释说得对。】

附录左氏记载：公孙敖听说叔服善于相面，就让他看自己的两个儿子，说：“谷，会供养你；难，会收留你。”谷臀部丰满，一定在鲁国有后代，这预示着孟氏的兴起。左氏记载：在这闰三月，是不合礼的。先王确定历法，在年初确立开端，在年中校正历法，在年终归余闰月。在年初确立开端，次序就不会错乱；在年中校正历法，百姓就不会迷惑；在年终归余闰月，事务就不会违背常理。

二年春季，周王二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战，秦军大败。【彭衙，是秦国的地方。】左氏记载：殽之战后，晋国人已经释放了孟明，秦伯说：“我实在贪婪，连累了夫子，夫子有什么罪过？还是让他执政吧。”春季，秦国的孟明视率领军队讨伐晋国，晋侯抵御他，先且居统领中军，与秦军在彭衙交战，秦军大败。晋国人称秦军为“拜谢恩赐的军队”，秦伯仍然任用孟明。孟明更加修明德政，加重对百姓的施恩。赵成子对各位大夫说：“秦军又来了，一定要避开他们。他们因恐惧而更加修德，是不可抵挡的。”胡氏说：交战而说“及”，是主战的一方。敌人加害于己，不得已而起兵，称为应兵；因争恨小事，不能忍耐愤怒而起兵，称为忿兵。根据左氏记载，秦孟明率领军队讨伐晋国，是为了报复殽之战，这就是所谓的忿兵。怀疑罪责在秦国，却让晋侯作为主战方，为什么呢？这是处理自身、平息争端的方法，是远离怨恨的途径。那么敌人加害于己，即使他们侵暴，就不能应对吗？回答说：敌人加害于己，而自己也有罪过，引咎自责，服罪就可以了。自己无罪而不义，受到侵害，用言辞命令去晓谕，还是不能避免，也可以向天子或方伯报告。如果贸然兴师交战，这就是以暴制暴，有什么好处呢？所以让晋侯作为主战方，是处理自身、平息争端的方法，是减少怨恨的途径，是王者所做的事。

丁丑日，为僖公制作神主。左氏记载：安葬僖公迟缓，制作神主不合礼制。大凡国君去世，卒哭祭后祔祭，祔祭后制作神主，在神主前单独祭祀，在宗庙进行烝、尝、禘祭。又说：丁丑日制作僖公神主，记载是因为不合时宜。注：神主，殷商用柏木，周朝用栗木。诸侯安葬后，返回举行虞祭，然后卒哭，将新死者的神位附祭于祖庙。尸柩已经远离，神形又不可见，孝子思念，所以制作木主，设立几筵。单独用丧礼在寝宫祭祀，不与宗庙混同。新神主既在寝宫单独祭祀，那么宗庙四季的烝、尝祭如旧。三年丧期结束，将新死者的神主进献到宗庙。宗庙中远祖的神主应当迁入祧庙，于是就在太庙举行大祭，以审定昭穆次序，称为禘。现在过了安葬后十个月，才开始制作神主，所以说不合时宜。公羊传记载：为僖公制作神主。神主用什么材料？虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木。用栗木的是藏匿的神主。为什么要记载？讥讽不合时宜。谷梁传记载：立丧主在虞祭，吉主在练祭。制作僖公神主，讥讽其太晚。胡氏说：制作神主，就是制作木主。安葬后返回举行虞祭，虞祭的神主用桑木，满一年举行练祭，练祭的神主用栗木。用栗木的是藏匿的神主。为什么要记载？僖公去世到现在十五个月，然后才制作神主，怠慢而不恭敬得很。怠慢而不恭敬，是积累恶行的根源。认为无伤大雅而不除去，以至于积累恶行而不可掩盖，所以要谨慎。

【按：关于制作神主的说法，三传大致相同。先儒多采用《公羊》。《公羊注》说：“练主应当在十三个月”，这是对的。但《公羊》下文讥讽久丧之后不能做的事，很奇怪。注者又说文公想服丧三十六个月，这是没有根据的话，所以不采纳。○又按《公羊注》：“神主形状正方，中间穿孔，通达四方。天子长一尺二寸，诸侯长一尺。”满一年换栗木神主，则将桑木虞主埋于两阶之间。桑，通“丧”；栗，通“谨”，表示恭敬。《谷梁注》：“神主，大概是神灵所依附的。桑木神主不加纹饰，吉主都刻上谥号。大概虽然是练祭制作的神主，最终进入宗庙以辨别昭穆。”祭祀完毕后藏在西壁的地窖中。《谷梁》又说：“制作神主、毁坏宗庙都有定时。毁坏宗庙的方法，更换屋檐也可以，重新涂抹也可以。”注：“制作神主在十三个月，毁坏宗庙在三年丧期结束。神主进入宗庙，则更换屋檐以显示有所加功。”《左氏》只说祔祭后制作神主，神主只有一个，不是虞祭、练祭再制作，与《公羊》《谷梁》稍有不同。】

三月乙巳日，与晋国的处父结盟。左氏记载：晋国人因为鲁公不朝见而来讨伐，鲁公前往晋国，晋国人派阳处父与鲁公结盟，以此羞辱他。史书说“与晋处父结盟”，以此压制他。前往晋国不记载，是避讳。注：处父作为晋国正卿，不能以礼匡正国君，却亲自与鲁公结盟，所以贬去他的族称。去掉族称就不是卿，所以用防人常称耦，以直压不直，不记载地点是因为结盟。

译【晋都】

《公羊传》：为什么《春秋》不记载阳处父的氏？这是为了避讳鲁公与大夫结盟。注：阳处父救援江国时，《春秋》记载了他的氏；这里避讳去掉氏，是让他看起来像是得到了国君的授权，就像经文中记载邾娄仪父那样。记载日期，是因为从鲁公结盟那天算起；防地结盟不记载日期，如同晋国不记载一样；不记载“致”（返国），是因为要深深地避讳这件事。

《谷梁传》：不记载“公”，是因为阳处父傲慢，为了替鲁公避讳。怎么知道他是与鲁公结盟呢？是根据记载了日期这一点。为什么不记载鲁公前往晋国？因为这是鲁公感到羞耻的事。所以出访不记载，回国不记载“致”。

胡氏：与阳处父结盟的，是鲁公。不记载在晋国结盟，是为了避讳。不记载“公”，是为了抑制大夫的傲慢，不让他与国君对立，以端正君臣的名分。前往晋国不记载，回国不记载“致”，是为了替鲁公避讳耻辱，保全臣子的礼节。像这一类情况，在删削鲁国史书旧文中是很多的。

译查考处父的傲慢与高傒的傲慢，性质是一样的。处父去掉氏而高傒保留族称，是因为处父在防地，而高傒在晋国吗？何氏说：亲自面对国家的耻辱，没有得到君主的认可，所以让他看起来像是得到了君主的认可。又查考处父因牵连国家而去掉氏，荀庚、良夫等人因牵连氏而离开国家，这是因为前者同时归罪于晋侯的过失，后者只归罪于大夫的专断。

附录【陈氏避讳条例】陈氏说：凡是避讳国家的恶行和耻辱，如果涉及国君，就只记载事情，不记载国君，这是常例。如果避讳在于事情本身，就只记载国君，不记载事情。鲁僖公在黑壤会见晋侯，因为国君没有参与结盟，所以不记载结盟。鲁僖公前往晋国，因为阻止国君送葬，所以不记载送葬。这是非常避讳的。因此，避讳含有爱护国君的情意，一定要讥讽不到国君才进行避讳，除此之外就没有避讳的道理了。所以说避讳没有比这更深的了。

夏季六月，公孙敖会同宋公、陈侯、郑伯、晋国的士縠在垂陇结盟。垂陇是郑国的地方，《公羊传》《谷梁传》写作垂敛。《左传》说：国君还没有到达，六月，穆伯会同诸侯以及晋国司空士縠在垂陇结盟，这是晋国讨伐卫国缘故。记载士縠，是肯定他能够胜任这件事。陈侯为卫国向晋国请求和解，晋国抓住孔达来取悦陈侯。《公羊传》注说：结盟不记载日期，是想共同结盟诛杀商臣，虽然不能诛杀，还是因为憎恶的缘故。这是褒扬和诚信的言辞。《谷梁传》说：国内的大夫可以结盟，外国的诸侯也可以结盟。陈氏说：晋国于是用大夫的身份与诸侯结盟，大夫与诸侯平起平坐，是从这里开始的，所以记载大夫专权结盟是从士縠开始的。士縠不是卿，特意记载他，是显示晋国轻视诸侯。既然士縠主持这次结盟，为什么把士縠排在诸侯之后？《春秋》不认为大夫可以主持结盟。翟泉的结盟被贬斥，这里为什么不贬斥？如果不贬斥最严重的，就在事情的开端贬斥，其余的就如实记录罢了。因此记载士縠，自从记载士縠之后，凡是军事行动都记载大夫。桓公、文公称霸时，会盟中有大夫，就只记载人名，如果是世子，就可以排在小国国君之后。自从垂陇由士縠主持，新城由赵盾主持，之后大夫与诸侯并列。于是戚地的结盟记载齐国的国佐，沙随的会盟记载宋国的华元，更严重的没有霸主而国君与大夫并列在会盟中了。

查考国内大夫外出与诸侯结盟，从柔开始，接着是公子结以及齐、宋，又接着是公孙敖会同三国。杜氏认为卿不会见公侯，条例已经在翟泉举出，所以鲁国大夫都不被贬斥，是遵循这个条例。陈氏认为贬斥柔以纠正其开端，其余如实记录。两种说法都可以讲通。《谷梁传》说晋国用大夫主持诸侯，也始于翟泉，所以重重贬斥。现在士縠与新城的赵盾虽然书名和氏，但仍然排在诸侯之后，这是因为晋国用大夫主持诸侯，而《春秋》也让诸侯排在大夫之前。陈氏说得对。《左传》关于士縠的说法，如果不是何氏诛杀商臣的事，也没有根据。又查考齐国因为郑国不朝见而抓住詹，晋国因为卫国不朝见而抓住孔达，这两件事相似，《春秋》都因为不自我反省而责备他们。

从十二月不降雨直到秋季七月。《左传》注说：周历七月，即夏历五月。不降雨足以成为灾害，不记载旱灾，是因为五谷还有收成。《公羊传》说：这是记录灾异，大旱以灾害记载，这也是旱灾，为什么以灾异记载？大旱的日子短而成为灾害，所以以灾害记载；这里不降雨的日子长而没有灾害，所以以灾异记载。注说：这是因为禄位离开公室，政令在公子遂手中的缘故。《谷梁传》说：历数时间来说不降雨，文公不担忧降雨，不担忧降雨的人不关心百姓。胡氏说：记载不降雨直到秋季七月，而不说直到秋季七月不降雨，大概是因为后说“不降雨”，就是希望降雨的言辞，不是文公的意思。记载不降雨直到秋季七月就停止了，即八月已经降雨了，然而不记载八月降雨，是显示文公无意于降雨，不以百姓的事情系挂忧乐，他怠慢政事可以知道，而鲁国的衰落从此开始了。

查考：文公编年记载不降雨，这年以及十年、十三年条例相同。

八月丁卯，在大庙举行大事，提升僖公的位次。《左传》说：这是逆祀。当时，夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，并且明白地说：我看见新鬼大，故鬼小，先大后小，是顺的。提升圣贤，是明的。明顺就是礼。君子认为这是失礼。礼没有不顺的，祭祀是国家的大事，却违背它，可以称为礼吗？儿子即使齐圣，也不久于在父亲之前受祭。所以禹不在鲧之前，汤不在契之前，文武不在不窋之前。宋国以帝乙为祖，郑国以厉王为祖，这还是上祖。所以《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错，伟大的后帝，伟大的祖后稷。”君子说：礼是说后稷亲近而先于帝。《诗》说：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子说：礼是说姐姐亲近而先于姑母。仲尼说：臧文仲不仁有三，不知有三：压制展禽，废除六关，让妾织蒲，是三不仁。制作虚器，放纵逆祀，祭祀爰居，是三不知。注说：大事，是禘祭。跻，是提升。僖公是闵公的庶兄，继承闵公而立，庙位应该在闵公之下，现在提升到闵公之上，所以记载并讥讽他。《公羊传》说：大事是什么？是大祫祭。大祫祭是什么？是合祭。合祭是怎样的？毁庙的牌位陈列在太祖，未毁庙的牌位都提升合食于太祖。五年两次殷祭。跻是什么？是提升。为什么说提升？讥讽僖公。讥讽什么？逆祀。逆祀是怎样的？先祭父亲而后祭祖父。《谷梁传》说：大事是什么？是大是事。着祫尝祫祭者，毁庙

译在太祖庙陈列神主，尚未毁弃的庙中神主都升上来与太祖合食。跻，就是升，指先祭父亲后祭祖父，这是违背礼制的祭祀。违背礼制的祭祀，就是没有昭穆次序。没有昭穆次序，就是没有祖先。没有祖先，就是没有上天。所以说：文公没有上天，没有上天，就是违背天意行事。君子不因为亲近亲人而损害尊卑秩序，这是《春秋》的大义。疏：着祫尝者，是阐明这是祫祭和尝祭。胡氏说：有事，指时祭、大事，即祫祭。将群庙的神主合食于太庙，把僖公的神位升在闵公之上。闵公、僖公两位国君，论亲属关系是兄弟，论名分则是君臣，之所以认为是逆祀，是因为兄弟之间不先于君臣之礼。君子不因为亲近亲人而损害尊卑秩序。所以《左传》说：祭祀是国家的重大事务，却违背礼制，可以吗？儿子即使齐圣，也不应先于父亲受祭，这是长久以来的规矩。《公羊传》说：所谓逆祀，就是先祭父亲后祭祖父。《谷梁传》说：逆祀，就是没有昭穆次序，没有昭穆次序，就是没有祖先。闵公、僖公并非祖祢，却被称为祖祢，是因为臣子和子孙的礼例相同。拥有天下的人，祭祀七代祖先；诸侯祭祀五代祖先。解说礼制的人说：世，指父子关系。并非兄弟关系，然而三传都同样把闵公视为祖父，且臣子与子孙的礼例相同，因此僖公以父亲看待闵公是合乎礼制的，而父死子继、兄终弟及，名号虽然不同，但作为世代的传承是相同的。

译按：古代戎事和祭祀都是国家的大事，季氏将对颛臾采取军事行动，这是把军事行动称为“有事”。天子在周文王、周武王庙进行祭祀，这是把祭祀称为“有事”。所以《春秋》记载大祫祭称为“大事”，记载禴、祠、烝、尝称为“有事”。这一年“大事”是指祫祭，宣公八年“有事”是指禴祭，昭公十五年“有事”是指烝祭。这些祭祀都没有被讥讽，所以不记载具体的祭名。那些郊祭、禘祭、大雩祭都记载祭名的，是因为这些祭祀僭越了礼制。烝、尝祭有记载祭名的，是因为这些祭祀失礼了。这一年“大事”是祫祭，《公羊传》和《谷梁传》都认同。杜预认为是禘祭，这是错误的。

又按：祫祭，象征着生前合族的意义，排列昭穆次序，区分尊卑，是诸侯的大祭。其礼仪是太祖神位面向东，昭位神位面向南，穆位神位面向北，父亲为昭，儿子为穆，孙子跟随祖父就座。祭祀完毕后，神位又返回各自的宗庙，《公羊传》和《谷梁传》都符合这一说法。关于闵公和僖公是父子关系的说法，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》和胡安国都认为僖公继承闵公即位，就像儿子继承父亲，所以传文用昭穆祖父来比喻，本来没有什么可疑的。范宁不采纳这种说法，于是认为祖是庄公，亲是僖公，说文公让僖公排在庄公之上。杨士勋辩驳他已经是正确的，但《左传正义》说：父子昭穆不同，兄弟昭穆相同。闵公和僖公本来同属穆位，只是闵公应当在僖公之上，现在把僖公升在闵公之上，所以说这是逆祀。两位国君位次颠倒，并不是昭穆混乱。如果兄弟相继承，就昭穆不同。假使兄弟四人都立为国君，那么祖父的宗庙就已经毁弃了，道理上必然不是这样。所以杜预只认为是位次颠倒，不认为是昭穆不同。胡安国辩驳世代父子之义，恐怕没有达到极致。

又按：定公八年从祀先公，《左传》认为是恢复闵公和僖公的位次，胡安国不采纳。

冬天，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。《左传》说：晋先且居、宋公子成、陈辕选、郑公子归生攻打秦国，夺取汪地和彭衙后回国，以报复彭衙之战。卿大夫不记载名字，是为了秦穆公的缘故，尊重秦国，这叫做崇尚德行。注：秦穆公悔过，最终任用孟明视，所以贬低四国大夫，以尊重秦伯。胡安国说：按：《左传》中都是各国的卿大夫，他们被贬低而称“人”，是因为晋国两次战胜秦军，按常理也可以停止了，却再次发动这次战役，结怨劳民，完全不致力于德行，专门想要力争而报复，没有止境，以至于导致渡河、焚舟的军队，所以特别贬低而称“人”。陈氏说：为什么不按顺序记载大夫？将要仍然称“人”。自从士縠专权结盟，记载大夫；自从阳处父专权统帅，记载大夫。所以《春秋》开始，大夫统帅军队常称“人”，从救郑之后，大夫才开始被贬称“人”。

按：这条《左传》尊重秦国的意义，不是经文的真意，但依据它的说法，那么这里贬低四国卿大夫以尊重秦国，襄公八年邢丘贬低诸侯卿大夫以尊重晋国，这两件事相似。胡安国的说法本于程子，他贬低晋国固然正确，但自从进入春秋以来，到这里，除了鲁国记载大夫率领军队外，外国军队如果不是国君亲自率领的，都称“人”。如隐公五年邾国、郑国攻打宋国，桓公十四年宋国率领四国攻打郑国，齐桓公称霸时攻打宋国、郳国、郑国、英氏，晋襄公率领三国攻打许国，以及明年五国攻打沈国，都没有记载大夫名氏的，那么陈氏的考据不是没有见解。

公子遂到齐国纳币。《左传》说：襄仲到齐国纳币，是合乎礼的。凡是国君即位，友好舅甥关系，修好婚姻，娶元妃，以奉养盛大的孝道。孝道是礼的开始。《公羊传》说：纳币不记载，这为什么记载？讥讽在丧期娶妻。娶妻在三年之外，那么为什么讥讽在丧期娶妻？三年之内不图谋婚姻，吉禘于庄公被讥讽。那么为什么不记载在祭祀上？讥讽三年之丧的恩情太急切了。不是凭空加上去的。认为人心都有这种情感。娶妻是大吉，不是非常吉。它的吉产生于自己。认为有人心存在，那么应当在这里改变。《谷梁传》注：丧制没有完毕而纳币，不合礼。胡安国说：婚姻常事不记载，记载纳币，是因为丧期没有结束就图谋婚姻。娶妻在三年之外，那么为什么讥讽？《春秋》论事，没有比志向更重要的。志向恭敬而礼节具备，给予他，知道礼；志向和谐而声音雅致，给予他，知道乐；志向悲哀而居处简约，给予他，知道丧。不是凭空加上去的，重视志向的意思。这些都能使人的私欲不行，防范邪恶恢复礼制。

按：讥讽丧期娶妻，《公羊传》、《谷梁传》、胡安国的说法与《左传》相同，认为是合乎礼的，又发出即位娶妃的凡例，这大大违背常理。杜预迁就他的说法，于是把僖公的去世移到十一月，而这时纳币在十二月，又解释即位为除去凶服的即位，都是顺从《左传》的错误。所以陈氏说：“《左传》的凡例不可取，杜预的说法尤其违背常理。”赵子曰：“婚礼不应当让公子去，这也是一说。”

三年春王正月，叔孙得臣会见晋国人、宋国人、陈国人、卫国人、郑国人攻打沈国，沈国溃败。【沈国是姬姓国家】《左传》说：庄叔会见诸侯的军队攻打沈国，因为沈国服从楚国。沈国溃败。凡是百姓逃离他们的君主叫做溃，君主逃离百姓叫做逃。《释例》说：众人依靠城池，城池依靠德行。说君主能够用德行使众人依附，用功劳庇护百姓，百姓信任他的德行，依赖他的坚固，所以能互相依靠怀念，以保卫社稷。如果没有坚固的志向，满城的众人一朝散去，像积水溃决一样，所以叫溃。溃，是众人离散流遁的词语。胡安国说：按：《左传》中五国称“人”，将领不是命卿。沈国在汝南平舆县北，未曾与中国会盟而向南服从楚国，军队进入其境而百姓逃散，虽然不是正义之举，但比起报复私怨的军队则有区别，所以它的词语没有褒贬。凡这类情况，想要警示后世用兵的人。

译懂得权变，而以正道作为根本。

译夏天五月，王子虎去世。左氏认为：王叔文公去世，前来报丧，吊唁如同对待同盟国一样。注解说：不记载爵位，是因为天王亲自报丧。翟泉曾结过同盟。疏解说：京畿内的臣子不得与诸侯进行外交，他的臣子不敢直接去鲁国报丧，必定由天子代为报丧，报丧时以“王子”表示亲近，不再提及他的爵位。公羊传认为：他是天子的大夫，外国大夫去世不记载，这里为什么记载？是因为他新近出使我国。注解说：子虎就是叔服。谷梁传观点相同。胡氏认为：王子虎不记载爵位，是讥讽他。天子的内臣没有外交，有人说礼仪是根据情感来制定节制的。叔服新近出使我国，那么应该有恩惠和礼节。孔子在旧馆脱下车马，即使叔服去世也可以记载。在旧馆脱下车马，是厌恶那种泪水无处寄托而为之哭泣的行为，这不是礼仪的常规。天子的内臣没有外交，却因为他新近出使我国而施加恩惠礼节，这是用私情损害公义，失去了轻重的权衡。

【按：左氏注解说王子虎是太宰，文公时的王卿士。内史叔服是天子的大夫。十四年后发生星孛之变，又记载了叔服的话，那么分明是两个人了。啖子、陈氏也认为《公羊》《谷梁》是错误的，不知道胡氏依据什么？况且胡氏在星孛之下，又引用叔服的话，那么也不认为左氏是错误的。不知道为什么不如此照应】

秦国人攻打晋国。左氏认为：秦伯攻打晋国，渡过黄河烧毁船只，夺取了王官和郊地。晋国人不出战，于是秦军从茅津渡河，掩埋殽山的尸体后返回。于是称霸西戎，是因为任用了孟明。注解说：晋国人以不出战为耻，以防者告。胡氏认为：按左氏的说法，秦伯攻打晋国，为什么称“人”呢？圣人作《易经》，以惩忿窒欲作为损卦的卦象，卦辞说这是修养德行。春秋时期诸侯中懂得德行的很少。穆公起初听从蹇叔的请求，违背蹇叔的话，名义上是贪兵，这是欲望而不能抑制。等到在殽地战败，回国作《秦誓》，差不多能改正，将要抑制他的欲望了。又起兵攻打彭衙，报复殽函之战，名义上是愤兵，这是愤怒而不能惩戒。现在又渡河夺取郊地，人们称这次出兵，有什么正义呢？晋国人害怕秦国而不出战，穆公逞其愤怒而后后悔。从此见到被攻打而不报复，才开始践行自己发誓的话。所以在这里贬称“人”，是完备地责备他。陈氏认为：这是秦伯，为什么贬称“人”？殽地的誓言，孔子有所取，但秦穆公连年征战没有空闲。君子认为秦国还没有脱离戎狄。所以自从韩原之战后，秦国不以爵位出现在经文中，到康公时就完全像狄人了。《终南》《蒹葭》的创作，秦国不是没有人，但秦国不任用，确实还没有脱离戎狄。

【按：左氏认为这次战役是秦伯称霸西戎的开始，并且称赞他用人之周详和专一，孟明的不解，子桑的知人，而胡氏等人的说法都认为是贬斥，左氏得其事，胡氏论其义】

秋天，楚国人围攻江国。左氏认为：楚军围攻江国，晋国先仆攻打楚国以救援江国。

【按：经文中记载用“人”围攻国家的有十一次，这不是将领地位低、兵力少所能办到的，都是贬斥的辞令】

宋国降下死蝗虫。左氏认为：坠落而死。注解说：从上面坠落，好像下雨一样。宋国人认为他们的死是得到上天保佑，欢喜而来报告，所以记载。公羊传认为：记载异常现象。因为他是王者之后，所以记载异常现象。注解说：螽，就是众的意思。众多死亡而坠落，群臣将要争夺，强相残害的象征。谷梁传认为：外国的灾害不记载，这里为什么记载？回答说：灾害很严重。茅草屋顶都烧尽了，附着在上面，显现在下面，称为雨。

冬天，鲁君前往晋国。十二月，己巳日，鲁君与晋侯结盟【这是记载鲁君前往晋国的开始】左氏认为：晋国人担心鲁君无礼，请求改订盟约。鲁君前往晋国，与晋侯结盟。晋侯设宴招待鲁君，吟诵《菁菁者莪》。庄叔带着鲁君下拜说：“小国接受大国的命令，怎敢不谨慎礼仪？您用大礼赏赐我们，还有什么比这更快乐的呢！况且小国的快乐，是大国的恩惠。”鲁君吟诵《嘉乐》。

【按：文公再次前往晋国了。二年因为受辱，不记载，所以这次记载，是鲁君前往晋国的开始。文公前往晋国两次，这一年和十三年，成公前往晋国四次。三年，四年，十年，十八年，襄公前往晋国五次。三年，四年，八年，十二年，二十一年，昭公前往晋国两次。五年，十五年，不得入。五二年，十二年，十三年，二十一年，二十三年，奔而前往晋国两次。二十八年，二十九年，定公前往晋国不得入。一三年，朝见并与晋侯结盟的有三次。这一年十三年，襄公三年，长樗】

晋国阳处父率领军队攻打楚国以救援江国【公羊传、谷梁传没有“以”字】左氏认为：晋国因为江国的缘故向周王叔桓公报告，晋阳处父攻打楚国以救援江国，在方城门外遇到息公子朱而返回。注解说：桓公不记载，是示威名，不亲自攻打。子朱是攻打江国的统帅，江国的兵围解除，所以晋国也返回。公羊传认为：这是攻打楚国，为什么说救援江国？是为了掩饰。怎么掩饰？攻打楚国是为了救援江国。注解说：根据两者应当先说救援，不是两者应当重复出现。处父生事，应当说“遂”，三者都违背体例，所以问之。谖，欺诈的意思。谷梁传认为：这是攻打楚国，为什么说救援江国？江国远，楚国近，攻打楚国是为了救援江国。胡氏认为：以，是不以的意思。救援江国是好的，为什么记载“以”？楚国曾经攻打郑国，齐桓公远结江、黄，联合九国之师于召陵，然后攻打郑国的谋划才罢休；又曾经围攻宋国，晋文公答应恢复曹、卫，会合四国之

译晋军驻扎在城濮，随后包围宋国的战事才解除。如今江国弱小，无法与宋、郑相比，楚人围攻它，必定不会等到撤除四境屯戍守御的军队以及宿卫全部出动。当时，楚国有天地不容的罪行，晋国主持中原盟会，应当联合诸侯声讨罪行、出兵征伐，命令秦军从武关出兵，齐国率领东方的军队略取陈、蔡而向南进发，处父等军队驻扎在城濮之外，楚国必定震惊恐惧，江国的围困自然就会解除。如果计谋不在此，却单独派遣一支军队远攻强国，怎能成功呢？所以《春秋》记载“伐楚以救江”，意思是说救江虽然是善举，但用来救江的方法却不是正道。这是《春秋》记载用兵的方法。【陈氏说：晋国大夫被记载为率领军队，是从这时开始的，从此以后常记载大夫，这是贬斥后来的人】

译鲁僖公四年春天，鲁僖公从晋国回国。○夏天，鲁僖公到齐国迎娶姜氏为夫人。左氏说：“卿大夫不随行，是不合礼的。君子因此知道姜氏在鲁国不会得到认可。”公羊传说：“这是略去不写。高子说：娶大夫之女，可以略去不写。”谷梁传说：“称她为‘妇姜’，是因为她在齐国完成了婚礼。去迎娶她的人是谁呢？亲自迎娶而称‘妇’，难道是鲁僖公吗？为什么这么快就称她为‘妇’？回答说：是鲁僖公。为什么不称‘公’呢？因为不是在齐国完成婚礼。称‘妇’是有婆婆的称呼。为什么不称她的姓氏呢？是为了贬斥她。为什么要贬斥她呢？因为夫人也有被贬斥的情况。注：这不是责备。”胡氏说：“迎娶都称‘女’，因为还未成为妇人，‘女’是在父母家的称呼。前往迎娶而称‘妇’，进入国境不记载‘至’，为什么呢？这是《春秋》诛讨其意的体现。丧期未满，就思念娶妻之事，这是不志在哀悼而安于约略。正在迎娶时，就已经成为妇人；还未到达，却像已在国内。推究其意而诛讨之。不称‘夫人姜氏’，也是因为参与被贬斥。妇人不能专行，为什么参与被贬斥？父母也有罪过。文公不知道敬重他的配偶，违背礼制而行动导致国家动乱，儿子弑父。齐国人不能鉴戒防范，知道冒犯礼制而前往，使他的女儿在鲁国不被认可，这都是没有端正开始的过错。夫妇之间，是人伦之首，礼制不可不谨慎。所以共同贬斥他们，作为后人的鉴戒。”

【按：胡氏专门主张谷梁传，赵子也认为鲁僖公在齐国完成了婚礼】

狄人侵犯齐国。○秋天，楚国人灭掉了江国。左氏说：“秦伯为此降低服制，走出正殿，不举乐超过规定的次数，说：‘同盟被灭，虽然不能救援，怎敢不怜悯呢？我自己也感到恐惧。’”陈氏说：“灭国不记载围城，这里记载围城，是为了谴责晋国。记载围城，显示时间长久。时间长久是为了谴责晋国。”张氏说：“江国断绝祭祀，是晋襄公没有长远谋略。”

晋侯讨伐秦国，左氏说：“包围邧新城，以报复王官之战。”胡氏说：“晋人三次打败秦军，报复本是常情；而穆公渡河焚舟，则被贬斥而称‘人’。秦国夺取王官及郊地，未到结怨如晋军那样深重。襄公又报复，超过了常情，却得以称爵，为什么呢？圣人以常情对待晋襄公，而以王事责备秦穆公，所以不同吗？襄公忘恩负义，大破秦军，败狄伐许，因鲁侯不朝见而愤怒，并以无礼施加于人，这是专尚威力，先事加人，不知道反省德行而后行动。现在又报复秦国，不足以罪责了。穆公初败于殽，悔过自誓，增修德政，似乎知道悔过，悔过能改，又有渡河之战，则不是誓言的意思，所以备加责备。然而晋襄公见伐而报复，尚无可讥。秦穆公至此见伐而不报复，善可知矣。不讥晋侯，所以深善秦伯。《春秋》推崇改过、嘉奖释怨，这是王者之事。所以仲尼定书，将《秦誓》列在百篇之末，以显示悔过能改而不责人，即使圣贤诰命也不超过此。”张氏说：“晋襄公以王官之战不报复为耻，不如商臣在江国得志为耻之大。比较此事记载，显示晋襄公作为盟主已衰微。”

【按：秦穆公、晋襄公五年之间交兵五次，仅此而已】

附录左氏说：“这一年晋国归还孔达给卫国，因为他是卫国的好人。卫侯到晋国，拜见曹伯到晋国，会正。注：会受贡赋之政。传言襄公能继承文公之业。”

卫侯派〇俞来聘问【公羊正本作〇速，贾氏从之】左氏说：“〇武子来聘问，鲁僖公与他宴饮，为他赋《湛露》及《彤弓》，他不推辞，又不答赋，使行人私下询问，回答说：‘我以为肄业及之。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命。诸侯敌王所忾，而献其功，王于是赐之彤弓玈矢，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼，以自取戾。’”

【按：左氏所记，本于经，意无与以其足以见王待诸侯之礼，故录之】

冬天十一月壬寅日，夫人风氏去世。左氏说：“成风去世，注：僖公母风姓也，赴同祔姑，故称夫人。”胡氏说：“风氏，是僖公之母，庄公的妾，而称夫人，自此嫡妾混乱了。语曰：邦君之妻，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，盖敌体之称也。若夫妾媵，则非敌矣。其生亦以夫人之名号称之，其没亦以夫人之礼卒葬之，非所以正其分也。以妾媵为夫人，徒欲尊宠其所爱，而不虞卑其身；以妾母为夫人，徒欲崇贵其所生，而不虞贱其父。卑其身则失位，贱其父则无本，越礼至是，不亦悖乎？夫礼，庶子为君，为其母无服，不敢贰尊者也。《春秋》于成风，记其卒葬，各以实书，不为异词者，谨礼之所由变也。”

鲁僖公五年春王正月，周王派荣叔归含且赗。三月辛亥日，葬我小君成风。周王派召伯来会葬【召伯谷梁作毛伯】左氏说：“王派荣叔来含且〇召昭公来会葬礼也注反哭成丧故曰小君召伯天子卿召采地伯爵也。”胡氏说：“珠玉曰含车马曰赗归含且赗者厚礼妾母也不称天王者弗克若天也春秋系王”

译对于上天而言，所居的是天位，所治理的是天职，所施行赏赐与刑罚的是天命和天讨。夫妇是人伦的根本，是王法尤其谨慎对待的。如今成风以妾的身份僭越嫡妻，君王不能纠正，反而让大夫回去致赠含玉和赗车，将她作为夫人对待，这就使得王法废弛、人伦混乱了。所以史书不记载她“夭折”，以此来表示谨慎。仲子虽然经过聘礼，但不是惠公的嫡妻，春秋初期对此尚且存有疑虑，所以另外为她建立宫室，而羽旄的数量特别不同。这虽然不符合礼制的正统，但不祔葬于祖母，还有分别。到了这时，成风被记载下葬，竟然有两个夫人祔葬于宗庙，导致伦理混乱、纲纪更易，再也没有分别了。所以礼制的败坏是从成风开始的。周王的臣子下聘桓公，冢宰署名，以示贬斥；而大夫再次聘问，却没有讥讽。有人认为这是随从同姓，同姓就如此；有人认为同姓就记载重复。成风去世，周王派荣叔回去致赠含玉和赗车，既然已经不称“天”了，等到召伯来会葬，又加以贬斥，为什么呢？这是因为将要祔葬于宗庙，而对成风的礼仪已经尽到了，再不称“天”，圣人在这里尤其谨慎地警戒，不敢省略。

译查杜预《释例》认为，正夫人死后，妾母按礼法可以成为夫人，等到荣叔、召伯前来，都认为合乎礼制，这是不对的。《公羊传》和《谷梁传》又讥讽他们同时举行含礼和赗礼，依据礼制，含、赗、襚可以由一人兼行，怎么能以此讥讽呢？又说“不写‘来’字，是不完备的措辞”。这些说法都错了。何休认为归含是臣子的职责，因为参加葬礼来不及所以失去了天职。这都是拘泥于“母以子贵”的说法，不敢讥讽妾母，所以没能得到正确的解释。胡氏赞同陆氏说：“不写‘来’字，是承接上文成风去世，所以不写‘来’。”胡氏说：“不记载‘来’，是请求的意思。”

夏季，公孙敖前往晋国。秦国人入侵鄀国【鄀国，在今湖北襄阳宜城县】。《左传》记载：当初，鄀国背叛楚国依附秦国，又对楚国怀有二心。夏季，秦国人入侵鄀国。

秋季，楚国人灭掉六国【六国，在今安徽庐江六县，即今寿州安丰县】。《左传》记载：六国人背叛楚国，依附东夷。楚国成大心、仲归率领军队灭掉六国。冬季，楚国公子爕灭掉蓼国。臧文仲听说六国和蓼国被灭，说：“皋陶、庭坚的祭祀断绝了。德行不能建立，百姓没有援助，可悲啊！”

冬季十月甲申日，许国国君许男业去世。

附录《左传》：这一年，晋国的赵衰、栾枝、先且居、胥臣都去世了。

鲁文公六年春季，安葬许僖公。夏季，季孙行父前往陈国【行父，即季友。《孙世本》说：季友生仲无佚，无佚生行父，即季文子】。《左传》记载：臧文仲因为陈国和卫国和睦，想向陈国求好。夏季，季文子出使陈国，并且在那里娶妻。秋季，季孙行父前往晋国。《左传》记载：季文子将要出使晋国，派人探询遭遇丧事的礼仪以便出行，说：“防备意外，是古代的善教。”

八月乙亥日，晋国国君晋侯驩去世。《左传》记载：晋襄公去世，灵公年幼，晋国人因为动乱的缘故，想立年长的君主。赵孟说：“立公子雍，他喜好善行且年长，先君喜爱他，而且靠近秦国，秦国是旧交。”贾季说：“不如立公子乐。”赵孟派先蔑、士会到秦国迎接公子雍。贾季也派人到陈国召公子乐。赵孟派人把公子乐杀在郫地。注：贾季，是狐偃的儿子狐射姑。

冬季十月，公子遂前往晋国，安葬晋襄公。《左传》记载：襄仲前往晋国，安葬襄公。注：《昭公三年传》说：“从前文公、襄公称霸时，他们的政令不烦扰诸侯。国君去世，大夫吊唁，卿负责丧葬事务。”疏：《昭公三十年传》又说：“先王的制度，诸侯的丧事，士人吊唁，大夫送葬。”

【按：晋国自从襄公继承文公的基业，主持夏季盟会。当时，秦穆公也称霸，西戎，春秋将其列为夷狄，尚且不能与邾、莒等国按爵位先后排列，何况援引他称霸呢？襄公在位从僖公三十一年开始，到文公六年结束，共七年。李氏说：齐孝公不能继承齐桓公的功业，晋襄公能继承晋文公的统绪。齐孝公初年，宋国有压制齐国的志向；晋襄公初年，秦国有驾驭晋国的图谋。宋国挑起甗地的争端，秦国寻找殽地的衅隙，这些都是争夺霸权的开端。齐孝公不能抵抗宋国，而晋襄公首先能挫败秦国，这就是晋国没有失去霸权的原因，殽之战，春秋也庆幸晋国有功。却删削并归入其中，为什么呢？回答说：庆幸的是，夷狄不逼迫华夏，因为权柄尚未丧失；删削的是，丧期不兴兵，因为道义不允许。怎么能因小功而妨害大义呢？虽然如此，襄公恢复霸业，实际上始于此时。文公去世后，三大强国并起，秦国雄踞西陲，狄人习于北鄙，楚国又在南方复兴。如果放纵一个敌人，那么晋国的霸业就丧失了。襄公夏季在殽地作战以击退秦国，秋季在箕地战败狄人以剪除狄患，冬季讨伐许国以离间楚国。一年之间，三个敌手全部退却，也可以说具有霸主的谋略，这就是他继承文公的地方。如果具有霸主的谋略，那么襄公的功业为何仅仅止于此呢？回答说：外患既已平息，举动就不同了。讨伐卫国就损害威势了，会见公孙敖就破坏班列了，士縠主持盟会就权力分散了，处父救援江国就谋略懈怠了。过了一两年，事情就不如当初，何况能持久呢？所以君子不看重速成，而谋求最终的保全；不志在小利，而忧虑长远的祸患。襄公的规模，又远远落后于文公了。】

晋国杀了它的大夫阳处父。晋国狐射姑出奔狄国【射谷作夜】。《左传》记载：在此之前五年，阳处父出使卫国，〇嬴跟随他，吸温而还。他的妻子问他：“以刚强为刚，德行尚且不违背时势，何况在人身上呢？而且华而不实，是怨恨聚集的地方。”六年春季，晋国在夷地检阅军队，舍置二军，让狐射姑统领中军，赵盾辅佐他。处父从温地回来，改在董地检阅军队，更换中军将领为阳子，成季的党羽，所以依附赵氏，并且认为赵盾有才能。说：“任用有才能的人，对国家有利。”因此提升他。到这时，贾季怨恨阳子更换他的班次，并且知道他在晋国没有援助。九月，派续鞫居杀了阳处父。史书说：“晋国杀了它的大夫”，是侵犯官职。十一月，晋国杀了续简伯。贾季出奔狄国。宣子派臾骈送他的家眷。在夷地检阅军队时，贾季杀了臾骈。臾骈的门客想杀尽贾氏来报仇。臾骈说：“不可以。以前的志书有这样的话：‘报恩报怨，不在后代’，这是忠道的原则。”《公羊传》记载：射姑被杀，那么为什么称国名以杀？何君漏言。漏言是什么意思？国君将让射姑统领阳处父，劝谏说：“射姑民众不悦，不可以让他统领。”于是废黜将领，处父出，射姑入。国君对射姑说

译阳处父进言说：“狐射姑的民众对他不满，不能让他担任将领。”狐射姑愤怒，在朝廷上刺杀了阳处父后逃跑。

《谷梁传》说：史书用“国”的名义记载杀人，是因为罪责连累到君主。晋襄公已经下葬，为什么用连累君主的措辞来记载呢？因为君主泄露了机密。晋国准备与狄人作战，派狐射姑担任将军，赵盾辅佐他。阳处父说：“不行。古代君主派遣臣子，是让仁爱的人辅佐贤能的人，不让贤能的人辅佐仁爱的人。现在赵盾贤能，狐射姑仁爱，难道不可以吗？”晋襄公说：“好。”对狐射姑说：“我起初让赵盾辅佐你，现在让你辅佐赵盾了。”晋襄公死后，阳处父主持国政，狐射姑派人杀了他。这是因为君主泄露了机密。所以士人在君主面前进言，用委婉的话退出，说：“任用我就可以，不任用我也不要扰乱我的德行。”

胡氏说：《公羊传》说：“用‘国’的名义记载杀人，是因为君主泄露了机密？”《易经》说：“不出家门庭院，没有灾祸。”这是什么意思呢？孔子说：“祸乱的产生，往往以言语作为阶梯。君主不谨慎保密就会失去臣子，臣子不谨慎保密就会失去性命，机密的事情不保密就会败坏成功。因此君子谨慎保密而不轻易说话。”凡是记载杀人的，在上位者杀人就称君主，在下位者杀人就称姓氏，众人杀人就称人，在边境杀人就称盗，君主与臣子共同杀人就称国。现在杀阳处父的是狐射姑，君主仅仅因为泄露机密也参与了杀人，这是为了给后世警戒。有人认为阳处父是越权，不对。回答说：“君主用人不当，国家必然危险。凡是站在朝廷上的人，都应当劝谏君主，何况身为晋国的太傅呢？如果认为是越权，那么将相大臣不称职，百官失职，在位的人应当拱手沉默保全自己，暗中听任君主作为，直到国家危亡也不救助，那么还要那些宰相做什么呢？率领天下臣子做贪恋俸禄、保全自身的不忠行为，从而误导朝廷、迷惑国家的，一定是这种越权的说法。”

附录《左传》：赵宣子从此开始掌管国政，制定事务典章，纠正法律刑罚，审理诉讼案件，督促追捕逃犯，依据契约，治理积弊，以礼制为根本，延续常规职务，提拔被压抑的人才。完成后，交给太傅阳处父、太师贾佗，让他们在晋国推行，作为常法。

译闰月不向祖庙禀告月朔，但依然到祖庙朝见。

左氏说：闰月不禀告月朔，是不合礼制的。闰月用来校正时节，时节用来安排事务，事务用来使百姓生活富足，养育百姓的道理，就在这里面了。不禀告闰月的月朔，就是抛弃了当令的政事，这怎么能为民呢？

公羊说：不禀告月朔，是什么意思呢？就是不禀告月朔。为什么不禀告月朔呢？因为上天没有这个月。“犹”是什么意思呢？意思是本来可以停止的。

谷梁说：闰月，是依附于月份之余下的日子，积累分数而成为一个月。天子不把它当作月朔来禀告以预防事务，也不把它计入正数。“犹”的意思是，本来可以停止的。

胡氏说：不禀告月朔，就是不禀告月朔。不禀告月朔，那么为什么不说“朔”而说“月”呢？因为根据月亮的亏盈来设置闰月，这是以月亮为主而有闰月的，所以不说“朔”而说“月”。观测天时依靠星辰，颁布民事依靠节气，校正寒暑依靠节气。百官在朝廷修行政事，庶民在田野从事劳作，都主要依靠这个。闰月可以废除吗？回答说：迎接太阳推算历数，就有它的数目；转动璇玑观测玉衡，就有它的象数；归奇于扐来象征闰月的数目。北斗指向两个星宿之间，这是象数。象数是天理，不是人力所能为的。所以用来确定时节、成就岁数的，是唐代的典制；用来诏告君王居住在门终月的，是周代的制度。向诸侯国颁布月朔，不把它当作依附于月份的余日而不计入正数。“犹朝于庙”，是庆幸他没有停止朝见的说法。子贡想要去掉禀告月朔所用的活羊，孔子说：“你爱惜那羊，我爱惜那礼。”

【按朱熹说：古代天子常在季冬把来岁十二个月的月朔颁布给诸侯，诸侯接受后藏在祖庙，每月初一就用特羊禀告祖庙，请求施行。张氏说：这就是所谓的禀受正朔。闰月是用来确定四时、成就岁数的，天子把它当作月份颁布，诸侯却不奉行禀告，这是轻视正朔、怠慢时令。公羊、谷梁认为闰月是依附于月份的余日，又说天子不把它当作月朔来禀告，这种说法已经不对，而且对“犹”字的解释，各传都认为是可以停止的意思，大体上都是讥讽他舍弃大政而谨守小礼。只有胡氏认为是庆幸他没有停止的说法，他的说法本于苏氏，用“我爱其礼”来证明，那么这个意义就精妙了。○又按僖公五年的传文说：鲁公已经视朔，此后十六年，鲁公四次不视朔，情况相同，只是在祖庙禀告就称为告朔，借此听取治理这个月的政事，就称为视朔】

附录左氏：这一年夏天，秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子殉葬，他们都是秦国的良臣。君子说：“秦穆公不能成为盟主，是应该的！死了还要抛弃百姓。”

七年春天，鲁公攻打邾国。三月甲戌日，夺取了须句。于是修筑郚城。【“句”，公羊作“胊”】

左氏说：鲁公攻打邾国，是趁晋国发生危难之际。夺取须句，安置文公的儿子在那里，是不合礼制的。注：须句，是鲁国封地内的属国。僖公恢复了它的国君的后代，邾国又灭掉了它，当时邾文公的儿子叛逃在鲁国，所以鲁公派他做守卫须句的大夫，断绝了大皥的祭祀，把土地给了邻国的叛臣，所以说是不合礼制。郚，是鲁国的邑，在卞县南面，借着攻打邾国的军队来修筑城池，防备邾国的危难。

公羊说：夺取城邑不记载日期，这里为什么记载日期呢？是内辞，让它看起来像是别人做的。注：让它看起来像是鲁公春天攻打邾国后离开，别人自己在甲戌日夺取了它，再次夺取城邑然后严重到记载日期。现在这是一次夺取就记载日期，所以让它看起来像是别人做的，这是为了深讳，扈地的盟会没有按顺序记载，并且因为夺取城邑的缘故，记载“遂”字，是极言其生事，使军队极度困顿。

谷梁说：不认为再次夺取是正当的，所以谨慎地记载了日期。“遂”是承接前事。

夏天四月，宋公王臣去世，宋国人杀了他们的大夫。【“王”，谷梁作“壬”】

左氏说：宋成公去世，昭公打算除掉众公子，乐豫说：“不可以。公族，是公室的枝叶。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它比作同类，何况国君呢？”这就是谚语所说的“庇护它却放纵，寻找斧头的人”，必定不可以不听。穆公、襄公的族人率领国人攻打昭公，在公宫杀死了公孙固、公孙郑。六卿调和公室，乐豫辞去司马的职位让给公子卬。昭公即位并安葬成公。经书记载：“宋人杀其大夫”，不称名字，是因为人数众多。并且说明他们并非有罪。

胡氏说：记载“宋人”，是因为国家混乱没有政令，不是君主的命令而是众人擅自杀害他们。大夫不称名字，是因为依附于“杀大夫”这件事，他们的名字不足以记载。

【按这一条以及八年的司马、司城的记载，公羊认为是因为宋国三代内娶，所以三代没有大夫，这没有依据，不可采纳。谷梁认为是称“人”来诛杀有罪的人，也不对。左氏认为是因为人数众多，那么晋国杀三郤，郑国盗贼杀三卿，为什么都详细记载呢？所以胡氏都不采纳。陈氏认为是因为宋昭公的大夫都不称名字，所以公子卬、荡意诸称官职，子哀称字，认为是因为君主无道，不知是否如此】

附录【陈氏例】陈氏说：《春秋》有天下的言辞，有一国的言辞，有一人的言辞。对于晋灵公，凡是盟会都不按顺序记载诸侯，这是天下的言辞。对于鲁庄公，凡是会齐都记载“人”，这是一国的言辞。对于鲁桓公，凡是大夫率领军队都不称大夫。对于宋昭公，凡是大夫都不称名字，这是一人的言辞。

戊子日，晋国人跟秦国人战于令狐。晋国的先蔑逃奔到秦国。【“蔑”，公羊作“昧”。蔑字下面有“以师”二字】

左氏说：秦康公送公子雍到晋国。穆嬴每天抱着太子在朝廷哭泣，说：“先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡嗣不立，却向外寻求国君，将把这个人放在哪里？”出了朝廷

译于是抱着灵公到赵氏那里，向赵宣子叩头说：“先君捧着这个孩子，把他托付给您说：‘这孩子如果有才能，我就承受您的恩赐；如果没有才能，我只会怨恨您。’现在先君虽然已经去世，但他的话还在耳边，如果抛弃他，那该怎么办呢？”赵宣子和各位大夫都忌惮穆嬴，并且畏惧她的威势，于是违背先蔑的意愿，拥立灵公来抵御秦军。箕郑留守都城，赵盾率领中军，先克辅佐他；荀林父辅佐上军，先蔑率领下军，先都辅佐他。军队到达堇阴时，赵宣子说：“如果我们接受秦国送来的公子，秦国就是宾客；如果不接受，秦国就是寇贼。”既然已经不接受了，却又延缓出兵，秦国就会产生异心。抢先行动以夺取敌人的士气，是军队中好的谋略；追逐敌人如同追赶逃犯，是军队中好的政令。于是秘密行军，连夜出发，在戊子日于令狐击败了秦军。先蔑逃奔到秦国，士会跟随他去了。先前先蔑出使秦国时，荀林父劝阻他说：“夫人和太子还在国内，却到国外去寻求国君，这必定行不通。您以生病为由推辞，怎么样？”否则将会连累到您，先蔑没有听从。注：先蔑先前返回晋国，晋国人起初以迎接公子雍的名义出兵，突然改变计策拥立灵公，所以先蔑仍然率领下军。穆嬴是襄公的夫人，灵公的母亲。赵盾废黜嫡子而从国外迎立国君，所以史书贬称他为“人”。晋国忌讳背弃先蔑以及轻视秦军而作战，只报告战事，不说出兵，因为是在国外奔逃。【公羊传】这是偏师作战，为什么不记载军队大败？因为双方势均力敌。注：说胜负相当，就是势均力敌。【胡氏】程氏认为晋国不向秦国谢罪，秦国拥立不正统的国君，都是罪过，所以称“人”。晋国害怕秦国不肯罢休而攻击它，这是晋国人怀有战意吗？这是交战啊，所以史书用“及其”来贬斥他们，像这样记载，是为了让后世的臣子在废立国君的时候谨慎行事，不可疏忽。国家的治乱存亡系于国君的废立，没有比这更重要的事了，难道可以有差错吗？下棋的人落子不坚定，就不能战胜对手，何况安置国君怎么能不坚定呢？【陈氏】《春秋》重视道义而不重视恩惠，崇尚治理而不崇尚功绩，受托抚养别人的孤儿以至于发生交战，这也只是讨伐丧事罢了。因此宋襄公拥立齐孝公在甗地交战，史书贬斥他；秦康公护送晋公子雍在令狐交战，史书也贬斥他。

译【考察秦晋两国的交往，战争又从这里开始。鲁文公十年有少梁北征的军队，十二年有河曲之战。宣公元年、二年有侵伐崇国的报复，而伐左氏的始末记载得最为详细。《公羊传》和《谷梁传》认为先蔑是逃军的人，大概是不了解事实罢了】

狄人侵犯我国西部边境。《左传》【鲁君派使者向晋国报告，赵宣子派贾季去询问酆舒，并且责备他。酆舒问贾季说：“赵衰和赵盾谁更贤德？”贾季回答说：“赵衰像冬天的太阳；赵盾像夏天的太阳】

秋季八月，鲁君与诸侯、晋国大夫在扈地结盟【扈，是郑国的地方】《左传》【齐侯、宋公、卫侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯与晋国赵盾在扈地结盟，是因为晋侯刚刚即位。鲁君援军到达，所以不记载所会盟的诸侯。凡是会盟诸侯不记载所会盟的诸侯，是因为迟到。迟到不记载其国名，是为了避开不敏捷的指责。注：鲁君后到会盟却赶上了结盟，所以不详细列出公侯及卿大夫】《公羊传》【诸侯为什么不按次序排列？大夫为什么不称名？是因为鲁君失去了次序。失去次序是怎么回事？诸侯不可以让鲁君与他们结盟，只让晋国大夫与鲁君结盟。注：用眼睛看通指叫做眣。文公被诸侯轻视，不被列入次序，所以深深忌讳，用不可知的词语来掩饰】《谷梁传》【称“诸侯”，是省略的说法。注：与《公羊传》意思相同】胡氏【诸侯与晋国赵盾在扈地结盟，是因为晋侯即位的原因。赵盾在国内专权废立君主，在国外胁迫诸侯，为此结盟。不称名，是为了显示大夫的强势；诸侯不按次序，是为了显示鲁君没有赶上会盟。文公怠惰，事务多废弛迟缓，既已约定与晋国结盟却又后到，所以隐去其未赶上的事实，归罪于鲁君不能在政治上自强。鲁国从此日益衰落了】陈氏【垂陇之盟记载了士縠并排列诸侯，这里为什么不排列？是因为晋国开始失去霸权。凡是称“诸侯”，必定先列举后统称。不是统称的词语，是散称的词语】

【考察文公编年史中三次在扈地会盟，都只记载“诸侯”。《左传》认为十五年盟扈，记载“诸侯”，是因为无能为力。十七年会扈，记载“诸侯”，是因为没有功劳。这就是说，统称“诸侯”的，都是归罪于诸侯。这里统称诸侯是因为鲁君后到。各国都在，只有鲁君后到，所以隐讳鲁君的罪过，而将责任归于诸侯，好像说诸侯没有功劳一样，以此来避开鲁君不敏捷的指责。赵子说：不记载诸侯，是责备鲁君不早赴会，从而自取其辱。胡氏跟随《公羊》《谷梁》的说法，虽然略有不同，也可以与《左传》相通。至于陈氏则认为不排列诸侯是不属于霸主之事的词语，也有见地。○又考察《春秋》记载扈地的盟会共七次：这次七年、十五年、十七年、宣公九年、成公十六年、昭公二十七年以及庄公二十三年】

冬季，徐国攻打莒国。公孙敖前往莒国，主持盟誓。《左传》【徐国攻打莒国，莒人来请求结盟，穆伯前往莒国主持盟誓。起初，穆伯在莒国娶妻，生了文伯、惠叔。又聘娶于莒国，莒人推辞，于是为襄仲聘娶。到这时前往莒国娶妻，叔仲惠伯成全了他，让仲舍他。公孙敖反悔了】《谷梁传》【事先约定的盟誓，不记载日期】

附录《左传》【郤缺对赵宣子说：“以前卫国不和睦，所以夺取了它的土地；现在已经和睦了，可以归还给它。”八年春天，晋侯派解𬍙将匡、戚的田地归还给卫国，并且再次确认公婿池的封地，从申地直到虎牢的边界】。〇这是说赵盾之所以能够辅佐年幼的君主并与诸侯结盟的原因】

八年春王正月。○夏季四月。○秋季八月戊申，周天子驾崩【是襄王，僖公九年即位，在位三十三年，顷王即位】○冬季十月壬午，公子遂与晋国赵盾在衡雍结盟【衡雍，是郑国的地方，在五日】○乙酉，公子遂与洛戎在暴地结盟【暴，是郑国的地方】《左传》【晋人因为扈地之盟来讨伐，襄仲与晋国赵孟在衡雍结盟，是为了报答扈地之盟，于是与伊洛之戎结盟，记载说“这是珍视公子遂的缘故”。注：伊洛戎将要攻打鲁国，公子遂来不及回报君主，所以专命与他们结盟，大夫出境有可以安定国家的事情，专断是可以的，珍视的意思】《谷梁传》【疏：两次称“公子”，如果下文直接说“遂”，恐怕是承接上文的事情，两个名字难以分辨，所以重复说“公子”以详述】胡氏【《春秋》记载简约而志向详细，它记载“公子遂与洛戎结盟”为什么词语多余呢？回答说：圣人谨慎区分华夏与夷狄，用来明辨族类区别内外。洛邑是天地的中心，而戎狄居住在那里，扰乱华夏太严重了。再次称“公子”，各自记载日期会盟，正名其人与地，以深刻区别，中国人与夷狄终究不可以混杂】

【考察国内大夫单独结盟，国外大夫与两位公子遂会盟，晋国赵盾在衡雍结盟，季孙行父与晋国郤犫在扈地结盟，就是这样的。这些都是权臣专断行事，而这是开端。《春秋》在翟泉历贬各国大夫，而这里没有讥讽，大概是因为讥讽不胜枚举。杜氏认为珍视的说法，是不对的】

公孙敖前往京师，没有到达就返回。丙戌，逃奔莒国。《左传》【穆伯前往周王室吊丧，没有到达，带着财物逃奔莒国，跟随己氏去了】《公羊传》【说“前往京师”是什么意思？是顺从鲁君的意思。为什么不说是“出”？是因为公孙敖在境外】《谷梁传》【不说所到的地方，是没有前往。没有前往就没有返回。没有前往却说“前往”，是不废弃君命。没有返回却说“返回”，是不专断君命。他的“前往”，不是真正的前往；他的“返回”，不是真正的返回。只有逃奔莒国是真实的，所以谨慎地记载了日期】胡氏【记载“没有到达就返回”，是说公孙敖没有去周王室出使的意思，只是想跟随己氏。以意志顺从气欲，肆意行淫欲，

译如果不能担任他们的统帅，以至于抛弃自己的国家社稷，出逃奔命而毫不顾惜，这是天下最大的警戒啊。

译按陆氏《春秋例》说：还，是事情办完了；复，是事情没办完的用语。鲁公前往晋国，到了黄河才返回；仲遂到了黄地才返回；公孙敖没到晋国就返回，都是事情没办完就返回。谷梁传把复当作事情办完，把还当作事情没办完，大概是弄反了文义。张氏说：容忍他返回而返回，是因为奔逃，显示出鲁国没有政令刑罚。又似乎把复当作已经到达鲁国的用语。

螽灾。公羊传【注：权势被大夫夺取，是烦扰的应验】

宋国人杀了他们的大夫司马。宋国司城来投奔鲁国。左氏传【宋襄夫人，是宋襄王的姐姐。宋昭公对她不礼貌。夫人依靠戴氏的族人，杀了襄王的孙子孔叔、公孙钟离以及大司马公子卬，这些人都是昭公的党羽。司马握着符节而死，所以史书用官职称呼他。司城荡意诸来投奔，把符节交给府人后出逃。鲁公用他的官职迎接他，都恢复了他们的官职，也都用官职称呼，都是表示尊重他们。注：夫人是昭公的适祖母】谷梁传【用官职称呼，是无君主的说法。注：郑玄说：七年杀了他们的大夫，这实在是无君主。现在杀了他们的司马，是没有君主的德行罢了，无道到了极点，所以用官职称呼来显示他们的轻慢】胡氏【起初昭公想除掉众公子，乐豫认为不可，舍弃司马职位让给公子卬，那么卬本来就是昭公的党羽，想独揽宋国政事，而昭公本来想用他的弟弟卬来保卫自己。司马是掌管兵事的官职，不选拔众人推举的贤才，让向来有威望、被国人敬畏信服的人担任，却想宠幸自己的亲信，很少有不至于灭亡的。公子卬、荡意诸都用官职称呼，显示主管兵事的人不能胜任官职，以至于被杀；守卫国土的人不能胜任官职，以至于出逃；而他们的君主不免遭受失身被杀的祸患】

【按：宋国卿大夫史书用官职称呼的有三处，这里是司马、司城以及司马华孙。程子说：“宋国是王者的后代，得以自行任命官职，所以唯独宋国卿大夫用官职称呼。”然而其他不写官职，这里唯独写官职，左氏认为是因为不失符节。啖子说所谓的节，是人臣守节的节，不是符节的节。因为这两人能坚守官职，所以写官职。然而胡氏不采纳】

春秋会通卷十二

<经部,春秋类,春秋会通》>

钦定四库全书

春秋会通》卷十三元李廉撰文公

【周顷王元年】九年春，毛伯来求金。左氏传【毛伯衞来求金，不合礼。不记载，是因为王命未葬】公羊传【毛伯是谁？是天子的卿大夫。为什么不称使？因为当丧期还未称王。超过一年了，为什么还说未称王？已经即位了，但还没称王。没称王，怎么知道已经即位？因为诸侯超过一年即位，也推知天子超过一年即位。因为天子三年后才称王，也推知诸侯在其封国内三年称子。超过一年称公了，那么为什么在其封国内三年称子？顺着臣民的心，不可一天没有君主。顺着终始的道义，一年不有两个君主，不可多年没有君主。顺着孝子的心，就三年不忍心当君主。王者不求取，继承文王的体制，遵守文王的法度。文王的法度不求取却求取，所以讥讽他】谷梁传【求车还可以，求金就过分了】胡氏【为什么不称使？因为当丧期还未称王。不只是谨慎天下的通丧，所以给后世大臣当秉国政，不可擅权留下法戒】

夫人姜氏到齐国，左氏传【注：回娘家省亲】

二月，叔孙得臣到京师。辛丑，安葬襄王。

【按杜氏认为天子的丧事诸侯不能越境奔丧，在国内修筑丧服，卿共同吊唁送葬的礼仪，已经安葬哭丧完毕就除去凶服，所以认为这是合乎礼的，胡氏不采纳。陈氏说：前年公子遂到晋国安葬襄公，今年得臣到京师安葬襄王，这是把周天子等同于晋国，这个说法是对的】

晋国人杀了他们的大夫先都。○三月，夫人姜氏从齐国回来。左氏传【注说：告于宗庙。正义苏氏说：夫人回娘家省亲，记载回来，只有这一处，其余不记载的，或者是礼仪不完备，或者是淫乱放纵不告宗庙】胡氏【夫人与君主地位相等，共同主持宗庙事务，出去必须告祭，回来必须告祭，到了就记载在简策上。然而去其他国家的，有的说享，有的说会，有的说如，很多了，没有致祭的，那么她的出行不合礼，用不致祭显示她的罪过。出姜到齐国，为了省视父母，合乎礼了。她致祭的，不只是因为告庙记载。夫人刚回来，难道不告祭吗？因为文公越礼，所以削去不记载，显示诛心的法则。现在记载回来，又显示小君的重要。承受祭祀，作为宗庙的主持者，一国的母仪，可以动摇吗？出姜回来，大概是不安于鲁国，所以到了特别记载，以示防微杜渐的意思，他的为世虑很深了】

晋国人杀了他们的大夫士縠及箕郑父。左氏传【夷之搜，晋侯将要提升箕郑父、先都，而让士縠、梁益耳统领中军。先克说：“狐氏、赵氏的功勋不可废弃。”听从了他。先克在堇隂夺取蒯得的田地，所以箕郑父、先都、士谷、梁益耳、蒯得作乱，让盗贼杀了先克。晋国人杀了先都、梁益耳，又杀了箕郑父、士縠、蒯得】胡氏【称人来杀的，是国家混乱没有政令，众人擅自杀人的说法？怎么知道不是讨贼的说法？记载“杀了他们的大夫”就知道了。三大夫都是强大家族，求专权不得，挟持私怨作乱，而让贼