春秋防通卷十　　　　　元　李廉　撰

译这是得到正道而死的人，在礼仪上是合乎规范的，在时运上是不幸的，像江、黄两国就是这样。史书记载它们被灭，是为了显示夷狄的强盛，归罪于中原各国的衰弱，责备方伯、连帅没有尽到自己的职责，致使小国的贤明君主困于强暴，无法安身立命，这正是《公羊传》所说的亡国时的美辞，即上下同心协力的表现。

译秋季七月。○冬季十二月丁丑日，陈侯杵臼去世【柞公作处】

附录【左氏周事】左氏【十一年，周王派召武公、内史过赐给晋侯策命，晋侯接受玉圭时态度怠慢。夏季，扬拒、泉皋、伊雒的戎族共同攻打周朝京师，这是王子带召引他们来的。秦国、晋国攻打戎族以救援周朝。晋侯在周王那里平定了戎族的祸乱。十二年，周王因为戎族作乱的事讨伐王子带，王子带逃奔到齐国。齐侯派管夷吾在周王那里平定戎族，派隰朋在晋国平定戎族。周王用上卿的礼节宴请管仲，管仲推辞说：“臣身份低贱，只是有司罢了，有天子的大臣国、高两位在。如果按照春秋两季来承受王命，哪里还用得起这样的礼节呢？陪臣斗胆推辞。”周王说：“舅父，我嘉奖你的功勋，顺应你的美德，说督不忘旧恩，前去履行你的职责，不要违背我的命令。”管仲接受了下卿的礼节后返回。十三年，齐侯派仲孙湫出使周朝，并且谈论王子带的事。仲孙湫不与周王说话，回国复命说：“还不行，周王的怒气还未平息，大概要十年吧？不到十年，周王不会召见王子带。”二十二年，富辰对周王进言，请求召太叔子带从齐国回到京师】

十三年春季，狄人侵犯卫国。左氏【去年春季，诸侯在楚丘为卫国修筑外城，是畏惧狄人的祸患】胡氏【齐桓公在阳谷设防，是放纵于宠幸享乐，行为荒淫了；楚人攻打黄国而救援的军队不起兵，是忽视了文书命令，事业懈怠了。然后狄人窥伺中原，今年侵犯卫国，明年侵犯郑国，近在王都旁边。淮夷也来侵扰杞国而不忌惮。伯益告诫舜说：“不要懈怠不要荒淫，四方夷狄就会来朝见。”这是至诚不息，帝王之道，春秋之法。齐桓、晋文如果像这类事情，其事则直书于简策，其义则游历圣门的人在言语意旨之外默识于心。所以说：“仲尼之门不谈论桓文之事”】

夏季四月，安葬陈宣公。○公在咸地会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯【咸，卫国地名】左氏【在咸地会见，淮夷侵扰杞国，所以暂且谋划王室之事。秋季因为戎族的祸患，所以诸侯戍守周朝，齐国的仲孙湫致送他们】谷梁【这是兵车之会】

秋季九月大旱求雨。○冬季公子友前往齐国。张氏【阳谷、宁母及咸地的会见，其后公子友都前往齐国，大概伐楚、服郑、城缘陵的事，鲁国都一同参与，足以见公子友专掌鲁国政事】

十四年春季诸侯修筑缘陵。左氏【诸侯修筑缘陵而迁徙杞国，不记载具体人名，是有缺漏。注：缘陵，杞国的城邑。缺漏，谓器用不齐全，城池未坚固就离开，对杞国的恩惠不能始终如一。澶渊之会，既而无归，大夫不记载而各国分别称人，现在这里总称诸侯，君臣之词不直言城杞，杞国尚未迁徙】公羊【谁修筑的城？杞国的城。为什么修筑杞国的城？因为杞国被灭。谁灭了它？大概是徐国、莒国胁迫它。为什么不直言徐国、莒国胁迫它？为桓公避讳。为什么为桓公避讳？上无天子，下无方伯，天下诸侯有互相灭亡的，桓公不能救援，那么桓公以此为耻。既然这样，那么是谁修筑的？桓公修筑的。为什么不直言桓公修筑？不赞同诸侯擅自封立。为什么不赞同？实际上赞同而文辞上不赞同。文辞上为什么不赞同？诸侯的道义不得擅自封立。诸侯的道义不得擅自封立，那么说实际上赞同是什么意思？上无天子，下无方伯，天下诸侯有互相灭亡的，力量能救援就救援是可以的。注：说诸侯，是因为当时桓公德行衰微，等待诸侯然后才能保存杞国】谷梁【说诸侯，是散乱的辞令。聚集而说散乱，为什么呢？诸侯修筑城有会见的辞令。桓公德行衰微了。注：直说诸侯，无大小之序，是各自想要修筑，无统一之人，非霸主所制，所以说会见之辞。齐桓德行衰微，所以散乱】胡氏【齐桓公修筑三国而记载，辞令不同。修筑楚丘则隐没诸侯而不记载，修筑缘陵则记载诸侯而不排序，修筑邢国则再排序。三国之师为什么不同？邢国以自行迁徙为文，所以再列三师而记载。修筑邢国，赞美其得救患分灾之义，无封国之嫌。淮夷侵扰杞国，诸侯在咸地会见，修筑缘陵而迁徙杞国，那么其事专擅了，所以前目后凡，直书诸侯而不排序。卫国被狄人灭，东徙渡河，野处漕邑，桓公派公子无亏戍守，以甲士归还其祭服乘马，凡为国之用，其力尤勤，其功尤大，其事尤专，而春秋责之尤重。说城楚丘而不书诸侯，是正王法。因此以功言之，则楚丘为大；以义言之，则城邢为美。春秋之法，明其道不计其功，正其义不谋其利。详着城邢之师，而深没楚丘之迹，贵王贱伯，羞称桓文，以正待人之体。明此则知曾西不为管仲深畏仲由之说了】陈氏【诸侯不排序，必前目而后凡。非前目而后凡。而不排序者，会见之辞。因此，但说诸侯者，是不系于霸主的辞令；但说大夫者，是不系于君的辞令】

【案：缘陵书诸侯，如杜氏说，则与文十五年诸侯盟扈、十七年诸侯会扈同文。大概缘陵为惠，不终盟；扈无能为会，扈无功，故不历序其人，总言诸侯，皆讥辞也。是不以为前目后凡之例矣。如谷梁陈

译氏说，则与溴梁大夫盟同文。盖缘陵不以诸侯系于伯者，以言伯主不能主诸侯；溴梁不以大夫系诸侯，以言诸侯不能主大夫，皆防辞也。是亦不以为前目后凡之例矣。以谷梁陈氏说通之于盟扈、防扈之诸侯，亦合。故郑君答何休曰：“葵丘盟诸侯在防，未有归者，故可以不序。今此十三年夏防于咸，而冬公子友如齐聘，则在防诸侯已归矣，不可以葵丘而难此也。”此数说大抵可参通。胡氏虽以为前目后凡，然视城邢之再序，则此为略词。所以略之者，以其亦有专封之嫌也。此说微与诸家不同耳。○又案桓公三城，杜氏以城邢详书为美词，楚丘不书所防为罪，鲁缘陵不书其人为罪，诸侯。谷梁以城邢再列三师为美，齐楚丘不言卫迁为齐之专，缘陵不列序为诸侯之散。至于公羊，则皆以为专封。春秋实与而文不与之辞，此三家之异也。胡氏于城邢、城楚丘用谷梁，城缘陵盖用公羊之说】

译夏六月，季姬与鄫子在防地相遇，季姬让鄫子来鲁国朝见。【鄫，在《谷梁传》中写作缯。】《左氏传》说：【鄫季的夫人季姬回鲁国省亲，鲁僖公生气而阻止她，因为鄫子不来朝见，夏天在防地相遇后便让他来朝见。】《公羊传》说：【让她来请求停止（阻止季姬）的行为。】《谷梁传》说：【相遇是共同谋划，来朝见是来请求停止（阻止季姬），朝见不说“使”，说“使”是不合正道的，以此批评鄫子。】胡氏说：【《春秋》中鲁国女子出嫁的，表明有所归属，就依附于夫国，像杞伯姬那样；那些未出嫁的，想要有所区别，就书写她的字，像子叔姬那样。季姬书写了她的字而没有依附于夫国，她是女儿而不是妇人，也很明白了。“及”字，表示鲁国人的意愿，鲁国女子与国外诸侯相遇，是讥讽鲁国。朝见不说“使”，说“使”是不合正道，鄫子是国君却被季姬驱使，朝见是批评鄫子。鲁国奉行周礼，男女之间的界限，难道会如此严重吗？大概是僖公宠爱他的女儿，让她自己选择配偶，所以能与鄫子在防地相遇，于是就把季姬嫁给了他。如果她有孟光的德行，有伯鸾的贤能，变化而不失礼的正道，那还可以；不然，这不是因为爱护而加强区别的方法。所以称“及”，称“遇”，称“使”，归罪于鲁国和鄫国，以端正男女之礼，作为后世的警戒。】

【按胡氏的说法，本于《公羊传》《谷梁传》和啖助的观点并加以阐发，关于僖公宠爱女儿的说法，三家传都没有提到。】

秋八月辛夘，沙鹿山崩塌。【沙鹿，山名，平阳元城县东有沙鹿土山，在晋地。】《左氏传》说：【晋国的〇偃说：“一年之内将有大的灾祸，几乎亡国。”】《公羊传》说：【外国的怪异不记载，这为什么记载？是为天下记录怪异。注：土地是人民的主宰，是霸主的象征。齐桓公即将结束霸业，道义毁坏，夷狄动荡，不依附于国，是天下怪异。】胡氏说：【沙鹿，是晋地的山。先记载沙鹿崩塌，后记载俘获晋侯，虽然没有指明其事，但前后呼应，事情具存，这是《春秋》畏惧物象反常为怪异，使人恐惧修省的意思。其垂示警戒的意义很明白。按：沙鹿，《谷梁传》说：“树林依附于山叫鹿。”沙，是山名。《汉书·元后传》记载，元后祖父王翁儒从东平陵迁徙到魏郡元城委粟里，元城健公说：“从前《春秋》沙鹿崩塌，晋使〇之说：‘阴为阳雄，土火相乘，所以有沙鹿崩塌。’崩塌后六伯四十五年，应该有圣女兴起。元城郭东有五鹿的废墟，就是沙鹿。”《公羊传》认为是河上邑陷入地中，恐怕不对。又按，经书山崩塌两次，这次和成公五年梁山崩塌。】

狄人侵犯郑国。冬，蔡侯肸去世。

十五年春，周王正月，鲁僖公前往齐国。《左氏传》注：【传例说诸侯五年两次互相朝见是礼制，例在文公十五年。】《公羊传》注：【记载月份，是赞许鲁僖公能念及恩情尊重侍奉齐桓公，又符合古代五年一朝的意义，所以记录它。】张氏说：【到这里才开始纯粹使用五年一朝的制度，等同于侍奉天子了。】

【按《周官》行人说：“春朝、秋觐、夏宗、冬遇，是时见众同的礼。”这六种，是诸侯朝见天子的礼。又说：“侯服，一年一见；甸服，二年一见；男服，三年一见；采服，四年一见；衞服，五年一见；要服，六年一见。”这是六服朝觐宗遇的年份。又说：“诸侯邦交，一年互相问候；众国互相聘问；世代互相朝见。”这是诸侯互相朝聘的礼。《王制》说：“诸侯对于天子，每年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”天子五年一次巡守，与行人不同，大概是周衰微后损益的礼。《左氏传》文公十五年说：“诸侯五年两次互相朝见，以修明王命。”这是古制。昭公三年子太叔说：“文公、襄公称霸，他们的政务不烦扰诸侯，命令三年聘问，五年朝见，有事会盟，不协调结盟。”又与行人不同，而与《王制》大致相似，所以先儒都认为这是朝见霸主的礼。昭公十三年叔向说：“明王的制度，让诸侯每年聘问以记录功业，间隔朝见以讲习礼制，再次朝见会盟以显示威严，再次会盟结盟以显明昭示。”于是有十二年八次聘问、四次朝见、两次会盟、一次结盟的说法，与《周官》及礼家所记录的都不同。郑氏说：“不知是哪个朝代的礼，又没有出处，不采纳它的意义。”《左氏传》又说：“凡是诸侯即位，小国朝见它，大国聘问它。”《春秋》记载“来朝”及“朝公”的有三十五次，有的符合邦交世朝的意义，有的采用文公、襄公五年一朝的制度，但都不是三代盛世朝见天子的礼。王道断绝了，这是兼山袁氏的说法。】

楚人攻打徐国，三月，鲁僖公与齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、曹伯在牡丘会盟，随后驻扎在匡地。公孙敖率领军队及诸侯的大夫救援徐国。【帅，公本作率。】《左氏传》说：【楚人攻打徐国，徐国是诸夏的缘故。在牡丘会盟，是追寻葵丘之盟，并且救援徐国。孟穆伯率领军队及诸侯的大夫救援徐国。诸侯驻扎在匡地等待他。注：敖，是庆父的儿子。匡，是衞地。】《公羊传》注：【已经约定救援徐国却生出事端，停止驻扎，不亲自前往，派遣大夫前往，最终不能解救。】《谷梁传》说：【这是兵车的会盟，遂是继事，次是停止，有畏惧之意，救援徐国，是赞许救援徐国。】胡氏说：【楚国都城在郢，

译离开徐州也很远，却发兵讨伐徐州，暴虐横行、倚仗势力欺凌他人的罪过就彰明了。徐州在崤山以东，与齐国紧密相邻，从封疆疆界来说，不可以不迅速救援；从地势形势来说，也没有运送粮草、跨越险阻的困难。现在在牡丘会盟，显示出诸侯救援患难的不协调；驻扎在匡地，显示出霸主号令的不严明；大夫率领军队而诸侯不行动，显示出桓公的德行更加衰微，抵御夷狄、安定中原的志向懈怠了。凡是出兵而记载为“救”，没有不认为好的；救援而记载为“次”，则尤其谴责应当迅速却故意迟缓，违背了用兵的道义。《中庸》说：至诚没有停息，不停息就能长久。《春秋》谨慎地记载事情的始末，是想让拥有国家的人敦厚那不停息的诚意。开始勤勉而最终懈怠，就不能长久，也就无法巩固他的国家了。陈氏说：救援不记载“次”，记载“次”，就是没有救援的志向。有诸侯在场却让大夫带兵，这是从这时开始的，是桓公造成的。以前救援没有记载“帅师”的，这里称“帅师”是什么意思呢？公子庆父杀死了闵公，而敖世代担任将领，所以谨慎地记载此事，显示三桓势力所由开始的根源。

译【按：《春秋》记载先盟誓而后救援的，是牡丘之战；先救援而后盟誓的，是马陵之战。前者是在祸乱未发生前进行督促率领，后者是在祸乱已发生后进行警戒恐惧。○又按：《春秋》记载诸侯的大夫三次救援，在徐地盟誓，袁侨在宋地盟誓。大夫擅自专权，始于齐桓公，成于晋悼公，极于晋平公。○又按：关于牡丘，杜预没有注明其地点，而《左传》说：齐桓公修筑葵兹、宴负夏、领釡丘，作为抵御防备动乱的地方，用来禁止诸侯中的暴乱。修筑五鹿、中牟，大概与牡丘一样，是用来保卫中原各国的地方，以此来向中原展示权威。韦昭注解说：牡丘等都是中原各国的关隘。○又按：许氏说：于是救援许国，这是“遂”字用得好的，因为它是进取的行动。于是驻扎在匡地，这是“遂”字用得不好的，因为它是停止不前的行动】

夏季五月，发生日食。《谷梁传》【注：夜间发生日食】《公羊传》【注：此后秦国俘获晋侯，齐桓公去世，楚国拘捕宋公，霸主之道衰落，这是中原微弱之应的征兆】

秋季七月，齐国军队和曹国军队讨伐厉国。《左传》【讨伐厉国是为了救援徐国。注：厉国是楚国的盟国】《公羊传》【注：厉国是葵丘的防地，背叛了天子的命令。曹国称“师”，是因为齐桓公的霸业衰落，唯独曹国能跟随他征伐不义之人，所以褒扬它，用来劝勉那些不能扶助霸业的人，激励振奋懈怠者】张氏【厉国位于徐国和楚国之间，攻打楚国必定救援的地方，以解除徐国的危机。兵法上攻打敌人必定救援的地方，称为奇兵。然而此后楚国在娄林击败徐国，那么厉国就是不必救援的地方了。第二年才未能救援而返回，正所谓“未曾听说巧妙能长久维持的”，何况同盟各国不同心，而宋国已经讨伐同役的曹国了呢】

八月，发生蝗灾。○九月，鲁桓公从防地回来。《公羊传》【齐桓公在防地，不记载“至”，这次为什么记载“至”？因为停留时间久】《谷梁传》【注：齐桓公德行衰落，形势危急，所以记载“至”】张氏【军队在外暴露三个季节，不能救援徐国，是大大的无功】

【按：不记载从徐地回来，是因为诸侯没有亲自前往】

季姬嫁到鄫国。○己夘日晦（月末），雷电击中了夷伯的庙宇。【杜预《长历》：己夘晦，是九月三十日】《左传》【雷电击中夷伯的庙宇，是惩罚他。当时展氏有隐藏的罪恶。注：夷伯，鲁国大夫，展氏的祖父，夷是谥号，伯是字。大夫死后，记载其字。震，指雷电击打】《公羊传》【晦是什么意思？昏暗。震是什么意思？雷电击打夷伯的庙宇。夷伯是谁？是季氏的陪臣。季氏的陪臣是卑微的人，为什么称呼夷伯？是夸大他。为什么要夸大他？因为这是上天的警戒，所以夸大他。为什么要记载？记录怪异之事】《谷梁传》【夷伯，鲁国大夫。借此可以看出从天子到士都有庙宇。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。所以德行深厚者影响深远，德行浅薄者影响卑微。因此尊贵始于德行的根本。始封之君必定作为祖先。注：说明夷伯的庙宇超过了礼制，所以借此阐明礼制】胡氏【不说“夷伯的庙宇被震”，而说“震夷伯的庙宇”，这是上天的回应。天人相互感应的时刻，微妙啊。夷伯，鲁国大夫。大夫死后，不称其名。以下引用《谷梁传》】张氏【《正蒙》说：凡是阴气凝聚，阳气在内不能外出，就奋击而成为雷霆。不善的积累，大概也是这样。传言展氏有隐藏的罪恶，所以程子认为是上天的回应。然而上天的怒击，往往发生在罪恶积满而人间的刑罚尚未加身之后。所以《春秋》记载“震”，只有这一件事】

冬季，宋国人讨伐曹国。《左传》【讨伐旧日的怨恨。注：庄公十四年，曹国跟随诸侯讨伐宋国】陈氏【中原各国相互交战，自庄公十九年以来未曾有过，此时再次出现。这是宋襄公造成的】张氏【庄公十四年，曹国曾跟随齐桓公讨伐宋国，宋国至今怀恨在心。如今诸侯开始离心，曹国正有王室的事务，而襄公趁虚讨伐它，还能继承桓公而图谋霸业吗？所以永嘉薛氏认为讨伐厉国，而宋国人内部叛变，这可以看出齐桓公德行的衰落，以及宋襄公的私心】

【按：宋国和曹国的争斗，从此开始。自从曹庄公奉齐桓公之命在防地讨伐宋国，就与宋人结下不可化解的怨恨。讨伐宋国，不仅仅曹国一国，而唯独仇视曹国最深，是因为曹国在宋国的疆域之下，不同于其他国家。十九年围攻曹国，宣公三年围攻曹国，到曹阳衰落时，宋景公用兵尤其急切。哀公三年有乐髠的讨伐，六年有向巢的讨伐，七年记载“人”来围攻，八年记载“公”来进入，曹国最终被宋国灭亡。郑国子产说：“曹国畏惧宋国，难道不是因为土地相接，一定要吞并它才肯罢休吗？”】

楚国人在娄林击败徐国。【娄林，徐国的地方，在今下邳】《左传》【徐国倚仗救援】《谷梁传》【夷狄相互击败，是记录；疏远祸乱的根源，谨慎对待兵车的开始】胡氏【看出楚军独自获胜，救援徐国的威信没有树立，讨伐厉国的谋划没有补益】

【按：徐国自称，本来是其夷狄的称号罢了。《公羊传》注解说徐国灭亡杞国，不知道尊崇先圣的法度，厌恶大恶所以将其排除在外，这是没有根据的话】

十一年壬戌日，晋侯和秦伯在韩地交战，俘获了晋侯。《左传》【晋侯回国时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：“全部接纳群公子。”晋侯与贾君通奸，又不接纳群公子，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，随后都违背了。许诺给秦伯河外五座城邑，随后又不给。晋国饥荒，秦国输送粮食；秦国饥荒，晋国禁止卖粮。所以秦伯讨伐晋国。晋侯对庆郑说：“护城河很深了，怎么办？”庆郑回答说：“是您自己把它挖深的，能怎么办？”晋侯说：“不恭敬。”○右庆郑，吉，不让他驾车。步扬驾驶战车，家仆徒作为车右，乘坐小驷。郑国人也参与了】

译庆郑说：“古代遇到重大军事行动，一定要乘坐本国出产的马匹。现在乘坐异国的马匹去从事军事行动，等到恐惧时马匹发生变化，将会与人互相推诿进退，无法周旋应对，不能取胜，君主一定会后悔。”晋惠公不听。九月，晋惠公迎战秦军，派韩简去观察秦军，韩简回报说：“秦军兵力比我们少，但勇士的数量是我们的两倍。”晋惠公问：“这是什么原因？”韩简回答说：“秦国出兵是因为我们依赖他们的物资，回国时利用他们的恩宠，饥荒时吃他们的粮食，三次施恩却没有报答，所以他们来讨伐。现在又攻击他们，我们会懈怠，秦军会振奋，即使兵力加倍也还不够。”晋惠公说：“一个人尚且不可轻视，何况是一个国家呢？”于是派人请求交战。壬戌日，在韩原交战，晋军的戎马陷入泥沼而停止不前。晋惠公呼喊庆郑，韩简拦截秦穆公，想要阻止他，庆郑为了救晋惠公而耽误了时机，于是失去了秦穆公。秦国俘获晋惠公回国。晋国大夫返回，首拔联合其他大夫。秦穆公派人辞谢。穆姬听说晋惠公将要回来，带着太子圉和女简璧登上高台，脚踏柴草，派人穿着丧服去迎接，并且告知情况，于是把晋惠公安置在灵台。大夫请求让他进入宫室，晋惠公说：“俘获晋侯是为了让秦国得到丰厚的回报。”不久秦国送晋惠公回国，使用他，必定会归还晋国。君子桑说：“归还他并扣押他的太子，一定能得到大的成就。晋国还不可消灭，而杀死他们的君主，只会成就恶名。况且史佚有话说：‘不要挑起祸端，不要倚仗混乱，不要加重愤怒，加重愤怒难以承受，凌辱他人不吉祥。’于是答应晋国讲和。十月，晋国的阴饴甥在王城会见秦穆公。秦穆公问：‘晋国和睦吗？’阴饴甥回答说：‘不和睦。小人以失去君主为耻，哀悼亲人的丧亡，不怕征发修缮来拥立太子圉，说：‘一定要报仇。’君子爱戴他们的君主而知道他的罪过，不怕征发修缮来等待秦国的命令，说：‘一定要报答恩德，至死没有二心。’因此不和睦。’秦穆公问：‘国人认为君主如何？’阴饴甥回答说：‘小人悲伤认为君主不能免祸，君子宽恕认为君主必定回国。’君子说：‘我知道罪过了，秦国必定归还君主。背叛而俘获他，顺服而释放他，没有比这更厚的恩德，没有比这更威严的刑罚。这一仗，秦国可以称霸。’秦穆公说：‘这是我的心意。’改换晋惠公的馆舍，赠送七牢的礼物。十一月，晋惠公回国，杀了庆郑然后进入国都。这一年，晋国又发生饥荒，秦穆公又送给他粮食，说：‘我听说唐叔受封时，箕子说：‘他的后代必定强大，晋国难道可以期望吗？’姑且树立恩德。’于是秦国开始征伐晋国河东，设置官吏。晋国太子圉在秦国做人质，二十二年逃回。注：贾君是献公的妃子，圉是惠公的儿子】公羊【这是偏战，为什么不说军队战败？君主被俘，不说军队战败】谷梁【韩原之战，晋侯失去了民心，因为他的军队没有战败而君主被俘。注：俘获是不给予辞令的，诸侯之间不可以互相俘获】胡氏【秦穆公讨伐晋国，而经书不写讨伐，专门归罪于晋国。俘获晋侯回国，而经书不写回国，宽恕秦穆公。写讨伐、写及的，双方都有罪，而以及为主；写俘获、写回国的，双方都有罪，而以回国为甚。现在专门归罪晋侯的背弃恩惠、幸灾乐祸、贪婪喜爱、恼怒邻国，而宽恕秦穆公。那么秦国作战合乎道义吗？春秋没有合乎道义的战争，彼善于此则有之。为什么不写军队战败？君主被俘不写军队战败，君主重于军队。大夫作战而被俘，必定写军队战败，军队与大夫相当。君主为重，军队次之，大夫相当。这是春秋的法则。孟子为时君，牛羊用人，所以以民为贵；春秋正名定分，所以以君为重。尧命令舜，舜命令禹，必定以元首为先，这是经世的大常，而孔子祖述的。只有这个道义不行，然后叛逆的党徒有借口作为名义，轻弃君主亲人而不顾】陈氏【俘获是匹夫的言辞】

译【按：凡记载“获”字的例子有六种：莒拏、晋侯、华元、蔡公子夑、陈夏齧、齐国书。对于晋侯，着重指出其失去民心的罪过；对于蔡公子，彰显公子的过失；华元的例子表明获得众人支持的言辞；莒拏的例子显示公子起初的情况。其余的不作传文解释，是遵循省略文体的原则。获麟不列入这个类别。○又按：秦是颛顼帝的后代，周孝王时，非子受封；到襄公护送平王东迁，才开始完全占有岐山和周地的土地。又经过七代传到穆公，这是《春秋》经文开始记载的时候。】

附录【左氏关于晋国实行爰田、州兵制度的说法】左氏【注：晋国实行爰田、州兵制度是在这一年。爰田，就是更换土地。把原本应归公有的公田税收，转而赏赐给受赏的众民，二千五百家编为一州，让州长各自修缮甲兵】

【按：这一年桓公的霸业衰落，而宋、楚、秦、晋的变故迅速显现，《春秋》详细记载了这些，这大概是五霸交替兴起的征兆吧】

十六年春，周历正月戊申初一，陨石落在宋国，共五块；五月，六只鹢鸟逆风飞过宋国都城【“陨”字，《公羊传》作“霣”；“鹢”字，《谷梁传》作“鶂”】。左氏【陨石落在宋国，共五块，是陨星；六只鹢鸟逆风飞过宋国都城，是风灾。周内史叔兴出使宋国，宋襄公询问他，他回答说：“今年鲁国多有丧事，明年齐国有动乱，国君将得到诸侯的拥戴但不能善终。”退下后告诉别人说：“国君问错了。这是阴阳变化的事，不是吉凶的根源。吉凶是由人造成的。我不敢违背国君，所以这样说。”注：这是按照听闻和看见的先后顺序来记录的。鹢是水鸟】。公羊【为什么先说“霣”而后说“石”？“霣石”是记录听到的，听到轰隆声，看去是石头，仔细查看是五块。“是月”是什么意思？仅仅指到这个月。为什么不记日期？因为是晦日。晦日为什么不写“晦”？《春秋》不记载晦日。初一有事就记载，晦日即使有事也不记载。“六鹢退飞”是记录看到的，看去是六只，仔细查看是鹢鸟，再仔细查看是逆风飞。五块石头、六只鹢鸟为什么要记载？因为它们是异象。为王者之后记载异象。注：石头是阴德专一的东西，鹢是鸟中耿介的东西，都类似宋襄公的行为。襄公想实行霸业，事事耿介自用，最终在五年后被俘，六年兵败，就像五石六鹢的数量。在晦日、初一发生，显示他建功立业刚开始而失败将不能善终，所以详细记录天意】。谷梁【先说“陨”而后说“石”，为什么呢？因为先有“陨”而后有“石”。在宋国四境之内称为“宋”，后面的数字是散辞，这是耳朵听出来的。“是月”是决定不记日期而记月份。先说数字是聚辞，这是眼睛看出来的。孔子说：石头是没有知觉的东西，鹢鸟是稍微有知觉的东西。石头没有知觉所以记日期，鹢鸟稍微有知觉所以记月份。君子对于事物没有苟且的地方罢了。石头、鹢鸟尚且用尽言辞，何况是人呢？所以五石六鹢的言辞如果不设立，王道就不能高扬了。民众聚集的地方叫都城。注：刘向说：石头是阴类，五是阳数，象征阴而行阳，将要导致坠落；鹢是阳类，六是阴数，象征阳而行阴，必然衰退。贾逵说：齐是大岳的后代，石头是山岳之物，象征齐桓公最终五公子争位，宋将要治理它】。胡氏【陨石是从空中凝结而坠落，退飞是有气流逆向驱赶而飞。石头坠落、鹢鸟飞行而得到它们的数量和名称，在春秋时，凡是有国家的君主观察物象的变化也很审慎了。这是宋国的异象，为什么记载在鲁国的史书里？也看到当时各国有些不该报告却报告的事情。为什么不删削呢？圣人借灾异来阐明天人感应的道理，并记载在经书中，垂示警戒后世。这石头坠落在宋国，而记载为“陨石”，这是天意的应验。和气招致吉祥，乖气招致异象。人事在下感应，则天变在上应和。如果知道其中的缘故，恐惧修省，灾变就可以消解了。宋襄公以亡国的残余，想图谋霸业，五块石头坠落，六只鹢鸟退飞，他不反省自己的德行。五年后有盂地被俘，明年有泓水之败，天意的示警，明显了。圣人所记载的意义，明白了，能不考察吗】

【按：啖子曰：凡是异象的例子不记载日期，记载陨石却特别记了日期，是记录元正有变罢了。“是月”不过是区别它不是同一天罢了。《公羊传》不说晦日，《谷梁传》决定不记日期而记月份，都不对】

三月壬申，公子季友去世。左氏【注：从此季氏世代为卿】。公羊【为什么称季友？因为他贤德。注：根据犁之战不称“季”，来归不称“友”】。谷梁【大夫在特定日期去世，是正礼。称公弟叔仲是贤德。大夫不说公子、公孙，是疏远。疏远叔肸贤德而称弟，季友贤德而不称弟，是因为兄长先死，所以不能称弟，而称季以表彰其贤德。不说公子，像仲遂、婴齐等同等级别】。胡氏【季是字，友是名。大夫去世而书名，那么为什么书字？开诸师说：春秋时鲁国卿大夫有生而赐氏的，季友、仲遂就是。生而赐氏是什么意思？任命他们为世卿。季子忠贤，在僖公时有辅佐拥戴的功劳；襄仲弑君叛逆，在宣公时有援立的力量。这两位君主，不能克制私情，想用特殊的赏赐报答他们。所以都生而赐氏，让他们世代为官。经文在他们去世时，各自以氏记载，是记录变法乱纪的开端，遗留权臣窃命的祸患。其垂示警戒深远啊】

夏四月丙申，鄫季姬去世。○秋七月甲子，公孙兹去世。○冬十二月，公在淮地会见齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯【临淮郡左右，汉代下邳，今泗州】。左氏【夏，齐国攻打厉国，不能攻克，救援徐国后返回。周王因戎人的祸难告诉齐国，齐国征召诸侯戍守周王室。十二月，在淮地会见，谋划鄫国，并且向东扩张。修筑鄫城，役夫生病，有人夜里登上土丘呼喊说：“齐国有动乱”，没能筑完城就返回了。注：鄫国被淮夷所困扰】。谷梁【这是动武的会见】

十七年春，齐人、

译徐国攻打英氏【楚国与徐国是盟国，英氏是皋陶的后代】左氏【认为这是为了报复娄林之战】张氏【认为齐国替徐国攻打英氏，是为了显示桓公兴兵征伐的势头，但这未免太晚了】

译夏天，鲁国灭掉了项国。秋天，夫人姜氏在卞地拦截齐侯。九月，鲁僖公从卞地回国。

冬天十二月乙亥日，齐侯小白去世。

十八年春天周历正月，宋公、曹伯、卫国人和邾国人攻打齐国。夏天，鲁国军队救援齐国。五月戊寅日，宋国军队与齐国军队在甗地交战，齐军大败。狄人救援齐国。

译宋襄公征伐齐国，为什么《春秋》不赞许他？因为齐桓公死后，易牙与竖刁争权，导致桓公尸体未能安葬，所以宋襄公因此征伐齐国。

《谷梁传》说：征伐齐国，不是征伐正在办丧事的国家。军队去救援齐国，是善举，因为救援齐国是善行。战争不称“伐”，客方不称“及”，这里称“及”是为了谴责宋国。狄人救援齐国，也是善举，因为救援齐国是善行。

胡氏说：征伐齐国的丧事，是辅佐年幼者而夺取年长者的地位，罪过很大，所以责备得详细。记载“师救齐”，是赞许鲁国。既然救援是善举，那么征伐就是恶行了。凡是记载“救”的，没有不认为是善行的。记载“狄救齐”，是认可狄人。认可夷狄，就是责备中原诸侯。认可他们，为什么不称“人”？是为了深刻揭示中原诸侯的罪过。凡是征伐的一方为客，被征伐的一方为主。现在齐国被征伐，以宋国为主，是因为理亏在宋国。凡是军队，理直则士气壮盛，理屈则士气衰老。记载“齐师败绩”，是责备齐国的臣子。有人问：齐桓公和管仲曾经把齐孝公托付给宋襄公，让他作为继承人，那么为什么不能立他为君呢？回答说：不能控制局势，即使是周天子想要安抚郑伯以顺从楚国，《春秋》尚且用大义来裁断而不认可。齐桓公君臣竟然想用私人的偏爱扰乱长幼的礼节，这可以吗？难道没看见周宣王与仲山甫争夺鲁侯戏、括之事，后来的结果如何吗？《春秋》深深谴责宋襄公，大义就明确了。

陈氏说：《春秋》重视道义而不重视恩惠，崇尚治理而不崇尚功绩。接受别人的托付而发动天下的军队，以至于交战，这就是征伐丧事罢了。虽然如此，齐孝公不称“纳”，如果称“纳”，就与齐纠、邾捷、齐菑的情况相混淆了。宋襄公的道义，仅仅不同于鲁庄公、赵盾而已。

译【按宋襄公讨伐齐国一事，《公羊传》认为宋国做得对。大概是因为《公羊传》将庄公二十八年齐国讨伐卫国、卫国与齐国交战，视为肯定卫国、谴责齐国的记载，所以也将这一年宋国与齐国交战，视为肯定宋国、谴责齐国的记载，因此认为宋国可以讨伐齐国。经文说“战”，用“及”字，是用来区分客主谁直谁不直的。现在宋国用“及”字，说明理直在宋国。郑玄说：“‘及’字是用来区分客主不同的，并不用来表示谁直谁不直，谁直谁不直取决于事情本身。”郑玄的说法固然足以辨明何休的失误。然而战争凶险危殆，怎么能急于求战呢？所以凡是立志于战争的，《春秋》都予以贬斥。作为主人而用“及”字对待客人，就不是平息争端的做法；作为客人而用“及”字对待主人，又难道是仗义执言的军队吗？所以《春秋》记载讨伐而交战的有三处，唯独宋公作为客人而用“及”字对待主人，是改变文辞来深深贬斥宋国。《谷梁传》和胡安国的说法很精辟。】

秋八月丁亥，安葬齐桓公【八月没有丁亥日，这是错误】左氏【注：十一月才安葬，这是混乱的缘故】胡氏【桓公多次会合诸侯，不把兵车威令施加于四海，几乎改变了旧制，虽然名义上是方伯，实际行使的是天子的职权，然而不能慎终如始，托付的人选不当，灵柩还在殡宫，四邻就图谋动摇他的国家而没有人顾惜，直到九月才安葬，由此可以看出功利在人心中的影响是浅薄的】。《春秋正义》：阐明道义不急于追求近功，不图谋小利，对于齐桓公、晋文公的事迹，有所贬斥而没有过分褒扬，以此】

冬，邢人、狄人讨伐卫国。左氏【邢人、狄人讨伐卫国，包围了菟圃。卫侯把国家让给他的父兄子弟以及朝中众人说：“如果能治理好国家，我燬愿意听从。”众人不同意，然后军队驻扎在訾娄。狄军撤退】谷梁【狄人称“人”？为什么呢？因为狄人积善而后进用他。讨伐卫国，是为了救援齐国。功绩在近处，而德行却深远。注：讨伐卫国，只是近处的功绩罢了。夷狄却担忧中原国家，其德行深远】胡氏【狄人称“人”，是进用他。仰慕道义而来，进用他是可以的。用夷狄讨伐卫国，而进用他可以吗？讨伐卫国，是为了救援齐国。卫国曾经灭亡，向东迁徙渡过黄河，无处控告。齐桓公驱逐戎狄而封立卫国，使卫国忘记了亡国之痛，这是谁的恩赐呢？桓公刚去世，不念旧恩以厚报，急忙讨伐其丧事，也太过分了。用正义回报怨恨，是圣人的公正；用怨恨回报怨恨，是天下的私心；用恩德回报怨恨，是宽厚自身的仁爱；用怨恨回报恩德，是受刑戮的百姓。到了这个地步，人理就丧失了。桓公驱逐夷狄，安定中原，使百姓免于左衽。诸侯不念他的恩赐，而在卫国表现得尤为严重。先记载狄人救援齐国，以彰显中原诸侯的罪过；再记载狄人讨伐卫国，以此显示救援齐国是善举。功绩在近处，而德行却深远】

【按卫国讨伐齐国，正与郑伯逃归的事情相同。郑伯知道有天王之命，却不知道世子不可更换；卫国知道有桓公之命，却不知道长子不可剥夺。卫文公是贤君，推究他的本心，恐怕也没有背叛恩德的实情，只是不审慎于道义罢了。《春秋》对于立孝公一事，主要记载宋国与之交战，齐人、狄人讨伐卫国，都改变文辞来彰显它。正因为宋公此举看似道义而实际并非道义，所以重重贬斥以表明意思。如果只责备他不能报恩，怎么知道卫国人不自以为是在报恩齐国呢】

附录左氏【这一年郑伯开始朝见楚国，楚子赐给他金】

十九年春王三月，宋人逮捕滕子婴齐【滕宣公】胡氏【逮捕他的是非，取决于称“人”与称爵位，而被逮捕者则通过称名与不称名来知道罪责所在。经文记载被逮捕的人全都称名，而滕子唯独称名，这是有罪的表现。凭借齐桓公的强盛，多次会合诸侯，不凭借兵车，即使是江、黄等远国也相继来盟，而滕国介于齐、宋之间，三十多年不参与衣裳之盟，等到宋襄公继起，又不尊重大国，他被逮捕是有原因的。称名是彰显他的罪过。如果有罪，他被逮捕是理所当然的。宋国为什么称“人”？不能算是伯讨吗？逮捕虽然是因为有罪，但不归于京师，就称“人”，厌恶其专断；归于京师而逮捕非其罪，就称“人”，厌恶其滥杀】

【按经文记载逮捕诸侯，始于此前。此前晋国逮捕虞公是灭国，不列入此例。胡氏说：逮捕虽然有罪而不归于京师，就称“人”，宋国逮捕婴齐就是这样。成公九年晋人逮捕郑伯，襄公十六年晋人逮捕莒子、邾子，十九年晋人逮捕邾子，可列入此例。归于京师而逮捕非其罪，就称“人”，僖公二十八年晋人逮捕卫侯，归之于京师就是这样。至于邾人逮捕鄫子，晋侯逮捕曹伯，畀宋人逮捕蛮戎子归之于楚，宋人逮捕小邾子，则是暴恶之甚，不仅以专断与滥杀罪之了。至于楚子逮捕宋公，楚人逮捕徐子，戎狄肆威，天下大变，也不是可以与此例相论的。○又按滕国自庄公十六年盟幽后都不参与盟会，何休认为滕国是葵丘叛者九国之内，所以称名，没有根据】

夏六月，宋公、曹人、邾人在曹南结盟。鄫子参与盟会于邾。己酉，邾人逮捕鄫子并杀了他。秋，宋人包围曹国【宋公，《公羊传》作“宋人”】左氏【宋公让邾文公在次睢之社用鄫子祭祀，想要以此归属东夷。司马子鱼说：“古时候六畜不互相作为牺牲，小事不用大牲，何况敢用人呢？齐桓公保存三个亡国以归属诸侯，义士还说恩德浅薄。现在一次盟会而虐待两国之君，又用他们祭祀淫昏之鬼，想要以此称霸，不也很难吗？能死就是幸运了。”宋人包围曹国，讨伐不服从的。子鱼对宋公说：“文王听说崇国德行混乱而

译攻打它，军队驻扎三十天它却不投降，于是退兵修明教化后再去攻打，它才凭借营垒投降。现在您的德行恐怕还有欠缺，却要去攻打别人，这怎么行呢？何不先在国内反省自己的德行呢？”注：曹国虽然参加了盟会却仍然不服从，不肯履行地主之礼，所以不称国地而说“曹南”。【公羊传】说：“这里说‘防盟’是什么意思？是因为后来才到防地。”【谷梁传】说：“小国的君主，依靠邾国来求取与诸侯结盟；别人依靠他来求取与诸侯结盟。他前去迎接却被抓起来，这是令人厌恶的，所以谨慎地记载了日期。‘用之’，是指敲碎他的鼻子来祭祀社神。‘衈’音二。”胡氏说：“在曹南结盟，口血未干，现在又包围曹国，这是讨伐不服从的人。爱护别人却不被亲近，要反省自己的仁爱；治理别人却治理不好，要反省自己的智慧。襄公不能在内反省自己的德行，却急于会合诸侯，拘捕婴齐不足以显示霸主的征讨威严，在曹南结盟不足以显示信义，最终导致兵败身伤，不知道反求诸己，这是急于求成、贪图小利的过错。孔子说：‘急于求成反而达不到目的，贪图小利就成就不了大事。’《春秋》记载襄公不过几件事，就能看出他的用心如此，孔子笔削推究，洞察幽微，如同自然造化赋予形象，连他的情态也无法隐藏，不仅仅是画笔描绘外形那样。所以《春秋》是自然造化，不是画笔。查《春秋》诸侯会盟而后至的有四次，这一年鄫子会盟、践土之盟、陈侯到会盟、鸡泽之盟、陈袁侨到会盟于鄬、郑伯髠顽到会盟就是。○又查《春秋》用人作牺牲的有两次，这一年用鄫子以及昭公十一年楚国拘捕蔡世子友并用他祭祀就是。成公十七年鲁国用郊说祭祀，也认为是用人作牺牲，不知是否正确。○又查拘捕鄫子一事，左氏认为宋公派邾国去拘捕他，如果这样，《春秋》为什么不把罪责归咎于宋？何休认为鲁国原本许嫁季姬给邾国，季姬淫乱，让鄫子为自己请求，因此两国产生怨恨。临江刘氏也相信这个说法并考证它，《公羊传》文本没有这些话，不知道何氏依据什么。大体上邾国和宋国都是南面称王的君主，也可以不接受命令，却迎合他们的恶行，亲自充当祸首，肆意施行暴虐。《春秋》舍弃宋国而罪责邾国，也不算过分。杜氏或许是对的。○又查：宋公记载爵位，措辞在北店有疑问。陈氏认为第二年鹿上又有人进入宋国，那么《春秋》不曾给予宋国霸主地位，这是进入曹国、邾国来进入宋国，恐怕不一定如此。大概《春秋》起初期望宋国能成为霸主而给予它，接着罪责宋国失德而称它为‘人’，有什么不可以呢？所以李氏的说法是对的。”

译卫国攻打邢国。左氏认为【这是为了报复菟圃之战。当时卫国遭遇大旱，〇向山川神灵祭祀祈福，却不吉利。甯庄子说：“从前周朝发生饥荒，在攻克殷商后便迎来丰收。如今邢国正行无道，诸侯中没有霸主，上天或许是想让卫国讨伐邢国吧？”卫君听从了他的建议。军队出发后便下了雨】张氏评论【卫国不反省自己跟随宋国攻打丧礼之国的罪过，却以报复为事，这是有罪的】

【按：卫国攻打宋国，本来就不是正义之举。军队出发后下雨，这种说法是粉饰虚妄之词。所以啖子不采纳】

　　冬天，在齐地防邑，陈人、蔡人、楚人、郑人结盟【《公羊传》认为“防”字上面有“公”字】左氏记载【陈穆公请求与诸侯重修友好关系，以不忘齐桓公的恩德。冬天在齐地防邑结盟，是为了重修桓公时期的友好关系。注：地点在齐地，齐国也参与了结盟】《公羊传》【注：因为宋国征伐齐国，齐国与之有嫌隙，所以举行这次结盟。此后楚国便得以介入中原事务。关于“防”字的解释：拘禁宋公。疏：齐国大概是构陷诸侯，举行这次结盟以图谋宋国】《谷梁传》【注：防邑没有主盟者的名号，是因为内部地位卑微。四国称“人”，是因为外部地位卑微】胡氏评论【结盟和会盟都是君主的礼仪。地位低微者结盟会盟，《春秋》不予记载。凡是所记载的，必定有君主或尊贵的大夫参与其中。那么举行这次结盟的，乃是鲁公与陈、蔡、楚、郑的君主，或者是他们的大夫。为什么对内隐去鲁公，对外称诸侯及其大夫为“人”？是为了讳言这次结盟。楚人得以参与中原的会盟，从此开始。庄公十年，荆国败蔡师，初次见于经文；其后入侵蔡国、攻打郑国，都以其号称之，将其视为夷狄。僖公元年改称“楚”，经文也书“人”，于是楚国开始侵扰强大。然而在整个桓公时代，都只书“人”，而不得与中原诸侯结盟会盟，这是因为齐国修明霸业，能够制约其强盛。桓公死后，中原没有霸主，郑伯首先朝见楚国，其后便举行了这次结盟。所以《春秋》隐去鲁公，称陈、蔡诸侯及其大夫为“人”，并将郑国列在其下，大概是深罪他们。又过了两年，再次在鹿邑结盟，直到在盂地会盟，拘禁宋公以攻打宋国，楚国于是大肆张扬，位列陈、蔡之上，而书其爵位了。圣人记载这些，难道是赞同他们吗？是为了彰显夷狄的强盛，哀伤中原的衰败，无人能够抵抗。所以深讳这次结盟，一为外夷狄，二为厌恶诸侯失道，三为警戒结盟之始】陈氏评论【楚国初次与诸夏结盟。对内不称“公”，是讳言。齐桓公已死，陈国并非主盟者，那么为什么称“防陈人”？《春秋》不认为夷狄可以会盟中原，所以推而归属于陈国。因为称“人”于楚，就不能不称“人”于陈、蔡；因为称“人”于陈、蔡，就不能不隐去“公”】

【按：齐国的这次结盟，楚国位列中原诸侯之中，从此开始。只有《公羊传》注认为齐国有怨恨宋国之心，联合各国以图谋宋国，所以后来拘禁宋公，都是这次结盟的诸侯。然而齐孝公本是宋国所立，未必对宋国深怨。大概楚国想要在中原得志已久，趁着宋公失德，诸侯都有怀念齐国之心，所以借陈穆公来倡导会盟，依托齐孝公作为主盟，而楚国便得以参与上国的结盟了。齐孝公亲眼见过桓公攘除楚国的用力，而鲁僖公也称楚国为荆舒，这些受惩戒者却听信其甜言蜜语，接纳其进入国都。那蔡、郑本来平日就为其驱使服役，不值得深责，而齐、鲁的君主大可责备。所以陈氏不以夷狄会盟中原的说法，也有见识】

梁国灭亡。左氏记载【梁伯扩大其国土而不能充实人口，改名为新里，秦国夺取了它，于是筑城居住。梁伯喜好土木工程，频繁筑城而不居住，百姓疲惫而不能忍受，他就说“某处的敌寇将至”，于是挖掘公宫的壕沟说“秦国将袭击我们”，百姓恐惧而溃散，秦国于是夺取梁国。梁国灭亡不书其主，是其君主自取灭亡】《公羊传》【其自取灭亡，能奈他何？像鱼腐烂一样灭亡。注：《春秋》解释说：“梁君法律严酷，一家犯罪，四家连坐，百姓一旦相率离去，状如鱼烂，从内部发生，所以说这样的话”】《谷梁传》【自取灭亡。沉湎于酒，淫乱于色，心志昏乱，耳目闭塞，上面没有正确的治理，大臣背叛，百姓沦为寇盗，梁国灭亡是自取灭亡。如果加上劳役，沉湎酒色就不值得说了。梁国灭亡，郑国抛弃其军队，我没有增加或减少什么，只是正名而已】胡氏评论【秦国肆意暴虐，夺取别人的国家，隐去不书，其义理何在？陆淳说：“乘人之危，恶行容易显现；灭人之国，罪过容易知晓。自取灭亡者，其事微细。《春秋》之作，圣人之所以明察微细。梁本是侯国，像鱼腐烂一样灭亡，为什么呢？《易经》说：‘天行健，君子以自强不息。’古时候诸侯早晨修明禁令，白天考核国职，晚上省察典刑，夜间警戒百工，不使懈怠淫乱，然后才安心。所以勤于邦国，规划土功的是禹；战战兢兢，检点自身唯恐不及的是汤；从早晨到日中偏西，无暇吃饭，用以调和万民的是文王。凡是有国家的人，土地虽然广阔，人民虽然众多，兵甲虽然强大，城郭虽然坚固，而不能自强于政治，就会日危月削，如火消膏，以至于灭亡而不觉悟。何况喜好土木工程，轻视民力，沉湎于酒，淫乱于色，心志昏乱而出恶政的人呢？其灭亡可以立等可待】

二十年春天，新建南门。左氏记载【记载是因为不合时宜。凡是开启或封闭都要顺应时节。注：鲁城南门。本名稷门。僖公将其加高加大。现在还不与诸门相同。改名为高门。说“新”是以新换旧。说“作”是兴起事务。都是更造的文字】《公羊传》【讥讽。讥讽什么？门有古常。注：厌恶奢泰不奉行古制常法】《谷梁传》【作为也有超过其度量的。说“新”是有旧制的。不是新建。南门是法门。注：不是新建，是责备其改变旧制】胡氏评论【说“新”是有旧制的。说“作”是创始。其

译所谓南门，并不是指南面只有一扇门。库门、天子皋门、雉门，都是天子应门。《春秋》记载“新作南门”，是讥讽将民力用于不该做的事上。鲁国人修筑长府。闵子骞说：“沿袭旧制怎么样？何必重新改建。”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害。”《春秋》凡是使用民力合乎时节制度的，尚且要记载在史册上，以显示劳役百姓是重大的事情，更何况轻率地将民力用于不该做的事呢？然而僖公曾经修缮泮宫、重建閟宫。奚斯主持这项工程。史克歌颂这件事。而《春秋》经文没有记载的原因，是因为宫庙是用来祭祀祖先的，学校是用来教育国家子弟的。这两项是国家的首要事务。即使使用民力也不能废止。其中蕴含的教化意义深远啊。

译【按：经书中记载新建宫室两次，即这一年以及定公二年新建雉门和两观】

夏季，郜子来朝见【郜，是姬姓国家，周文王之子所封】

【按：关于郜子，其他传注中没有记载，只有《公羊传》认为他是失去国土的国君，不称其名，是出于兄弟之辞。何休特意依据郜大鼎的记载，认为在《春秋》之前宋国已经灭掉了郜国，这是没有根据的说法，不可采纳。然而郜国只有在这里出现一次，其他方面无从考证】

五月乙巳日，西宫发生火灾。《公羊传》【记载异常现象】

【按：西宫，《左传》没有记载。《公羊传》认为诸侯有三座宫殿，西宫是小寝。当时僖公以齐国媵妾为嫡夫人，楚国女子被废黜居住在西宫，这是悲伤忧愁、怨恨孤寂所导致的。《谷梁传》认为这是闵公的宫殿，称为新宫，那么就近称为祢宫；按照谥号来说，就像疏远那样，所以称为西宫。薛氏说：西宫是鲁国的副室。杜氏说：是国君的别宫。大概采用《公羊传》的说法是对的，而楚国女子之事，是何休的臆测罢了】

郑国人入侵滑国。《左传》【滑国人背叛郑国而服从卫国，郑国公子士、泄堵寇率领军队入侵滑国】张氏【记载这件事，是因为周天子出居郑国的祸端开始于此】

秋季，齐国人、狄人在邢地结盟。《左传》【为邢国谋划抵御卫国的灾难，当时卫国正使邢国受苦】《公羊传》【注：狄人称人，是因为他们能经常与中原国家交往】《谷梁传》【邢国是主方吗？邢国弱小，它为什么做主方？大概是因为它做主方是为了救援齐国】张氏【宋国讨伐齐国遭遇丧事，而狄人能救援它；卫国想要灭掉邢国，而狄人能谋划它，所以用“人”来尊称他们。称齐人为“人”，称狄人为“狄”，卫国的意图就明白了。这是圣人仁爱天下的公心】

冬季，楚国人讨伐随国。《左传》【随国率领汉水东岸的诸侯背叛楚国，楚国斗谷于菟率领军队讨伐随国，取得盟约后返回。君子说：“随国被讨伐，是不衡量自己的实力。”】

【按：随国本是汉水东岸的姬姓国家。桓公六年，楚武王侵犯随国，斗伯比说：“汉水东岸的国家，随国最大，我如果在汉水东岸不能得志，是我造成的。我张扬我的三军并披挂我的甲兵，以武力威慑他们，他们就会恐惧并联合起来谋划对付我，所以难以离间。”想此时随国尚能率领小国抵抗楚国，而汉阳的姬姓诸侯尚听从随国的命令。八年之后在速杞打败随国，十一年之后随、绞、州、蓼又想讨伐楚国，军队最终因为郧国的失败而停止。到了庄公四年，楚武王整顿军队讨伐随国，那年楚子去世，随国与楚文王达成和解，不再有事于随国，大概随国已经屈服于楚国了。然而自庄公以前，楚国军队加于江汉之间，都不曾记载，大概是没有通报命令。现在齐桓公已经去世，中原没有霸主，在齐国之后于是成为同盟国家，于是假借庆贺的名义记载，作为恐吓动摇中原国家的计策】

二十有一年春，狄人侵犯卫国。《左传》【注：因为邢国的缘故】《公羊传》【注：贬低狄人，是因为冒犯了中原国家的忌讳】张氏【因为邢国的盟约，孝公不能继承父亲的基业，楚国、狄国都借此成为中原国家的祸患，这就是齐、邢之盟之所以两相记载，而邢、卫都遭受祸患的原因】

宋国人、齐国人、楚国人在鹿上结盟【鹿上，宋国地名】《左传》【宋襄公想要会合诸侯，臧文仲听说后说：顺从别人的意愿，是可以的；别人顺从自己的意愿，很少能成功。春季，宋国人在鹿上结盟，向楚国寻求诸侯的支持，楚国人答应了。公子目夷说：小国争夺盟主，是祸患。宋国将要灭亡吗？幸好后来失败了。注：宋国是盟主，所以在齐国之上】陈氏【人们各自为了恶意的目的结盟，曹国看到了，于是再次出现。为什么中原没有霸主？宋襄公想要继承霸业，而向楚国寻求诸侯的支持，楚国于是与宋国争夺长幼尊卑，那么这个盟约，没有合适的主方，人们各自结盟罢了】张氏【称霸中原，是宋国的愿望；扰乱中原，是楚国的愿望。想要称霸中原却向扰乱常道的楚国寻求，并与之结盟，这就是《春秋》之所以排列次序而称他们为“人”，以彰显襄公自取败辱的原因】

夏季大旱，《左传》【国君想要焚烧巫尩，臧文仲说：“这不是防备旱灾的方法，修缮城墙，减少饮食，节省用度，致力于农业，鼓励分享，这才是要务。巫尩有什么用？”国君听从了他，这一年饥荒但没有造成危害】《公羊传》【为什么要记载？记录灾害。注：这是新建南门所引发的】

【按：经书中记载大旱两次，即这一年以及宣公七年秋季，《正义》说：《春秋》的体例，旱灾就举行求雨仪式。求雨得到雨水，喜悦求雨有益，就记载求雨，不记载旱灾；求雨没有得到雨水，就记载旱灾，表明灾害已成。所以《公羊传》以不雨为记录异常，大旱为记录灾害，与《左传》相同】

秋季，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地会盟【盂，宋国地名。公作“霍谷”，作“雩”】逮捕宋公以讨伐宋国。《左传》【秋季，诸侯在盂地会合宋公。子鱼说：“祸患大概就在这里吧？国君欲望太过分，怎么能承受得住！”于是楚国逮捕宋公以讨伐宋国。注：楚国开始与中原国家举行会盟礼仪，所以称爵位，不说楚国逮捕宋公，是因为宋国无德而争夺盟主，被诸侯所厌恶，所以总括显示众国共同逮捕他的文辞】《公羊传》【谁逮捕了他？楚子逮捕了他。为什么不说是楚子逮捕了他？不认可夷狄逮捕中原国家】《谷梁传》【用沉重的辞藻。注：国家所重视的，所以叫重辞】胡氏【逮捕宋公的是楚子。为什么不说是楚子逮捕了他？是为了分担诸侯的罪责。诸侯都在会盟，而蛮夷逮捕了会盟的主持者，拱手听任而没有违抗，他们不勇于行义，也太严重了。所以特意列出楚子于

译在陈、蔡之地，却以共同执持作为文章的主旨。凭着楚国的强大，难道能战胜秦国和五国的众多兵力吗？为什么比赵国还弱呢？然而，在渑池的会盟中，蔺相如一旦振奋他的勇气，就能威震敌国，秦国虽然像虎狼一样凶猛，也不敢轻举妄动。何况是五国的君主，难道不能在荆楚实现自己的志向吗？宋国以乘车之礼前往，而楚国埋伏兵车来拘捕他，那么宋国理直、楚国理屈，其中的道义已经非常明确了。即使是普通百姓，只要自我反省觉得理直，尚且不应感到羞耻，何况是南面称王的君主呢？然而《春秋》为贤者隐讳，宋公被拘捕却没有丝毫隐讳，这是为什么呢？因为盟主的作用，是用来联合天下的诸侯，抵御夷狄，尊崇周王室的。宋公想要继承齐桓公的功业，而与楚国会盟，这难道是抵御夷狄、尊崇王室的道义吗？所以在鹿上的会盟中，贬低宋公，而在盂地的会盟中，直接记载事实而不加隐讳，这是为了深深地贬斥他。陈氏说：“拘捕宋公不特别说明是楚国人，拘捕齐国的庆封也不特别说明是楚国人，只是说诸侯拘捕了他们罢了。”

译【考辨：关于记载“执宋公”却不提“楚人”，各家的说法不同。杜预认为宋公无德，为诸侯所共同憎恶，这等于让诸侯去拘捕霸主。《公羊传》认为不承认夷狄拘捕中原诸侯，这等于承认中原诸侯拘捕中原诸侯。所以只有胡安国区分了罪恶的归属，也是基于赵岐批评诸侯不尊崇中原的说法。○又考辨：《谷梁传》的体例说：“‘以’字表示不应当”，而在这里“执宋公以伐宋”，与定公七年“齐人执卫北宫结以侵卫”，这两个“以”字都写作“以”，是重复用词。所以范宁认为“以”有两种含义，这种说法毫无意义，不如直接归入“‘以’字表示不应当”的体例中自然通达】

冬天，鲁僖公讨伐邾国。《左传》【注：因为邾国灭掉了须句，所以传文在后面】

楚国人派宜申来献捷。《左传》【注：是献宋国的捷报。不提及宋国，是因为秋天讨伐宋国，冬天来献捷，事情不在同一年，由此可知。不称“楚子派来”，不称“君命”，是行礼】《公羊传》【这是楚子。为什么称“人”？是贬低。因为拘捕宋公，贬低宋公与楚子约定乘坐乘车会盟。公子目夷说：楚国是夷狄国家，强大而无道义，请国君乘坐兵车会盟前往。宋公说：不行，我与他有约定，由我建立，由我毁坏，不行。楚国人果然埋伏兵车，拘捕宋公来讨伐宋国。宋公对目夷说：你回去守国吧，国家是你的国家，我不听从你的话以至于此。目夷说：国君虽然不说国家，国家本来就是臣子的国家。于是回去设置守备器械来守国。楚人对宋人说：你们如果不把国家给我，我将杀掉你们的国君。宋人回答说：我们依靠社稷的灵验，我国已经有国君了。楚人知道即使杀掉宋公，仍然得不到宋国，于是释放宋公。宋公被释放后，逃往卫国。目夷又说：国家为您守住了，您为什么不回国？然后迎接襄公回国。捷报在哪里？在宋国吗？为什么不提捷报在宋国？是为襄公避讳。这是避讳的说法。为什么不提他的避讳？是为公子目夷避讳。注：记载献捷，是罪责鲁国接受邪恶人物的物品】《谷梁传》【捷，是军队获得的战利品。不说宋捷，是不承认楚国在宋国获得捷报。注：楚国称人，是贬低】胡氏【不说来献宋捷，是为鲁国避讳。诸侯跟随楚国讨伐宋国，而鲁国唯独不参与，所以楚国来献捷以胁迫鲁国。为鲁国考虑，拒绝他的使者而不接受是可以的，向天王请求讨伐他也是可以。宋公作为先代之后作为宾客在王室，正修好盟约，却在坛坫之上埋伏兵车拘捕他，又把军获遗赠给诸侯，其横逆太甚了。拒绝他的使者而不接受，声讨他的罪过而进行讨伐，不愁没有理由。鲁国在这个时候竟然不能申明大义以排斥荆楚，尊崇中原，所以不说宋捷，只是为鲁国避讳】陈氏【盂之盟不称子，无法体现宋楚之争长。献捷不称人，那就是承认楚国了，所以特意称人，是贬低】张氏【孔子辅佐定公，会盟齐侯，尚且认为文事不可没有武备，请求司马随行。对于楚国的夷狄，可以相信他欺诈虚伪的约定吗？只出于会盟的目的，是轻率地让自己混入虎狼之群，不免受害是应该的。盂之盟，诸侯以共同拘捕来贬低。宜申的到来，鲁国以接受捷报来避讳恶行，或抑或扬，委婉而成章，说的就是这个。考辨：楚国没有大夫而记载屈完，那么屈完是褒词；楚国已有君而记载“楚人”，那么楚人是贬词。杜氏不称君命的说法，不是拘捕宋公不为宋国避讳，而是献捷乃为宋国避讳。《公羊传》为襄公避讳的说法，也不是这样】

十二月癸丑，鲁僖公会同诸侯在薄地结盟。释放宋公【薄即亳】《左传》【冬天在薄地会盟来释放他。子鱼说：祸患还没有结束，不足以惩戒国君。注：诸侯既与楚国共同讨伐宋国，宋国屈服，所以在薄地结盟来释放他。鲁公本来没有会盟的日期，听说结盟而前往，所以记载“公会同诸侯】《公羊传》【拘捕没有说释放的，这里说释放是什么意思？鲁公与楚国一起做的。鲁公与楚国一起做什么？鲁公与楚国一起避讳。注：赞许僖公能与楚国商议释放贤者的困境，不说“公释放他”，是因为诸侯也有力量】《谷梁传》【会盟，是以外部为主。外部释放不记载，这里记载是什么意思？因为鲁公与他们结盟而注视他们。不提及楚国，是不承认楚国专门释放】胡氏【会盟不记载其原因，唯独稷之盟记载平定宋国动乱，是因为接受郜鼎、立华督。澶渊之盟记载宋国灾祸，是因为葬蔡侯不讨伐般。结盟不记载其原因，而薄地结盟记载释放宋公，是因为宋方正主持会盟，而蛮夷拘捕并讨伐他，用俘获来馈赠，这是夷狄反而成为中原的主宰，禽兽将逼人而食之了。这正是天下大变，《春秋》所谨慎的。鲁国既不能申明大义以抑制其强暴，使宋公被释放出自天王与中原，却与歃血立约，求楚子来释放他，这是操纵大权出自蛮夷，事情已经颠倒得很厉害了。所以记载“会”、记载“盟”、记载“释”，都不提及楚子，是为鲁国避讳，以深深贬低。《谷梁传》说不承认楚国专门释放，是对的，有人认为嘉奖我公救患，是错误的】张氏【《春秋》不记载“会楚子”，而说“会诸侯”，圣人致力于保全中原的体面】

【考辨：这次会盟与僖公二十七年公会同诸侯在宋国结盟相同，都记载诸侯，是为了避免会楚的嫌疑。不然，只像鄫子会盟于邾那样就可以了，何必又记载诸侯呢？所以张

译氏的说法是正确的】

译二十二年春天，鲁庄公攻打邾国，夺取了须句。【“句”字，公羊传写作“胊”。】左氏说：【任、宿、须句、颛臾都是风姓的国家，实际负责主持大皥和济水的祭祀，以服侍中原各国。邾国人灭掉了须句，须句的国君投奔鲁国，是因为成风的缘故。成风替须句向庄公进言说：“尊崇大祭祀，保护弱小孤寡，这是周朝的礼制；蛮夷扰乱中原，是周朝的祸患。如果重新封立须句，就是尊崇大皥和济水的祭祀，修明祭祀以消除祸患。”春天，鲁庄公攻打邾国，夺取须句，让须句的国君复位，这是符合礼制的。注：须句虽然是独立的国家，但弱小不能自行与鲁国沟通，是鲁国的私属，所以被灭后投奔鲁国，以及后来让国君复位，都略去不详细记载。】胡氏说：【按照左氏的说法，固然得到了尊崇大祭祀、保护弱小孤寡的礼义，为什么经文只写“取”呢？因为不请示周王命令，专门为了替母亲家报仇，在邦国内擅自动用武力，夺取别人的国家而让国君复位，这是以乱易乱，不是真正的礼，与那些收取掠夺者没有什么不同。】陈氏说：【《春秋》严格区分义与利，如果认为有利，一律用“取”字记载。所以即使是邾人灭须句，须句子来投奔，鲁国伐邾取须句，让国君复位，经文也只写“取须句”。即使是莒国在着丘立公而不安抚鄫国，鄫国叛逃而来，也只写“取鄫”。查考经文，写“取须句”有两次，大概这一年虽然夺取了须句，但在升陉战败后又丧失给邾国，直到文公七年，晋国因伐邾才再次夺取须句，并安置文公的儿子在那里，这时鲁国才真正拥有须句。○又查考取须句这件事，如果参照昭公十九年宋公伐邾的例子来看，那么胡氏的说法就完全相反了，《春秋》不应该如此谴责鲁国。左氏所说的事不见于经典，恐怕各家过于相信。须句子既然来投奔，鲁国史官怎么会不记载“灭”呢？如果像杜预所说，那么鄫也是鲁国的私属，为什么又记载“灭”呢？所以刘氏权衡认为，这一年没有灭须句及来投奔的事，也没有让国君复位的事，只是须句长久被邾国灭掉，其国成为邑，鲁国人前往攻打夺取，没有别的含义。】

夏天，宋公、卫侯、许男、滕子攻打郑国。左氏说：【郑伯前往楚国，夏天，宋公攻打郑国。子鱼说：“所说的祸患，就在这里了。”】张氏说：【宋公曾经被楚国困住。疾病虽然严重，但德慧术智并没有增加他不能做到的能力，这就是谷梁所说的过错而不改正，反而更加严重的情况。】

秋天八月丁未日，鲁国与邾人在升陉交战。【升陉，是鲁国的地方。】左氏说：【邾人因为须句的缘故出兵，庄公轻视邾国，不设防备就迎战。臧文仲说：“国家没有小的，不可以轻视。您不要以为邾国小。”蜂虿都有毒，何况国家呢？庄公不听。八月丁未日，庄公与邾师在升陉交战。鲁军大败，邾人缴获了庄公的头盔，挂在鱼门上。】谷梁说：【国内讳言战败，只记载可以称道的事情。不提及具体的人，是因为我方战败。不说“及”，是为了为国内讳言。】胡氏说：【记载说“邾娄用箭报复”，大概是从升陉之战开始的。鲁国既然大败，邾国也几乎灭亡，轻率使用军队，祸害两国，这与诛讨暴乱、禁止动乱的军队不同。所以讳言不说“公”，而写“及”，对内以讳言作为贬斥。】

冬天十一个月己巳日初一，宋公与楚人在泓水交战，宋军大败。【泓，水名。】左氏说：【楚人攻打宋国以救援郑国，宋公准备迎战，大司马固劝谏说：“上天抛弃商朝已经很久了，您想复兴它，是不可赦免的。”宋公不听。冬天，与楚人在泓水交战。楚人还没有完全渡过河，司马说：“他们人多我们人少，趁他们还没有完全渡河，请攻击他们。”宋公说：“不行。”已经渡河但还没有排好阵势，又报告，宋公说：“还不行。”已经排好阵势后才攻击，宋军大败。宋公大腿受伤，门官全部战死。国人都责怪宋公。宋公说：“君子不伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人。古代用兵，不凭借险阻。我虽然是亡国之余，不攻击没有排好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂战争。强大的敌人，凭借险阻而没有排好阵势，是上天帮助我们。明确耻辱，教导作战，是为了杀死敌人。如果爱惜不伤害重伤的人，那就不如不伤害；爱惜头发花白的人，那就不如投降。三军是为了利用有利时机，金鼓是为了振奋士气。利用有利时机，凭借险阻是可以的；声势盛大以坚定意志，攻击混乱的敌人也是可以的。”郑文公夫人泓氏姜氏在柯泽慰劳楚子。楚子进入郑国享宴，娶了郑国的两个姬妾回国。叔詹说：“楚王大概不能善终吧？行礼最终没有区别，诸侯因此知道他不能成就霸业。”】公羊说：【偏战要记日期，这里为什么记初一？《春秋》言辞严谨而不杀戮是正道。为什么是正道？宋公与楚人约定在泓水北岸交战，楚人渡过泓水而来。有司说：“请趁他们还没有完全渡河时攻击他们。”宋公不同意。已经渡河但还没有完全排好阵势，有司又请求，宋公不同意。已经排好阵势然后襄公击鼓进攻，宋军大败。所以君子推崇他不攻击没有排好阵势的敌人，面临大事而不忘记大礼，有君主而没有臣子，认为即使是文王的战争也不过如此。】谷梁说：【日期遇到初一，就说初一。《春秋》三十四次战争，没有以尊贵败于卑下，以军队败于人的。以尊贵败于卑下，以军队败于人，就是轻视敌人。襄公以军队败于人而不轻视敌人，为什么呢？是责备他。泓水之战是为了报复泓水的耻辱。泓水的耻辱，宋襄公是自找的：攻打齐国的丧事，拘捕滕子，包围曹国，为泓水之战做准备，不顾自己的力量不足而招致楚成王。成王愤怒而拘捕他，所以说：“礼遇别人而不回应，就反思自己的恭敬；爱护别人而不亲近，就反思自己的仁爱；治理别人而不治，就反思自己的智慧。”过错而不改正，又犯一次，这就叫过错，说的就是襄公。古代披甲戴盔，不是为了兴盛国家，就是为了征讨无道，哪里说是为了报复耻辱呢？宋公与楚人在泓水之上交战，司马子反说：“楚国人多我们人少，凭借险阻攻击他们，胜利是没有侥幸的。”

译宋襄公说：“君子不把人推向危险境地，不攻击处于困境的敌人，要等他们出来。等他们出来后，旗帜在上混乱，阵势在下混乱。”子反说：“楚国军队多，我们军队少，攻击他们能取胜，没有侥幸。”襄公说：“没有击鼓进军、没有摆好阵势的敌人，要等他们摆好阵势后再攻击，这样虽然敌人会失败，但自身也会受伤。”七月，襄公去世。兵力加倍就进攻，兵力相当就交战，兵力较少就防守。人之所以为人，在于言语。人如果不能言语，怎么能称为人呢？言语之所以成为言语，在于诚信。言语而不诚信，怎么能称为言语呢？诚信之所以成为诚信，在于符合道义。诚信而不符合道义，怎么能称为道义呢？道义所看重的，是把握时机和顺应形势。注：“道义有时机，事情有形势，为什么看重道义？看重它符合时机。为什么看重时机？看重它顺应形势。”宋襄公固守普通人的狭隘节操，哪里懂得通达的大道、至高的方法呢？子反，《左传》中写作子鱼】胡氏【〇泓水之战，宋襄公不在险要处阻击敌人，不攻击没有摆好阵势的敌人。先前的儒者认为这是极致的仁义，即使是周文王的作战也不能超过，但《春秋》却不赞许，为什么呢？事物有根本和枝节，事情有开始和结束，顺应事理、宽厚施予，是王道政治的根本。襄公趁齐国丧事讨伐齐国，扶持年幼者而夺取年长者的地位，致使齐国人产生杀害无亏的恶行，遭受战败的创伤。这是晋献公扰乱其国家的做法，这是第一个罪过。齐桓公保全三个灭亡的国家以联合诸侯，义士尚且说这是德行浅薄，而他一次战役就虐待两个国家的君主，这是第二个罪过。曹国人不服从，何不先反省自己的德行没有缺失，然后再行动兴师，包围他们，这是第三个罪过。这三件事，都不仁不义，襄公却敢去做，却唯独爱护重伤者和头发花白的老人，这就像盗跖以分配平均、退居后位为仁义一样。陈仲子以躲避兄长、离开母亲，住在下陵，为廉洁吗？那些计较枝节而遗忘根本，修饰小名声，妨害大德行的人，是《春秋》所厌恶的。所以用词繁多而不简略，宋襄公书中用“及”字来深刻贬低他】张氏【楚国救援郑国却不写“救”，又贬称为“人”，是厌恶他们互相争斗】

译【按：春秋时期中原诸侯与楚国交战，如城濮、邲、鄢陵三役，虽然胜负不同，但都是中原诸侯主动进击楚国。赵子曰：“这是内尊中原而外斥四夷。”此说也有道理，但仅从处理自身、平息争端的角度来说，这些战争都不是《春秋》所赞许的。宋国、晋国急切地与楚国交战，远不及齐桓公、晋悼公的深远谋略。所以胡安国的说法是对的。《公羊传》的说法，胡氏已经辨析得很详细了。《谷梁传》的说法也很好。】

附录《左传》【起初，辛有到伊川，看到有人披头散发在野外祭祀，说：“不到百年，这里大概要变成戎狄之地了吧？那里的礼制先灭亡了。”秋天，秦国、晋国把陆浑之戎迁到伊川。】

鲁僖公二十三年春，齐侯攻打宋国，包围缗邑【缗，楚国的城邑，《谷梁传》作“闵”】。《左传》【讨伐宋国没有参加齐国的盟会。】《公羊传》【攻邑不说“围”，这里说“围”，为什么？因为痛恨严重。注：宋襄公坚守正道履行信义，却被楚国打败，中原诸侯应当纷纷援助他。反而趁他困顿而攻打他，痛恨且严重，创痛无异于无故，说“围”以谴责他的不仁。】《谷梁传》【伐国不说围邑，这里说“围”，为什么？不认为他以恶报恶是正当的。】胡氏【齐国是继承齐桓公霸业的国家。宋襄公在泓水战败后，荆楚的势力扩张了。齐侯既没有尊崇中原、抵御夷狄、体恤灾患、敬畏盟誓的意思，又乘宋国困顿而攻打他，这更是道义上不能做的。所以记载伐国而说围邑，以彰显其罪。那么桓公伐郑，围新城，为什么不贬斥呢？郑国与楚国勾结，欺凌中原，桓公攻打他，是抵御夷狄。宋国与楚国交战，兵败身伤，齐侯攻打他，是残害中原。事情不同，美恶不嫌用同样的词。】

夏五月庚寅，宋公兹父去世。《左传》【因为泓水之战受伤，所以去世。】《谷梁传》【兹父没有下葬，是因为失去民心。】

当时鲁僖公已有依附楚国的意图，所以不防备宋襄公的葬礼。

【按：宋襄公即位，在僖公九年。僖公十八年，宋国开始称伯。到二十三年，共六年。李氏说：如果说《春秋》不赞许宋襄公的霸业，那么曹南之会的记载，与北杏、城濮主持诸侯之会的词句无异；如果说《春秋》赞许宋襄公的霸业，那么兹父去世略不书葬，与秦、楚之君没有区别。大概《春秋》忠厚的法则，在意于开始，而不足于终结。为什么在意于开始？宋国是先代文献之后，爵位居诸侯之长，齐、晋尚且可以称霸，难道宋国不可以吗？既然称霸了，为什么不足于终结？伐丧以立威，仁悖之甚；致夷以谋夏，义隳之大。襄公不仅无功，而且导致混乱，霸业将依靠什么呢？】

秋，楚人攻打陈国。《左传》【楚成得臣率领军队攻打陈国，讨伐陈国对宋国怀有二心，于是夺取焦夷，筑城于顿，然后返回。子文认为他立了功，让他担任令尹。叔伯问：“你打算把国家怎么样？”回答说：“我以此安定国家。”如果有大功而没有高官，这样的人能安定的有几个？”注：得臣就是子玉。

按陈顿之争从此开始。二十五年，楚国围陈以纳顿。襄四年，陈人围顿。】

冬十有一月，杞子去世。《左传》【杞成公去世，记载为“子”，是夷狄之礼。注：杞入春秋称侯，庄二十七年贬称伯，至此用夷礼，贬称子。传注又说：成公开始行夷礼，直到终老，所以在去世时贬称子。杞实际上称伯，孔子用文字贬称子，以明示之。】胡氏【按《左传》杞成公去世，记载为“子”，是夷狄之礼。杜预认为杞实际上称伯，而记载为“子”，是因为成公开始行夷礼，直到终老，所以孔子在其去世时用文字贬斥他。此说是正确的。有人说：相信这话，是《春秋》黜陟诸侯爵位，以显示褒贬，不乱名实吗？回答说：《春秋》固然是天子之事，而尤其谨慎于华夷之辨。中原之所以为中原，是因为礼义。礼义一旦丧失，放僻邪侈，无所不至，人类就灭绝了。鲁桓公篡位，滕国首先朝见，贬称子，是惩治其党羽。夷不乱华，成公改变了这一点，贬称子，是保存诸夏。】

按杞贬爵三传说不同，详见庄二十七年。

附录【《左传》卒名例】《左传》【凡是诸侯同盟，死了就报告名字，这是礼。报告名字就也记载，不然就不记载，这是避免不敏。】

鲁僖公二十四年春王正月。夏，狄人攻打郑国。秋七月。冬。天王出居在郑国。《左传》【郑国进入滑国时，滑人听从命令，军队返回。又接着卫国、郑国攻打滑国。王师伯服、游孙伯到郑国，请求滑国。郑伯怨恨惠王入郑而不给厉公爵位，又怨恨襄王给卫国滑国，所以不听王命而拘捕二子。王怒，想用狄人攻打郑国。富辰谏曰：“不可。臣闻大上以德抚民，其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：‘凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑

译亲近的人，又能怎么办呢？任用有功之人，亲近亲属，防范近臣，尊重贤者，这是道德中最大的原则。听从聋哑之人的意见，任用愚昧之人，与顽固之人同流合污，听信奸佞之言，这是奸邪中最大的表现。抛弃道德而推崇奸邪，这是祸患中最大的根源。郑国既有平王、惠王的功勋，又有厉王、宣王的亲属关系，舍弃宠爱的人而任用三位良臣，在姬姓诸侯中最为亲近，四种美德都具备了。耳朵听不到五音的和谐，叫做聋；眼睛分辨不出五色的文采，叫做昧；内心不遵循道德义理的准则，叫做顽；口中不说忠诚信实的话语，叫做嚚。狄人全都遵循这些，四种奸邪都具备了。百姓还没有忘记祸患，周王又兴起祸端，那对周文王、周武王的基业该怎么办呢？”周王没有听从，派遣颓叔、桃子率领狄人的军队讨伐郑国，夺取了栎邑。周王感激狄人，将狄人的女子立为王后。起初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后打算立他为王，还没来得及就去世了。昭公逃奔到齐国，周王让他回国，他又与隗氏私通。周王废黜了隗氏，颓叔、桃子说：“我们实际上是让狄人出兵，狄人一定会怨恨我们。”于是拥立王子带，率领狄人的军队攻打周王，大败周军，俘虏了周公忌父、原伯、毛伯、富辰。周王出逃到郑国，居住在汜地。王子带带着隗氏居住在温地。冬天，周王派人来报告危难，说：“我没有德行，得罪了受宠爱的弟弟王子带，现在困守在郑国的汜地，斗胆告知叔父。”臧文仲回答说：“天子流亡在外，怎敢不奔赴询问并坚守官职？”周王派遣简师父向晋国报告，派遣左鄢父向秦国报告。天子没有出逃的说法，史书说“出逃居住在郑国”，是为了避讳弟弟带来的祸难。

译【查考《春秋》记载周天子居住在三个地方：郑国、狄泉、皇；记载诸侯公居住在五个地方：昭公居住在郓】

晋侯夷吾去世。《左氏传》【二十三年九月，晋惠公去世，怀公即位。晋公子重耳遭遇祸难时，逃奔到狄国，跟随他的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人攻打廧咎如，俘获了两个女子，叔隗和季隗，献给公子。公子娶了季隗，把叔隗嫁给赵衰。在狄国住了十二年才离开。经过卫国，卫文公不以礼相待。在五鹿乞求食物，乡下人给他一块土块。子犯说：“这是上天赐予的。”到达齐国，齐桓公把女儿嫁给他，给他二十辆马车。公子安于这种生活，随从的人认为不行。姜氏说：“贪恋安逸确实会败坏事情，”于是和子犯谋划，灌醉公子后送他离开。到达曹国，曹共公听说他有并生的肋骨，想观看他裸体洗澡，趁他洗澡时偷看。僖负羁的妻子说：“我看晋公子随从的人，都足以辅佐国家，必定能在诸侯中得志。得志于诸侯而惩罚无礼的国家，曹国将是第一个。您何不早点表示背离曹国呢？”于是送给他盘中的饭食，并在里面放置玉璧。公子接受了饭食，退还了玉璧。到达宋国，宋襄公赠送给他二十辆马车。到达郑国，郑文公也不以礼相待。叔詹劝谏说：“我听说上天所开启的人，人力是赶不上的。晋公子有三点长处，上天或许将立他为晋君。郑国与晋国是同等级别的国家，他路过时对待子弟尚且应该以礼相待，何况是上天所开启的人呢？”郑文公不听。到达楚国，楚成王设宴招待他，说：“公子如果回到晋国，拿什么报答我？”公子回答说：“美女、宝玉、丝绸，您已经有了；羽毛、象牙、皮革，您的土地也出产。那些波及晋国的，都是您多余的。我拿什么报答您？如果凭借您的神灵得以回到晋国，晋楚两国交战，在中原相遇，我将退避九十里。如果得不到您的命令，我就左手拿着鞭子和弓袋，右手挂着箭袋，与您周旋。”子玉请求杀了他。楚成王说：“晋公子志向远大而节俭，有文采而守礼，他的随从严肃而宽厚，忠诚而能尽力。我听说姬姓唐叔的后代，是后来衰落的，大概将由晋公子复兴吧？上天将要兴盛他，谁能废除他？违背天意必定有大灾祸。”于是送他到秦国。秦穆公嫁给他五个女子。后来秦穆公设宴招待他，公子吟诵《河水》一诗，秦穆公吟诵《六月》一诗。赵衰说：“国君称颂辅佐天子的内容，是命令重耳。”重耳怎敢不拜谢。二十四年春天，秦穆公护送他回国，渡过黄河，包围令狐，进入桑泉，夺取白衰。二月甲午日，晋军驻扎在庐柳。秦穆公派公子絷到晋军，晋军撤退，驻扎在郇。辛丑日，狐偃与秦、晋两国的大夫在郇结盟。丙午日，进入曲沃。丁未日，在武宫朝见。戊申日，派人在高梁杀了怀公。《春秋》不记载，是因为没有报告。注：晋文公确定君位后，才报告惠公的死讯，所以记载在今年】

附录【《左氏传》宋国的事】《左氏传》【宋国与楚国讲和，宋成公前往楚国，回来时进入郑国，郑伯将要设享礼招待他，向皇武子询问礼仪，皇武子回答说：“宋国是先代之后，对于周王室来说是宾客，天子有祭祀之事就分送祭肉，有丧事就拜谢，礼节丰厚是可以的。”郑伯听从了，享礼中宋公有额外的礼节】

二十五年春天，周王正月丙午日，卫侯燬灭亡邢国。《左氏传》【卫国人将要讨伐邢国，礼至说：“如果不得到他们的守卫，国家是不能得到的，我请求让兄弟去那里做官。”于是前往得到官职，卫国人讨伐邢国，两个礼至跟随国子巡视城墙，从腋下刺入将其杀死。正月丙午日，卫侯燬灭亡邢国。因为是同姓，所以称名。礼至作铭文说：“我从腋下杀了国子，没有人敢阻止我”】《谷梁传》【不认为他讨伐根本而灭亡同姓是正确的。《公羊传》观点相同】胡氏【诸侯不称名，灭亡同姓则称名，是说他们断绝先祖的后裔，轻视骨肉之恩，所以活着时称名，显示王法不容诛杀。那么晋灭虞，楚灭夔，也是同姓，为什么不称名？回答说：诸侯灭亡同姓则称名，这是常规，有时称名有时不称名，是例子的变化。邢国虽然与狄国一起讨伐卫国，但经文没有讥讽的文字，是因为它能救齐国。卫国人曾不反思而迁怒于邢国，又派遣礼至兄弟去做官，诱骗他们的守卫而在外面杀死。与虞公贪图璧玉和马来交换邻国以及自身的情况，情形不同。《春秋》根据情理定罪，而卫侯燬单独称名，大概是权衡轻重的结果。至于荆楚则僭越号称王，圣人把他们比作夷狄，对于灭亡夔国有什么可诛责的呢】

夏天四月癸酉日，卫侯燬去世。○宋荡伯姬来迎娶儿媳。《左氏传》【注：伯姬，鲁国的女子，是宋国大夫荡氏的妻子。亲自为儿子来迎娶，称儿媳，是婆婆还在世时的说法。妇人越过国境迎娶儿媳，不合礼制，所以记载】胡氏【伯姬，是公室的女儿，而嫁给荡氏。她出嫁不见于经文，是因为国君不与大夫对等。现在来迎娶儿媳，而史官记载，显示公室失礼，下嫁给大夫，是轻慢宗庙，降低朝廷的地位。婆婆亲自迎娶儿媳，她的失明（失德）已经很明显了】

宋国杀了他的大夫

【查考这一条，《左氏传》没有事迹。《公羊传》认为宋国三代在国内娶大夫的女儿，所以公族因此衰弱，威权下移，断绝大夫的名号，是纠正其义。三代指的是兹父、王臣、杵臼。《谷梁传》认为因为他在祖辈的位置上，所以尊重他。注认为孔子的祖先孔父累死于】

【宋殇公，现在骨肉在位而被杀，所以尊重他而不忍心称名。这些说法都没有依据，不可采纳】

秋天，楚国人包围陈国，把顿子安顿在顿国。《左氏传》【秦国、晋国讨伐鄀国，楚国斗克率领申、息的军队驻守商密。秦国人包围商密，商密投降秦军。楚子玉追击】

译秦军未能追上，于是包围陈国，将顿子送入顿国。

《公羊传》：为什么不记载“遂”字？这是将两件事并列看待。注：之所以分开叙述，是厌恶国家不重视百姓生命，一次出兵却做了两件事。

《谷梁传》：“纳”字表示内部不接受。包围陈国是一件事；护送顿子回国是另一件事，却用“遂”字连接。大概护送顿子回国的是陈国。注：包围陈国，是迫使陈国接纳顿子。

胡氏：包围陈国，是为了护送顿子回国。“纳”字的使用，表示不赞成这种护送行为。诸侯失去国家，由其他诸侯护送其复位，这是正当的。为什么不赞成呢？陈国是先代后裔，不能用礼制来安定邻国，保护弱小。中原诸侯又不能履行方伯、连帅的职责，反而让楚国人去护送，这是让夷狄凭借道义来匡正中原诸夏。所以经文记载：“楚人包围陈国，护送顿子回国”，其对中原诸侯的责备是很深的。这也体现了正本清源、自我治理的意思。

张氏：顿子被陈国逼迫，不能保有国家，所以楚国包围陈国，然后才能护送他回国。圣人记载这件事，表明中原诸侯不能体恤弱小，反而让夷狄施行道义，哀怜中原没有霸主。

译【按：陈国与顿国的争端，又见于僖公四年】

安葬卫文公。○冬季十二月癸亥日，鲁僖公与卫子、莒庆在洮地结盟【此时卫成公已即位】左氏【这是为了重修卫文公时期的友好关系，并且与莒国讲和。注：莒国因为元年郦地之战怨恨鲁国，卫文公打算调解，还没来得及就去世了。卫成公继承父亲的遗志，降低身份前往，所以说是重修卫文公的友好关系】谷梁【莒国没有大夫，这里称莒庆是什么意思呢？是因为鲁公与他结盟，所以用“防”来称呼他】附录【晋文公拥立周襄王之事】左氏【秦穆公在黄河边上驻扎军队，准备拥立周襄王。狐偃对晋文公说：“寻求诸侯的拥护，没有比勤王更好的了。诸侯会信任我们，而且这是大义。继承文公的基业，并在诸侯中彰显信誉，现在正是时候。”占卜，得到了黄帝在阪泉作战的卦象。晋文公辞谢秦军，率军南下。三月甲辰日，驻扎在阳樊。右军包围温地，左军迎接周王。四月丁巳日，周王进入王城，在温地抓获太叔，在隰城杀了他。晋文公】

【朝见周王，周王用甜酒款待他，赐给他宴饮的席位，晋文公请求使用天子规格的墓葬隧道，周王不答应，说：“那是天子的制度。”赐给他阳樊、温、原、攅茅的田地。晋国从此开始开拓南阳地区。阳樊不服从，于是晋军驱逐了那里的百姓。冬季，晋文公包围原城，命令只带三天的粮食，原城不投降，就命令撤军。间谍出来说：“原城将要投降了，请等待一下。”晋文公说：“信用，是国家的宝物。得到原城却失去信用，损失会更多。”退兵三十里，原城就投降了。赵衰担任原城的大夫，狐溱担任温城的大夫】

僖公二十六年春季周历正月，己未日，鲁僖公与莒子、卫宁速在向地结盟【向，是莒国的地方】左氏【鲁僖公与莒兹、防公、宁庄子在向地结盟，是为了重申洮地的盟约】谷梁【鲁公不与大夫结盟，这里称宁速是什么意思呢？因为他跟随莒子，所以可以说与鲁公结盟】

齐国人侵犯我国西部边境，鲁僖公追击齐军到〇地，没有追上【〇，公羊传和谷梁传作“嶲”，济北谷城县西有地名〇下】左氏【齐军侵犯我国西部边境，是为了讨伐这两次盟约。疏：当时晋文公刚刚兴起，诸侯中没有霸主，齐侯是齐桓公的儿子，想以盟主自居】公羊【说“至〇弗及”，是什么意思呢？是夸大。注：夸大，就是夸大其词。鲁公能够击退强大的齐军，“弗”字，是不深究的意思。说“师”，是夸大鲁公所追击的军队】谷梁【“人”指地位低微的人，“侵”是轻微的侵犯。鲁公追击他们，是不正当的。到〇地，是紧急的措辞。“弗及”，是可以追上而不敢追上。齐国侵犯时称“人”，鲁公追击时称“师”，是为了夸大鲁公没有追上。没有追上，是鲁国的托辞】胡氏【记载“人”，记载“侵”，记载“师”，是谴责齐国。记载“追”，记载“至〇弗及”，是谴责鲁国。秘密进军入境叫“侵”，人少称“人”，人多称“师”。前面记载“齐人”，是显示其弱小，来引诱鲁国。后面记载“齐师”，是埋伏众多兵力，来拦截鲁国。他们的欺诈意图很明显。凡是记载“追”的，在境内就讥讽其没有预防，追戎于济西就是这样。在境外就讥讽其深入敌境，追齐师至〇就是这样。〇，是齐国的地方，“至”，是说距离远。“弗”，是委婉的词，有畏惧而不敢追上的意思。齐鲁都是出于私愤的军队，而不是正义之师，所以互相讥讽。

按：齐国侵犯我国，三次开始于此】

夏季，齐国人攻打我国北部边境。卫国人攻打齐国。公子遂到楚国请求出兵。左氏【齐孝公攻打我国北部边境，卫国人攻打齐国，是因为洮地盟约的缘故。鲁公派展喜犒劳齐军，让展喜向展禽接受命令。齐侯还没有进入鲁国边境，展喜就跟随他，说：“我们国君听说您亲自移驾，将要屈尊来到我们国家，派下臣犒劳您的随从。”齐侯说：“鲁国人害怕吗？”展喜说：“小人害怕了，君子则不害怕。”齐侯说：“室内像悬挂的磬一样空虚，野外没有青草，凭什么不害怕？”展喜回答说：“凭借先王的命令。从前周公、太公是周室的股肱之臣，辅佐成王。成王慰劳他们，并赐给他们盟约，说：‘世世代代子孙不要互相侵害。’记载在盟府，太师掌管它。桓公因此纠合诸侯，谋划那些不协调的事，弥补他们的缺失，匡正救助他们的灾难，是彰显旧的职责。等到您即位，诸侯期望说：‘他会遵循桓公的功业。’我们国家因此不敢聚集兵力。说：‘难道他继承王位九年就抛弃命令废弃职责，那对先君怎么交代呢？’您一定不会这样，凭借这个不害怕。”齐侯于是回国。】东门襄仲、臧文仲到楚国请求出兵。臧孙见到子玉并劝说他攻打齐国，宋国因为齐国不臣服。注【乞，是不保证能得到的词】公羊【“乞”是什么意思？是卑微的言辞。为什么对外对内用同样的词？是重视军队。为什么重视军队？出兵不正当，返回作战不正当胜利。注【不正当，自己认为出兵应当返回，作战应当胜利】谷梁【“乞”，是重视的词。为什么重视？重视人的死亡。这不是请求出兵的事。出兵不一定返回，作战不一定胜利，所以重视它】胡氏【卫国人以怨报德，在齐国丧期攻打齐国，帮助弱小欺凌强大，又迁怒于邢国，并灭掉它的国家，不义太严重了。鲁公既与齐君在洮地结盟，又与齐臣在向地结盟，是偏袒卫国。所以齐国人既侵犯其西部，又攻打其北部。齐军固然也不义，而僖公不能反省德行自我反思，深思远虑，计算安定社稷，反而向楚国请求出兵，与齐国为敌，这是用蛮夷残害中国，在道义上可以吗？记载“公子遂如楚乞师”，而厌恶之情自然显现】

【按：请求出兵的条例，五种情况开始于此。成公十三年郤锜，十六年栾黡，十七年晋荀防，十八年士鲂，都是晋国的霸主。鲁国向楚国请求出兵，屈服于夷狄】

译太过分了！何况让蛮夷残害中原呢？如果像晋国那样乞求援军，可以说是霸主不能号令诸侯，也可以说是谦卑地请求诸侯，这都是可以的。○又查考这一年展喜犒劳军队，正是接受了柳下惠的命令，而公子遂出使楚国，则由臧文仲担任副使。孔子说：“臧文仲大概是窃据高位的人吧？知道柳下惠贤能却不让他任职。”作为臣子为国家谋划，有贤人却不任用，反而向强大的楚国远求援军，以向齐国发泄愤恨，这就像拱手让盗贼来困扰姻亲邻居一样。看展禽一句话，就已经足以退却齐军，那么用来挫败敌军的必然有办法。《春秋》特意记载“如楚乞师”，并且与对外乞师使用相同的文字，大概是深深谴责治国没有谋略而达到这种极端的地步。那关于窃据高位的感叹，大概就是因为这个而发出的吧】

译秋天，楚国人灭掉了夔国，将夔子押解回国。【《公羊传》中“夔”字写作“隗”。】《左传》记载：【夔子不祭祀祝融和鬻熊，楚国人责备他，夔子回答说：“我的先祖熊挚有病，鬼神不宽恕他，他自己逃窜到夔地，我因此失去了楚国的爵位，又怎么祭祀呢？”秋天，楚国的成得臣、斗宜申率领军队灭掉夔国，将夔子押解回国。】注：夔国与楚国同姓，夔国有不祭祀的罪过，所以《春秋》不谴责楚国灭同姓之国。疏：按《郑语》孔晁注说熊绎……孙氏说：熊挚有病，楚国人废黜了他，立他的弟弟熊延为君，熊挚自己弃位逃到夔地，他的子孙有功，周王命令他为夔子，也不知依据什么。】胡氏说：【《春秋》记载灭国并俘获其君主的，没有不称名的，而夔国为什么唯独不称名？诸侯的祭祀不超过自己的祖先，而夔国的祖先是熊挚，是不应当祭祀祝融和鬻熊的，而楚国反而因此灭掉它，这不是它的罪过，所以特别保留他的爵位而不称名。那么楚国灭同姓之国为什么不称名？人而不称名，是《春秋》对待夷狄的体例。】

秋天，楚国人攻打宋国，包围了缗地。《左传》记载：【宋国因为与晋侯关系友好，背叛了楚国。依附晋国。冬天，楚国令尹子玉、司马子西率领军队攻打宋国，包围了缗地。】《公羊传》说：【城邑不说“围”，这里说“围”是什么意思？是讥讽中途动用军队。注：当时楚国带着军队，还没到达鲁国，就在中途动用军队去攻打宋国，厌恶他把百姓看得像草木一样，不仁到了极点。《谷梁传》相同。】

鲁僖公率领楚国军队攻打齐国，夺取了谷地。鲁僖公从伐齐归来。《左传》记载：【凡是军队能随意指挥调遣的，称为“以”。把桓公的儿子公子雍安置在谷地，易牙奉养他，作为鲁国的外援，楚国的申公叔侯驻守那里，桓公的七个儿子在楚国做了七位大夫。】《公羊传》说：【这已经夺取了谷地，为什么还记载“伐”？是因为没有真正得到谷地。为什么说没有真正得到谷地？回答说：祸患的兴起，必定从这里开始。】《谷梁传》说：【“以”是不应该“以”的意思，百姓是君主的根本，驱使百姓为他们去死，不是正道，厌恶的事不记载，这里为什么记载？是表示危险。】胡氏说：【楚国强大鲁国弱小，却能指挥它的军队，进退由自己决定，所以特别记载说“以”。“以”是不应该“以”的意思，背弃华夏依附夷狄，夺取别人的城邑据为己有，失去正道太严重了。祸患的兴起，必定从这里开始，所以记载以示危险。按：齐国和鲁国的争斗，自从柯地结盟以来就没有了，这时再次出现，是因为中原没有霸主。推究其事，干时、长勺的战争，是由于接纳公子纠引起的，西鄙、北鄙的怨恨，始于救援齐国，本来没有深仇大恨，只是桓公、孝公想要得到鲁国来成就霸业罢了。然而桓公最终能在柯地结盟时委屈自己，而孝公不知道自我反省，结怨连兵，于是让楚国人得以乘虚而入肆意施暴。那么鲁国帮助齐国没有亏欠，孝公怨恨它还是应该的。宋国、卫国接纳了孝公，也不能巩固他们的交情，孝公败坏先人的基业，是理所当然的。】

春秋防通卷十

钦定四库全书

春秋防通》卷十一 元李廉撰 僖公

二十七年春天，杞子来朝见。《左传》记载：【杞桓公来朝见，使用夷狄的礼仪，所以称为“子”。鲁公轻视杞国，杞国不恭敬。注：杞是前代的后裔，但迫于东夷的风俗，混杂败坏，言语衣服有时像夷狄，所以杞子去世时传言说他是夷狄。现在称“朝”，是因为开始行朝见之礼，但最终不完全，不同于介葛卢，只是贬低他的爵位。】《公羊传》说：【疏：杞原本有公爵，但《春秋》想要推崇周朝、宋国而贬黜杞国，称他为“伯”。庄公二十七年“杞伯来朝”就是如此。二十三年“杞子卒”，是因为他微弱，被徐国、莒国胁迫，不能死守君位，所以贬低他一级。可见圣人的子孙有诛杀没有断绝。到这里再次称“子”，是因为他无礼不备，所以鲁国接纳他。】

【按：关于杞子的说法前面已经详细记载。】

夏天六月庚寅日，齐侯昭去世。秋天八月乙未日，安葬齐孝公。《左传》记载：【有齐国的怨恨，但不废弃丧礼，这是合乎礼的。】

乙巳日，公子遂率领军队进入杞国。【乙巳日，是九月六日。】《左传》记载：【责备杞国无礼。】《公羊传》注：杞国遵循礼仪朝见鲁国，虽然无礼，君子应该严于律己而宽以待人，不应当进入杞国，所以记载说“责之”。张氏说：【杞国刚刚来朝见，就率领军队进入杞国，以怨报德，这就是所谓的“欲加之罪，何患无辞”。】

冬天，楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。《左传》记载：【楚子将要包围宋国，派子文在睽地整顿军队，子玉在蔿地整顿军队。蔿贾说：“子玉刚愎而无礼，不能治理民众，超过三百辆战车，他就不能进入国内了。”冬天，楚子和诸侯包围宋国。宋国的公孙固到晋国告急。先轸说：“报答恩惠、救助患难、获取威名、确立霸业，机会就在这里了。”狐偃说：“楚国刚刚得到曹国，又刚与卫国通婚，如果攻打曹国、卫国，楚国必定去救援，那么齐国、宋国就解脱了。”晋侯刚回国就教育民众，两年后想要使用他们。子犯说：“民众不知道义，不安于居所，于是出兵安定襄王，回国致力于利民。”子犯说：“民众不知道信，没有宣扬其作用，于是攻打原国来显示信用。民众容易获取物资，不追求丰厚，明确征召的言辞。”子犯说：“民众不知道礼，没有产生恭敬之心，于是大规模搜阅来显示礼仪，设立执秩官来端正官职。民众听从不迷惑，然后才使用他们。”撤出谷地的驻军，解除对宋国的包围，一战而称霸，这是文公教化的结果。注：楚国排在诸侯之上，主持军事，所以称“人”。以不得志为耻，以微小者告急。】《公羊传》说：【这是楚子，为什么称“人”？是贬低。为什么贬低？因为拘禁了宋公，所以贬低，因此在僖公篇的结尾都贬低他。】《谷梁传》说：【楚人，就是楚子。为什么称“人”？是把楚子当作人，从而把诸侯也当作人。为什么把诸侯当作人？是不正于他们信任夷狄而攻打中国。】

十二月，甲戌日，鲁公……