春秋会通卷七

译齐国人去救援邢国。

左氏记载：狄人攻打邢国，管敬仲对齐侯说：“狄人如同豺狼，贪欲不可满足；中原各国是亲近的盟友，不可抛弃；苟且安乐如同饮鸩止渴，不可沉溺。《诗经》说：‘难道不想回家吗？只是畏惧这军书的催促。’军书，说的是共同憎恶敌人、互相救助的意思。请救援邢国以遵从军书的精神。”于是齐国人救援了邢国。

谷梁传认为：称赞齐国救援邢国。

胡氏认为：凡是史书用“救”字的，没有不表示赞许的。如果救援的对象是京师，那么有罪的是其他诸侯国；比如子突救援卫国，就是这种情况。如果救援的对象是夷狄，那么有罪的是中原诸侯；比如狄人救援齐国、吴国救援陈国，就是这种情况。如果救援的对象是远方的国家，那么有罪的是邻近的国家；比如晋国的阳处父率领军队攻打楚国以救援江国，就是这种情况。如果救援行动迟缓，那么史书会记载驻扎的地点，以谴责其怠慢；比如叔孙豹救援晋国，驻扎在雍榆，就是这种情况。如果救援者不敢全力救援，那么史书会记载到达的地点，以谴责其怯懦；比如齐侯攻打我国北部边境，包围成地，鲁公救援成地，只到达遇地，就是这种情况。战争，是《春秋》所特别看重的。卫灵公询问军事阵法，孔子回答说：“关于军队作战的事情，我没有学过。”唯独对于救援的军事行动，史书的笔法如此细致，圣人的用心由此可见了。这里称“齐人”，是将领地位低微、军队人数较少的意思。

译【按胡氏所举称师的体例，认为《春秋》记载齐师、宋师、曹师救援邢国，是怜悯其兵力强盛，那么救援之兵就不以将领地位低微、军队人数少为贵。这里记载“人”，大概也是齐桓公在救援患难上用力不够吧？救援而书“人”，救援而书“次”，都是霸主同样的心态。】

夏六月辛酉，安葬我们的国君庄公。左氏【因为发生动乱，所以葬礼迟缓】谷梁【谥号，是用来成全德行的。在丧事结束时才加上谥号】

秋八月，鲁公与齐侯在落姑结盟。季子回国【落姑，是齐国的地名。《公羊传》《谷梁传》作“洛”】左氏【在落姑结盟，是为了请求恢复季友的职位。齐侯答应了他，派人从陈国召他回来。鲁公驻扎在郎地等待他。季子回国，是赞美他。注：季子，是公子友的字。季子对国家忠诚，被国人思念，所以称他贤德而用字称呼他。齐侯答应接纳他，所以说“归”】公羊【为什么称他季子？是因为他贤德。为什么说“来归”？是因为欢喜他】谷梁【结盟是为了接纳季子。称他季子，是尊重他。说“来归”，是欢喜他】胡氏【按《左传》所说，是请求恢复季友的职位。称他季子，是赞美他贤德。说“来归”，是欢喜他。从外面回来称为“归”，说明他曾经出逃。为什么不记载出逃？庄公去世，子般被杀，庆父掌握兵权，势力倾覆公室。季子力量不能支撑，避难而出逃，这是耻辱。鲁国正处于危局，内部的贼人尚未讨伐，国人希望得到季子来安定国家，而鲁公在落姑结盟，向齐国请求，这说明季子是贤德的。《春秋》想要掩盖他的耻辱，所以不记载出逃；想要表彰他的贤德，所以特别称他季子。圣人的心意由此可见。隐藏恶行而宣扬善行，是舜的做法。乐于道说人的善恶，称述人的恶行，是孔子的做法。为尊者隐讳，为亲人隐讳，为贤者隐讳，是《春秋》的做法。明白这一点，就可以涵养包容污浊的德行，乐于与人向善了。不称他为公子，表明季友自认为凭借贤德得到国人的拥护，不是依靠宗族亲属的关系。尧敦睦九族而急于亲近贤人，退斥愚顽好讼之人；周朝厚待根本枝叶而任用周公旦、召公奭，废黜蔡叔、管叔，都在于此，亲疏有别、尊重贤人的道理就明显了。这个义理实行，那么内部就没有贵戚专权的私弊，外部就没有抛弃亲人任用羁旅之人的过失，而国家不能治理的情况就没有了。这是《春秋》对待后世的心意】

【按这一条对季子的赞美，三传都相同，但关于季子归陈的说法，《公羊传》稍有不同。何休认为季子躲避内难，自从安葬原仲时，就已经出逃到陈国。庄公病重时他回来，子般去世时，季子未曾逃往陈国。当时庆父在国内向来掌握大权，在国外出逃到强大的齐国，恐怕成为国家的祸乱，所以季子前往齐国。齐侯听说后，奉闵公之托与齐桓公在此结盟。下面记载“归者”，是让季子与国君的地位等同。鲁公没到而记载“季子归”，是表明齐桓公的防备没有导致动乱，季子托付给齐侯。齐国后来继承鲁国，本来感激落姑的托付，所以让季子与高子都称“子”，兴起这件事。这种说法也有道理，节录已见蔡季条下】

附录【左氏关于季氏的事】左氏【成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜，说：“是男孩，他的名字叫做友，介于两个社稷之间，作为公室的辅佐。季氏灭亡，鲁国就不会昌盛。”等到出生，他手上有纹路，写着“友”字，于是就用这个名字命名他】

冬，齐国的仲孙来。左氏【冬，齐国的仲孙湫来探视动乱。记载为仲孙，是赞美他。仲孙回国后说：“不除掉庆父，鲁国的灾难就不会停止。”鲁公说：“怎样才能除掉他？”回答说：“灾难不停止，他将自取灭亡。您等着吧。”鲁公说：“鲁国可以夺取吗？”回答说：“不可以，它还秉持周礼。周礼是国家的根本。鲁国不抛弃周礼，还不可以动武。您务必努力平息鲁国的灾难并亲近它。亲近有礼的国家，凭借稳固的根基，利用分裂的间隙，颠覆昏乱的国家，这是霸主的器量。”注：仲孙是齐国大夫，因事出使边境，趁机来探视灾难，不是齐侯的命令，所以不称“使”。回国后劝齐侯务必平息鲁国灾难，所以赞美他而用字称呼他。来者，事实是探视灾难，他的志向也是如此，所以经文只记载仲孙来，而传文追寻仲孙的志向】胡氏【仲孙是齐国大夫。不称“使”而说“来”，是省略君臣的常规用语，以表明桓公派遣臣子不以礼，仲孙侍奉君主不以忠。邻国有弑君逆乱，应当声讨罪状、戒备森严以奉行天讨，反而派遣谋略之士窥探虚实，有乘乱取国之心，那么派遣臣子就不以礼了。陈恒弑杀简公，孔子沐浴请求讨伐，难道会说齐人正强盛，姑且稍等吗？不劝谏君主急于封禁贼人，而等待其自毙，那么侍奉君主就不以忠了。让庆父恶行滋长，闵公再次被杀，这是桓公与仲孙起初谋划不善所导致的。直书“齐仲孙来”，是互相讥讽。这主要依据刘氏的说法】张氏【仲孙的罪过固然如此，但他所说的鲁国秉持周礼，国家有根本而不可动摇，由此可以看出周公的恩泽深入人心，足以维系国家于政乱俗坏之时。所谓“秉”，与“秉德”相同，都是着明于心而不可夺的意思。仲孙的智慧善于窥探国情，却不能辅佐君主急行大义，这是《春秋》虽然贬斥他却不称其名，认为他还有不同于倾险乘衅之人的可诛之处】

【按仲孙的事，《左传》得其事实，刘氏得其义理，张氏又兼得两家的意旨，没有余蕴了。《公羊传》《谷梁传》认为仲孙就是庆父，鲁公说“庆父”，那么为什么称他为齐仲孙？是把他归于齐国。为什么归于齐国？是疏远他。子女子说：“以《春秋》为《春秋》，齐国没有仲孙，大概是我们自己的仲孙吧？”谷梁说：“称齐仲孙，是疏远他。不称名而称仲孙，是疏远他。说齐，是为了连累桓公。”注：“说齐桓宽容赦免有罪之人”，恐怕不可信，不敢采纳。○又按《春秋》

译史书直书“来”字的，只有祭伯、祭公、州寔、仲孙、介葛卢、白狄罢了。唯独齐国的仲孙前来，其书法似乎与祭公前来相同。这是因为上不记载出使，下不记载事务，都是互相讥刺的缘故。然而祭公还因为擅自行事而受讥讽，仲孙则是因为不能明确奉命出使的道理，所以贬低他，等同于私自出行的条例罢了。

译附录【公羊讳例】：《公羊传》认为，《春秋》为尊者避讳，为亲人避讳。注：不记载庆父前来，是为了闵公承受贼人（之名）而避讳；也是为了季子因亲近亲人而承受（罪责）避讳。又因为季子有遏止庆父而不设防、以及庆父贤能（却作乱）的避讳。

二年春季，周王正月，齐国人迁移阳国。【《汉书·地理志》：东海郡阳都县，应劭说：就是那个国家。】《左传》【注：阳，国名，大概是齐国人逼迫他们迁徙。】张氏【啖子说：把他们的国家迁移到齐国境内作为附庸，大概桓公的强力施加于可以夺取的对象上就是如此，并没有兴起灭亡、延续断绝（国家）的仁心。】

夏季五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭。《左传》【太快了。注：三年丧期结束，将新死者的神主牌位安放到宗庙，宗庙中较远祖先的神主应当迁入太祖庙，因此举行大祭，以审定昭穆次序，这叫做禘。庄公丧期未满时，另外立庙，庙建成就举行吉祭，又不在大庙举行，所以详细记载以示讥讽。庄公去世才二十二月。】《公羊传》【说“吉”，是因为此时不可以举行吉祭。为什么不可以？因为还没满三年。三年之丧，实际是二十五个月。说“在庄公（庙）”是什么意思？因为此时不可以称其为宫庙。为什么要记载？表示讥讽。讥讽开始不守三年之丧。】《谷梁传》【吉禘，是不吉利的。丧事没结束就举行吉祭，所以非议它。】胡氏【程子说：天子叫禘，诸侯叫祫，它们的礼仪都是合祭。禘，是祭祀自己所由出的帝，作为东向的至尊，其余的都合食于前，这叫做禘。诸侯没有所由出的帝，就只到太祖庙，合群庙的神主来祭祀，这叫做祫。天子禘，诸侯祫，大夫享，庶人荐，这是上下的等级差别。鲁国只是诸侯，为什么有禘祭？成王追念周公，对天下有大功勋，赐给鲁公天子的礼乐，让他在大庙以上祭祀周公，鲁国于是有了禘祭。《春秋》中所以说禘不说祫。然而这可以吗？孔子说：鲁国的郊祭和禘祭，是不合礼的，周公的遗风大概衰微了。禘祭说“吉”，是因为丧期未满三年就举行，太早了。说“在庄公”，是因为正在寝宫祭祀，不是在宫庙，一举就有三处失礼，这是《春秋》所谨慎记载的。四时之祭有禘的名称，大概是礼文交错导致的失误。】张氏【闵公年幼体弱，却用吉礼盛乐祭祀神主，忘记哀痛，僭越上级，这大概是出于哀姜、庆父乐于哀悼并图谋篡位而做的，又不是其他日子〇礼可以相比的。查：《春秋》记载禘祭两次，这一年和僖公八年的禘于大庙，都是失礼之中又失礼而记载的。关于吉禘的说法，三传都知道丧期禘祭的失礼，却不知道鲁国本来就不应当禘祭。程氏、胡氏能阐明鲁国禘祭的不合礼，却不知道禘祭本来就没有合食，所以只有赵子深得其中道理，而朱子取用来解释《论语》，不可不详细记载。他的说法是：《礼记·大传》及《丧服小记》说：礼制，不称王就不禘祭，王者禘祭其祖先所由出的帝，用其祖先配享，那么诸侯不得行禘祭就很明白了。大概帝王设立始祖的庙，百世不迁，还认为未尽到追远尊先的意义，所以又推尊始祖所由出的帝，而在始祖庙追祀，就用始祖配享，这祭祀不兼群庙的神主，是因为不敢亵渎的缘故。其年数，或每年，或数年，不可知。《祭法》说：“周人禘祭喾而郊祭稷，祖文王而宗武王。稷是始祖，喾是稷所由出的帝，所以郊祭就用稷配天，而禘祭就用稷配喾，无可怀疑。”郑〇见禘在郊上，认为禘大于郊，必定不是宗庙之祭，于是把所由出当作感生帝灵威仰，由此就错了。《春秋》记载禘祭，只见于闵公二年五月，僖公八年七月，一在春，一在夏。所以《郊特牲》、《祭义》就说：“春禘秋尝。”《祭统》、《王制》就说：“春礿夏禘。”这都是汉儒概括《春秋》文辞而附会，且不知道它是殷祭，而以为是时祭。如果以成王追赐周公，那么鲁国用禘祭只在周公庙，而上祀文王，闵公僭越在庄公庙举行，已经错了。僖公虽用于大庙，是因为致夫人而举行，又错了。这本非常规，又实在不是三年丧毕的殷祭，而传者就认为鲁国得以在群公庙使用。所以《左传》说：“烝尝禘于庙。”又说：“禘于武宫、僖宫、襄宫。”又说：“以寡君之未禘祀。”这都是因其失礼而找的托词，是不对的。郑〇既在禘大于郊的注释上错了，而又有时祭之禘不可通，所以注《郊特牲》就说：“禘当为礿。”注《祭统》、《王制》就说：“这是夏殷时的礼。”注《诗经》就说：“禘是宗庙之祭，小于祫。”于是禘有四种了，非常奇怪。至于禘祭的时间，本来以夏季的孟月举行，所以《明堂位》说：“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。”到孟献子才以夏季的仲月举行，所以《杂记》说：“七月而禘，是献子做的。”这辨析很明白，足以尽扫郑注的谬误，所以详细记录在此。其祫祭说见文公二年大事下。○又查范氏祭祀例九，都书月以示警戒：桓公二年烝一次尝一次，闵公吉禘，僖公禘大庙，文公着祫尝，宣公有事，昭公禘武宫，定公从祀也。○又查赵子说：“这禘于庄公，大概是用禘祭的礼物罢了，不追配文王。”】

秋季八月辛丑日

译鲁公去世。左氏说：起初，鲁公的师傅夺走了卜齮的田地，鲁公没有禁止。八月，共仲派卜齮在武闱杀害了鲁公。公羊说：鲁公去世，为什么不记载地点？因为他是被弑杀的。胡氏说：鲁公去世不记载地点，是孔子亲自笔削的结果。孔子说：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。所以记载“薨”字以显示臣子的情分，不记载地点以保留被弑杀的事实，没有比这更厚的情分了，事情也就清楚了。不是圣人谁能修撰这样的史书呢？

译九月，夫人姜氏逃到邾国。左氏【共仲与哀姜私通，哀姜想立他为君。闵公被杀，姜氏知情，所以逃到邾国。齐国人把她抓来，在夷地杀了她，把尸体送回去。僖公请求安葬她】谷梁【这是避讳说“奔”。注：哀姜参与了弑杀闵公，所以出逃】胡氏【夫人称“孙”，是让人知道内情；不去掉姓氏，是贬低文姜。庄公忘记亲情、放弃怨恨，没有复仇的志向。《春秋》对他深加贬斥和断绝，认为三纲是人道得以确立的根本。忘记父子之恩，断绝君臣之义，国人习以为常而不察觉，将把这当作常事，那么也就不知道有君的尊贵、有父的亲近了。所以叔牙被杀的刑具在前已成，庆父无君之心在后发动，圉人荦、卜齮的刀锋在党氏武闱交错出击。哀姜作为国君的母亲，参与内乱而不顾忌。当时，鲁国君主两次被弑，几乎亡国，其报应不也明显吗？《春秋》以复仇为重，而书法如此。所谓在混乱未起时治理，在危险未至时保全，不可不仔细考察】

【按：夫人称“孙”有两次，文姜没有妻子的道义，哀姜没有母亲的道义。文姜一见，就贬斥断绝；哀姜丧归，只贬去姓氏。这是《春秋》的权衡】

公子庆父出逃到莒国。左氏【共仲逃到莒国，成季主持拥立僖公，用贿赂向莒国请求交出共仲，莒国人把他送回来。到了密地，让公子鱼去请求，庆父不答应，公子鱼哭着前往。共仲说：“这是奚斯的声音啊。”于是自缢。注：庆父罪行虽重，季子推崇亲亲之恩，想宽待他。叔牙保全了孟氏的家族，所以略去其罪，不写“杀”，也不写“卒”】公羊【杀了公子牙，现在将怎样？庆父弑杀两位君主，为什么不诛杀他？将要诛杀却未能免死，是遏制恶行。后来来不及了，缓慢追击让贼人逃脱，是亲亲之道】谷梁【说“出”，是断绝他。庆父不再被接纳了】胡氏【公子出逃，是讥讽丢失了贼人。闵公即位而季子回国，为什么被弑？庆父主管军事时间长久，他的权力不可立即夺取。季子执政时间短暂，他的谋略未能完全施行。假使圣人处在此位，一个月就可以成功了。季子是贤人而面对此局，能一定成功吗？等到闵公再次被弑，庆父罪恶贯盈，而痛恨他的人越来越多。季子忠诚显著，而依附他的人越来越多。外有强齐的援助，内有国人的同心，正邪消长的形势判然分明。然后夫人不敢安坐其位，庆父不能肆意作恶。这说明治国者不知在事情容易时图谋，在事情细微时着手，虽有智者，也不能善后了。世俗儒者有人说，利用鲁国的民众，凭借齐国的力量，去诛杀庆父，形势很容易，而季子不能做到，所以记载夫人逃到邾国、庆父逃到莒国，是为了深恶其迟缓不讨贼，这是不对的。以绛侯周勃的果断，陈平的无误，将相交好，内有朱虚侯，外连齐楚，来制衡诸吕，普通人也易如反掌。然而太尉已入北军，士兵都向左袒露，还担心不能取胜，不敢公开宣称诛杀他们。何况庆父是大奸，七百里的大国，革车千乘，而三十年掌握兵权，他的根基深了，他的耳目广了，他的用度奢了，而认为诛杀他很容易。这是没有察明难易迟速的关键啊。经书记载庄公忘记亲情，没有复仇的志向，使百官效法他，也就不知道有君父了。而又让庆父主管军事，失去了驾驭臣下的道理，所以到了这种地步。所以记载逃到邾国、逃到莒国，作为后世的永久鉴戒】

【按：庆父出逃，公羊、杜氏都认为季子推崇亲亲之恩。庆父弑杀两位君主，鲁国几乎灭亡，还想要以亲亲之道对待他，那么子般、闵公的仇怨怎么报呢？所以张氏说：当季友去邾国的时候，如果鲁国无人，怎么能驱逐姜氏、庆父呢？季友拥立僖公后，就应当趁着国人的愤慨，纠正庆父的罪过，交给甸人执行死刑，以讨伐两弑其君的罪行，却用贿赂向莒国请求，仅仅不让他入境而已。又立孟氏与叔牙相同，没有轻重的区别，岂不是国家法度的缺失？这就是不记载讨伐国贼，而闵公不记载安葬的原因吧？陈氏说：宋万逃到陈国，虽然杀了他也不记载；庆父逃到莒国，虽然杀了他也不记载。《春秋》所以严厉追究放走贼人的责任。他的说法是对的。○又按：宋万出逃到陈国，陈人接受贿赂后才把他送回去；庆父出逃到莒国，莒人也接受贿赂后才把他送回去。不记载宋万、庆父被诛杀，是因为收留逃犯的主人是陈、莒的罪责】

冬天，齐国的高子来结盟。左氏【注：大概是高傒。齐侯派他来平定鲁国的动乱。僖公新即位，于是结盟，所以不称“使”。鲁国人尊重他，所以不写名字。子是男子的美称】公羊【高子是谁？齐国的大夫。为什么不称“使”？我国没有君主。那么为什么不写名字？是欢喜他。为什么欢喜他？因为他匡正了我。他如何匡正我？庄公死了，子般被弑，闵公被弑，接连三位君主死去，多年没有君主。假使齐国夺取鲁国，曾不兴师动众，只凭言语罢了。桓公派高子率领南阳的军队，拥立僖公并修筑鲁城。有人说：从鹿门到争门的是。有人说：从争门到吏门的是。鲁国人至今以此为美谈说：还望着高子呢。注：当时鲁国没有君主，明白君臣没有相互适宜的道理。君主不派遣大夫，所以区别尊卑，理清嫌疑，故不称“使”】谷梁【说“来”，是欢喜他。称“高子”，是尊重他。盟立

译僖公即位。为什么不记载“派遣”呢？因为不认为是齐侯派遣高子。胡氏说：为什么认为高子贤德？桓公派遣他率领南阳的军队到达鲁国并谋划鲁国事务，他命令高子时必定说：如果鲁国可以攻取，就兼并它的国土以扩大疆域；如果鲁国可以保全，就平定它的祸乱以善待邻国，并没有安定危局、延续绝嗣那种坚定不移、不可更改的计策。高子到达后平定了鲁国的祸难，安定了僖公，鲁国人依赖他。圣人赞美他明晓人臣的道义，懂得奉行使命的适宜，特意称他为高子以彰显他的善行。不说是齐侯派遣他的原因，在于权柄掌握在高子手中。按：凡是外国大夫前来，不记载“派遣”的，都是私人交往，如祭伯、祭仲、武氏子、毛伯、宋司马、华孙、莒庆、齐高固之类就是这样。如果不是私人交往却不记载“派遣”，那么必定有赞美的言辞。楚国没有大夫，所以屈完书写族氏；齐国有大夫，所以高傒书写“子”，这都是尊贵者用来区别于私人交往的方法。《谷梁传》疏说：高子不称“派遣”，是为了将美名归于高子；屈完不称“派遣”，是为了将功劳归于屈完，这是正确的。又按：闵公篇的记载，三位大夫的到来都是特笔。所以季子、高子记载“来”，彰显国人的喜悦；而仲孙只记载“来”，是《春秋》所讥讽的。仲孙、高子都不记载“派遣”，都是齐侯的过错，而高子能权衡变通，是《春秋》所赞许的。一字之法的精妙，由此可见。

译十二月，狄人攻入卫国。左氏认为：狄人攻打卫国，卫懿公喜欢鹤，鹤中有乘坐华车的。将要作战时，接受铠甲的国人都说：“让鹤去作战吧！鹤确实享有俸禄和官位，我们怎么能作战？”懿公把玉玦交给石祁子，把箭交给宁庄子，让他们留守，把绣衣交给夫人说：“听从这两人的命令。”在荧泽与狄人作战，卫国军队大败，于是卫国被灭。当初，惠公即位时年纪尚小，齐人让昭伯与宣姜通奸，生下了齐子、戴公、文公、宋桓夫人，还有许穆夫人。文公因为卫国多灾多难，先出逃到齐国。等到卫国战败，宋桓公在黄河迎接他们，连夜渡河，卫国遗民男女七百三十人，加上共地和丘地的百姓，凑成五千人，拥立戴公在曹邑暂住。齐侯派公子无亏率领战车三百辆，甲士三千人，去戍守曹邑。归还给戴公乘马，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗各三百，以及建造宫门的材料，归还给夫人鱼轩，重锦三十匹。注：戴公那年去世，文公即位。史书只写“入”而不写“灭”，是因为狄人不能保有那片土地。谷梁认为：注：不写“灭”字，是避讳齐桓公不能抵御夷狄、拯救中原，为贤者避讳。胡氏认为：卫国是康叔的后代，大概是北方州的大国，狄人怎么能攻入呢？河南刘奕说：“孔子刚正，《诗经》中如《墙有茨》、《鹑之奔奔》、《桑中》等篇都收录在国风中没有删削，这是记载卫国被戎狄灭亡的原因。所以在《定之方中》之前，以此来说明。考察历代，凡是淫乱的没有不导致杀身败家而亡国的，然后才知道古诗垂示警戒的意义重大。”陈氏认为：灭亡而只写“入”，是为了不连累桓公。凡是灭国有保存下来的，就不写“灭”，把功德归于保存它的人。有乘人之危夺取的，也不写“灭”，把罪责归于夺取的人。所以卫国不写“灭”，须句也不写“灭”。

郑国抛弃了他的军队，左氏认为：郑国人厌恶高克，让他率领军队驻扎在黄河边上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国，郑人为此作了《清人》这首诗。公羊认为：郑国抛弃他的军队，是什么意思？是厌恶他的将领。郑伯厌恶高克，让他担任将领，驱逐他却不接纳他，这是抛弃军队的做法。胡氏认为：查《郑诗》中的《清人》是讽刺文公的。高克好利而不顾念他的君主，文公厌恶他却不能疏远他，让高克领兵在边境抵御狄人，陈列军队在黄河上翱翔，很久不召他回来，众人离散而归，高克逃奔陈国。公子素来厌恶高克，举荐他不依礼法，文公罢退他不依道义，这是危国亡师的根本，所以作了这首诗。看这个就知道郑国抛弃军队的事了。有人说：高克进用不依礼法，为什么不记载他的出奔以贬斥高克作为人臣的警戒，而只责备郑伯呢？回答说：君主掌握一国的名分，宠信、生杀、予夺，都由我控制。如果高克不臣的罪状已经明显，查办并诛杀他是可以的；如果情状还不明朗，罢黜并疏远他是可以的；爱惜他的才能，用礼法驾驭他是可以的。哪有假借兵权，把他委置于边境，坐视他失散离散而不加体恤的呢？那么抛弃军队的是郑伯，为什么用国名称呼呢？执政的大臣是君主的股肱心腹，休戚与共，不能向君主进献谋略，同心协力，罢黜驱逐小人，而国事到了这个地步。所谓危险时不扶持，跌倒时不搀扶，那还要辅佐的人做什么呢？史书写道：“郑国抛弃了他的军队”，是君臣共同承担责任。

【查考抛弃军队的说法，三传都相同。只有杜氏认为，这是高克陈述事情告诉鲁国，鲁国史官记载下来，认为这是抛弃军队的做法，这是不对的】

春秋防通卷八

钦定四库全书

春秋防通卷九 元 李防 撰

僖公【名申，谥法小心畏忌曰僖，在位三十三年】左氏认为：僖公，是庄公的儿子，闵公的庶兄，母亲是成风，成风听到成季的预言，于是侍奉他并嘱托僖公，闵公去世，成季带着僖公到邾国，共仲逃奔莒国，于是迎立僖公。

【周惠王十八年】元年春王正月，左氏认为：不称即位，是因为僖公曾出逃的缘故。僖公出逃又回来，不记载，是避讳。避讳国家的丑事，是礼法。公羊认为：继位弑君者之后，不说即位。这不是儿子，为什么称子？臣子和儿子一例对待。谷梁认为：继位弑君者之后，不说即位，是正理。胡氏认为：不记载即位，是因为对内没有承受先君，对外没有请示天子。承受国家于先君，是父子伦理；请示天子，是君臣道义。现在僖公对内没有承受先君，对外没有请示天子，不记载即位，是正王法。所以有四海而即天王之位的人，是承受于天的；有一国而即诸侯之位的人，是承受于王的。承受于天的，必须奉行天道，然后能保有天下；承受于王的，必须谨守诸侯的法度，然后能保有他的国家。

【查考：张氏说：僖公即位，在高子来盟之后。桓公又为他诛杀哀姜，不能说不是出于方伯。然而桓公不向天子请示，正君臣的纲常，以显示天下的大义。所以僖公的即位，与群公没有不同，而桓公止步于伯术。看僖公不记载即位，以考察时义，应当知道反经的学问，有国者不可不明。】

齐师、宋师、曹师驻扎在聂北救援邢国【聂北，是邢国的地方】左氏认为：诸侯救援邢国，邢国人溃散出城逃奔到军队中，军队于是驱逐狄人，备齐邢国的器用而迁移他们，军队没有私心。注：次，是驻军观察敌情等待时机。实际是大夫而说诸侯，是总括众国的词。公羊认为：救援不