春秋防通卷十八

译庶其窃取邾国的城邑前来投奔，您用姬氏嫁给他，并赐给他城邑，他的随从也都得到了赏赐。如果像对待大盗那样以礼相待，把国君的姑母或姐姐嫁给大盗，把重要的城邑赐给他，其次把马夫、车夫和车马赐给他，地位低的则赐给衣裳、剑和带子，这是奖赏盗贼啊。奖赏盗贼而让他离去，恐怕会有后患。我听说：身居高位的人要洗涤自己的内心，专一诚实地对待别人，然后才可以治理他人。上位者所做的，是民众所追随的。上位者不做，而民众有人去做，因此要施加刑罚。如果上位者做了，而民众也去做，那是理所当然的，又怎么能禁止呢？庶其不是卿，因为带着土地而来，虽然地位低微也一定要记载，这是重视土地啊。《公羊传》说：“邾国没有大夫，这里为什么要记载？这是重视土地啊。”注释说：“厌恶接受叛臣的城邑，所以特别着重地记载它。”《谷梁传》说：“‘以’字表示不应该这样做。‘来奔’不说是‘出奔’，是举出他们来投奔我国的情况。‘漆’和‘闾丘’不说‘及’，是因为大小城邑相当。”胡氏说：“庶其是邾国的大夫。《春秋》对小国的大夫不记载他们的姓氏，是因为他们地位卑微。因为他们的事情涉及到我国，就记载他们的姓氏，这是谨慎的态度。莒国的庆以大夫的身份来到鲁国谋求联姻，接待他不合乎礼。邾国的庶其带着土地背叛他的国君前来投奔，接待他不合乎义。用欲望败坏礼制，自身必然危险；用利益抛弃道义，国家必然混乱。《春秋》是礼义的根本，所以小国的大夫用利欲来接近我国，就特别记载他们的姓氏，这是谨慎的态度。‘漆’是一个城邑，‘闾丘’是一个城邑，而不用‘及’字，是因为这些是庶其的私邑，是他受国君俸禄而食用的地方。这里叛臣为什么不记载‘叛’字？记载了名字，记载了土地，窃取城邑背叛国君的罪过就显现了。放弃夷狄而追随华夏，那种仰慕道义的心，似乎是可以接受的。然而有占据城池来寻求援助的，君子尚且认为不可以接受，何况是邻国呢？记载‘来奔’而鲁国接受了叛臣，收纳其土地的罪过也就显现了。”陈氏说：“这时国君还在晋国，是季孙宿接纳了他。”

译查考经书中记载的三位叛臣，这一年是邾国的庶其，昭公五年是莒国的牟夷，昭公三十一年是黒肱，这正是《左传》所说的“直呼其名，最终判定为不义”的情况。然而《春秋》对于鲁国内部的重大罪恶通常加以隐讳，郑国的詹逃来投奔，鲁国尚且以“不信任”为由隐讳国君的行为。现在直接书写而不加隐讳，是为什么呢？大概是因为这三位叛臣的接纳，都是我们国君不在国内，而是由季孙氏接纳的。季孙氏接纳他们而不加隐讳，正如同国君在防地尚未归来，而军队灭掉项国，不写“取”而写“灭”一样。观察文公十八年，莒国的仆带着宝玉来投奔，被献给宣公，而《春秋》没有记载，由此可知，如果是国君接纳就隐讳，如果是大夫接纳就不隐讳。

夏季，鲁公从晋国回来。秋季，晋国的栾盈出逃到楚国。《左传》记载：栾桓子栾黡娶了范宣子的女儿，生了栾怀子栾盈。范鞅与栾盈不和。栾黡死后，栾祁与家臣州宾私通，栾黡的宗室已经败亡。栾盈对此感到忧虑。栾祁害怕栾盈追究，向范宣子告发说：“栾盈将要作乱，他因为范氏是桓主的死党而专权，我担心危害主公，不敢不言。”范鞅为栾怀子作证，说他喜好施舍，士人多归附他。范宣子畏惧他士人众多，相信了栾祁的话。栾怀子担任下卿，范宣子派他筑城于着地，并驱逐他。秋季，栾盈出逃到楚国。注：栾盈不能防范母亲，以致招致逃亡，书写其名是谴责他的罪过。案：杜预认为宣公十年齐崔氏出奔称族，文公八年宋司城来奔书官，文公十四年宋子哀来奔书字，都是无罪的表现，那么凡是出奔书写名的人都是因为有罪。然而这个例子也有不能完全通行的地方。总之，《春秋》是正本清源的史书，所以凡是国君被驱逐以及大夫被驱逐，都不写驱逐他的人，而都用“自奔”来表述，这是明确他们自己有招致奔逃的原因。只有宋子哀得到了被驱逐的善名，所以书写他的字以尊贵他，其余恐怕都不是赞许了。案：栾盈在这一年奔楚，第二年从楚国到齐国，晋国在商任、沙随会盟，以禁锢他。二十三年，齐国帮助他进入曲沃，齐国于是讨伐晋国。那年冬天，晋国杀了栾盈，栾氏灭亡。

九月庚戌初一，发生日食。冬季十月庚辰初一，发生日食。案：这八年之间，日食发生了七次，灾祸变故严重了。《谷梁传》疏文说这一年与二十四年都是连续月份发生日食，根据现在的历法没有连续日食的道理，但古代或许有这种情况，所以《汉书·高祖本纪》也有连续日食的记载。

曹伯来朝见。《左传》记载：曹武公来朝见，这是初次记载。注：即位三年才来朝见鲁公。

鲁公在商任会见晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子。《左传》记载：在商任会盟，是为了禁锢栾氏。齐侯、卫侯不恭敬，叔向说：“这两位君主必定不能免于祸难。”

附录《公羊传》：十一年庚子日孔子出生。注：当时岁在己卯，上面有十月庚辰，这也是十月。《谷梁传》没有“十一月”的字样。

案：何休认为这一年是己卯年，杜预认为是己酉年，都已经不符合《史记》世家，认为孔子生于襄公二十二年，又不符合。

附录《左传》：范宣子杀了羊舌虎，囚禁了叔向。乐王鲋为他求情，叔向不应答。祁奚向国君进言而免除了叔向的罪，没有见叔向就回去了。叔向也没有告诉祁奚自己已获免，就去朝见。

二十二年春季，周王正月，鲁公从防地回来。夏季四月。秋季七月辛酉日，叔老去世。冬季，鲁公在沙随会见晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、莒子、小邾子。《左传》记载：栾盈从楚国到齐国，晏平仲对齐侯说：“商任的会盟，是接受晋国的命令，现在接纳栾氏，将有什么用呢？”小国侍奉大国，在于守信，齐侯不听。晏子退下后告诉陈文子说：“君主执守信义，臣下执守恭敬，忠信笃敬，上下共同遵循，这是天道。君主自己抛弃信义，不能长久。”冬季在沙随会盟，再次禁锢栾氏。栾盈还在齐国，晏子说：“祸患将要发生了，齐国将讨伐晋国，不可以不警惕。”胡氏说：古代大夫离开国家，国君不扫除他的社稷，不牵连他的子弟，不没收他的田邑，派人引导他出境，又在他要去的地方先行安置，这是为了敦厚人伦。现在晋国不念栾氏世代功勋而驱逐栾盈，又将禁锢他，并命令诸侯不得接纳他，这也是过错了。楚国驱逐申公巫臣，子反请求用重币禁锢他。楚王说：“停止吧，他如果能对国家有利，即使重币，晋国会接受吗？如果对晋国没有益处，晋国将抛弃他，何必劳烦禁锢呢？”这比商任、沙随的谋略高明多了。

鲁公从防地回来。楚国杀了它的大夫公子追舒。《左传》记载：楚国的观起受令尹子南宠爱，没有增加俸禄却拥有几十辆马车。楚国人对此感到忧虑，国王将要讨伐他。子南的儿子弃疾是国王的御士，国王每次见到他必定哭泣。弃疾说：“君主三次为臣哭泣，敢问是谁的罪过？”国王说：“令尹的无能，你是知道的。国家将要讨伐他，你打算怎么办？”回答说：“父亲被杀儿子却安居，君主哪里用得上我？泄露命令加重刑罚，臣下也不做。”国王于是杀了子南于朝廷，在四境车裂观起。三天后，弃疾请求收尸，国王允许。安葬后，他的门客说：“走吗？”他说：“我参与了杀我父亲的事，走将到哪里去？”说：“那么侍奉国王吗？”说：“抛弃父亲侍奉仇人，我忍心吗？”于是上吊而死。让公子冯担任令尹。张氏说：刘氏说：追舒作为臣子，足以招致杀身之祸。然而楚王与别人的儿子谋划杀他的父亲，他的刑罚

译刑罚过于严酷，就不可以在天下施行，所以说通过加重刑罚来治理国家，是累及君上的。

译附录《左传》【晋国人向郑国征召朝见。郑国人派少正公孙侨回答说：在晋国先君悼公九年，我国国君于是即位。即位八个月，我国先大夫子驷跟随国君来朝见贵国。贵国没有以礼对待我国国君，我国国君感到恐惧，因此借这次出行的机会。我国二年六月朝见楚国，晋国因此发生了戏之役。楚国人仍然争强，却在我们国家施行礼仪，想要顺从贵国却担心犯下大错，说：晋国大概会认为我们不共同遵守礼制，因此不敢对楚国怀有二心。我国四年三月，先大夫子蟜又跟随国君去楚国观察动静，晋国于是发生了萧鱼之役。认为我们国家靠近晋国，好比草木，气味相同，怎么敢有差错？楚国也不争强，我国国君拿出所有的土产，加上宗庙重器，来接受齐盟，于是率领群臣跟随贵国，以防备年终对楚国怀有二心，那就是子侯石盂。回国后讨伐了他。溴梁之役的次年，子蟜老了，公孙夏跟随国君来朝见国君，在尝酎时觐见并参与执燔。隔了两年，听说国君将要安定东方诸侯，四月又朝见以听候政令。在两次朝见之间的时期，没有一年不派遣使者聘问，没有一次军事行动不跟随。因为大国政令无常，国家疲弊，意外灾祸接连到来，没有一天不警惕，怎么敢忘记职守？大国如果安定我们，我们早晚都在朝廷，何必劳烦命令呢？如果不体恤我们的忧患，而把它当作口实，恐怕我们不堪承受任命，反而被剪除成为仇敌？我国害怕的是这个，怎么敢忘记国君的命令，托付给贵国。贵国实在要慎重考虑】

二十有三年春王二月癸酉朔，日有食之。○三月己巳，〇伯匄卒。《左传》【〇孝公去世，晋悼夫人服丧，平公不撤去音乐，不符合礼制。礼制规定，为邻国去世要停止音乐】

夏，邾国的畀我来投奔。《左传》【注：畀我是庶其的同党，同样有窃取城邑背叛国君的罪行，来投奔所以记载】张氏【孙氏说：来投奔是厌恶内部，以前接纳叛逃的城邑，现在接纳叛逃的人】

【按《公羊传》认为这是治理接近升平，所以小国也有大夫了】

葬〇孝公。○陈国杀其大夫庆虎及庆寅。陈侯的弟弟黄从楚国回到陈国。《左传》【陈侯到楚国，公子黄向楚国控告二庆，楚国人召他，派庆乐去杀他。庆氏带领陈国叛乱，夏天，屈建跟随陈侯包围陈国。陈国人正在筑城，人们互相命令各自杀死自己的长官，于是杀了庆虎、庆寅。楚国人接纳公子黄】《谷梁传》【称国名来杀，罪责连累上级；连及庆寅，寅是连累】胡氏【君主独占一国的利势，让权臣暴虐轻蔑自己，却不能远离；想除去亲信，却不能保全；向大国谗言控告，却不能辩白；直到借助夷狄的力量，然后才能成功，这就不是君主的正道。所以二庆的死，称国名来杀；公子黄的出奔，特别以弟弟记载，是讥讽陈侯。这些都是《春秋》端正根本的意思】

晋国栾盈重新进入晋国，进入曲沃。《左传》【晋国将要嫁女给吴国，齐侯派析归父陪嫁，用藩车载着栾盈和他的士，送入曲沃。栾盈夜里见胥午并告诉他，胥午回答说：“不行，上天要废弃的，谁能兴起？你必定不能幸免。我不是爱惜生命，是知道不能成功。”栾盈说：“虽然如此，因你而死，我没有后悔。我实在是不幸，你没有过错。”答应了他，埋伏下来喝酒。曲沃人奏乐，胥午说：“现在得到栾孺子，怎么样？”回答说：“得到主人而为他死，还算是没死。”都叹息有人哭泣。酒过三巡，又说都说：“得到主人，有什么二心？”栾盈出来，遍拜他们。四月，栾盈率领曲沃的甲士，借魏献子白天进入绛都。赵氏因原屏之难怨恨栾氏，韩赵正和睦。中行氏因伐秦之役怨恨栾氏，而坚决与范氏和好亲近。只有魏氏及七舆大夫乐意跟随。王鲋侍坐在范宣子旁边，有人报告说：“栾氏到了。”宣子害怕，桓子说：“奉君到固宫，必定无害。而且栾氏多怨，你执政，栾氏在外，你在位，利益很多了。既有利权，又掌握民柄，怕什么？栾氏所得，只有魏氏吧？可以强取。”范鞅迎接魏舒，就成列。既乘车，将要迎接栾氏了，快步上前说：“栾氏率领贼人进入，鞅的父亲和二三子在君所。派鞅迎接您。”鞅请求骖乘，持带，于是跳上车，右手抚剑，左手拉带，命令驾车出去。仆人对鞅说：“去公宫。”宣子在台阶迎接，握住他的手，用曲沃贿赂他。起初，斐豹〇也，写在丹书上。栾氏的力臣叫督戎，斐豹杀了他。栾氏登上公门，宣子对鞅说：“箭射到君屋，死吧。”鞅用剑率领士卒，栾氏退却，摄车跟随，遇到栾乐，说：“乐免之，死将讼女于天。”乐射之不中，又注则乘槐本而覆，或以防钩之防肘而死。栾鲂伤，栾盈奔曲沃，晋人围之。注以恶入曰“复入】胡氏【栾氏是晋国的世臣，所以盈虽然出奔，还系于晋。“复入”是甚逆的词，因为他既绝而复入。曲沃是所食之邑。当是时，权宠之臣各以利诱其下，使为之用，至于杀身而不避，莫知有君臣之分者也。故闻语“栾孺子”者，则或泣或叹，以为得主而为之死，犹不死也。盈从之，遂

译进入绛城，登上公门，如果不是上天抛弃栾氏，又有范鞅的谋划，晋国也危险了。推究其失败的原因，在于禁闭得太急迫，在天地之间无处容身，因此才到了这种极端的地步。《春秋》详细记载这件事，用来表明对人缺乏仁爱，憎恨得太厉害，就会引发动乱。它作为后世的借鉴，难道不是深刻显著、明白易懂吗？

译秋季，齐侯攻打卫国，接着又攻打晋国。左氏传记载：秋季，齐侯攻打卫国，从卫国出发准备接着攻打晋国。晏平仲说：“国君倚仗勇力去攻打盟主，如果事情不成功，那是国家的福气。没有德行却建立了功业，忧患必定会降临到您身上。”崔杼劝谏说：“不可以。我听说，小国趁着大国失败而加以破坏，必定会遭受罪责。国君您要仔细考虑。”齐侯不听。陈文子去见崔武子说：“对于国君您打算怎么办？”崔武子说：“我已经向国君进言，国君不听。他以为晋国是盟主却想利用它的危难，如果群臣感到危急，国君还能有什么作为？您暂且去阻止他吧。”陈文子退下后告诉他的门人说：“崔子快要死了吗？他说国君的话太过分了，而且他自己做得更过分。”齐侯于是攻打晋国，夺取了朝歌，分成两路人马进入孟门，登上太行山，在荧庭部署武军，戍守郫邵，封锁少水，以报复平阴之战，然后回国。赵胜率领东阳的军队去追赶齐军，俘虏了晏牦。因为记载了两件事，所以用“遂”字。陈氏说：这里记载“遂”是什么意思呢？这是齐国开始攻打盟主。自从袁娄之战以来，齐国世代顺从晋国，这时才开始背叛，这说明晋国的霸业衰落了，而诸侯们产生了二心。晋国的衰落，是中原各国的忧患。

【按语：攻打卫国，接着攻打晋国。齐侯的意图不在卫国。军事行动记载“遂”，参见僖公四年的疏解。又说：“‘遂’是承接上文生出下文事件的词，因为涉及两件事所以用‘遂’。”恐怕这条记载不适用这个解释】

八月，叔孙豹率领军队救援晋国，驻扎在雍榆。【雍榆，是晋国的地方。《公羊传》和《谷梁传》写作“渝”】左氏传注解说：叔孙豹救援晋国，在雍榆等待命令，所以史书用“次”（驻扎）。《公羊传》说：为什么先说“救”而后说“次”？这是为了先通达君主的命令。《谷梁传》说：先说“救”后说“次”，这不是真正的救援。注解说：厌恶他不执行君主的命令而擅自驻扎，所以先通达君命而后说驻扎，这是尊君抑臣的道理。陈氏说：凭小小的鲁国，能救得了晋国吗？记载“救晋”，说明天下祸乱更多了。因此，自我救援，盟主救援他国，都不记载。张氏说：刘氏说：晋国发生了栾盈的祸难，加上齐侯的攻打，鲁国命令叔孙豹率领军队去救援，这是合乎道义的事情。叔孙豹反而怠慢废弃君命，不体恤同姓国家的忧患，驻扎在雍榆，最终没能救成。叔孙豹的过错，就很明显了。

【按语：这条记载，胡氏就按照“入聂北于匡”的例子，虽然大体意思都是讥讽他不勇于行义，但是“次而救”和“救而次”，史书记载应当有细微的分别。详见僖公元年《谷梁传》注，又引用郑嗣的话说：“《春秋》根据当事人的本意来记载。齐桓公救援邢国，本意是想在聂北停止，远远地提供援助；叔孙豹本受君命救援晋国，中途不能坚持，实际上说是驻扎，那么也就等于说不是救援，只是各自按照他们的本意罢了】

己夘日，仲孙速去世。冬季十月乙亥日，臧孙纥出逃到邾国。左氏传记载：季武子没有嫡长子，公弥年长但季武子偏爱悼子，想立悼子为继承人，于是去咨询申丰。申丰退下后，季武子又去咨询臧纥。臧纥说：“给我酒喝，我替你立悼子。”季氏宴请大夫们喝酒，臧纥担任主客。献酒完毕后，臧孙命令在北面铺设重席，摆上新酒杯并擦拭干净，召悼子走下台阶迎接。大夫们都站起来，等到轮到大家饮酒时，臧纥召公鉏、公弥，让他们按年龄次序就座。季孙脸色大变。季氏让公鉏担任马正，孟孙厌恶臧孙，季孙喜爱臧孙。孟庄子病重，孟氏的御驺丰防对公鉏说：“如果立羯为继承人，请替我报复臧氏。”公鉏对季孙说：“孺子秩，本来就该立他。如果立羯，秩是弟弟，那么季氏确实对臧氏有恩德了。”季孙没有回应。己夘日，孟孙去世。公鉏扶着羯站在门边。季孙到来，说：“孺子秩年长。”公鉏说：“有什么年长不年长的？只看才能罢了。”于是立了羯，秩逃往邾国。臧孙进去哭得很悲哀，流了很多眼泪。他的车夫说：“孟孙厌恶您，您却悲哀成这样。如果季孙死了，那该怎么办？”臧孙说：“季孙喜爱我，那是疾病；孟孙厌恶我，那是药石。美丽的疾病不如恶劣的药石。药石还能让人活命，疾病再美，毒性也会越来越多。孟孙死了，我逃亡的日子就不远了。”孟氏闭门向季孙报告说：“臧氏将要作乱，不让我们安葬。”季孙不相信。臧孙听说了这件事，便戒备起来。冬季十月，孟氏将要借机清除臧氏，臧孙派正夫去帮忙，穿着铠甲跟随自己并监视他们。孟氏又向季孙报告，季孙发怒，命令攻打臧氏。乙亥日，臧纥斩断鹿门的关锁出逃到邾国。从邾国到防邑，派人来报告说：“臧纥不是能害人的人，是自知能力不足。不敢私下请求，只要守住祖先的祭祀，不废弃两位功臣，怎敢不避开邑地。”于是立臧为臧纥，将防邑赐给臧纥，臧纥便逃往齐国。将要与臧氏结盟时，季孙召来外史掌管恶臣并询问盟誓的开头。外史回答说：“与东门氏结盟时说：‘不要有人像东门氏那样’，于是就不听从公命，杀嫡立庶。与叔孙氏结盟时说：‘不要有人像叔孙侨如那样想要废除国家常法、颠覆公室。’孟椒说：‘何不针对他犯门斩关的行为呢？’于是与臧氏结盟说：‘不要有人像臧孙纥那样扰乱国家纲纪，犯门斩关。’”臧孙听说了这件事说：“国家有人啊，那是谁呢？是孟椒吧？”孔子说：“有臧武仲的智慧，却不被鲁国所容，也是有原因的。行事不顺理而施恩不宽恕。”《谷梁传》说：记载日期，是为了纠正臧孙纥出逃的行为。蘧伯玉说：“不以正道侍奉君主的人，他会出逃。”

晋国人杀了栾盈。左氏传记载：晋国人在曲沃打败了栾盈，杀尽了栾氏的族党。栾鲂出逃到宋国。《公羊传》说：不说是杀了大夫，因为他不是大夫。《谷梁传》说：厌恶他，不把他当作大夫。注解说：不把他当作大夫来对待。

【按语：称“人”而不书“大夫”，与郑国良霄的例子相同】

译“同”是讨伐叛乱的用语。《左传》说：不称“大夫”，是说从外部而来。这种说法不对。

译齐侯偷袭莒国。左氏【齐侯从晋国返回，没有回国都，于是偷袭莒国。攻打且于城门，大腿受伤而撤退。第二天准备再次交战，约定在寿舒〇殖。华还载着铠甲，夜间进入且于的隧道，宿营在莒国郊外。第二天先在蒲侯氏遇到莒子。莒子重重贿赂他，让他不要拼命。华周回答说：“贪图财货而抛弃使命，也是君主所厌恶的。”莒子亲自击鼓进军，于是攻打齐军，俘获了杞梁。莒人请求讲和】张氏【孙氏说：以强攻弱，又乘其不备。《春秋》记载：齐侯袭莒，大概是侵伐之中最为恶劣的】

【按：《春秋》记载用兵，只有齐国背叛晋国时，一次记载伐曹，攻入其外城；一次记载袭莒，都是经文中特别的笔法，表示深深的厌恶】

二十有四年春，叔孙豹前往晋国。左氏【注：祝贺晋国平定栾氏】仲孙羯率领军队侵犯齐国。左氏【孟孝伯侵犯齐国，是因为晋国的缘故】夏，楚子攻打吴国。左氏【楚子组建水军攻打吴国，不遵守军政纪律，无功而返】

秋七月甲子初一，发生日食。全食，张氏【许氏说：《春秋》三次记载日食全食，桓公三年是因为周桓王败亡，宣公八年是因为楚庄王兴起，到了这时，中原诸侯都受命于楚国了】

【按：连续两个月发生日食的，只有襄公二十一年九月、十月以及这一年七月、八月这两条。左传疏说：“《汉书》记载刘歆三统历法，认为五月二十三分月之二十为一个交点。认为交点在望日之前，朔日则日食；望日则月食。交点在望日之后，望日则月食；下个月朔日则日食。交点正好在朔日，则日食全食；前后望日不食。交点正好在望日，则月食全食；前后朔日不食。而二十一年九月、十月连续发生日食，这一年七月、八月连续发生日食。凡是交点前十五度，交点后十五度，都是食限。离交点远，则日食逐渐减少；离交点近，则日食逐渐增多。正当交点，则日食全食。如果前月在交点初一度发生日食，那么到下个月初一，还在交点末度未出食限。月亮运行一周天，来到太阳位置，或许可以再次发生日食。如果前月日食在交点初二度以后，那么下个月再次发生日食，没有道理。现在七月日食全食，而八月又发生初食，推算历法之术必定没有这种道理。”刘〇说：“汉末以来八百多年，考察其注疏，无不如此，都没有连续两个月日食的事情。大概是历经世代，或者〇写失去了本来面目，先儒因循守旧，不敢改易。”又《汉五行志》说：“董仲舒认为，接连发生日食且全食，象征阳气将要断绝，夷狄主宰中原国家的征兆】

齐崔杼率领军队攻打莒国。左氏【齐侯已经攻打晋国而害怕，想要去见楚子。楚子派防啓彊到齐国聘问，并且约定日期。齐国在社坛清点军备，让客人观看。陈文子说：“齐国将有外患。我听说，兵器不收敛，必定会招致族灭。”秋，齐侯听说将有晋军，派陈无宇跟随防啓彊到楚国辞行，并且请求援军。崔杼率领军队送他们，于是攻打莒国，侵犯介根】

大水，公羊【注：兴师动众导致民怨所生】张氏【许氏说：夷仪之会，因为水灾不能攻打齐国，就知道水灾波及范围很广了，不只是鲁国的灾难】

八月癸巳初一，发生日食。○公在夷仪会见晋侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子【夷仪，公羊作陈仪】左氏【在夷仪会盟，准备攻打齐国，因水灾未能成功】

冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男攻打郑国。左氏【楚子攻打郑国，是为了救援齐国。攻打东门，驻扎在棘泽。诸侯回师救援郑国，楚子从棘泽返回，派防啓彊率领军队送陈无宇】张氏【许氏说：夷仪之师不能纠正齐国的动乱，却只导致棘泽之战，给郑国带来灾难，那么它的救援就不值得称道了】

【按：萧鱼之会之后，楚军两次到达郑国而无功，这是因为悼公的余威还在】

公从会盟之地返回。○陈鍼宜咎出逃到楚国。左氏【陈国人再次讨伐庆氏的党羽，鍼宜咎出逃到楚国】张氏【许氏说：鍼宜咎的事迹没有听说过，而因为庆氏党羽被驱逐，那么这个人也就可想而知了。《易经》说：亲近小人，不也很可悲吗】

叔孙豹前往京师，左氏【齐国人修筑郏城，穆叔到周王室聘问并且祝贺，周王嘉奖他有礼，赐给他大路疏郏，是王城。《周语》说：灵王二十二年，谷水洛水相斗毁坏王宫，损坏城墙。齐国背叛晋国，想要讨好天子，所以为王城修筑】张氏【许氏说：自从宣公九年仲孙蔑前往京师，之后五十多年才开始有叔孙豹，因为很少记载】

【按：鲁国聘问周王，只有这一次，此后只记载叔鞅参加葬礼而已】

大饥荒，公羊【注：有死伤叫大饥，无死伤叫饥】谷梁【五谷不丰收为大饥，一谷不丰收叫嗛，二谷不丰收叫饥，三谷不丰收叫馑，四谷不丰收叫康，五谷不丰收叫大侵。大侵的礼仪，君主吃饭不兼味，台榭不粉刷，松弛侯廷道路不打扫，百官任职而不制作，鬼神祈祷而不祭祀。这是大侵的礼仪】胡氏【这一年秋天有阴气灾害，而冬天大饥荒，大概是因为祭祀准备不周，所以记载下来作为后人的警戒】

【按：经书记载饥荒，只有这一年是大饥】

附录左氏【晋范宣子问

译穆叔说：“古人有句话，叫死而不朽。从前我的祖先，从虞朝以上属于陶唐氏，在夏朝属于御龙氏，在商朝属于豕韦氏，在周朝属于唐杜氏，晋国主持夏盟时属于范氏，说的就是这种情况吧？”穆叔说：“这叫世代享有俸禄，并不是不朽。鲁国有位已故的大夫叫臧文仲，他死后，他的言论依然流传，说的就是这种情况吧？我听说：最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是留下言论，即使经过很久也不被废弃，这才叫不朽。至于保持姓氏，接受氏号，来守护宗庙，世代不绝祭祀，无论哪个国家都有，这是俸禄中最大的，不能称为不朽。”

左氏记载：范宣子执政，诸侯进献的礼物很厚重，郑国人对此感到忧虑。二月，郑穆公前往晋国，子产托他带信给范宣子说：“您作为晋国和四方诸侯的领袖，没听说您有美好的德行，却听说您加重贡品，我感到困惑。我听说君子治理国家，不是担心没有财货，而是担心没有美好的名声。如果诸侯的财货都聚集在晋国公室，那么诸侯就会离心；如果您依赖这些财货，那么晋国就会离心。诸侯离心，晋国就会败坏；晋国离心，您的家族就会败坏，为什么还要这样不明智呢？美好的名声，是德行的载体；德行，是国家的根基。有了根基就不会败坏，难道宁愿让人说‘您确实养育了我们’，而不愿让人说‘您榨取我们来养活自己’吗？大象因为有牙齿而招致杀身之祸，就是因为财货。”范宣子很高兴，于是减轻了贡品。这次出访，郑穆公朝见晋国，是因为贡品厚重，所以顺便请求讨伐陈国。

译鲁襄公二十五年春天，齐国崔杼率领军队侵犯我国北部边境。左氏认为：这是为了报复孝伯的军队。鲁襄公对此感到忧虑，派人向晋国报告。孟公绰说：“崔杼将有大的图谋，目的不在于侵害我国，他必定很快回国，有什么可担忧的呢？”他来的时候，不劫掠使唤百姓，军纪不严厉，与往日不同。齐军随即回国。

夏季五月乙亥日，齐国崔杼杀死了他的国君光（即庄公）。左氏记载：齐棠公的妻子，是东郭偃的姐姐。棠公死后，崔杼娶了她。庄公与她私通，屡次到崔氏家去，把崔杼的帽子赐给别人。崔杼因此又趁晋国伐齐的间隙，说：“晋国必定会报复，想杀了庄公来讨好晋国但没有成功。”庄公鞭打了侍人贾举，后来又亲近他，贾举于是替崔杼窥探庄公的动静。崔杼称病不上朝，庄公去探望崔杼，于是跟随姜氏进入内室。姜氏进入房间，与崔杼从侧门出去。庄公拍打着柱子唱歌，侍人贾举阻止随从的人进入，关上了门。甲士发动攻击，庄公登上高台请求宽恕，不被允许。请求结盟，不被允许。请求在宗庙自杀，也不被允许。崔杼的人都说：“国君的臣子崔杼生病，不能听命，靠近公宫，陪臣中的巡夜者有淫乱行为，不知道第二道命令。”庄公翻墙逃跑，又被射中大腿，摔下来，于是被杀。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙、祝佗父、申蒯以及他们的家宰都死了。崔氏在平阴杀死了鬷蔑。晏子站在崔氏门外，崔氏的人问：“要死吗？”晏子说：“只有我的国君才值得我死吗？”问：“要逃跑吗？”晏子说：“我有罪吗？”问：“要回家吗？”晏子说：“国君死了，我回家做什么？统治百姓的人，难道是为了凌驾于百姓之上，而是主持国家社稷。侍奉国君的人，难道是为了自己的俸禄，而是养护国家社稷。所以国君为国家社稷而死，就为他死；为国家社稷而逃亡，就为他逃亡。如果国君为自己而死，为自己而逃亡，不是他的私亲，谁敢承担呢？”门打开后进入，枕着庄公的大腿哭泣，起身跳踊三次后出来。人们认为崔杼必定会杀他，崔杼说：“他是百姓所仰望的人，放过他可以得到民心。”卢蒲癸逃往晋国，王何逃往莒国，崔杼立景公并担任相国。庆封担任左相，在大宫与国人盟誓说：“不与崔氏、庆氏同心的人，受此诅咒。”晏子仰天长叹说：“我晏婴如果不只忠于国君，有利于国家社稷，就与这样的人同罪，有上帝为证！”于是歃血为盟。太史记载说：“崔杼杀了他的国君。”崔杼杀了他，他的弟弟接着记载，死了两人，他的弟弟又接着记载，才放过他。南史氏听说太史都死了，拿着竹简前往，听说已经记载了，才返回。崔杼将庄公停尸于北郭。注：贾举与侍人贾是两个人。景公是灵公的儿子，母亲是鲁国叔孙宣伯的女儿。胡氏评论：齐庄公被杀，贾举、州绰等十人都随之而死，却不能被称为死节，为什么呢？所谓死节，是以道义侍奉国君，责难国君、陈述善道，有所顺从或违抗但不苟且迎合的人。即使是在属车后乘，也必定不肯一同进入崔氏的宫室。像这十个人，只是以勇力闻名，都逢迎国君的恶行，跟随国君作乱，死得不是地方。那些匹夫匹妇自缢于沟渠而无人知晓的，尚且不如他们。虽然杀身也不能抵偿罪责，怎么能允许他们称为死节呢？

案语：宋万、鲁庆父都先逃亡，然后才被诛杀。《春秋》都不记载杀他们，也不记载安葬，认为是遗漏了贼人。郑人砍削公子归生的棺材而安葬灵公，齐人暴露崔杼的尸体而安葬庄公，不能符合讨伐贼人而记载安葬的体例，是因为他们是自取死亡、自取败亡而被诛杀，并非诚心讨伐贼人。所以《春秋》都采用遗漏贼人的法则，不让臣子盗取讨贼的名声。崔氏败亡在二十七年，庆氏败亡在二十八年。

鲁襄公在夷仪会见晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、邾子、小邾子。左氏记载：晋侯从泮水渡河，在夷仪会见诸侯，讨伐齐国以报复朝歌之役。齐人用庄公的事来求和，派隰鉏请求讲和。庆封来到军中，男女按次序进献贿赂。晋侯将宗庙的祭器和乐器，从六正、五吏、三十帅、三军的大夫、百官的正长、师旅以及留守的人都有贿赂。晋侯答应了，派叔向告诉诸侯。鲁襄公派子服惠伯回答说：“您宽恕有罪之人以安抚小国，是您的恩惠。寡君听到了命令。”胡氏评论：晋国本来是为了报复朝歌之役而来讨伐，等到在夷仪会见，既然听说崔杼杀了庄公，就应当下令三军树立旗帜，向齐人宣告，询问庄公被杀的原因，逮捕崔杼并杀了他，与齐众谋划，立君以安定齐国，显示天讨的正义，那么方伯连帅的职责就修明了。现在知道贼人却不讨伐而接受贿赂，就是与他同流合污。所以《春秋》像下文所贬斥的那样处理他。

案语：杜氏认为晋国起初讨伐齐国，不知道庄公已经死了，齐人用庄公的事来求和，才刚开始知道。齐国既然有丧师，自然应当退兵，所以虽然接受贿赂，不认为可讥讽。这种说法大错特错，应当被刘氏规劝。

六月壬子日，郑国公孙舍之率领军队进入陈国。左氏记载：前年，陈侯会同楚子讨伐郑国，在陈国境内的郑国隧道，井被填平，树木被砍伐，郑国人怨恨。六月，郑国的子展、子产率领七百辆战车讨伐陈国，夜间突袭陈国城池，于是进入陈国。陈侯扶着太子偃师逃到墓地。子展命令军队不要进入公宫，与子产亲自守卫在门口。陈侯派司马桓子用宗庙祭器贿赂，陈侯脱去衣服抱着社主，让他的民众男女分开排列，等待在朝堂。子展拿着系囚的绳子去见陈侯，两次拜谢叩头，接过酒饮下并进献礼物。子美（即子产）进入，数清俘虏后出来。祝官祓除社坛，司徒安抚百姓，司马交出符节，司空交出土地，于是返回。

附录左氏：郑子

译陈国向晋国献捷，陈灵公穿着军装主持献捷仪式。晋国人询问陈国的罪状，陈灵公回答说：“从前虞国的阏父担任周朝的陶正，侍奉我们的先王，我们的先王依靠他提供的精良器具和神明后裔，因此将长女大姬嫁给胡公，并封他在陈地，以作为三恪之一，那么陈国是我们周王室的后裔，直到今天都依赖着这份恩德。齐桓公作乱时，蔡国人想立他们的公子，我们先君庄公奉五父而立他为君，蔡国人杀了五父，我们又与蔡国人共同拥立厉公，至于庄公、宣公，都是我们自己拥立的。夏氏作乱时，成公流亡在外，又是我们自己迎他回国，这些都是您知道的。如今陈国忘记了周王室的大德，轻视我们的大恩，抛弃我们的姻亲关系，倚仗楚国的兵力，来欺凌我们弱小的国家，不可估量地逞强，因此我们有往年的告状，没有得到成功的命令，于是有了我们东门之战。在陈国隧道处，井被填平，树木被砍伐，我们国家非常害怕不能竞争而感到耻辱。大姬上天的启示感动了我们的内心，陈国知道了自己的罪过，向我们投降，所以我们敢来献捷。”晋国人说：“为什么要侵略小国？”陈灵公回答说：“先王的命令，只在于罪过所在，各自接受应有的惩罚。况且天子的土地方圆千里，诸侯国方圆百里，从此逐渐减少，现在大国拥有多个千里之地，如果不侵略小国，怎么能达到这个地步呢？”晋国人说：“为什么要穿军装？”陈灵公回答说：“我们先君武公、庄公担任平王、桓王的卿士，城濮之战时，文公发布命令说：‘各自恢复旧职。’命令我们文公穿军装，辅佐周王接受楚国的捷报，不敢废弃周王的命令，所以这样。”士庄伯无法反驳。赵文子说：“他的言辞顺理成章，冒犯顺理成章的人不吉利，于是接受了陈国的献捷。”孔子说：“晋国作为霸主，郑国进入陈国，没有文辞就不能成功，要谨慎使用文辞啊。”

译查《正义》引《郊特牲》说：“天子保留前两代王朝的后裔，尊崇贤者不超过前两代。”郑玄认为，宋国是二王之后，蓟、祝、陈是三恪。杜预认为夏、殷之后是二王后，又封陈，连同二王后共为三恪。前两代王朝的后裔各自施行自己的正朔，使用自己的礼乐，这是王者对他们极为尊崇。舜在二代之前，其礼遇更加隆重，表示恭敬。封其后裔，只是表示敬意而已，所以称为“恪”。虽然通称二代为三，但那二代不称“恪”，只有陈称“恪”。又查子展、子产进入陈国，与子国、子耳侵犯蔡国是一样的，但两人的用心不同，所以舍去陈国而称其名，子国则称人。根据《左传》所载，那么此处“入”字也近乎贬低的词语了。

秋八月己巳，诸侯在重丘共同结盟。己巳，是七月十三日；重丘，是齐国的地方。《左传》说：在重丘共同结盟，是因为与齐国讲和的缘故。注：讨伐齐国而称共同结盟，是为了表明齐国也是结盟的诸侯，夷仪的诸侯，前面分叙后面总括，是省略文字。胡氏说：崔杼既已弑杀了他的国君，晋侯接受贿赂而答应讲和，所以在重丘结盟，特别记载说“同”。张氏说：就他们共同结盟的实质来看，晋侯的罪过也与齐国一样，所以说一美一恶，没有嫌疑于共同结盟。

查此处记载共同结盟，正是所谓同心作恶，恶行必然得逞。记载诸侯，中间有事与祝柯相同。又查《公羊传》注说：防止盟约再次出现，不列举重要的，是因为诸侯想要诛杀崔杼与平丘想要讨伐弃疾相同，所以详细记载，这是不对的。这正是因为不能诛杀崔杼，所以详细记载以引起注意。查：祁午列举赵武的政绩，两次会合诸侯，三次会合大夫，开始于今年夷仪，明年澶渊，是两次会合诸侯。二十七年宋国，三十年澶渊，昭公元年虢国，是三次会合大夫。

鲁公从防地回来。卫侯进入夷仪。夷仪本是邢国的地方，卫国灭掉邢国而占有它。《左传》说：晋侯派魏舒、宛没迎接卫侯，使卫国给他夷仪。崔子扣留他的家眷以索取五鹿。注：晋侯怜悯卫侯失国，使卫国分给他一个邑。胡氏说：郑伯突进入栎地，卫侯进入夷仪。他们进入则是一样的，有的称名有的不称名，是因为郑伯夺取正统而立，而国人拥戴他，诸侯帮助他，不知其义，不可以有国，所以特别记载他的名字，彰显王法以断绝他。卫侯灭掉他的冢卿，失国出奔，固然不是没有罪过。然而有世叔仪来守卫，有母弟鱄来出奔，有的安抚内部，有的经营外部，有回归的道路，那么其义尚未断绝，所以只记载他的爵位而不称名。等到宁喜弑杀剽，复归于卫国，然后才称名，这是圣人等待他改过迁善，不轻易断绝人的意思。陈氏说：不称名，是因为伯逆他。

查：卫侯进入夷仪，这犹如突进入栎，公在郓地罢了。《公羊传》认为是谗言君主以杀之，这是不对的。

楚国屈建率领军队灭掉舒鸠。《左传》说：二十四年，吴国人进行舟师之役，所以召见舒鸠人。舒鸠人背叛楚国。楚国派沈尹寿与师祁犂责备他们。舒鸠子恭敬地迎接二人，而告知没有此事，并且请求接受盟约。至此，终于背叛。令尹子木讨伐他。到达离城，吴国人救援他，大败。于是包围舒鸠。八月，楚国灭掉舒鸠。

查：楚国灭国而书大夫，开始于此。从此以后灭国，晋国的荀吴、蔡国的公孙姓、郑国的游速都不书人。

冬，郑国公孙夏率领军队讨伐陈国。夏，公作囆。《左传》说：冬十月，郑子展辅佐郑伯到晋国，拜谢陈国的功劳。子西再次讨伐陈国，陈国与郑国讲和。

十有二月，吴子遏讨伐楚国，在巢地攻城而死。遏，是诸樊。公、谷并作谒。《左传》说：吴子诸樊讨伐楚国，以报复舟师之役，在巢地攻城。巢牛臣说：“吴王勇敢而轻率，如果打开城门将亲自攻城，我射杀他，必死。”这位国君死了，边境或许能稍微安宁，听从了他。吴子攻城，牛臣隐藏在短墙后射他，吴子死了。《公羊传》注：使好像吴国是自死，文辞所以强调守御。《谷梁传》说：诸侯不生名，取卒之名加之伐楚之上者，见以伐楚卒也。其见以伐楚卒何也？古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪，礼也。吴子谒伐楚，至巢，入其门，门人射吴子，有矢创，反舍而卒。古者虽有文事，必有武备。非巢之不饰城而请罪，非吴子之自轻也。陈氏说：只书“门于巢卒”，为什么不归咎于巢人呢？

查，此条胡氏全用《谷梁》，所以不重复记载。其陈氏说，本于何休，也通。

附录《左传》：这一年晋国赵文子执政，楚国屈建执政。赵文子命令减少诸侯的币帛，而加重其礼仪。对鲁穆叔说：“从今以后，战争或许会稍微平息了。”齐国崔、庆新得政，将寻求与诸侯交好。武也知道楚国令尹，如果恭敬地实行其礼，用文辞引导，以安定诸侯，战争可以平息。楚国蒍掩为司马，登记土地，测量山林，量入修赋，赋车籍马，赋车兵徒兵甲楯的数量既成，以授子木。

二十六年春王二月辛夘，卫甯喜弑杀其君剽。《左传》说：二十年卫甯殖病重，召其子喜说：“我得罪于君，后悔而无及也。名藏在诸侯之防曰：孙林父、甯殖出其君，君……”

译回国后就掩盖这件事，如果能掩盖，那么您就会高兴，于是答应了他。二十五年冬天，卫献公从夷仪派人与宁喜交谈，宁喜答应了。大叔文子听说后说：“唉！宁子可以说是不顾念后事了，这能行吗？君子的行为，要考虑到最终的结果，要考虑到反复的后果。《诗经》说：‘早晚不懈怠，以此侍奉一人。’现在宁子看待国君不如下棋那样慎重，他怎么能免于祸患呢？下棋的人落子不定，不能战胜对手，何况是安置国君却不慎重呢？九代的卿大夫家族，一举而灭亡，可悲啊！”

到了这时，献公派子鲜去回复，敬姒强迫他答应，子鲜回答说：“国君没有信用，我害怕不能免于祸患。”敬姒说：“虽然如此，但为了我的缘故，还是答应吧。”于是子鲜答应了。起初，献公派人与宁喜交谈，宁喜说：“一定要子鲜在，不然必定失败。”所以献公派子鲜去，子鲜没有得到敬姒的命令，就以献公的命令对宁喜说：“如果回国，政事由宁氏掌管，祭祀则由我一人主持。”宁喜告诉蘧伯玉，蘧伯玉就离开了；告诉右宰谷，右宰谷说：“不行，得罪两国国君，天下谁还会容留他？”悼子说：“我接受了先人的命令，不可以有二心。”右宰谷说：“我请求出使去观察一下。”于是右宰谷在夷仪拜见献公，回来报告说：“国君在外淹留忧苦十二年了，却没有忧虑的神色，也没有宽慰的话语，还像以前那样。如果不死，日子也不多了。”悼子说：“子鲜在。”右宰谷说：“子鲜在有什么益处？他多而能亡于我，做什么呢？”悼子说：“虽然如此，不可以停止。”

孙文子在戚地，孙嘉出使齐国，孙襄留守。二月庚寅日，宁喜、右宰谷攻打孙氏，没有成功，伯国受伤，宁喜出城住在郊外，伯国死了，孙氏夜里哭泣，国人召宁喜回来，宁喜再次攻打孙氏，攻克了。辛卯日，杀了子叔和太子角。《春秋》记载说：“宁喜弑杀了他的国君剽。”意思是说罪责在宁氏。注：子叔就是剽。

胡氏说：“宁喜曾经接受父亲的命令，让献公回国，以免除驱逐国君的恶名，卫侯出入都以爵位称呼，在道义上还没有断绝，而剽以公孙的身份非按次序继位，又没有合理的说法，那么宁喜的罪责应该稍微减轻。然而为什么也记载为弑杀国君呢？下棋的人落子不定，不能战胜对手，何况是安置国君呢？对于衎（献公），是孙林父驱逐他，宁喜接纳他；对于剽，是孙林父立他，宁喜弑杀他。这比下棋还不如，不考虑最终的结果，太严重了。所以圣人特别纠正他弑杀国君的罪行，昭示天下后世，让他们知道在废立之际要谨慎，而不敢忽视。霍光以大义废黜昌邑王，拥立宣帝，还有人说他有罪，而朝廷更加严肃，何况是出于私意呢？范粲、桓彞等人，杀身不顾，君子之所以深深赞许他们，是因为他们懂得《春秋》的防微杜渐之意。”

张氏说：“许氏说：君臣的名分，一旦确立就不可再改变，这是圣人用来确定天下常道的。”

译卫国孙林父进入戚地以叛乱。左氏认为：孙林父带着戚地投奔晋国，经文记载“进入戚地以叛乱”，是为了归罪孙氏。臣子的俸禄实际上由君主所有，合乎道义就进用，不合道义就保全自身而退隐，独占俸禄来周旋应对，是死罪。胡氏认为：经文记载“进入戚地以叛乱”，是为了彰显他占据土地、背叛君主的罪过。

【按：经文中记载“叛”五次，“叛人”十一次。卫国孙林父、宋国华亥、向宁、华定、宋国弟辰、仲佗、石彄、公子地、晋国赵鞅、荀寅、士吉射都算在内。陈氏说：“记载‘叛’，一定是无法讨伐的人。”春秋末期，大夫家族私藏甲兵，城邑拥有百雉高的城墙，所以记载“叛”从此开始。】

甲午日，卫国国君衎返回卫国。左氏认为：甲午日，卫国国君回国，大夫在边境迎接的，握着他的手与他交谈；在路上迎接的，从车上向他作揖；在城门迎接的，只是点头示意罢了。胡氏认为：卫国国君出逃到齐国，进入夷仪，都称其爵位；现在既然复归并得到国家，却记载他的名字？为什么呢？人有德行、智慧、技艺的，往往存在于疾病之中。卫国国君在外流亡，长达十二年，内心困苦，思虑阻塞，很久了。这是在忧患中生存，一旦得到国家，就失信无刑，还是普通人。这就是困顿而不改正，即使复得国家，也不再是他的国家。这体现了《春秋》等待人改过的深切，以及责备人自暴自弃的严厉，想要他努力向善的意思。张氏认为：《春秋》称衎的名字和卫国国君，郑国杀叔武、公子瑕称他们的名字，意思相同。然而宁喜因为拥立国君而被杀，那么与成公衎相比，宁喜的罪过更重了。

【按：衎进入夷仪，与突进入栎地相同；宁喜杀害剽，而衎复归，与傅瑕杀害郑子，而突复归相同；衎杀害宁喜，与突杀害傅瑕相同。然而宁喜的事，详细记载了始末，而傅瑕的事，经文中没有记载，认为是不告知，所以不记载，似乎合理。然而鲁、郑是邻国，不应该如此忽略。先儒说：厉公复国，削去不记载，是说既然进入栎地，那么他的国家已经复归了。然而夷仪也是卫国的大都，而且书法相同，怎么辨别呢？只有陈氏说：郑伯虽然在栎地，曾经与诸侯在垂地会盟，那么就是君临国家了。所以杀忽不记载，杀子亹不记载，杀子仪不记载，通过这三个不记载，知道突已经安定；通过剽被记载为弑杀，知道衎还没有安定。所以衎再次出现后才称他的名字。郑伯突进入栎地，不说“郑伯突复归于郑”，这里记载“复归”是什么意思？是因为杀害剽之后才得到国家。这个说法虽然也不太合适，姑且保留一种说法。】

夏天，晋国国君派荀吴来聘问。左氏认为：晋国人为了孙氏，所以召见诸侯将要讨伐卫国。中行穆子来聘问，是召见国君。

鲁公在澶渊与晋人、郑良霄、宋人、曹人会盟。左氏认为：卫国人侵犯戚地东边的边境，孙氏向晋国申诉，晋国驻军茅氏，殖绰攻打茅氏，杀死晋国驻军三百人，孙蒯追击他，抓获殖绰，再次向晋国申诉。六月，鲁公与晋赵武、宋向戌、郑良霄、曹人在澶渊会盟，以讨伐卫国在戚地的田地，夺取卫国西边懿氏六十个邑给孙氏。赵武不记载，是尊重鲁公；向戌不记载，是因为迟到；郑国在先，宋国不失其所。注：卿会盟，公侯都应该贬称，但向戌又有迟到的罪责，所以记载良霄来驳斥他。记载良霄是为了责备向戌，并不是放过良霄的罪过。如果良霄与晋、宋都贬称人，那么向戌直接因为会盟被贬，他迟到的罪责就不见了，所以记载良霄的名字，降低宋国的班次，明确向戌有两个罪过。胡氏认为：赵武贬称人，是帮助孙氏；郑良霄唯独不贬称，根据左氏，郑伯为了卫国国君，所以去晋国，就知道他不帮助孙氏了。

【按：这次会盟左氏、晋、宋记载人的说法，啖子不采纳，而认为是末命的卿，公羊、谷梁都没有传，无法辨别其必然。胡氏的说法今本也不记载，而见于张氏所引，姑且采纳。】

秋天，宋国国君杀害他的世子痤。左氏认为：起初，宋国芮司徒生了个女儿，丢弃在堤下，共姬的妾取回取名弃，长大后美丽，平公纳为妾，晚上看特别美，姬把她纳入御女，宠幸生了佐，佐丑陋而柔顺，太子痤美丽而凶狠，合左师畏惧而厌恶他。寺人惠墙伊戾做太子内师而没有宠幸，楚国使者聘问晋国，经过宋国，太子知道后，请求在野外设宴招待，国君派他前往，伊戾请求跟随，国君说：“他不厌恶你吗？”回答说：“小人侍奉君子，厌恶不敢远离，喜好不敢亲近，恭敬等待命令，敢有二心吗？”派遣他到达后，伊戾杀牲祭祀，加上书信征召太子，然后快马报告国君说：“太子将要作乱，已经与楚国使者结盟了。”国君说：“他是我的儿子，还求什么？”回答说：“想要快点。”国君派人查看，确实有。询问夫人和左师，都说：“本来听说了。”国君囚禁太子，太子说：“只有佐能救我。”召他让他请求说：“日中不来，我知道要死了。”左师听说了，大声与他说话，过期就自缢而死。佐做了太子，国君慢慢知道他没有罪，就烹杀了伊戾。胡氏认为：杀害世子、母弟直接称国君的，是加重其罪。杀害世子的贼人是寺人，而罪责宋公为什么呢？是因为谗言得逞。谗言得逞，一定有宠妾配嫡来迷惑他的心，又有小人想结内援的来辅助他，然后爱恶一转移，父子夫妇之间不能互相保全的就多了。造成这个局面的是谁呢？晋献公杀害申生，宋公杀害痤，直接称国君，是《春秋》正本清源的意思。

晋国人拘捕卫国宁喜。左氏认为：澶渊会盟，卫国国君参加。晋国人拘捕宁喜。北宫遗派女齐先回去。卫国国君

译到了晋国，晋国人逮捕并囚禁了他。他是士弱氏。秋天，齐侯、郑伯为了卫侯的缘故前往晋国。晋侯同时宴请他们。国子派晏平仲私下对叔向说：“晋君向诸侯宣扬他的明德，体恤他们的忧患并弥补他们的缺失，纠正他们的违逆并治理他们的烦乱，这就是他作为盟主的原因。如今却因臣子的缘故逮捕君主，这该怎么办呢？”晋侯陈述卫侯的罪状，派叔向告知两位国君。齐侯赋《将仲子兮》这首诗，晋侯于是答应释放卫侯。冬天，卫国人将卫姬送回晋国，晋国才释放了卫侯。君子因此知道晋平公失去了政道。注：《将仲子》这首诗的含义是取“众言可畏”，虽然是因为杀害了晋国的戍卒，但人们最终认为这是为了孙氏。《公羊传》说：这逮捕的是有罪之人，为什么不能算作霸主征讨？因为不是依据他的罪行来逮捕他。

译八月壬午日，许国国君许男甯在楚国去世。冬天，楚共王、蔡侯、陈侯联合攻打郑国。安葬许灵公。左氏记载：许灵公前往楚国，请求出兵攻打郑国，说：“如果不兴兵，我就不回国了。”八月，他在楚国去世。楚共王说：“如果不攻打郑国，怎么能求得诸侯的服从呢？”冬天，楚共王攻打郑国。郑国人准备抵御楚军。子产说：“晋国和楚国即将讲和，诸侯也将和睦，楚王因此对这次出兵有所迟疑，不如让他得逞后回去，这样和议就容易达成。那些小人的本性，好勇斗狠，轻视祸患，为了满足自己的私欲而追求名声，这对国家没有好处。怎么能顺从他们呢？”子展听从了，不抵御楚军。十二月，楚军进入南里，在师之梁摧毁了郑国的城门，渡过汜水后回国，之后才安葬许灵公。

【按：萧鱼之战后，楚军三次到达郑国，都没有取得战果。】

附录左氏记载：秦国和晋国达成和解，秦穆公的弟弟鍼到晋国修好，叔向命令召见行人子员说：“秦国和晋国不和很久了，今天的事情如果侥幸成功，晋国就依靠它了。”左氏记载：郑伯奖赏攻入陈国的功劳，赐给子展三命之服和八个邑，赐给子产再命之服和六个邑，子产辞谢了邑。左氏记载：楚共王、秦国人侵犯吴国，接着侵犯郑国，到达城麇，楚将穿封戍俘虏了郑国的皇颉，公子围与他争夺功劳，在伯州犂面前评判，伯州犂举起手说：“这位是王子围，是寡君尊贵的弟弟；”放下手说：“这位是穿封戍，是方城外的县尹，谁俘虏的？”穿封戍说：“皇颉遇到王子围时显得软弱。”左氏记载：楚国的伍举娶了王子牟的女儿，王子牟担任申公后逃亡，伍举逃到郑国，打算继续逃往晋国，蔡国的声子将要到晋国，在郑国郊外遇见他，铺开荆条一起吃饭并谈论返回故国的事，声子说：“你走吧，我一定能让你回去。”等到宋国的向戌将要调停晋楚两国，声子在晋国通使，回到楚国，令尹子木与他交谈，询问晋国的情况，并且说：“晋国的大夫和楚国相比谁更贤能？”回答说：“晋国的卿不如楚国，但他们的大夫则贤能，都是卿的才干，像杞梓木材和皮革一样从楚国流向晋国，虽然楚国有人才，但晋国实际在使用他们。”子木说：“难道没有宗族姻亲吗？”回答说：“虽然有，但使用楚国人才实在很多，归生听说，善于治理国家的人赏赐不过分而刑罚不滥施，现在楚国刑罚滥施，他们的大夫大多逃死到四方，并成为谋划者来危害楚国，无法救治，这就是所谓的无能。子仪作乱，析公逃到晋国，晋国人让他坐在戎车的后面，绕角之战，晋军将要撤退，析公说：“楚军轻浮，容易动摇，如果多击鼓齐声在夜间袭击楚军，楚军必定撤退，”晋国人听从了他，楚军连夜溃败，晋国于是侵犯蔡国袭击沈国，俘虏了沈国国君，打败申息之师，俘虏申丽后回国，郑国因此不敢面向南方，楚国失去华夏诸侯，这是析公造成的。雍子的父兄诬陷雍子，雍子逃到晋国，晋国人给他鄐地，彭城之战，晋楚在靡角之谷相遇，晋军将要撤退，雍子在军中发布命令说：“让老幼回家，让孤儿病人回去，两人服役的回去一人，精简士兵搜索战车，喂饱马匹吃干粮，军队列阵焚烧营帐，明天将要作战，”楚军连夜溃败，晋国降服彭城并归还给宋国，带着鱼石回国，楚国失去东夷，子辛为此而死，这是雍子造成的。子反与子灵争夺夏姬，子灵逃到晋国，晋国人给他邢扞御地，北狄为吴国打通通往晋国的道路，教吴国背叛楚国，吴国于是攻打巢国，夺取驾地，攻克棘地，进入州来，楚国疲于奔命，至今成为祸患，这是子灵造成的，若敖氏作乱，伯贲的儿子贲皇逃到晋国，晋国人给他苗地。鄢陵之战，楚军清晨逼近晋军列阵，晋军将要撤退。苗贲皇说：“楚国的精锐在中军，只是王族而已。如果填井平灶，列阵抵挡，栾、范变换阵型引诱他们，中行、二郤必定能击败二穆，我们然后四面合围王族，必定大败他们。”晋国人听从了他，楚军大败，楚王受伤军队溃散，子反为此而死。郑国叛离，吴国兴起，楚国失去诸侯，这是苗贲皇造成的。子木说：“这些都是这样。”声子说：“现在还有比这更严重的。椒举娶了申公子牟的女儿，子牟获罪逃亡，国君和大夫认为椒举的女儿确实送走了他，椒举害怕而逃到郑国，现在在晋国了。晋国人将要给他县地来比肩叔向，他如果谋划危害楚国，难道不是祸患吗？”子木害怕，向楚王报告，增加他的俸禄爵位并让他回国。声子派椒鸣去迎接他。左氏记载：晋国韩宣子出使周王室，周王派人询问事务，回答说：“晋国士起将要向宰旅汇报时事，没有其他事务了。”周王听说后说：“韩氏将在晋国昌盛吧？言辞不违背旧制。”左氏记载：齐国的乌余带着廪丘逃到晋国，袭击卫国的羊角，夺取了我国的高鱼。赵文子对晋侯说：“晋国作为盟主，诸侯互相侵犯，就讨伐并让他们归还土地。现在乌余的城邑都是讨伐的对象，请归还他们。”于是逮捕乌余，都夺取他们的城邑并归还诸侯。诸侯因此与晋国和睦。

二十七年春天，齐侯派庆封来聘问。左氏记载：庆封来聘问，他的车马华美。叔孙说：“华美的服饰与身份不符，必定以恶果告终。”注：景公即位，是继承君位的人。

【按：齐国聘问鲁国五次，只到此为止。】

夏天，叔孙豹在宋国与晋国的赵武、楚国的屈建、蔡国的公孙归生、卫国的石恶、陈国的孔奂、郑国的良霄、许国人、曹国人会盟。左氏记载：宋国的向戌与赵文子友好，又与令尹子木友好，想要平息诸侯的战争以成就名声，到晋国告诉赵孟，赵孟与大夫们谋划，韩宣子说：“战争是百姓的残害，财用的蛀虫，小国的灾难，将要有人平息它，虽然说不可以，但必将答应，不答应

译楚国将领说，如果以此召集诸侯，我们就失去盟主的地位了。晋国人答应了，楚国也答应了。齐国人对此感到为难，陈文子说：“晋国和楚国都答应了，我们怎么能不答应呢？况且人们说是要停止战争，如果我们不答应，那就必然会使我们的百姓离心离德了，那还要百姓做什么呢？”齐国人于是答应了。齐国告知秦国，秦国也答应了。各国都告知小国，在宋国修筑防御工事。五月甲辰日，晋国的赵武到达宋国。丙午日，郑国的良霄到达。戊申日，鲁国的叔孙豹、齐国的庆封、陈国的须无、卫国的石恶到达。丙辰日，邾国的悼公到达。壬戌日，楚国的公子黑肱先到，与晋国达成和解的言辞。丁夘日，宋国的向戌前往陈国，跟随子木与楚国达成和解的言辞。戊辰日，滕国的成公到达。子木对向戌说，请求晋国和楚国的附从国互相见面。向戌回报赵孟，赵孟说：“晋国、楚国、齐国、秦国是地位相等的。晋国不能命令齐国，就像楚国不能命令秦国一样。如果楚君能让秦君屈尊来到我国，寡君怎敢不坚决请求齐国呢？”左师向子木转述了这些话，子木派驿车向楚王请示，楚王说：“放弃齐国和秦国，其他各国请求互相见面。”秋季七月戊寅日，左师到达。这天夜里，赵孟和子皙按照齐国的意见结盟。庚辰日，子木从陈国回来。陈国的孔奂、蔡国的公孙归生到达，曹国和许国的大夫也都到达。用篱笆围成军营，晋国和楚国各自驻扎在两侧，注明齐国和秦国不互相见面，邾国和滕国作为私属都不参与盟会。宋国作为主人，在宋国划定盟会地点，所以《春秋》经文只列举了九国。孔奂不是上卿，所以排在石恶之后。

【陈氏】晋国和楚国起初共同主持中原的盟会。晋国和楚国曾经结盟，在琐泽修筑防御工事那年，宋国的华元能够促成晋楚和解，但史书没有记载，还说是两国单独结盟，是两国君主之间的友好，而不是天下的大变局。因为诸侯分为晋楚的附从国并互相见面，这才开始形成南北两个霸主的局面，这是天下的大变局。在溴梁之盟没有君臣之分，在宋国之盟没有夷夏之别，昭公、定公、哀公时期的《春秋》，将终结于吴越之争了。

译卫国杀了大夫宁喜。左氏说：卫国宁喜专权，卫侯对此感到忧虑。公孙免余请求杀掉宁喜。卫侯说：“如果没有宁子，我达不到今天这个地位。”免余回答说：“臣下杀他，国君不要参与知晓这件事。”夏天，免余攻打宁氏，杀了宁喜和右宰谷，把尸体陈列在朝廷上。卫侯赐给免余六十座城邑，免余只接受了一半，被任命为少师。胡氏说：宁喜已经犯了弑君的罪行了，（经文）不用讨伐贼臣的措辞，为什么呢？起初，卫侯派人与宁喜说：“如果返回政权由宁氏掌握，祭祀则由我一人负责。”宁氏接纳了他。卫侯复国后，担忧宁喜专权。公孙免余请求杀他，说：“如果没有宁子，我达不到今天这个地位。”我对他说过这话了。免余回答说：“臣下杀他，国君不要参与知晓这件事。”于是攻打宁氏，杀了宁喜，把尸体陈列在朝廷上。子鲜说：“驱逐我的人出逃，接纳我的人被杀。赏罚没有准则，用什么来劝善惩恶？国君失去了信用，而国家没有刑罚，不也很危险吗？”所以称国君杀他，而不除去他的官职。

按：宁喜的罪过与里克相同，而两位国君杀他们，都是因为私心，不列入讨伐贼臣的条例。谷梁传说：“称国君杀他，罪责连累到上位者。”又说：“厌恶献公。”

卫侯的弟弟鱄出逃到晋国【鱄，谷梁传作专】。左氏说：子鲜说：“驱逐我的人出逃，接纳我的人被杀，国君失去了信用而国家没有刑罚，不也很危险吗？况且鱄实际上是受命去做的，于是出逃到晋国。卫侯派人去阻止他，他不肯。到了黄河边，卫侯又派人去阻止他，他扣留了使者并在黄河边结盟，寄居在木门，背对着卫国而坐。木门的大夫劝他做官，他不肯。说：做官而废弃自己的职责，是罪过。顺从了（鱄的命令），彰显我出逃的原因，将向谁申诉呢？我不可以站在别人的朝廷上了，终身不做官。卫侯为他服丧如同服税服，终身记录此事。弟弟因罪责兄长。”公羊传说：献公对宁喜说：“你如果接纳我，我请求与你结盟。”宁喜说：“不需要结盟，请让公子鱄来约定。”献公派鱄去，鱄推辞说：“背负枷锁，手持斧钺，跟随国君东西南北奔走，这是臣仆庶孽做的事。至于用言语约定以示诚信，这不是臣仆庶孽敢参与的。”献公愤怒地说：“驱逐我的人，不是宁氏和孙氏都在你鱄那里吗？”不得已而与他约定。约定后回到卫国，杀了宁喜。鱄带着他的妻子儿女离开了卫国。将要渡过黄河时，带着他的妻子儿女与他们结盟说：“如果有踏上卫国土地、吃卫国粮食的人，就割下他的鸡冠。”注：昧，割的意思，就是说看着他们割鸡冠。谷梁传说：专是宁喜的同党。专为什么是宁喜的同党？他自己虽然危急，却接纳他的兄长，与别人的臣子谋划弑杀他的国君，这也是弑君的人。专被称为弟，为什么呢？专有这种信用，国君的贿赂没有给宁喜而杀了宁喜，这是国君对宁喜不公正，所以出逃到晋国，在邯郸织鞋鼻，终身不提卫国。专的离去，符合春秋大义。胡氏说：称他为弟，是罪责卫侯。谷梁传子说：专的离去，符合春秋大义。张氏说：刘氏说：卫侯因小忿而诛杀有功之人，抛弃大信而怀疑至亲，致使鱄至于离开国家，没有人为他逃避死亡，这哪里是国君的道理呢。在这个时候，鱄以保全自身而不沾染恶名，是智慧；以不让他的兄长有诛杀弟弟的恶名，是义；以不炫耀于世来自我标榜，是忠；以不做官，是廉，可以说是重视自己吗？这正是君子所看重的。

按：这条记载三传大致相同，胡氏事实取左氏，义理取谷梁。但谷梁传认为专是宁喜的同党，是不对的。何休又认为鱄守小信而忘大义，拘泥小节而失大忠，也是不对的。他的说法详见于叔肸卒下杨士勋的辨析中。而郑氏将他比作微子离去，则过分美化了。

秋七月辛巳，豹与诸侯的大夫在宋国结盟。左氏说：辛巳日，将在宋国西门外结盟。楚国人穿着铠甲藏在衣服里。伯夙对赵孟说：“楚国的氛围很恶劣，害怕发生祸难。”赵孟说：“我们向左转进入宋国，他们能把我怎么样？”伯州犁说：“会合诸侯的军队，却做出不诚信的事，恐怕不可以吧？诸侯指望楚国讲信用，所以来归服。如果不讲信用，就是抛弃了使诸侯归服的原因。”坚决请求脱下铠甲。子木说：“晋国和楚国不讲信用已经很久了，做事只看利益罢了。如果得逞，哪里用得着信用？”太宰退下后告诉人说：“子木快要死了。”赵孟担忧楚国穿甲，告诉了叔向。叔向说：“有什么害处呢？普通人一旦不诚信，尚且不能单独致死。如果会合诸侯的卿大夫却做出不诚信的事，必定不会成功。况且我们依靠宋国来坚守病弱的状态，那么能够拼死效力与宋国拼死效力，即使两倍于楚国的力量也可以抵挡。于是结盟。晋国和楚国争先后。晋国人说：“晋国本来就是诸侯的盟主，没有先于晋国的。”楚国人说：“你说晋国和楚国是平等的。如果晋国总是先，就是楚国弱了。况且晋国和楚国轮流主持诸侯的盟会已经很久了，难道专在晋国？”叔向对赵孟说：“诸侯归附晋国的德行，并不是归附其主持盟会。您致力于德行，不要争先后。况且诸侯结盟，小国本来一定有主持盟会的人。楚国作为晋国的细微者，不也可以吗？”于是让楚国人先，史书先写晋国，因为晋国有信用。季武子派人对叔孙以国君的命令说：“看待邾国和滕国。”不久齐国人请求邾国，宋国人请求滕国，都不让他们参加盟会。叔孙说：“邾国和滕国是别人的私事，我们是列国，为什么看待他们？宋国和卫国是我们的匹敌者，却参加了盟会，所以不写他的族氏，表示违背命令。”谷梁传说：溴梁的盟会，诸侯在场而不说诸侯的大夫，是大夫不臣服。赵武以此为耻。豹，是恭敬的意思。诸侯不在场而说诸侯的大夫，是大夫臣服，他的臣服是恭敬的。晋国赵武为此做了防备。胡氏说：这

译同一个地方，为什么再次提到宋国？这是因为《春秋》书法的郑重，用词的微妙，其中必定蕴含着极大的褒贬。宋国的盟会，左师想要通过平息诸侯间的战争来博取名声，而楚国的屈建请求晋、楚两国的随从官员互相会见，从此开始。中原诸侯向南朝见楚国，到了申地的防邑，蛮夷君主中篡位弑君的贼人，大规模会合十一个国家的军队，却使用齐桓公召陵之盟的礼仪。宋国的左师、郑国的子产都献上了礼物。宋国的世子佐因为迟到，于是推辞而没有相见，随后讨伐吴国、灭掉赖国，没有人敢违背。圣人到了这个时候，哀叹人伦道德的泯灭，痛伤中原国家的衰败，而这件事是从宋国的盟会开始的。所以防邑的盟会同在一个地方却再次提到宋国，是为了贬斥它。有的人却认为宋国的盟会，中原国家不出兵，夷狄不入侵，玉帛使者往来于天下，尊崇周王室，这是晋国赵武、楚国屈建的功劳，因而称赞这次盟会。这种说法是错误的。陈氏说：《春秋》先写晋国，为什么？因为《春秋》不将夷狄置于中原之前啊。自从宋国盟会以来，晋国不再独自主持盟会了。虢国的盟会，只是宣读旧有的盟书，加在牺牲之上罢了。到了鄟陵，则由齐国主持诸侯；到了臯鼬，则由鲁国及诸侯主持。晋国不足以主持中原盟会，是从宋国开始的。宋国的盟会，是赵孟苟且偷安的表现。提到“豹”，是承蒙上文而言。张氏说：刘氏说：为什么称名“豹”？同一件事再次出现，最终称其名。地点在宋国，以宋国为主。吕氏说：晋、楚两国的随从官员互相会见，夷夏的分别从此不再能分辨了。

译【按：这条记载中，《谷梁传》赞美赵武，《左传》贬斥叔孙豹，都不是关于“书先晋”的说法。陈氏得到了“豹不氏”的说法。刘氏、陈氏得到了它。大体上，《春秋》中宋、虢的会盟，楚国先至而记载以晋国为首；黄池的会盟，吴国先至而记载晋国到达，都不以夷狄先于华夏。侨、如意如再次出现，都只记载名字，这是省略文辞的常例。《公羊传》的说法不对。○又按：楚国争夺霸权，常常始于宋国；而楚国分割霸权，也成于宋国。它争夺霸权时，包围宋国、与宋国结盟了。然而僖公二十七年的宋国盟会，对宋国没有嫌疑，《春秋》仍然宽恕宋国。到了宣公十五年，宋国与楚国讲和，已经开启了天下南北的变局，所以用贬斥的辞令记载“未防而成”。十二年，华元促成晋国、楚国的讲和，于是晋国、楚国分割霸权的契机，在宋国开启了。《春秋》忌讳而不记载，是有原因的。到了这时，向戌以弭兵为名，驱使中原的诸侯在楚国朝廷相见，宋国难道是《春秋》诸侯中的罪人吗？《春秋》两次记载宋国作为地主，是为了以首祸之罪责备宋国】

附录《左传》【壬午日，宋公同时宴请晋国、楚国的大夫，赵孟作为宾客】《左传》【乙酉日，宋公与诸侯的大夫在蒙门外结盟，晋国的荀盈到楚国主持盟誓，楚国的屈罢到晋国主持盟誓】《左传》【宋国左师请求赏赐，宋公给了他六十个邑，以示给子罕看。子罕说：凡是诸侯小国，晋国、楚国用武力威慑它们，畏惧之后上下慈爱和睦、国家安定，这是它们得以生存的原因。没有威慑就会骄傲，骄傲就会生出祸乱，这是它们灭亡的原因。上天生成金木水火土五种材料，百姓都使用它们，废弃一种都不行，谁能去掉兵器？兵器的设置很久了，用来威慑不轨之人而彰显文德。而你要求去掉它，不是欺骗吗？用欺骗之道蒙蔽诸侯，没有比这更大的罪过了。削去他的封地并抛弃他】

【按：这个〇，那么当时有见识的人也知道这个盟约是不对的】

冬季十二月乙亥朔，发生日食【长历推算这是十一月朔】《左传》【十一月乙亥朔，发生日食，日辰在申位，掌管历法的人出错了，再次漏置闰月了。注：周历十一月，即今历九月，北斗应当指向戌位，却在申位，所以知道再次漏置闰月。文公十一年三月甲子到今年七十一岁，应该有二十六个闰月，现在长历推算得到二十四个闰月，总共少了两个闰月。疏取文公十一年三月甲子，是根据绛县老人的话】

二十八年春季没有结冰，《左传》【注：前年知道再次漏置闰月，顿时设置两个闰月以顺应天正，所以这一年正月建子，得以将无冰作为灾异而记载】

附录《左传》【梓慎说：今年宋国、郑国恐怕要饥荒吧？岁星在星纪，而淫于〇枵，因此有时灾。阴不能承受阳，蛇乘龙，龙是宋国、郑国的星宿。宋国、郑国必定饥荒，〇枵是虚中的意思。枵是耗损的名字。土地虚耗而百姓损耗，不饥荒还能做什么】

【按，这条注，那么杜氏明确以建子为春了】

夏季，卫国石恶出逃到晋国。《左传》【卫国人讨伐宁氏的党羽，所以石恶出逃到晋国。卫国人立他的堂弟圃，来守护石氏的祭祀】

邾子来朝见，《左传》【邾悼公来朝见，是当时的事】秋季八月，大雩，左传【干旱】

仲孙羯到晋国，《左传》【孟孝伯到晋国，将要为宋国的盟会，所以到楚国去】

冬季，齐国庆封来投奔。《左传》【二十七年，齐国崔杼生成及彊，而寡娶东郭姜，生明。东郭姜以孤入，曰棠无咎与东郭偃相崔氏。崔成有疾而废之，立明。成请老于崔，崔子许之。偃与无咎弗予。成与彊怒，将杀之，告庆封。庆封告卢蒲嫳。嫳曰：“彼君之雠也，天或者将弃彼矣。崔之薄，庆之厚也。”他日又告庆封曰：“苟利夫子，必去之。难吾助女。”九月，崔成、崔彊杀东郭偃、棠无咎于崔氏之朝。崔氏怒而出，遂见庆封。封使卢蒲嫳帅甲以攻崔氏，杀成与彊，而尽俘其家。其妻缢。崔子至，则无归矣，乃缢。庆封当国。至是，庆封好田而嗜酒，与庆舍政，则以其内实迁于卢蒲嫳氏，易内而饮酒。反，卢蒲癸。癸臣子之有宠，言王何而反之。二人皆嬖。冬十月，庆封田于莱。十一月乙亥，尝于大公之庙，庆舍涖事。卢蒲癸自后刺子之王何以戈击之，死。庆封归，遇告乱者。丁亥，伐西门不克，还伐北门，克之，入伐内宫，弗克，反陈于岳，请战，弗许，遂来奔。献车于季武子，美泽可以鉴。既而齐人来让，奔吴。吴句余子之朱方，富于其旧。叔孙穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃，其将聚而殱旃。”注：子之庆舍也】

【按崔杼的死，齐人在市上戮尸而不记载，是不给予讨贼的例子。○又按昭公四年，楚灵王包围朱方，杀了庆封】

十有一月，公到楚国。《左传》【因为宋国的盟会，公与宋公、陈侯、郑伯、许男到楚国。到达汉水，楚康王去世。公想要返回。叔仲昭伯说：「我是为了楚国而来，难道是为了一个人而行吗？」子服惠伯说：「君子有远虑，小人从近。饥寒之不

译体恤百姓，谁还顾得上其后事？不如暂且回去吧。」叔孙穆子说：「叔仲子已经专权了。子服子是刚开始学习政事的人。」荣成伯说：「深谋远虑是忠诚的表现。」鲁公于是出发。宋国的向戌说：「我是为了自己一人，不是为了楚国。饥寒交迫尚且不能体恤，谁还能体恤楚国？暂且回去让百姓休养生息，等他们立定国君后再做防备。」宋公于是返回。《公羊传》注：前往楚国都记载月份，是因为担忧鲁公朝见夷狄。陈氏注：中原各国的君主接连朝见楚国，于是开始列举鲁公来显示其他诸侯。国外诸侯相见通常不记载，有异常情况才记载。齐侯、郑伯前往纪国，可以记载。为什么不记载？鲁公与宋公、陈侯、郑伯、许男前往楚国。凡是列举鲁公来显示其他诸侯的，都是天下的措辞。鲁公朝见天子所在之处，鲁公前往楚国，由此可以看出王权和霸权的盛衰。所以说这是天下的措辞。

译【按：公前往楚国之事，又见于昭公七年】

附录【左传关于交相朝见之事】左传【这一年夏天，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子以及白狄朝见晋国，这是因为宋国盟会的缘故。齐侯将要出发时，庆封说：“我没有参与盟会。”陈文子说：“虽然没有参与盟会，难道敢背叛晋国吗？重丘的盟誓还不可忘记啊。”○蔡侯前往晋国时，郑伯派遣游吉前往楚国。到达汉水时，楚国人让他返回，说：“宋国的盟会，国君亲自屈尊参加，现在您来，寡君认为您可以暂且回去，我将派遣驿车急速去晋国询问，然后告知您。”大叔说：“宋国的盟会，国君的命令是为了有利于小国，并使它们安定社稷，这是国君的宪令，也是小国的期望。因此寡君派遣吉捧着皮币，因为年成不好，向贵国执事聘问。现在执事有命令说：‘你们与政令有什么关系？一定要让你们的国君放弃封地，跋涉山川，冒着霜露，来满足国君的心愿。小国正期望于国君，怎敢不唯命是从？恐怕这不符合盟誓中的言语，从而损害国君的德行吧。’大叔回国后告诉子展说：‘楚子快要死了。他不修德行政事，却对诸侯贪婪昏昧。国君前往送葬然后回来，以快慰楚国的心意。楚国不到十年，将无法体恤诸侯了。那时我们才可以休养生息我们的百姓了。’九月，郑国的游吉前往晋国，报告将朝见楚国，以遵从宋国的盟誓。子产辅佐郑伯前往楚国，住宿时不筑坛，说：‘大国访问小国，则筑坛；小国访问大国，只要住宿就可以了。大国访问小国有五种美德：宽宥其罪过，赦免其过失，救助其灾难，奖赏其德行，教导其不足之处。小国访问大国有五种恶果：解说其罪过，请求其不足，执行其政事，供奉其职贡，顺从其时令。如果不这样，那么就要用厚重的币帛来祝贺其福庆，吊唁其凶丧，这都是小国的祸患啊。○楚国的屈建去世】

十二月甲寅日，周天子驾崩【是周灵王，在襄公二年即位，在位二十七年，周景王即位】左传【周王室派人来报告丧事，询问驾崩的日子，以甲寅日报告，记载下来是为了征验过失。注：根据〇本，是在十一月癸巳日驾崩】

附录左传【安葬灵王时，郑国上卿有事，子展派印段前往。伯有说：“年轻不行。”子展说：“与其不去，年轻难道不是更好吗？《诗经》说：‘王事没有休止，无暇安居休息。东奔西走，谁敢安宁？’坚守侍奉晋、楚两国，以藩屏王室。王事没有空闲，有什么常理呢？’于是派印段前往周王室】

乙未日，楚昭王去世【康王在甲寅日之后四十二天才到乙未日，长历推算这个月戊戌朔，甲寅是十七日，这个月没有乙未日，日期有误】胡氏【甲寅与乙未相距四十二日，这是闰月的验证，然而不记载闰月，可见丧服制度不计算闰月。齐景公安葬时记载了闰月，这就明显显示出减杀恩情的做法是不合礼制的】

【按：闰月承接前月而接受剩余的日子，所以记载闰月的日期，系于前月之下。这是史官的常例，这是范甯的说法。然而杜氏认为十二月没有乙未日，大概杜氏专门依据左传解释经义，认为二十八年春天顿置两个闰月，那么这一年就不能再有闰月，所以直接认为是日期错误。胡氏的说法，不仅不采纳左传中范氏的意思，也略有不同。然而论及春秋的日月，恐怕杜氏更为严密】

【周景王元年】二十九年春王正月，公在楚国。左传【解释为什么不朝正于祖庙。楚国人让公亲自送殓衣，公对此感到忧虑，于是派巫师拿着桃枝和苕帚先在殡宫祓除不祥，楚国人没有禁止。后来楚国人后悔了。夏四月安葬楚康王，公以及陈侯、郑伯、许男送葬到西门之外，公返回到方城。季武子夺取了卞邑，派公冶拿着玺书追上去给他，说：‘听说守卫卞邑的人将要叛变，我率领部队去讨伐他们，已经得到了卞邑，敢来报告。’公说：‘想要它却说叛变，只会显得疏远。’公想不回国，荣成伯赋《式微》之诗，于是回国】公羊【为什么说公在楚国？正月是为了保存君位】谷梁【怜悯公啊】胡氏【一年的首月，公前往其他国家的也有，这里唯独记载公在楚国，是因为在外被夷狄所控制，等待安葬而不能回国，在内被强臣所逼迫，想要独揽国家大权而不敢进入，所以在岁首朝正的时候特别记载说‘公在楚国’，以保存君位，使后世的臣子头顶天脚踩地，看到君父处于危难困境时，必定有‘天威不违颜咫尺，食坐见于羹墙’的意思，而不以片刻忘记。这种道义实行起来，哪有顾惜自身和妻子儿女而不体恤国家，依附权臣以图富贵而背叛其君主的人呢】陈氏【我们的国君曾经在正月在齐国、晋国，没有记载，记载在楚国，是因为在楚国处境危险】张氏【刘氏说：‘《易经》坤卦的剥卦说：龙在野外战斗，其血〇黄’，因为嫌于没有阳而后称阳，就像嫌于没有君主而后称公，怎么可以不察知呢】

【按：左传疏说：僖公十六年冬天在淮地会盟，宣公七年冬天在黑壤会盟，成公十年秋天前往晋国，十二年冬天前往晋国，都是到次年才到达，这类正月公都不在的情况，很多。唯独这一年记载的，释例说：凡是公出行，国家的守臣每月也都会因为公不朝正的原因向祖庙报告，每月必定报告，而特别在正月解释的，大概是因为岁之正、月之正、日之正，三始之正，是嘉礼所看重的，是人理自我更新的依据，所以特别显明以通晓其他月份。唯独记载这一年的，是因为前往楚国既不是常例，又跨越了年份，所以发出这一条例以示法度。○又按：正月记载公在，共有四次，又见于昭公三十年、三十一年、三十二年】

夏五月，公从楚国回来。谷梁【这是喜悦的表现。致君的意义，是担忧其前往而喜悦其返回，这就是致君的意义。】

按：公从楚国回来，又见于昭公七年】

庚午日，卫侯衎去世。○阍人弑杀吴子余祭。左传【吴

译吴国讨伐越国，抓获俘虏，将其作为守门人，让他看守船只。吴子余祭视察船只，守门人用刀刺杀了他。

《公羊传》说：守门人是什么人？是看门的人，也是受过刑罚的人。君子不接近受过刑罚的人，因为接近受过刑罚的人，就是轻率对待死亡的做法。

《谷梁传》说：阍，是看门的人，也是侍从。不称他的名姓，是因为守门人不能与常人同等看待。不称他的君主，是因为守门人不能以君主之礼对待他的君主。礼制规定不任用无耻之人，不接近受过刑罚的人，不轻慢敌人，不亲近怨恨自己的人。卑贱的人不是所尊贵的，尊贵的人不是所刑罚的，受过刑罚的人不是所接近的。将最卑贱的人加于吴子之上，是因为吴子接近了受过刑罚的人。守门人弑杀吴子余祭，是出于仇恨。

胡氏说：根据《谷梁传》的观点，吴子是接近了受过刑罚的人；根据《左传》的观点，吴子也有亲近怨恨之人的过失。

译仲孙羯防备晋国的荀盈、齐国的高止、宋国的华定、卫国的世叔仪、郑国的公孙段，以及曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人修筑〇城。【《公羊传》作世叔齐，《公羊传》《谷梁传》中有邾人】《左氏传》【这是晋平公出行，所以修筑〇城。六月，知悼子会合诸侯的大夫来修筑〇城。孟孝伯防备他们。郑国的子大叔和伯石前往。子大叔拜见大叔文子，与他交谈。文子说：“修筑〇城真是过分啊！”子大叔说：“那该怎么办呢？晋国不忧虑宗周王室的缺漏，却只屏蔽夏朝的遗民，它抛弃姬姓诸侯，也是可以预料的。既然抛弃了姬姓诸侯，谁会归附它呢？我听说：抛弃同宗而亲近异姓，这就叫背离德行。《诗经》说：“协调比邻，婚姻和睦。”晋国已经不像邻国了，谁会与它和睦呢？】《谷梁传》【古时候天子分封诸侯，土地足以容纳其百姓，百姓足以填满城池来自守。〇国危弱而不能自守，所以诸侯的大夫相互率领来修筑城池，这是变通中的正道】胡氏【古时候建立国家、设立家族的人，必定亲近九族。然而有父族之后才轮到母族，有母族之后才轮到妻族，这就是《葛藟》这首诗所排列的顺序。晋国主持夏盟，号令行于中原。平公不能恢复文公、襄公的功业，尊崇奖助王室，忧虑宗周王室的缺漏，却只屏蔽夏朝的遗民，轻易抛弃姬姓诸侯，这可以说是知道根本吗？平王只是不体恤他的百姓，却在母家远方屯驻戍守，周人怨恨思念。〇国的水，因此降为国风，不能列入雅诗。修筑〇城的战役，也不待贬斥绝笔就可见其非了】陈氏【记载修筑〇城，是联合十二国的大夫为悼夫人。记载宋国灾荒，是联合十三国的大夫为共姬。甯喜弑君，孙林父以邑叛乱，蔡世子般弑父，吴楚大夫与中原各国交往聘问，天下也多事端了。晋国作为盟主，却只专注于宋国和〇国，这是晋国已经衰微了。晋国已经衰微，然后才有执拿齐国庆封、放逐陈国陈招、杀害蔡侯般的事，借讨伐贼寇的名义来会盟诸夏，就像楚灵王一样了】张氏【许氏说：齐桓公修筑卫城，而诸侯归心，是因为桓公的志向在于公天下。晋平公修筑〇城，而人们厌恶他的劳役，是因为他的志向在于私。行动又不合时宜，能不使人离心吗】

【按：这条记载中各国都受到贬斥，只有《谷梁传》和何氏对〇国不加贬斥。大概是因为《谷梁传》不知道悼夫人是〇国女子的事。僖公为成风伐邾，而《春秋》不称子，是因为救患的道义；平公为悼夫人修筑〇城，而《春秋》不称子，是因为保全小国的仁德。那么在公私之间，就审察清楚了】

晋侯派士鞅来聘问。《左氏传》【范献子来拜谢修筑〇城的事】。晋侯设享礼招待他，展庄叔拿着玉帛。射箭的三组对手，晋侯的臣子不够，就从家臣中选取。

【按：士鞅来聘问，两次又见于昭公二十一年观看拜谢修筑〇城的使者，由此可知私情不足以号令诸侯了】

杞子来结盟。《左氏传》【晋侯派司马女叔侯来治理〇国田地没有全部归还的事。晋悼夫人恼怒说：“齐国也索取财物，先君如果有知，难道不会索取吗？”晋侯告诉叔侯，叔侯说：“虞、虢、焦、滑、霍、〇、韩、魏都是姬姓，晋国因此强大。如果不侵夺小国，将从哪里获取？武公、献公以下兼并的国家多了，谁能治理它们？〇国是夏朝的遗民，却接近东夷；鲁国是周公的后代，却与晋国和睦。把〇国封给鲁国还可以，何况〇国呢？鲁国对于晋国，职贡不缺，玩好之物按时到来，公卿大夫相继在朝廷，史官不断记载，府库没有空月。这样就可以了，何必削弱鲁国来肥壮〇国？况且先君如果有知，宁愿听夫人的，哪里用得着老臣？”〇国文公来结盟，记载说：“杞子轻视他。”注：鲁国归还了他的田地，所以来结盟；轻视他使用夷狄礼仪，所以记载“子”】《公羊传》【注：〇国被贬称子，是因为微弱不能自守城池，危及其宗庙社稷，应当受责】《谷梁传》【注：大概是当时王所废黜的】

【按：〇国称子，三种说法不同，且依从《左氏传》。这不是预先约定的盟约，也不是因朝见而结盟。大概晋国治理〇国田地，不是出于公义；鲁国归还〇国田地，未必出于诚心。所以〇国国君亲自前来，以要结盟约罢了】

吴子派札来聘问。《左氏传》【吴公子札来聘问，是为了与新君相通。请求观赏周乐。注：吴子余祭，已经派遣札聘问上国，然后去世。札在六月到达鲁国，还没有听到丧讯。不称公子，是因为他的礼仪尚未与上国相同】《公羊传》【吴国没有君，没有大夫。这里为什么有君，有大夫？是因为季子贤德。为什么认为季子贤德？因为他让国。他让国是怎样的？谒、余祭、夷昧与季子同母的有四个人，季子年幼而有才能，兄弟都喜爱他，都想立他为君。谒说：“现在如果紧迫地把国家给季子，季子还是不会接受。请不要给儿子而给弟弟，兄长轮流做君而把国家传给季子？”季子都说好。所以做君的人都轻视死亡而崇尚勇武，饮食必定祝告说：“上天如果有吴国，希望赶快在我身上有悔过。”所以谒死了，余祭即位；余祭死了，夷昧即位；夷昧死了，那么国家应当属于季子了。季子出使而不在国内。僚是长庶子，就即位了。季子出使回来，到了就尊奉他为君。阖庐说：“先君之所以不把国家给儿子而给弟弟，都是为了季子的缘故。如果遵从先君的命令，那么国家应当属于季子。如果不遵从先君的命令，那么我应当即位。僚怎么能做君？”于是派专诸刺杀僚而把国家传给季子。季子

译不受说：你杀害了我们的国君，我接受你的国家，这就是我和你一起篡位。你杀了我的兄长，我又杀了你，这就是父子兄弟互相残杀，终身没有止境。于是离开吴国前往延陵，终身不再进入吴国。所以君子认为他不接受君位是义，不杀人复仇是仁。如果认为季子是贤人，那么吴国为什么还有国君和大夫？如果把季子当作臣子，那么就应该有国君。札是谁？是吴国季子的名字。《春秋》对于贤者不称其名，这里为什么称名？因为赞许夷狄的人不能一概而论就满足了。季子是所赞许的人，为什么在季子身上就不满足呢？因为赞许做臣子的人，一定要让他尽到臣子的本分；赞许做儿子的人，一定要让他尽到儿子的本分。

【谷梁传】吴国为什么称“子”？为什么？因为赞许吴国派遣延陵季子，所以提升他的称呼。自身贤德是贤，派遣贤人也是贤。延陵季子的贤德，在于尊奉国君。他的名字被记载，是因为他尊奉上级。

【胡氏】札是吴国的公子，为什么不称“公子”？这是贬低。辞让君位而导致动乱，是札造成的。所以趁着他来聘问的机会贬低他，以示警戒。查考吴子寿梦有四个儿子，长子是诸樊，次子是余祭，第三子是夷昧，札是第四子。寿梦认为季札贤德，想立他为继承人，季札推辞不肯，这才立了诸樊。诸樊守丧期满后，想把国家让给季子，季子又推辞并离开了。诸樊于是舍弃自己的儿子而立弟弟，约定按次序继承，最终一定轮到季子。所以诸樊去世，余祭即位；余祭去世，夷昧即位。夷昧去世，季子就应当接受君位以安定国家，完成父兄的遗志。但他却拘泥于匹夫的狭隘节操，辞让君位以逃避。夷昧的儿子僚即位后，诸樊的儿子光说：“先君之所以不把国家给儿子而给弟弟，都是为了季子。如果遵从先君的命令，那么季子应当拥有国家；如果不遵从先君的命令，那么我应当立僚，怎么能让僚做国君？”于是派专诸刺杀僚，把国家让给季子。季子不接受，前往延陵，终身不再进入吴国。所以说季子辞让君位而导致动乱，趁着他来聘问的机会贬低他，以示警戒。有人问：子贡问孔子说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么呢？”子贡因为先圣赞许伯夷、叔齐，知道他们厌恶卫辄争位而不为之。季子辞让君位，难道不是因为贤德吗，为什么还要贬低他呢？回答说：“叔齐的德行不超过伯夷，孤竹国舍弃长子而立幼子，是私心。诸樊兄弟父子中没有比季札更贤德的人，他的父兄眷顾他而想立他，是公心。因为出于私心，所以夷齐让国算是得到了仁德，是先圣所赞许的；因为出于公心，所以季子辞位导致了动乱，是《春秋》所贬低的。如果把他们等同看待，就错了。”有人说：“世道衰微，正道隐没，暴行交错发生，有臣子篡夺君位的，有儿子篡夺父亲位置的。季子在这个时候辞让君位，将使听到他风气的人，贪婪的人变得廉洁，争强的人变得谦让，而篡弑掠夺的祸患就消除了。这对于名教，难道没有补益吗？为什么贬低得这么深呢？”回答说：“《春秋》是通达节义而不拘泥于固守的。从前太伯奔吴而不返回，季历继承君位而不推辞，武王继承统绪接受天命建立周朝，也没有把配享天地的基业让给伯邑考来考察天下。那个王僚没有季历的贤德、武王的圣明，而季子却像太伯那样让国，这难道是至德吗？致使争弑的祸乱兴起，军队覆灭、国家丧亡，是谁造成的呢？如果季子辞让君位，坚守节操以树立名声，保全自身以修身，那是可以的。但对照圣王的道理，就过分了。《中庸》说：‘道之所以不明，是因为不能实行。’我明白了。季子所谓的贤德和智谋过分而不能合乎中道。如果遵循季历、武王的道义，他肯依附子臧的节操而不接受君位吗？可惜他选择中庸之道，却失去了时宜的举措。这就是孔子趁着他辞国导致动乱而贬低他的原因。”有人说：“吴子派札出使，楚子派椒出使，秦伯派术出使，是一样的例子。吴楚是蛮夷国家。”秦国介于戎狄之间，其礼仪尚未与中原相同，所以使者前来都略去不记。而札为什么独独被贬低呢？回答说：《春秋》有很多变例，圣人的笔法有特别记载。荆楚没有大夫，而屈完记载了氏族；王朝下士以人通称，而子突记载了字；诸侯公子以名字著称，而季友记载了“子”。没有位列的母弟，不登载姓名，而叔肸记载了氏。这些都是贤德而特别记载的。季札让国，天下人都认为他贤德。如果孔子也认为季札贤德，必定依据这个例子，或者用字，或者用氏，或者用“公子”特别记载他。现在却略去只用名字记载，把他与楚椒、秦术之类的人等同，没有特别的称呼。由此可知孔子不认为他让国是贤德而贬低他。唉！世上的君子，在季札让国的时候盛赞他的贤德，认为礼的大节不可扰乱。公子喜时，《春秋》尚且认为他贤德，后世对于季札为什么独独贬低得这么深呢？回答说：孔子对于季子，期望很深，责备很严。只有与天地同德而通达时中的人，才能做到这一点，不是圣人不能修成，难道不确实吗？

【张氏】古代的圣贤，没有把社稷的安危看得如此漠不关心的。季子身为贵戚，违背父兄的命令，只以洁身自好而离去为高尚，看待宗国的危乱，僚与光互相残害，就像秦人看待越人的胖瘦一样。这正是我们夫子所说的“果决啊，没有什么可责难的”那种人。他复位后等待他们，说：“不是我制造动乱，君子大概不会相信吧。”刘质夫的话，符合圣人的防微杜渐之意。

译考察《春秋》记载吴国使者札不称“公子”，杜氏认为这是因为吴国的礼仪尚未与中原诸国相同。《公羊传》认为，对夷狄的宽容是逐步达到完备的。《谷梁传》认为，这是为了成全上位的尊严，而陈氏又认为楚国和秦国的使者都是第二次到来后才被进见的。如今吴国只来聘问一次，就等同于楚国椒、秦国术的例子，这是因为吴国骤然强盛。记载札如同椒、术一样，都不是任命大夫的措辞。这些说法各不相同，唯独常山刘质夫认为是贬斥的措辞，而胡氏、张氏都跟随他的观点。胡氏的辨析驳难已经非常精当，不再有其他议论。吴王光弑杀僚，发生在鲁昭公二十七年。

附录【左氏传季子观乐的次序】左氏传记载：季子让乐工为他演奏《周南》《召南》，说：“美好啊，这是王业的基础。”演奏《邶》《鄘》《卫》，说：“美好啊，深沉啊，忧愁而不困顿。我听说康叔、武公的德行就是这样，这是《卫风》吧。”演奏《王》，说：“美好啊，思念而不恐惧，这是周室东迁后的情况吧。”演奏《郑》，说：“美好啊，但过于细碎。”演奏《齐》，说：“美好啊，气势宏大，是大国的风范啊。表率东海的，大概是太公吧。”演奏《豳》，说：“美好啊，浩荡啊，快乐而不淫邪，这是周公东征后的情况吧。”演奏《秦》，说：“这就叫夏声，是周朝的旧俗吧。”演奏《魏》，说：“美好啊，声音悠扬。”演奏《唐》，说：“思虑深远啊，大概有陶唐氏的遗民吧。”演奏《陈》，说：“国家没有君主，怎么能长久呢？”从《郐》以下，就没有讥讽了。演奏《小雅》，说：“美好啊，思念而不背离，怨恨而不直言，这是周德衰微了吧。”演奏《大雅》，说：“广阔啊，和乐啊，这是文王的德行吧。”演奏《颂》，说：“达到极致了啊，是盛德所共同拥有的。”看见跳《象箾》《南籥》的舞蹈，说：“美好啊，但还有遗憾。”看见跳《大武》的舞蹈，说：“美好啊，周朝的兴盛啊。”看见跳《韶濩》的舞蹈，说：“圣人的德行啊，但还有惭愧之处。”看见跳《大夏》的舞蹈，说：“美好啊，勤劳而不居功。”看见跳《韶箾》的舞蹈，说：“德行达到极致了，伟大啊，看到这里就够了，如果有其他音乐，我不敢再请求了。”于是聘问齐国，与晏平仲交谈；聘问莒国，会见子产，像老朋友一样；到卫国，与蘧瑗、史狗、史防、公子荆、公叔发、公子朝交谈，说：“卫国多君子，没有祸患了。”到晋国，与赵文子、韩宣子、魏献子交谈，说：“晋国的政权大概会汇聚在这三族吧。”与叔向交谈。

考察季札所观的《豳》《秦》《魏》《唐》《陈》等，与现在的次序不同，大概是孔子未删定之前的情况。但未删定之前，也不过只有十五国风，那么孔子所删削的也并不多。《孔子世家》说：“古诗三千余篇”，大概是司马迁的错误。《正义》说：

秋九月，安葬卫献公。齐国高止出奔北燕【召公奭的燕国，蓟县】。左氏传记载：齐国公孙虿、公孙灶将大夫高止放逐到北燕，高止喜欢以做事来为自己邀功，而且专断，所以祸难降临到他身上。

冬，仲孙羯前往晋国。左氏传记载：孟孝伯前往晋国，回报范叔【注：士鞅】。

鲁昭公三十年春王正月，楚王派芈罢来聘问。左氏传记载：这是为了通报新君即位【注：楚郏敖即位】。《公羊传》注：鲁君多次前往晋国，很少得到答复，现在受到聘问，所以高兴地记录，并记载月份。

【考察：楚国聘问鲁国有三次，到此《春秋》的书法才开始与中原诸国相同】

夏四月，蔡国世子般弑杀其君固【景公】。左氏传记载：蔡景侯为太子般从楚国娶妻，并与她私通。太子弑杀了景侯。

五月甲午，宋国发生火灾。宋伯姬去世【伯姬，上公、谷两传无“宋”字】。左氏传记载：有人在宋国太庙呼喊说：“譆譆，出去，出去。”甲午日，宋国发生大火灾。宋伯姬去世，是因为等待保姆。君子评论宋共姬：有女德而无妇德，女德是待人，妇德是行事。《谷梁传》记载：把去世的日子加在火灾之上，是为了显示她因灾而死。伯姬的住所失火，左右的人说：“夫人年轻，避开火吗？”伯姬说：“妇人的道义，保姆不在，夜晚不下堂，于是被火烧死。妇人以贞洁为行为准则，伯姬的妇道已经尽到了。详述其事，是赞美伯姬。”胡氏说：《易经》说：“恒守其德，贞正，妇人吉，夫子凶。”而有人认为伯姬有女德而无妇德，是不对的。世道衰微，暴行交作，女德不贞，妇道不明，能保全节操，守死不屈，见于《春秋》的，只有宋伯姬。圣人冠以丈夫的谥号，记载于《春秋》说：安葬宋共姬，以彰显她的贤行，激励天下的妇道。

周天王杀其弟佞夫，王子瑕奔晋【佞，《公羊传》作年】。左氏传记载：灵王崩逝，儋括想立王子佞夫，佞夫不知道，儋括包围蒍地，驱逐成愆，成愆奔平畤。五月癸巳，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀佞夫，括瑕廖奔晋。记载说：“天王杀其弟佞夫”，罪责在周王。《谷梁传》记载：这是表示厌恶。

秋七月，叔弓前往宋国，安葬宋共姬【《谷梁传》无下“宋”字】。《公羊传》记载：为什么记载安葬？是隐讳。称谥号是什么意思？是贤德。

郑国良霄出奔许国，从许国进入郑国。郑国人杀良霄。左氏传记载：郑伯有派公孙黒前往楚国，公孙黒推辞说：“楚国和郑国正交恶，却派我去，这是杀我。”强行派他去。子皙愤怒，将讨伐伯有氏。大夫们调和。伯有嗜酒，挖地室而夜间饮酒，敲击钟。早晨到来还没停止。上朝的人说：“公在哪里？”那人说：“我的公在壑谷。”都从朝堂沿路而罢。不久上朝，又将派子皙前往楚国。回来饮酒。子皙率领驷氏的甲士讨伐并焚烧他。伯有奔雍梁，清醒后才知道，于是奔许。癸丑早晨，从墓门的沟渠进入，凭借马师颉介于襄库以讨伐旧北门。驷带率领国人讨伐他，伯有死于羊肆。《谷梁传》记载：不称大夫，是厌恶他。胡氏说：不称复

译所谓“入”，是指其爵位尚未断绝。像宋国的鱼石、晋国的栾盈离开本国三年，史书称他们为“复入”，这是因为他们的爵位已经断绝了。不称他们为“叛”，是因为他们意图灭国，不仅仅是背叛君主。像华亥进入南里、宋辰进入萧地，史书称他们为“叛”，这是因为他们都占据土地、背离君主以自保，并没有灭国的图谋。不称“杀其大夫”，是因为他们已不是大夫了，这是讨伐贼人的措辞。

译冬季十月，安葬蔡景公。

晋国、齐国、宋国、卫国、郑国、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、〇国、小邾国的大夫在澶渊会盟。这是因为宋国发生火灾的缘故。

左氏认为：因为宋国发生火灾，诸侯的大夫会盟以谋划归还宋国的财物。冬季十月，叔孙豹与晋国的赵武、齐国的公孙虿、宋国的向戌、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫在澶渊会盟。后来没有归还财物给宋国，所以不记载他们的名字。君子说：诚信难道可以不慎重吗？澶渊的会盟，不记载卿的名字，是因为不诚信。诸侯的上卿会盟却不守信用，恩宠和名声都抛弃了。不诚信的不可取，到了这种地步。史书记载：“某人、某人在澶渊会盟，宋国发生火灾的缘故。”这是谴责他们。不记载鲁国大夫，是为了避讳。

公羊认为：会盟没有说过所为何事的，这里说了所为何事，为什么呢？是为了褒扬伯姬。诸侯相聚而补偿宋国所遭受的灾祸，说：死者不能复生罢了，财物可以恢复。这是大事。为什么让地位低微的人去呢？是卿。既然是卿，为什么称“人”呢？是贬低。为什么贬低？因为卿不应该忧虑诸侯的事。

谷梁认为：不说是因为灾祸的缘故，就无法看出他们的善行。称“人”是什么意思呢？救灾依靠众人，救什么呢？补偿宋国所遭受的灾祸，是财物。澶渊的会盟，中原国家不互相侵伐，夷狄不进入中原，没有侵伐，这是八年中的善行。这是晋国赵武、楚国屈建的力量。

胡氏认为：《春秋》的大法，国君被杀而凶手不被讨伐，就不记载安葬。何况世子对于君父呢？蔡景公为什么独自记载安葬？是为了遍刺天下的诸侯。安葬送终的礼仪，在《春秋》时代，根据人情的疏密来制定。现在蔡世子般杀害了他的国君，藏在诸侯的会盟中而去参加他的安葬，这是对世子般恩情义理情礼的笃厚，不把他当作凶手来讨伐。世子杀害国君，连夷狄禽兽都不如，却不知道讨伐，岂不是废除了人伦灭绝了天理吗？所以《春秋》大法，国君被杀凶手不被讨伐，就不记载安葬。而蔡景公特别记载安葬，是圣人深深痛恨他们的行为，遍刺天下的诸侯。鲁隐公、宋殇公的凶手不被讨伐，就不记载安葬。蔡景公的凶手也不被讨伐，却特别记载安葬，就像闵公、僖公不继承先君的国家，就不记载即位。桓公、宣公篡位弑君而立，却记载了即位。怎么知道圣人谴责诸侯的意思是这样呢？从下文记载在澶渊会盟，宋国发生火灾的缘故，而贬低他们的大夫，就可以知道了。二百四十二年间，列国会盟也很多，而没有说过所为何事的，这里独自说了所为何事，为什么呢？是为了遍刺天下的大夫。大夫是用智慧率领人的，智者没有不知道的。当务之急是什么？蔡世子杀害他的国君，是天下的巨大变故，是人理所不容的。那么参加他的安葬而不讨伐，宋国有灾祸，是小事，却联合十二国的大夫，补偿宋国所遭受的灾祸而归还财物，这可以称为知道当务之急吗？叔孙豹、晋国赵武以下，都是诸侯的上卿执掌国政的人。三纲是国政的根本，至于沦丧断绝，无父无君，这是禽兽。世子杀害国君，禽兽逼人，却与他们同群而不顾，谋划宋国的灾祸而不顾蔡国的混乱，这哪里只是像养桐梓、求鸡犬，不顾自身？有腹心危疾而不知道治疗的人吗？认为没有察觉，可以称为不智；如果察觉了却不谋划，也就是不仁了。所以各国的大夫，被贬低而称“人”，鲁国卿避讳而不记载，又特别记载会盟所为何事以垂戒后世，想要人们自我区别于禽兽的危害，可以说是深切显明了。有人说：穆叔、赵孟、向戌、子皮，都是诸侯中的好人，而所谋划的却是这样，为什么呢？世道衰微，邪说交作，用利害谋划国家，而不知道本于仁义，已经很久了，所以到了这种极点。孔子之所以恐惧，《春秋》之所以作，就是这样的。

张氏认为：君臣父子的变故，从文元年以商臣记载开始，这还像是夷狄的事。到了这一年，蔡国以中原国家的臣子做了这种事，而鲁国参加他的安葬，晋国联合诸侯会盟，而所忧虑的只是宋国的大灾，所以在这章三次表达意思。既变例记载蔡景公的安葬，又称诸侯的大夫为“人”，而避讳鲁国卿，又特别记载说“宋国发生火灾的缘故”，其深深悲伤的意思可以知道了。

【按：这条谷梁认为是善行的记载，称“人”是因为人多，言辞固然失之偏颇。而左氏只是非议他们不诚信，公羊又认为卿不应该忧虑诸侯的事。《春秋》盟会不诚信的很多了，城〇也是卿忧虑诸侯的事，为什么唯独在这里贬低得这么深呢？所以胡氏独自采纳刘质夫的话，而张氏也采用它，其义理精妙。陈氏说：诸侯的大夫不排序，自从蜀盟以来没有过。于是再次不排序，为什么呢？晋国不足以成为盟主。晋国不足以主盟，从宋国开始，一定要再说“故”而后贬低，是重重断绝晋国。凡是诸侯不排序，我们的国君在就记载；我们的国君大夫不排序，我们的大夫在就记载。我们的大夫与有讥讽，讥讽不在鲁国，就不记载我们的国君大夫。〇说：不记载鲁国大夫，是为了避讳，也通顺】

附录左氏：这一年晋悼夫人给修筑〇城的人吃饭，绛县有人年纪大了没有儿子而前往，有人怀疑他的年龄，让他报年龄，他说：我出生的那年正月甲子朔，四百四十五个甲子了，它的季数到现在是三之一。师旷说：鲁叔仲惠伯与却成子在承匡会盟的那年，七十三年了。史赵说：亥有两个头六个身，下二如身，是它的日数。士文伯说：那么二万

译六千六百，这是六十个六十啊。】《左传》记载：【这一年，郑国的子皮把政权交给子产。子产让都城和边邑都有法度，上下等级各有职分，田地有疆界沟渠，庐舍井田编成伍组。对于地位高而忠诚节俭的人，就顺从他们的意愿给予赏赐；对于骄横奢侈的人，就趁机加以惩处。子产执政一年，车夫们歌颂他说：“夺走我的衣冠装进箱里，夺走我的田地编成伍组，谁杀了子产，我就去帮助他。”到了第三年，又歌颂他说：“我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使我富足。子产如果死了，谁能继承他的事业呢？”】

译鲁襄公三十一年春季，周历正月。○夏季六月辛巳日，襄公在楚宫去世。左氏【襄公建造了楚宫，穆叔说：“国君是想亲近楚国啊，所以建造了这座宫殿。如果不再去楚国，必定会死在这座宫殿里。”】

秋季九月癸巳日，子野去世。左氏【立胡女敬归的儿子子野为太子，地位仅次于季氏。秋季九月癸巳日去世，是因为过度哀伤而损害了身体。随后立敬归的妹妹齐归的儿子公子裯为太子。穆叔不愿意，说：“太子死了，有同母弟就立同母弟，没有就立年长的。年龄相同就选择贤能的，道义相当就占卜。这是古代的制度。如果不是嫡长子，何必立妹妹的儿子呢？况且这个人，守丧时不悲哀，在悲痛中却面带喜色，这叫不懂法度。不懂法度的人，很少不成为祸患的。如果真立了他，必定成为季氏的忧患。”武子不听，最终立了公子裯。等到下葬时，三次更换丧服，丧服的襟带还像原来的丧服一样。这时昭公十九岁了，还存有童稚之心。君子因此知道他不能善终。】胡氏【子般、子赤被杀，史书用“卒”字；子野因过度哀伤而死，也用“卒”字。如何区别呢？回答说：“闵公国内没有继承人，不记载即位，那么子般被杀就可以知道了。下文记载夫人姜氏回到齐国，上文记载公子遂、叔孙得臣出使齐国。子赤去世时，隐晦而不记日期，那么子赤被杀就可以知道了。这与子野不同。子野有先君遗命立昭公，所以穆叔虽然不愿意，却无法阻止。”】

己亥日，仲孙羯去世【即孟孝伯】○冬季十月，滕子前来参加葬礼【即成公】○癸酉日，安葬我们的国君襄公○十一月，莒国人杀了他们的国君密州左氏【莒犂比公生了去疾和展舆，先立了展舆，后来又废黜了他，犂比公暴虐，国人苦不堪言，十一月，展舆凭借国人攻打莒君，杀了他，于是立去疾，展舆逃奔齐国，齐国放回了展舆，展舆是吴国放回的，史书说“莒人杀了他们的国君买朱鉏”，意思是罪责在于莒君自己】胡氏【经文以传文为案据，传文有违背情理之处，那么相信经文而舍弃传文是可以的，像密州这件事就是这样。左氏说“展舆凭借国人攻打莒君”，如果相信这话，那就是儿子杀了父亲，而《春秋》能不记载吗？所以赵匡认为原文应当是“展舆凭借国人攻打莒君杀了他，于是立”，后来传抄误写成了“以”字。左氏博览通晓各种史书，叙事尤其详细，能让后人看到事情的始末，从而探求经文的意旨，经文的意思就可以知道了。而门弟子辗转传授，时间久了，逐渐失去了本真，如晋国赵盾、许世子止等事，详细考证传文所载，以求经文的大义是可以的，而传文不可怀疑。像莒人杀国君密州这件事，只依据经文所写，来证明传文的谬误是可以的，而传文不可信。如果全都认为可疑而废弃传文，就无法知道事情的始末；如果全都认为可信而任凭传文，那么经文的大义或许就会拘泥而不通。关键在于学者详细考证并精心选择。】

附录左氏【这一年穆叔从防地回来，说：“赵孟快要死了，他的言语苟且。等到赵文子去世，晋国公室地位卑微，政权落在奢侈的家族手中。韩宣子执政，不能谋划诸侯之事，大家都不能忍受。晋国寻求谗言邪恶之人太多，因此有了平丘的盟会。又子产辅佐郑伯前往晋国，晋侯因为我国丧事的原因，没有接见。子产拆毁了宾馆的围墙而把车马放进去。又北宫文子辅佐卫襄公前往楚国，是为了宋国的盟会。又吴子派屈狐庸出使晋国，是为了疏通道路。又郑子产执政时，选择有才能的人使用。冯简子能决断大事，子大叔美好秀雅而有文采，公孙挥能了解四国的动向，又善于辞令。裨谌能谋划，在野外谋划就能成功，在城里谋划就不行。郑国将有诸侯之事，子产就向子羽询问四国的动向，并且让他多准备辞令，与裨谌乘车到野外，让他谋划可否，然后告诉冯简子，让他决断。事情成功了，就交给子大叔去执行，以应对宾客，因此很少失败。又郑人在乡校游玩议论执政。然明说：毁掉乡校怎么样？子产说：为什么？人们早晚退下来游玩在那里，议论执政的好坏。他们喜欢的我就实行，他们厌恶的我就改正，这是我的老师。我听说忠善可以减少怨恨，没听说作威作福可以防止怨恨，难道不是很快停止吗？然而这就像堵塞河流，大决口所伤害的人一定很多，不如小决口让水流通。不如我听到后把它当作药石。子皮想让尹何管理封邑，子产说：你有美丽的锦缎，不让人学习制作。大官大邑，是自身庇护的地方，却让学习者去管理，那比美丽的锦缎不是更多吗】

【案：襄公在位三十一年，当他刚即位时，对外晋悼公的霸业正致力于安抚和睦亲近邻国，对内季孙行父、仲孙蔑、叔孙豹都是贤能的大夫，所以鲁国除了侍奉霸主外，没有其他忧患。为什么自从五年季文子去世后，武子继任，专权放纵欲望，修筑费城作为私邑，扩张设立三军导致公室地位卑微，进入郓城导致君命不行。于是各位大夫效法他，修筑成郛使孟氏强大，修筑防地使臧氏也强大。悼公去世后，齐国、邾国交替攻打，鲁国的不振更加严重，这是因为兵权分给了三家。到了末年，竟然低头向南朝见楚国，虽然晋国霸权的丧失导致这样，但鲁国的人望也泯灭了。孔子说：“禄位离开公室五代了，政权落到大夫手中四代了。”大概从宣公、成公以来已经这样，但实际上在襄公时形成了。李氏说：“仲孙家族掌权的有五人，叔孙家族掌权的有十四人，季孙家族”

译执政的人有十个，那么三卿专权的局面便形成了。齐国攻打我国有七次，邾国攻打我国有两次，莒国侵犯我国有四次，那么邻国相互争斗的祸患便兴起了。虽然国家享国长久，倚仗晋国作为靠山，这已经是走向衰弱的开端了。”这是说襄公在动乱中却不明白局势的变化，这番话说得恰当啊】