春秋会通卷四

译史官特意记载这件事，是因为情况特殊。然而，若以人子的本心，置身于庄公当时的处境，又深知庄公并无篡位之志，便不能将他与隐公、闵公、僖公相提并论。只有深刻明了当时大义的人才能知晓这一点。如果像左氏那样认为这是庄公思念母亲，那就大大违背了《春秋》所设立的防范准则了。

译三月，夫人出奔齐国。左氏认为不称姜氏，是因为断绝了亲族之礼。注解说：庄公的母亲是文姜，鲁国人责备她，所以她出奔。鲁国忌讳说“奔”，所以称“孙”。姜氏是齐国的姓氏，文姜按理应当与齐国断绝关系，却又出奔齐国，所以在她出奔时去掉姜氏，以显示大义。公羊传认为，鲁国忌讳说“奔”，称之为“孙”。夫人本来就在齐国，为什么说“孙于齐”呢？是为了怀念母亲。正月记载存君之事，怀念母亲则作为首要之事。夫人为什么不称姜氏？是为了贬斥。为什么贬斥？因为她参与了弑杀庄公。她参与弑杀庄公是怎样的情况？夫人向齐侯进谗言说：“庄公说同，不是我的儿子，是齐侯的儿子。”齐侯大怒，与她饮酒，让公子彭生陪乘，彭生按住车干杀死了庄公。怀念母亲是人之常情，那么为什么在怀念母亲时还要贬斥呢？因为不赞成这种怀念母亲的行为。谷梁传认为，这是忌讳说“奔”。在接练祭时记录母亲的变故，开始视其为普通人。不称姓氏，是为了贬斥。人对于天，以道接受天命；对于人，以言语接受命令。不符合道的，天就断绝他；不符合言语的，人就断绝他。臣子接受重大的命令。胡氏认为，夫人是文姜，桓公被弑，姜氏参与其中。作为鲁国的臣子，按道义不能与她同戴一天。继位的君主是夫人所生，恩情如何处置？顺从私情就会损害天下的大义，推行王法就会伤害母子之间的至恩。这是国家舆论难以决断的。经文书写夫人孙于齐，恩义轻重的权衡就明确了。梁国有继母杀父的人，其子杀了继母，官吏想以大逆罪论处。孔子弟子孙季彦路过梁国，对梁相说：“文姜参与弑杀鲁桓公，《春秋》去掉她的姜氏，传文说断绝亲族之礼。断绝亲族之礼，就是把她当作普通人，比照古义，应当以非司寇而擅自杀人定罪，不能以大逆论处。”人们认为合理，所以通晓《春秋》，然后才能权衡天下之事。“孙”是顺从谦让的词，使得好像不是被臣子驱逐，以保全恩情。哀姜离开而不返回，文姜却回到鲁国，都按“孙”来书写，为什么呢？因为参与弑杀桓公的罪过已经极重，如果离开而不返回，就是深加断绝。然而恩情轻而道义重。《河广》这首诗，取其什么含义？圣人收录在《国风》中，是为了说明宋襄公重视根本，也是这个道义。其垂训深远。

按：三传关于文姜出奔的说法，左氏注认为文姜已经回归鲁国后又出奔，公羊传和谷梁传认为文姜本来就没有回归，只是在练祭时因夫人不参与祭祀，所以记录此事，两种说法已经不同。至于称姜氏的问题，左氏注认为文姜应当与齐国断绝关系，公羊传和谷梁传认为鲁国臣子应当断绝与文姜的关系，两种说法又不同。然而考察左氏原文，“断绝不为亲”，怎么知道不是指鲁国的臣子应当断绝与文姜的关系而不视其为亲呢？只是文意不明，导致杜预误释。所以胡氏引用孔季彦的话，左氏的传文才开始明白。总之，这一条公羊传和谷梁传都通顺，而谷梁传尤其精妙。因为文姜的罪过上通于天，作为鲁国臣子首先考虑先君的祸患，固然难以因为她是嗣君夫人的母亲，就用恩情掩盖道义，所以断以大义而断绝关系，以此来尊崇正统而重视根本。古代圣人制定礼制有等级差别，丧服有轻重，三纲的设立，以夫为妻纲，都是为了明确人伦的正道，难道像禽兽只知道母亲而不知道父亲吗？胡氏的说法达到了极致。又按：经书中“孙”出现三次，文姜和昭公都是出奔的记载。文姜不书姓氏，而哀姜书姓氏，是因为哀姜参与弑杀儿子的罪过，轻于文姜弑杀丈夫的罪过。

夏季，单伯迎接王姬。左氏作“送”。左氏注解说：单伯是天子的卿。单，是采地。伯爵。天子将要嫁女给齐国，已经命令鲁国为主婚，所以单伯送女，不称“使”。天子嫁女给诸侯，让同姓诸侯主婚，不亲自操办婚事，因为尊卑不匹配。公羊传认为，单伯是什么人？是我方受天子命令的大夫。为什么不称“使”？因为天子召见而命令他。迎接王姬是什么意思？让我主婚。注解说：伯是字。不称“使”，不说“如京师”。“如”是内部称受命的写法。谷梁传认为，命令大夫，所以不称名。为什么不称“如”呢？因为道义上不能接受京师的命令。为什么？回答说：国君亲身在齐国被弑，让他主婚与齐国行礼，道义上本来就不能接受。胡氏认为，单伯是国君命令的大夫。迎接王姬，让他主婚。不称“如”，谷梁传认为道义上不能接受京师的命令。这说明忘记亲人、释去怨恨，无法确立人道。

按：单伯，杜预认为是周大夫。左氏在这一条没有传文，而十四年单伯会伐宋则说齐向周请师，文公十四年单伯如齐则说襄仲请求用王宠求昭姬，所以杜预沿袭此说。况且左氏经文既作“送王姬”，那么单伯是王臣就很明白了。然而说“送”，张氏说：单伯如果以天子大夫身份送王姬，必定等到馆舍建成后才到鲁国，怎么王姬夏至而馆舍秋筑呢？又以单伯会伐宋、会齐于鄄为例推之，通观《春秋》，如尹氏、单伯伐宰周公，刘子会盟，也只是列在诸侯之上，没有书写王臣会诸侯的。《春秋》内鲁凡上书“会”字的，都是鲁国的君大夫。又以单伯如齐、单伯至自齐为例推之，通观《春秋》，没有书写王臣如他国的，也没有书写王臣至的。凡书“如”、书“至”的，都是内鲁的写法。反复推究都不符合，所以陆氏《纂例》从公羊传和谷梁传，定为鲁国的命大夫，而说各国大夫受王赐畿内邑为号令归国的，都书族书字。

译这与王大夫敬之的观点相同，程氏、刘氏、胡氏都遵从这一说法。那些主张左氏观点的人，只是以鲁国没有单氏家族为疑点。既然认为王命是由鲁国卿大夫执行的，那么将单伯视为周朝单子同族的人也是可以的，但不能直接认为他是周朝的大夫。任氏对于单伯在鄄地会盟一事，说制定会盟的是王师氏；又说齐国以单伯为主持者。《集义》也认为单伯主持会盟，是诸侯尊崇周王的体现。这种说法虽然并非不通，但与《春秋》的体例不合。只是单伯初次出现于庄公元年，最后出现于文公十四年，一个人竟经历了八十年，这又无法考证。书中记载“逆而不书单伯以王姬至”，张氏认为这是为了区别于鲁国的夫人。又按：王申子《类〇》说：“礼制规定，天子派遣大夫监督方伯的国家，每国三人。鲁国大夫中有单伯、费伯、夷伯，这就是鲁国有三位监国大夫。”

译附录【命大夫说】公羊【礼制规定，诸侯每三年向天子进贡一次，天子任命他们与诸侯共同辅助治理政事，以此来沟通贤能、共同治理，显示不独自专断。大国推举三人，中等国家推举二人，小国推举一人】谷梁【诸侯每年向天子进献贤士，天子亲自任命他们，让他们回国担任大夫，不记载名字；天子到该国去任命他们的，则连名带姓都记载】张氏【不称呼名和字，大概是《周礼》所说的公的孤卿四命之官吧】

秋天，在城外为王姬建造馆舍。左氏【这是为了应对外来的礼节。注：鲁公正在守丧，考虑到齐侯应当亲自前来迎亲，不忍心就在宗庙里按常规礼节接待，又不敢违背天子的命令，所以在城外建造馆舍】公羊【为什么要记载这件事？是为了讥讽。讥讽什么呢？按照礼节，应该在宫内建造馆舍，而在城外建造，是不合礼的。主持王姬婚事的人，一定要为她改建馆舍在路寝，那是不可以的；在小寝则显得轻慢；在众公子的馆舍则太卑微了。正确的做法一定是为她改建馆舍】谷梁【在城外建造馆舍，是变通中的正当做法。变通而正当，为什么呢？仇敌之人，不应用来接待姻亲；穿着丧服，不应用来接待穿戴礼冠的人。为什么不记载齐侯前来迎亲呢？是不让齐侯得以与我们行礼】胡氏【在城外建造馆舍，符合变通的正当原则吗？回答说：不正当。鲁国有三年的丧期，天王在道义上不应当让他主持；有不共戴天的仇敌，庄公在道义上不可以为他主持。在城外建造馆舍虽然适宜，但不如推辞而不主持更为正当。因此君子重视端正根本。有人说：天王有命令，本来就不能推辞，派单伯到京师迎接，对上符合尊崇周室的道义，在下建造馆舍于城外，没有违背居丧的礼节，为什么不可以呢？回答说：用常礼来说，是可以的。现在庄公有杀父之仇，正处在苫块之中，这是礼的大变，却为他主持婚事，这是废弃人伦、灭绝天理了。《春秋》对这件事记载了一次又一次，其意义在于强调复仇的重要性，向天下后世显示臣子不可忘记君亲的意思，所以虽然建造馆舍在城外，也不认为符合礼节，而特意记载下来】

【考察各家的传注，公羊认为在城外建造馆舍是不合礼的，这是知道鲁国主持王姬婚事是常事，却不知道今天的齐国是仇敌。左氏、谷梁认为在城外建造馆舍是合礼的，这是知道齐国是仇敌，却不知道仇敌终究不可交往，那么即使在城外也是不合礼的。所以赵子说：“与仇敌主持婚事，即使在城外，难道是合礼的吗？”○又考察《春秋》记载“筑馆”一次、“筑台”三次、“筑囿”三次、“筑邑”一次，都是创始的记载】

冬天十月乙亥日，陈侯林去世。○周王派荣叔来赐给桓公命服【记载赐命的开始】左氏【注：荣叔，周大夫荣氏，字叔。锡，赐。追命桓公，褒扬称颂他的德行，如同昭公七年周王追命卫襄公那样】公羊【锡是什么？是赐。命是什么？是加给我服饰。为什么提到桓公？是追命。注：不称天王，是因为桓公行为实在恶劣却追赐他，违背天道】谷梁【礼制有接受命令，没有来赐命。赐命是不正当的。生前服从，死后执行，是礼。生前不服从，死后追赐，非常不正当。注：《周礼》大宗伯的职责说：王命令诸侯则迎接他，这是来接受命令】胡氏【啖助说：不称天王，是宠幸篡位弑君者以亵渎三纲。《春秋》记载王必定称天，所居的是天位，所行的是天道，所赏的是天命，所刑的是天讨。现在桓公弑君篡国，而王不能讨伐，反而追赐他，没有天道的样子太严重了。桓公无王，王无天，这过失不是小恶。与葬成风引为夫人，使妾与嫡妻没有区别，所以其文辞同样适用于范氏。○，乃以出居于郑，来聘求车三事为证，而说不是道义所在，是错误的】陈氏【《春秋》初期，频繁记载王人，记载来求，还有治理不修贡赋的事情。记载来赐命，还有治理不禀受命令的事情。君子大概对此有所感触，而不仅仅是讥讽】张氏【庄公主持王姬的婚事，所以亲近鲁国而宠嘉他的父亲，派遣使者赐给他命服】

【考察赐命的例子有三：庄公时周王赐桓公，是宠幸篡位弑君者，所以不书天。王以此深责之。文公元年，襄王赐文公；成公八年，简王赐成公。两位公不朝见，又没有抵御外敌的功劳，派遣使者赐命，是不正当的。然而与桓公相比，则有差别了，所以仍然书天，也是以此显示王室的失礼。○又考察：王不书天的，是赐桓公及赙葬成风。范氏认为仍叔来聘，家父求车，其过失不亚于赙葬成风。天王出居，其罪尤大于赐桓公，而都书天，那么这三者不是道义所在，旧史有详略，孔子因而没有改变。胡氏认为桓公以臣弑君，成风以妾并嫡，其事都关系到三纲，所以其文辞同样适用于主。何休、赵子○又考察：赐命，公羊注取礼纬说，礼有九锡：一车马以代其步，二衣服以表其德，三乐则以化其民，四朱户以明其别，五纳陆以安其体，六虎贲以备非常，七弓矢使得专征，八缺钺使得专杀，九秬鬯使之祭祀，都是用来劝善扶弱。言命不言服者，重命不重财物。《周礼》典命：百里不过九命，七十里不过七命，五十里不过五命。《谷梁注》亦引九锡文，而疏曰：九锡与《周礼》九命异。何休旣引九锡，又

译引《九命》之说，其意是将九锡等同于九命。今按：《大宗伯》以九仪之命来端正邦国的爵位：一命授予职事，再命授予服饰，三命授予爵位，四命授予器物，五命授予法则，六命赐予官职，七命赐予封国，八命作为州牧，九命作为方伯，这就与九锡不同了。旧解对九锡名目的解释：舆马、大辂、戎辂各一，〇马二也；衣服，〇衮也；乐则，轩县也；朱户，所居之室，朱其户也；纳陛，从中阶而升也；虎贲，三百人也；弓矢，彤玈之弓矢也；鈇钺，大柯斧，赐之专杀也；秬鬯，秬鬯之酒，盛以圭瓒之中以祭礼也。胡氏在文元年〇说：黻冕、圭璧，因其终丧入见而赐之车马、衮黻；因其嵗时来朝而锡之彤弓、玈矢；因其敌忾献功而锡之。然而参验诸书：平王命晋文侯以秬鬯、弓矢、虎贲；宰孔赐齐侯受命、赏服、大辂、龙旗、九旒、渠门、赤旗；襄公命晋文公亦以大辂之服、戎辂之服、彤弓、鏚钺、秬鬯虎贲而已？那么古代策命的典礼，也不过如此。何休、范甯原本得之，但其所引《出礼纬》文、《白虎通》则是汉儒以汉法附会増益之也。胡氏取《礼》及《诗》为证，而分为三事。盖诗人之词不过言其大槩，其实有功亦可以赐车马黻冕也。王命士会以黻冕是矣。又考之《左〇》文元年「毛伯锡命」注曰：「诸侯即位，天子赐以命圭。」庄二十七年「惠王使召伯廖赐齐侯命」，不言所命，杜氏直谓命为侯伯。襄十四年「灵王使刘定公赐齐侯命」曰：「昔伯舅大公右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。王室之不坏，繄伯舅是赖。今余命女环兹率舅氏之典，纂乃祖考，无沗乃旧，敬之哉，无废朕命。」昭七年衞告丧，请命，景王使成简公如衞吊，且追命襄公曰：「叔父陟恪在我先王之左右，以佐事上帝，余敢忘高圉、亚圉？」而命晋文之辞亦有防。书以此观之，则锡命有命辞，有命物矣。又或止有命辞而无命物，亦未可知也。有命辞、有命物者，如后世以玺书襃赏功臣，増秩赐金是也。止有命辞者，如后世赐手诏襃美是也。要之三传之说皆可通。○又案韦昭《国语》「锡晋文命」下注云：「命服也。」诸侯七命，冕服七章。赐晋惠公命下，又曰「赐瑞」，其说又不同，见文元年。○又案「防命晋侯为侯伯」下杜注曰：「九命作伯。」是旣加以九命之伯，又加以九锡之赐，则何氏兼引九锡九命，亦自有见】

译王姬嫁往齐国。公羊传问：为何记载此事？因为我国是主婚方。谷梁传说：作为主婚方，所以记载她出嫁。胡氏说：鲁国主持王姬的婚事由来已久，在其他国君在位时，这类常事不予记载，这次特别记载，是因为嫁往齐国。在京城迎亲，在城外修筑馆舍，如果不记载“嫁往齐国”，就无法看出罪责所在。记载“嫁往齐国”，之后忘却亲情、消除怨恨的罪过就显露了。《春秋》为父报仇的道义也就明确了。

【按：经文中记载王姬嫁往齐国，这两年以及十一年都有。这次是嫁往襄公十一年，嫁往桓公】

齐国军队迁移了纪国的郱、鄑、郚三邑【记载迁移的开始】左氏传注：齐国想要灭掉纪国，所以迁徙这三个邑的百姓并夺取其土地。胡氏说：郱、鄑、郚是纪国的三个邑。邑不称迁移，迁移不称军队，这里用军队迁移，表明纪国百姓还足以守卫，而齐国人强暴，动用大军逼迫他们，使其成为自己的属地。凡是记载迁移的，从此以后就灭国了。《春秋》主张复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，那么迁移国家城邑的人不再被贬斥，但罪过已经显现。

【按：这条传文中只有杜氏理解正确，谷梁传认为纪是一个国家，郱、鄑、郚是另一个国家，说是齐国人举兵迁移了两个国家，已经荒谬悖理，又举出有人说迁移纪国到郱、鄑、郚，但经文中没有“于”字，这是范氏所以未能详知的原因。公羊传知道郱、鄑、郚是纪国的邑，又因为《春秋》推崇襄公为父报仇，所以避讳而不记载“取”，都不对，不可依据。○又按：经文中记载“迁移人国城邑”，有三处：“齐师迁郱、鄑、郚”，十年“宋人迁宿”，闵二年“齐人迁阳”。宿和阳都是国家，而郱、鄑、郚是纪国的邑，迁移宿、迁移阳都记载“人”，而迁移郱、鄑、郚记载“师”，这是《春秋》特有的笔法，彰显齐国的罪过】

二年春季，周历二月，安葬陈庄公。○夏季，公子庆父率领军队讨伐于余丘【鲁国孟氏掌权的开始】左氏传注：庄公当时十五岁，那么庆父是庄公的庶兄。于余丘，是国名。公羊传问：于余丘是什么？是邾娄的邑。为什么不依附于邾娄？把它当作国家看待。为什么当作国家看待？因为国君在那里。谷梁传说：是国家却说是讨伐于余丘，那是邾国的邑。说讨伐，是什么意思？公子地位尊贵，军队重大，却攻打敌国的邑，公子处境艰难。使公子艰难，是用来讥讽国君的。胡氏说：是国家却说是讨伐，这只是个邑。说讨伐，是什么意思？记录庆父掌握兵权。庄公幼年即位，首先让庆父主持军事，最终导致子般的祸患。于余丘按法不应记载，圣人特别记载以记录动乱的根源，作为后世的警戒。

【按：胡氏说：鲁国在春秋时期，被弑杀的国君有三位，他们的凶手没有不是掌握鲁国兵权的。公子翚两次担任主将，擅自会合诸侯，不听从隐公的命令。仲遂在两代擅自掌握兵权，入侵杞国、讨伐邾国，防备军队救援郑国，三军服从他的威令很久了。所以翚弑杀隐公，而寪氏不能明辨其罪；庆父弑杀子般，而成季不能遏制其恶行；公子遂弑杀恶及视，而叔仲惠伯不能免于死。这难道是一朝一夕的缘故吗？《春秋》所记载的作为警戒，深远得很。所以一经中记载鲁国大夫率领军队讨伐国家的有九次：讨伐邾国七次，讨伐莒国一次，唯独于余丘因为是邑而记载讨伐，也是《春秋》特有的笔法，想要引起提问者察究事情的原委。○又按：胡氏认为于余丘是邾国的邑，跟随公羊、谷梁以庆父为庄公的兄长；杜氏、何休认为庆父是庄公的弟弟；杜氏、陆氏认为于余丘是国家；谷梁认为讨伐邑是使公子艰难，都不符合】

秋季七月，齐王姬去世。谷梁传说：作为主婚方的人去世了，所以记载，公羊传同。胡氏说：比照内女为她服丧。《檀弓》说：“齐国报告王姬的丧事，鲁庄公为她服大功之丧。”有人说：“因为是从鲁国嫁出的，所以为她服姊妹的丧服。”庄公对齐王姬太厚待了，如果没有不共戴天的念头，哪里还有所谓不能服三年丧而只服缌麻小功的细微差别呢？特别记载王姬去世以彰显其罪过。

冬季十二月，夫人姜氏在禚地与齐侯会盟【禚，是齐国的地方。公羊传作郆】左氏传说：记载“奸淫”的意思。谷梁传说：妇人已经出嫁不越过国境，越过国境不合正道。妇人不称会盟，称会盟不合正道。宴享，太过分了。胡氏说：妇人没有外事，送迎不出门，见兄弟不越门槛。在家顺从父亲，出嫁顺从丈夫，丈夫死了顺从儿子。现在会合齐侯，是庄公不能防范他的母亲，失去做儿子的道义。所以赵匡说：“姜氏和齐侯的恶行显露了”，这也是用来使庄公感到难堪。说：“儿子能控制母亲吗？丈夫死了顺从儿子，通行于下层，何况国君？国君，是人神的主宰，风俗教化的根本。不能端正家庭，怎么能端正国家？像庄公这样的人，哀痛地思念父亲，诚敬地侍奉母亲，威严刑罚以督责下属，车马仆从无不等待命令。夫人独自前往吗？夫人前往，就是国君的威命不行，哀戚不到罢了】

乙酉日，宋公冯去世。

三年春季，周历正月，溺会合齐国军队讨伐卫国。左氏传说：憎恶他。注：溺，是鲁国大夫。憎恶他专断命令行事，所以去掉氏。公羊传说：溺，是我们大夫中未被任命的人。谷梁传说：是公子溺。为什么不称公子？憎恶他会合仇敌讨伐同姓，所以贬斥而称其名。胡氏说：有父亲的仇怨却消除怨恨，罪过很大。何况结党起兵讨伐别人的国家呢？其余见谷梁传。陈氏说：隐公、桓公、庄公的时代，我国大夫会合讨伐，常称其名。自从公孙兹开始不贬斥了。

【按：公子溺被贬斥，左氏、

译《谷梁传》的观点与此相同，但《左传》的记载不够详细，所以杜预便仿照公子翚的案例来解释，不知他依据的是什么。考察《春秋》三传，《左传》说：“卫朔出逃，两位公子拥立黔牟。”何休则依据《世本》和《史记》，认为卫朔背叛出逃，天子新立公子留。范氏则认为齐国接纳天子的罪人并为其兴兵，而鲁国也与之同流合污。那么，黔牟与留究竟谁对谁错，虽然尚不清楚，但此时卫朔在齐国，齐国想要接纳他，这是显而易见的。齐国偏袒罪人，固然不值得指责，但鲁庄公刚即位，睡在草垫上、枕着兵器，没有比率领国人共同仇视敌人更紧迫的了，却舍弃这些不顾，反而在二年攻打于余丘，三年攻打卫国，甚至还要联合齐国的军队一同前往，这是什么居心呢？《左传》痛恨这种行为的说法，本来是正确的，可惜注释者没有见解。我在“翚帅师”条下已见过。

译夏季四月，安葬宋庄公。○五月，安葬周桓王。左氏认为这是迟缓了。注：周桓王在桓公十五年三月去世，到七年才安葬，所以说迟缓。公羊认为大概是改葬。胡氏认为这是迟缓了。天子七月安葬，天下诸侯都来；诸侯五月安葬，同盟诸侯来；大夫三月安葬，同僚大夫来；士一个月安葬，外亲来。周桓王去世到现在，大概七年了。先前的儒者有人说天子不记载安葬，又认为不记载安葬是常例。事情哪有比安葬天子更大的，可以不记载吗？生死终始的关头，是人道的大变，难道因为这是常事就不记载吗？考察周桓王的安葬，公羊依据纬书《感精符》的说法，认为恒星不见，星星陨落如雨，周人奢侈，是改葬周桓王的应验，这种说法不合常理。谷梁又引用别人的说法，认为周人拒绝收殓尸体以谋求诸侯会葬，刘氏、张氏也主张这种说法，但这不符合人情。谷梁又说：“天子记载去世不记载安葬，也不对。”谷梁说：“记载安葬，是因为有缘故。因为危险而不能安葬。”这也并非解释天子之义的正确说法。又说：“单独的阴不能生，单独的阳不能生，单独的天不能生，三者结合然后才能生。所以说母亲之子可以，天之子也可以。尊贵的人取尊贵的称呼，卑贱的人取卑贱的称呼。”他说“王者，是百姓所归往的人”，这虽然与《春秋》的大义无关，但这几句话尤其精妙，先儒也采纳它，所以记录下来。○又考察《春秋》十三王中记载安葬的，只有桓王、庄王、匡王、简王、景王而已，诸侯不臣服可知了。○又考察周桓王在隐公三年即位，当年就有周郑交恶的事情，而祭足夺取了温地的麦子、成周的禾苗。隐公五年，曲沃庄伯攻打翼地，以支庶杀害宗室，而周王又派尹氏、武氏帮助他。六年，郑伯朝见周王，而周王又不以礼相待。八年，虢公忌父开始在周朝担任卿士。九年，郑人借周王的命令去讨伐宋国。十一年，周王又从郑国夺取了邬、刘、蒍、邗的田地。君子因此知道周桓王失去了郑国。所以桓公五年有繻葛之战的失败，七年齐、郑、卫攻打盟向，周王把盟向的百姓迁到郏，即使是京畿内的土地，也不能保全了。十年，又派詹父攻打虢国，这又是帮助臣子攻打君主，拿什么来昭示他的下属呢？所以除了纳后聘鲁之外，都没有在经传中见到的。十五年去世，在位二十五年，儿子庄王即位，过了七年才安葬。考察传文，只有桓公十八年传文说：“周公想要杀害庄王，立王子克，辛伯告诉周王，于是周王与周公一起杀了周公黑肩，王子克逃到燕国。起初，子仪受桓王宠信，桓王把国事托付给周公，辛伯劝谏说：‘并立皇后、匹敌嫡子，两政耦国，是动乱的根源。’周公不听，所以招致这样的祸患。由此看来，难道不是王室有子仪、黑肩的动乱吗？这是王室的事，经传中没有记载，附记在这里。”

秋季，纪季把酅地献给齐国【酅是纪国的城邑，在齐国东安平县】左氏认为纪季把酅地献给齐国，纪国从此开始分裂。公羊认为纪侯的弟弟为什么不称名？因为他贤德。为什么认为纪季贤德？鲁子说请求保留五座宗庙以保存姑姊妹。注：认为他贤德是因为他保存了先祖的功业，就免除了他出奔的罪过，表明他懂得权变。说“入”是难词，纪季有难以离开兄长而进入齐国的心，所以这样记载。谷梁认为酅是纪国的城邑，入于齐是用酅地侍奉齐国。入是内部不接受。注：纪国微弱，齐国将要吞并纪国，纪季深深洞察存亡的关键，非常害怕社稷倾覆，所以超然远举，用酅地侍奉齐国，希望宗嗣不灭绝，宗庙永远存在。《春秋》认为他贤德，所以褒扬他。齐国接受别人的城邑而灭掉别人的国家，所以在道义上不可接受。胡氏认为大夫不得用地，公子不当离开国家，窃取土地以下犯上，抛弃君主以躲避祸患，不是人臣该做的。所以《春秋》的大义，私自逃跑的一定记载“奔”，有罪的一定加贬斥。现在纪季不记载“奔”，就不是窃取土地；不称名，就不是贬斥。诸侯兄弟被贬斥就称名，宋辰、秦鍼之类就是这样；不被贬斥就称字，蔡季、许叔之类就是这样。纪季之所以不记载“奔”，是因为有纪侯的命令；之所以不称名，是因为天下无道，强众相凌，天子不能匡正，方伯不能讨伐，委屈自己侍奉齐国，请求保留五座宗庙，这也是不得已而为之的，所以没有贬斥。“入”是难词。陈氏认为纪侯在位而纪季把酅地献给齐国，如果是以城邑叛变，但这是纪侯的意思。纪季不称字，就怀疑像宋鱼石、邾庶其那样。考察《春秋》记载以地出奔的，邾庶其、莒牟娄、邾黑肱就是这样；称名称地而窃取城邑叛变君主的罪过就显明了。记载大夫入于某地的，宋鱼石、晋栾盈就是这样；称地称复入而据城邑叛变君主的罪过就显现了。现在纪季不记载“奔”，不称名，所以区别于这两类例子。不称弟，表明不是纪侯轻视他；称“入”，所以归罪于齐国而怜悯纪季。《春秋》之所以这样记载，是推原纪季的情状，免除纪季的罪过，不让他与其他公子离开国家的人相比。所以纪季的事，说不贬斥可以，说懂得权变也可以。如果说贤德而褒扬他，恐怕不能与微子投奔周朝的例子相提并论。其余见蔡季条。○又考察赵子说诸侯兄弟以国连字的，蔡叔、许叔、纪季、蔡季，都是国而字，说与君主一体。

冬季，鲁公驻扎在滑【记载“次”的开始，滑是郑国的地方，公羊作“郎”】左氏认为将要会见郑伯谋划纪国的事，所以这样。郑伯以困难为借口推辞。凡是军队住一晚叫“舍”，住两晚叫“信”，超过两晚叫“次”。公羊认为说“次于郎”是什么意思？讽刺想要救纪国而后不能。谷梁认为“次”是停止，有畏惧的意思，想要救纪国而不能。注：畏惧齐国。胡氏认为《春秋》记载兵伐而写“次”，以“次”为善；救而写“次”，以“次”为讥。

译军队驻扎在滑地，是为了讥讽他。赵匡说：“孔子的本意在于指责他没有王命；如果讥讽他怯懦，那么就应当褒奖勇敢的人。《春秋》是鼓动战乱的书，这种说法是错误的。”《易经》谦卦六五爻辞说：“利于征伐。”师卦六四爻辞说：“退守没有灾祸。”前进或后退、勇敢或怯懦，只看是否符合道义罢了，怎么能专门认为勇敢就是鼓动战乱而不给予肯定呢？】张氏说：“鲁公让军队驻扎在滑地，是因为郑国没有赴会，而向纪国表示歉意罢了，并不是真的有救援纪国的心意。他对于杀父之仇尚且遗忘，哪里是真的有心保存纪国呢？记载‘驻扎在滑地’，表明军队出动没有正当理由，以此来深加讥讽。”

译查考《春秋》，经文中记载“次”的，只有庄公和昭公。这两位都是没有远志的君主。认为庄公的不振作，与昭公的失国没有区别。庄公经文中记载“次”的有三处：这一年次于滑，记载为庄公八年；次于郎，记载为成公三十年；次于成，不记载庄公，也不记载成公。庄公在齐国面前不振作到了极点啊！君父死在那里，不能讨伐谋害纪国的齐国，反而让齐国灭了纪国；等到齐国围困郕国，郕国就向齐国投降；救援鄣国，鄣国最终还是没有免于灭亡。出兵的理由是什么呢？这里救援却不记载，是因为不把救援的功劳归于庄公。如果记载救援，就会让人怀疑像聂北、雍榆那样的情况了。其余的见庄公八年。

四年春季周历二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。【祝丘，是鲁国的地方。】《谷梁传》说：“‘享’，太过分了！宴请齐侯，是为了让齐侯感到困窘。”胡安国说：“‘享’，是两国国君相见的礼节，用来训示恭敬和节俭。两国国君相见，在宗庙中宴请，是合乎礼的。祭祀用的牺尊、象尊不出门，美好的音乐不在野外合奏。如果不是两国国君相见，又离开自己的国家去宴请诸侯，太过分了。”

三月，纪伯姬去世。《公羊传》注说：“按照礼制，天子、诸侯对亲属的服丧期止于为期一年的齐衰，大夫止于最轻的缌麻。天子只有出嫁为嫡妻的女儿，以及作为二王后（前朝王室后裔）的女儿，恩情得以伸张，所以记载她们的去世；诸侯只有出嫁为诸侯夫人的女儿，恩情得以伸张，所以记载她们的去世。”

夏季，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。胡安国说：“苏辙说：郑伯是子仪。桓公十五年记载‘突突然出奔蔡国’，‘忽回到郑国’，这一年九月‘突进入栎邑’。十七年‘高渠弥杀死忽，立子亹’。十八年‘齐襄公杀死子亹，郑国人立子仪’。庄公十四年‘突派傅瑕杀死子仪而进入郑国’，那么‘在垂地相遇’的郑伯就是子仪。那么郑国有两位国君可以吗？《春秋》中有一国两位国君的情况，郑国的突与仪，卫国的衎与剽就是。突、衎始终被看作君子，仪做郑国国君十四年，剽做卫国国君十一年，都是能够胜任国君的人。所以《春秋》根据他们的实际情况而承认他们的国君身份。那么谁说都不承认呢？突的回国是篡位，衎的出奔是因为厌恶，仪、剽虽然是国人所立，但突、衎还在，这并不是安定之道。所以这四个人，《春秋》都不偏袒，都不承认他们的实际地位。君子不幸处于这种境地，像子臧、季札那样就可以了。不这样，动乱就不会停止。这种说法很好。然而郑伯实际上是厉公，不是子仪。”张氏说：“三国在垂地相遇，是谋划谋取纪国。”

【查考在垂地相遇的三国，都没有相关记载】

纪侯彻底离开了他的国家。《左传》说：“纪侯不能屈从齐国来与纪季和解。夏季，纪侯彻底离开了他的国家。是为了避开齐国的灾难。”《谷梁传》说：“‘大去’是不留下一个人的说法。说跟随他的人四年后才全部离开。纪侯贤良而齐侯灭了他。不说是‘灭’而说‘大去’，是不让小人凌驾于君子之上。”胡安国说：“凡是‘大阅’、‘大雩’、‘大搜’，称为‘大’，是讥讽其僭越。‘大无’，是记录仓廪枯竭。‘大去’，是土地、人民、仪仗、器物，全都抛弃不顾。有人说，把争夺国家看作小事而不做，把离开国家看作大事而去做。守护天子分封的疆土，继承先祖的祭祀，道义没有比这更重的了。抛弃它而离开，没有贬义吗？回答说：拥有国家的人，从道义上讲，世代守护不是个人所能决定的，就应当效死而不离开；从道理上讲，不拿用来养育人的东西去害人，也可以离开而不守护。在这两者之间，看选择如何罢了。那么拿大王离开邠地的事来比拟，可以无愧了吗？回答说：大王离开邠地，跟随的人像赶集一样。纪侯离开国家，人口日益减少直至灭亡，怎么能比拟大王呢？所以圣人赞同不争而离开，而不赞同离开而国家不存。赞同不争而离开，所以不同于失地的国君，不称其名；不赞同离开而国家不存，所以记载叔姬归酅而不记录纪侯的去世，表明他是国君的末路。”陈氏说：“诸侯离开国家，通常记载为‘奔’。这里不把‘奔’的罪名加给纪侯。不把‘奔’的罪名加给纪侯，是为了归罪于齐国。黄地的会盟，鲁国替纪国求和而不能免除祸患。迁走郱、鄑、郚三地，纪国不绝如缕。纪季把酅地献给齐国，还是不能免除祸患。那么只有离开罢了。失国像纪侯这样，大概有理由了。所以不把‘奔’的罪名加给纪侯。那么怎么归罪于齐国呢？书上说：‘纪侯大去其国。’不知道是纪国自己灭亡还是别人灭亡它。回答说：齐侯安葬纪伯姬，就是齐国灭亡了它。”

【查考关于“大去”的说法，左氏、谷梁大致相同，只有公羊认为纪侯的祖先在周懿王面前进谗言陷害齐哀公而被烹杀，所以《春秋》赞扬齐襄公的复仇。其说法是：‘大去是什么意思？是灭亡。谁灭亡的？齐国灭亡的。为什么不说是齐国灭亡？是为襄公避讳。’《春秋》为贤者避讳，为什么认为襄公贤良？因为复仇。什么仇？远祖的仇。哀公被周烹杀，是纪侯进谗言。襄公做这件事，是对祖先的心意尽了。尽了是什么意思？襄公将要向纪国复仇，占卜说：‘军队会损失一半，我即使死了，也不算不吉利。’远祖，是多少代？九代了。九代还可以复仇吗？即使百代也可以。家族可以吗？回答说：不可以。国君是一个整体。现在纪国无罪，这不是愤怒吗？回答说：不是。古代如果有圣明的天子，那么纪侯必定被诛杀，必定没有纪国。纪侯没有被诛杀，至今还有纪国，是因为没有圣明的天子。古代诸侯必定有防备聚集的事，相互朝聘的道，号辞必定称先君来相接，那么齐、纪没有理由，不可以并立】

译天下，所以将要离开纪侯的人，不得不离开纪国。如果有英明的天子，那么襄公还能做出这样的行为吗？回答说：不能。既然不能，那么襄公为什么还要做这件事呢？因为没有天子，下面也没有方伯，凭借恩义和疾恶之心是可以的。注解说：“齐侯认为死是吉利的，把复仇以死败为荣。”这话很好，但用来评论鲁庄公的复仇可以，用来评论齐襄公的复仇则不可以。因为恩惠和怨恨都不应由后代承担，所以胡氏认为〇者借此来深深谴责鲁庄公不能复仇罢了。○又按，关于纪侯的离去，程子认为“大”是纪侯的名字，书写其名是贬斥他失守国土，比照梁亡、齐殱、郑弃其师的体例，恐怕不能采纳】

译六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。左氏注：纪季将酅地献给齐国作为附庸，而纪侯完全离开了他的国家，齐侯增加礼仪礼物，按照纪国夫人的礼节安葬她。公羊传：外国的夫人不记载安葬，这里为什么记载？是为她隐讳。为什么隐讳？因为国家已经灭亡了，只是安葬在齐国罢了。胡氏：不称“齐人”而直呼其君，是显示齐襄公逼迫驱逐纪侯，致使他离开国家，虽然他的夫人在殡但来不及安葬，然后襄公的罪过就显着了。有人说：安葬是合乎礼的，为什么认为这显着了罪过？杀害鲁国国君，灭掉与他有姻亲关系的国家，却安葬他的女儿，这就像用刀砍人却用手抚摸他一样，这能算是礼吗？斥责称“齐侯”是轻视他。有人说：厌恶他的欺诈。对纪国看似有礼，保留纪季看似有义，安葬伯姬看似有仁，厌恶那些似是而非的行为，就像厌恶杂草怕它扰乱禾苗一样。

【按：《春秋》中记载安葬鲁国女子有三人，这里与纪叔姬、宋姬都是因为怜悯她们】

秋七月。○冬，鲁公与齐人在禚地打猎【禚，公羊传作郜】左氏注：鲁公越过国境与齐国的微贱之人一起打猎，失礼是显而易见的。公羊传：鲁公为什么与微贱之人打猎？那是齐侯。是齐侯为什么称“人”？是避讳与仇敌打猎。在此之前有事，在此之后有事，为什么唯独在这里讥讽？对于仇敌，将只讥讽一次，所以选择其中严重的来讥讽。没有比与仇敌打猎更严重的了。对于仇敌为什么将只讥讽一次？仇敌是没有时候可以与他交往的，交往就是大讥讽，讥讽不完，所以将只讥讽一次，其余的相同，相同。谷梁传：齐人，就是齐侯，降低鲁公的敌手，是用来降低鲁公的。为什么降低鲁公？不报复仇敌而怨恨不消除，讽刺消除怨恨。胡氏：庄公对于齐侯是不共戴天的，那么没有时候可以交往，却与他打猎，这是忘记亲人消除怨恨，不是人子了。打猎，是驰骋田猎，它的乐趣在于低于自己，一旦成为祭品，它的事在于上奉宗庙，认为有人心的人应该在这里改变，所以齐侯称“人”而鲁公书“及”，以显明他的罪过。

【按：三传中，只有杜氏认为是微贱之人，公羊传和谷梁传都认为是齐侯，胡氏跟随公羊传和谷梁传，其余我在桓公四年已经见过】

五年春王正月。○夏，夫人姜氏到齐国的军队中。谷梁传：军队而说“如”，是众多。胡氏：师，是众多的地方。按齐诗《载驱》讽刺襄公无礼义，盛装车服，在通道大都疾驰，与文姜淫乱的诗。说“汶水汤汤，行人彭彭”，鲁道平坦，齐子翱翔。彭彭，是众多的样子。说会，说享，还为之命名。到这里到齐师，羞恶之心已经没有了。

秋，郳黎来朝见【郳，公羊传作倪，黎，左氏作犂。东海昌虑县东北有郳城】左氏：名字没有受王命。注：没有受爵命成为诸侯，发附庸称名的例子。他后来多次跟随齐桓公尊崇周室，王命封他为小邾子。公羊传：小邾娄为什么称他为倪？不能以他的名字通行。他的名字是什么？微国。谷梁传：微国的国君，没有受爵命的。胡氏：国家为什么称名？是夷狄的附庸。中原附庸例书字，邾仪父、萧叔就是这样。夷狄附庸例书名，郳黎来、介葛卢就是这样。能修朝礼，所以特书朝。他后来王命封他为小邾子，大概在这里已经能自己进于礼了。

【按：郳在僖公七年书小邾子其来朝，这五年及僖公七年、襄公七年、昭公三年、昭公十七年。他后来又服役于宋，所以宋仲几说滕、薛、郳是我的服役者。他不能与仪父书字例相同，是因为未能同于中原；他不与介葛卢书来例相同，是因为已经能进于礼了】

冬，鲁公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。左氏：纳惠公。公羊传：这伐卫是什么？纳朔。为什么不称纳卫侯？朔避开王命。谷梁传：这是齐侯、宋公。为什么称“人”？人诸侯，是用来人公。人公什么？违背天王之命。胡氏：桓公十六年，卫侯朔出奔齐。经书他的名字，是因为王命断绝了他。又党同有罪，以纳他，所以贬称人。其余同谷梁传。

【按：公会伐书人，陈氏以庄公二十六年伐徐例通之，而说凡会伐有诸侯在，则其大夫称人；有诸侯而在，大夫不称人，自齐国佐始，恐怕难从】

六年春王正月，王人子突救卫【正月，公羊传、谷梁传作三月，因比书救之始】左氏：王人救卫。注：王人，王的微官。虽然官卑而见授以大事故称人而又称字。公羊传：王人是什么？微贱的。子突是什么？贵的。贵为什么称人？系于人。为什么系于人？王人罢了。注：朔在岱阴，齐时一使可致，一夫可诛，而缓令交连五国之兵伐天子所立，还以自纳，王遣贵子突，卒不能救，遂为天下笑，故为王者讳，使若遣微者为愈，因为内杀恶也。谷梁传：王人卑者，称名贵之也，善救卫也。救者善，则伐者不正矣。注：此名当为字误尔。胡氏：王人微者，子突字也。以下士之微，超从大夫之例而书字者，襃救卫也。朔陷其兄使至于死罪，固大矣。然其父所立，诸侯莫得而治也。王治其旧恶而废之，可也。又借诸侯之力抗王命以入国，是故四国之君贬而称人，王人之

译微嘉而书字，或说子突是王室的子弟。用兵是大事，却委任给子弟，致使没有成功，所以史书用“人”来讥讽他。如果按照这种说法，那就是《春秋》以成败来论断事情，而不考虑义理。如果诸侯只顾及逆顺的道理，子突虽然地位卑微，也足以伸张天命了。他们既然肆意妄为，不顾忌这些，即使天子亲自到来，也会有像祝聃那样请求顺从的人，何况地位更低的人呢？子突不能战胜五国，使他们得以进入，这也是不幸罢了。幸与不幸是命运，坚守道义、遵循理法是法则。君子实行法则以等待命运，所以《春秋》的褒贬就是这样。

译【按《春秋》记载王师出动，而符合《司马法》九伐之法的，只有这一件事。因此，即使是地位卑微的人，也书写其名以褒奖他。如果像《公羊传》认为那是王的子弟，像王子瑕之类，恐怕不对。《通经》记载“王人”三次，胡氏说：“王朝下士书写‘人’，所以救卫的王人和盟洮的王人都是下士。但救卫是义举，所以特别书写其名；盟洮不是奉命而出，所以只列在公侯之上以尊崇王命罢了。至于翟泉的王人，左氏认为是王子虎，那么本来就不是下士，但《春秋》贬低他而同于下士的条例，这是变文。”○又按《通经》记载“救”二十三次，始于王的救卫，终于吴的救陈。胡氏条例说：“凡是书写‘救’的都是善辞，救是善，那么伐就不善了。”而陈氏说：“救不书写，一定是救而无功，然后才书写。自从救卫无功之后，王命就更不行于天下了。”这个说法也是对的，但胡氏得到了圣人怜悯患难的大义，陈氏得到了圣人忧虑世事的微情，都可以通晓。其余次救、救次救直到以救等条例，见后文】

夏六月，卫侯朔进入卫国。秋，鲁庄公从伐卫回来。左氏【夏，卫侯进入，放逐公子黔牟到周，放逐〇跪到秦，杀死左公子泄、右公子职，于是即位。君子认为二公子拥立黔牟是不合法度的。能够巩固地位的人，必定先衡量根本和末节，然后确立中道。不知道根本，不谋求知道根本的不分枝，就不强求。《诗》说：根本和枝条延续百世。注：书写“入”是用国逆告】公羊【为什么称名？断绝他。为什么断绝他？违犯命令。说“入”是什么意思？篡位的言辞。为什么导致伐？不敢战胜天子之地。注：根据传例，不得意导致伐】谷梁【为什么不说不伐卫，纳朔？为什么不违抗天王的命令。入，内部不接受。为什么不接受？因为用王命断绝他。朔的名是恶的。朔入逆，那么出就顺了。朔出入称名，用王命断绝他。恶事不导致，这导致什么？不导致就无法显示庄公的恶事成功】胡氏【入有两个意义，一是难词，一是逆词。朔借诸侯的力量，联合五国的军队，抗拒王官的卑微者，以复归于卫，其势应该没有困难了。而书写“入”，是违抗王命。《春秋》大义，在于天下为公，选贤与能，而不拘泥于大人世及的礼。即使是正取国，也不以之为贵。何况杀其兄以违抗王命呢？所以卫朔称名，书“入”，以彰显其恶。王人称字，书“救”，以彰显其善。外则诸侯书“人”，内则庄公书“至”，而《春秋》的情意就显现了】

【按《春秋》记载奔君、复国，都称“复”，归郑世子忽、卫侯郑、卫侯衎，都与其复。衎初入夷仪，不称“归”，未得国。唯独卫侯朔之入卫，与郑伯突入栎同文，所以《谷梁》说：“篡位的言辞。”然而《春秋》对于诸侯继世有父命，则得书“即位”。齐景公逐阳生而立孺子荼，与卫宣公杀伋、寿而立朔，是一样的。陈乞迎阳生，与泄立黔牟，是一样的。《春秋》以陈乞君荼而阳生书“入”，解说者说荼有父命，那么朔难道没有父命吗？由此看来，那么即使有父命，而乱伦失正，又应当以君命为辱了。胡氏谨始例说好】

附录【公羊至例】公羊【得意致会，不得意致伐。注：所伐国服，兵解，国安，所以不再记录。兵所从来，独重其本会之时，即伐郑会萧鱼至会是也。所伐国不服，兵将复用，国家有危，所以重录所从来，如伐郑盟亳北至伐郑是也。这是指公与二国已上。公与一国及独出用兵，得意不致，不得意致伐。公与二国已上出会盟，得意致会，不得意不致。公与一国出会盟，得意致地，不得意不致。疏：得意致会者，以其成会也。不得意不致者，无功可言也。得意致地者，以离不成会故也。不得意不致者，无功可致矣】

螟○冬齐人来归卫俘【左氏注公谷经传皆作卫寳此传亦言宝疑经误】左氏【齐人来归卫寳文姜请之也注公亲与齐共伐卫事毕而还文姜淫于齐侯故求所获珍寳使以归鲁欲说鲁以谢慙】公羊【此卫宝也则齐人曷为来归之卫人归之也卫人归之则其称齐人何让乎我也其让乎我奈何齐侯曰此非寡人之力鲁侯之力也注书者极恶鲁犯命复贪利也宝者玉物之凡名定八年传曰宝者何璋判白弓绣质〇青纯是也】谷染【以齐首之分恶于齐也使之如下齐而来我然恶战则杀矣注若卫自归宝于齐过齐然后与我齐首其事则我与王人战罪差减】胡氏【俘者二传以为宝案商书称遂伐三朡俘厥宝玉则俘者正文也宝者释词也言齐归卫宝则知四国皆受朔之赂矣春秋特书此事结正诸侯之罪也夫以弟弑兄臣弑君簒居其位上逆天王之命人理所不容矣彼诸侯者岂

译如果不加以审察而极力援引他，就无法验证他丧心病狂、迷失志向、迷惑错乱的端倪。等到记载齐人归还宝器，然后才知道他有贪图财货的心，进而因贪欲而作恶。世道衰微，正道不彰，暴行交互发生，人们追逐财货，贿赂公然盛行。《春秋》记载此事，旨在纠正诸侯的罪过，垂示警戒，意义明确。

查考《春秋》严厉谴责贿赂之祸：鲁、齐、陈、郑拥立公子督，是因为郜鼎；鲁、齐、宋、陈、蔡接纳公子朔，是因为卫国宝器；晋平公以十一国之师会盟夷仪，与崔杼达成和解，是因为宗庙礼器。这三件事都是确定篡位弑君之罪的。《春秋》在郜鼎一事上记载“取”，是将罪责归于鲁国；在卫国宝器一事上记载“来归”，是将首恶归于齐国；在重丘之盟上记载“同”，是以同情之罪归咎于霸主及诸侯，那么就不必再记载所掠夺的宝物了。

义案：归还俘虏似乎与赠送俘虏字义相近，应当属于献捷的体例，但不可考证。

译附录《左氏宝玉分器说》：《左传》记载，昭公十二年，楚灵王对右尹子革说：“从前我们的先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一同侍奉周康王，那四个国家都分得了宝物，唯独我国没有。如今我派人去周王室，请求分赐鼎器作为宝物，周王会给我吗？”子革回答说：“齐国是周王的舅家；晋国以及鲁国、卫国，是周王母亲的弟弟所封之国。楚国因此没有分得宝物，而他们都有。”昭公十五年，景王对晋国的籍谈说：“唐叔是周成王母亲的弟弟。密须国的战鼓，连同大路车、阙巩国的铠甲，唐叔受赐这些，用以镇守参宿和虚宿之地。”定公四年，卫国的祝鮀对苌弘说：“成王分赐给鲁公大路车、大旗、夏后氏的玉璜、封父国的繁弱弓，以及完备的器物、典册、官职和彝器。分赐给康叔大路车、少帛、綪茷、旃旌、大吕钟。分赐给唐叔大路车、密须国的战鼓、阙巩国的铠甲、沽洗。这三者都是叔父，且都有美好的德行，所以用分赐宝物来彰显他们。”

七年春季，夫人姜氏在防地会见齐侯。【防，是鲁国的地方。】《左传》说：“这是齐国的意愿。”《谷梁传》说：“妇人不应参与会盟，会盟是不合正道的。”

夏季四月辛卯日夜，恒星看不见，半夜时星星陨落如雨。【“夜”字，《谷梁传》作“昔”，“陨”字，《公羊传》作“霣”。】《左传》说：“恒星看不见，是因为夜色明亮；星星陨落如雨，是与雨同时落下。注：恒，就是常。指常见的星星。四月五日月光尚且微弱，大概日光不像黄昏那样隐没。星星落下而且下雨，数量很多，都是记载异常现象。日光没有隐藏，却知道是半夜，是通过水漏计时知道的。”《公羊传》说：“恒星，就是列星。列星看不见，怎么知道是半夜？因为星星反转了。像雨一样，是什么意思？不是雨。不是雨为什么称为像雨？未经修饰的《春秋》记载为‘雨星’，星星没有落到地面一尺就反弹回去，君子修饰后记载为‘星霣如雨’，为什么记载？是为了记录异常现象。注：未经修饰的《春秋》，是指史官的原始记录。列星，是天上的常宿，象征诸侯。周朝四月即夏历二月，黄昏时参宿、伐宿、狼宿、注宿应当出现。参宿在西方，主斩杀割裂；狼宿、注宿在南方，主持权衡公平。这些星宿都熄灭了，是法度废绝、威信衰微的征兆。星星陨落未坠地，而半夜星星反转，房宿、心宿显现，其虚宿、危宿、斗宿、房宿、心宿，是天子的明堂；虚宿、危宿，是齐国的分野。后来，齐桓公行霸业，阳谷之会处理王事。”《谷梁传》说：“恒星，就是经星。太阳落下直到星星出现，称为‘昔’。凭什么知道是半夜？因为失去了变化而记录了时间，那就是半夜了。附着在上面而看见在下面，称为‘雨’；附着在下面而看不见在上面，称为‘陨’。注：这解释了经文不说‘雨星’而说‘陨星’的原因。‘如而’，意思是星星既已陨落又下雨。”胡氏说：“恒星，就是列星。像雨一样，是说数量众多。人事在下感应，则天象在上变动。在此之前，五国连横抗拒王命；在此之后，齐桓公、晋文公相继称霸中原，政令归于盟主，而王室于是空虚，这确实是法度废绝、威信衰微的显著征兆。汉成帝永始年间，也有星星陨落的异常现象，而五侯专权，王莽篡位摄政，汉朝宗室几乎被扫荡殆尽，上天示警于人非常明显了。《春秋》对天象谨慎，达到了极致。”张氏说：“这是王运将终而霸权方兴的祥瑞。”

【按：这条胡氏专门推崇何休，而“如雨”的说法推崇啖子。他把“如”解释为“而”的，与《左传》、《谷梁传》相同。一经星异例第五十。又按：经文记载星陨、陨石、陨霜，在“陨”字上有先后的不同，大概是因为星星在天上，有形象先显现，星星而后看见它陨落；石头和霜都是陨落后才看见的。】

秋季大水，没有麦苗。《左传》说：“秋季没有麦苗，不损害嘉谷。注：现在五月，是周朝的秋季，平地出水，漂没杀死了成熟的麦子及五谷的苗，黍稷还可以重新种植，所以说‘不害’。”《公羊传》说：“一次灾害不记载，等到没有麦子然后记载没有苗，为什么记载？是为了记录灾害。”《谷梁传》说：“高低都有水灾，称为大水，麦苗同时受害。”胡氏说：“记载大水，是畏惧天灾；没有麦苗，是重视民命。畏惧天灾，重视民命，体现了王者之心。忽视天灾而不畏惧，轻视民命而不图谋，国家的灭亡就没有日子了。《春秋》之所以谨慎，就是这个原因。”

【按：记载没有麦苗，是重视天灾；大无麦禾，是谨慎国家用度。】

冬季，夫人姜氏在谷地会见齐侯。【谷，是齐国的地方。】胡氏说：“防，是鲁地；谷，是齐地。起初在禚地会盟，接着在祝丘享宴，又接着到齐军驻地，又过了一年再次会盟。其恶行越来越远了。第二年，无知弑杀了公子诸儿，这是淫乱招祸的明显验证。”

【按：鲁与齐在谷地会盟有三次，这次以及庄公二十三年的相遇，文公十七年的结盟。杜氏认为齐地济北谷城县，庄公三十二年修筑小谷城，就是这里，现在城中有管仲井，士匄侵齐到达谷地，也是这里。】

八年春季，周王正月，军队驻扎在郎地以等待陈人、蔡人。《左传》注：“约定共同讨伐郕国，陈、蔡没有到达，所以驻军在郎地等待他们。”《公羊传》说：“驻扎不说等待，这里说等待是什么意思？是假托不得已。疏：凡是说‘及’的，是急切之词。如果此时已经出兵，中间更没有什么等待，即下文说‘及’，乃是鲁人非常急切，便是鲁人想要灭掉同姓国家，孜孜不倦之深，所以假托等待陈、蔡来避开嫌疑。‘加以’是避开，实际上是等待。”《谷梁传》说：“次，是停止；俟，是等待。”胡氏说：“动用大众称为师。次，是停止。讨伐而驻扎，有整顿军队谨慎作战的意思，对这种驻扎表示赞许。于是讨伐楚国驻扎在陉地是……

译救敌而驻扎，含有迟缓军队、畏惧敌人的意思，这是次一等的讥讽。驻扎在匡、聂北、雍榆就是这种情况。等待而驻扎，含有没有正当理由就妄动的意思，驻扎在郎地以等待陈国和蔡国就是这种情况。为什么要等待陈国和蔡国呢？有人说：陈国和蔡国将要经过我国，等待他们以便拦截。又有人说：鲁国将和陈国、蔡国在邻国有军事行动，而陈国、蔡国没有到来，所以驻扎在郎地以等待他们。如果这样解释，都不符合《春秋》的义理。那些说“驻扎”、“以等待”的，是深深地贬斥他们。陈氏说：这是我国的国君将要出征，为什么称“师”？庄公时期与齐国会盟都含有讥讽，没有比包围郕国更严重的了，所以一并予以贬斥。查考《春秋》记载内外诸侯驻扎共十二次，胡安国分为三种情况：进攻而驻扎是褒扬的；救援而驻扎是贬斥的；驻扎而等待是无名之师。庄公三年鲁公驻扎在滑地，二十年军队驻扎在成地，都可以归入救援而驻扎的类别。襄公元年仲孙蔑会同四国军队驻扎在鄫地，可以归入进攻而驻扎的类别。庄公十年齐国、宋国军队驻扎在郎地，可以归入无名之师的类别。又有驻扎而后进攻的，也是贬斥：楚国、蔡国驻扎在厥貉，齐国、卫国驻扎在五氏、垂葭、蘧蒢就是这种情况。胡安国的条例已经很明确了。唯独驻扎而救援、救援而驻扎也应当有所区别，而胡安国没有涉及到，那么啖助的说法是可以采纳的（见雍榆条下）。

译甲午日整治军队【《公羊传》作“祠”】。《左氏传》说：在宗庙整治军队是合乎礼制的。注解说：在宗庙整治军队，是为了练习号令，准备包围郕国。《公羊传》说：什么是祠兵？出兵叫祠兵，回师叫振旅。它们的礼仪是一样的，都是练习作战。为什么说是祠兵？是因为停留时间久。为什么说是停留时间久？因为我要在甲午这一天之后才在这里祠兵。注解说：这是忌讳说停留时间久的措辞，使得看起来好像没有想要灭掉同姓国家的意图。《谷梁传》说：出兵叫治兵，是练习作战；回师叫振旅，也是练习作战。整治军队而陈国、蔡国却没有到来。军事行动要以严厉结束，所以说“善于布阵的人不轻易交战”，说的就是这个道理。善于治理国家的人不轻易出兵，善于出兵的人不轻易布阵，善于布阵的人不轻易交战，善于交战的人不死，善于死的人不灭亡。胡氏说：这是在郎地整治军队。等待陈蔡两国军队而它们没有到来，军队暴露在外，服役时间长久却没有使用，就有士兵失散、逃亡溃散的担忧，所以再次申明军法来整顿军队。他的本意并不是认为这样做很好，而是讥讽滥用武力。张氏说：治，就是整治那些不守纪律的人。

【按：《周礼》记载，仲春时节教导振旅，接着进行搜猎；仲夏时节教导茇舍，接着进行苗猎；仲秋时节教导治兵，接着进行狝猎；仲冬时节教导大阅，接着进行狩猎。然而《春秋》有记载治兵、大阅的，难道只是讲习武事而没有涉及狝猎、狩猎吗？有记载搜、狩的，难道也兼及振旅、大阅吗？《左氏传》说：“在宗庙整治军队。”赵氏认为军队的事，不是宗庙所能容纳的，这是对的。《谷梁传》对治兵的解释很好，但注解说这是赞许庄公能以严厉结束，这就错了】

夏天，鲁军和齐军包围郕国，郕国向齐军投降【郕，公羊作成】。《左氏传》说：夏天，鲁军和齐军包围郕国，郕国向齐军投降。仲庆父请求讨伐齐军，庄公说：“不行，我确实没有德行，齐军有什么罪？罪过是由我引起的。”《夏书》说：“皋陶广布德行，德行于是降临，姑且努力修德以等待时机吧。”秋天军队撤回，君子因此称赞鲁庄公。《公羊传》说：成是什么？是盛的意思。为什么叫成？是忌讳灭掉同姓国家。为什么不说是向我们军队投降？是为了避讳。注解说：避讳灭掉同姓国家。说“及”，是兴起鲁国确实想要灭掉它的意思。《谷梁传》说：说“降于齐师”，是什么意思？是不让齐军对郕国施加威势。注解说：使得看起来像是郕国自己投降。胡氏说：记载“及齐师”，是亲近仇敌。包围郕国，是讨伐同姓国家。郕国向齐军投降，表明讨伐国家没有道义而不能使其屈服。至此，庄公的恶行就显露了。

【按：《春秋》记载包围国家共二十五次，始于这次而终于宋人包围曹国】

秋天，军队撤回。《左氏传》注解说：当时史官称赞庄公克制自己、恢复礼制，保全军队而返回，所以特别记载“师还”。《公羊传》说：“还”是什么意思？是好的措辞。这是灭掉同姓国家，为什么说是好的呢？回答说：军队疲惫了。为什么认为军队疲惫？这不是军队的罪过。注解说：病，是慰劳军队疲惫的意思。《谷梁传》说：“还”，是事情没有完成，是逃避。注解说：郕国已经投降，却用事情没有完成来行文，大概是避讳灭掉同姓国家，表示没有完成这件事。胡氏说：记载“师还”，是讥讽服役时间久。考察《左氏传》，国君和上将亲自参与了包围郕国的战役。然而对于出征和撤回，都不称“公”，这是重视民众。《春秋》的正例，国君率领军队不称“帅师”，是因为以国君为重。现在这里不称“公”，又说这是重视民众，为什么呢？轻率地出动大众，妄自兴起长久的服役，等待陈蔡而陈蔡不来，包围郕国而郕国不服，历经三个季节才撤回，那么无名地滥用武力，不义地伤害人民，没有比这更严重的了。至此，军队变得重要了，道义系于军队，所以不记载“公”，以彰显劳民伤众的罪过，作为后世的警戒。《春秋》王道轻重的权衡，这类情况就是如此。

【按：《春秋》记载“还”的例子有四个：归父从晋国返回，公从晋国返回，士匄侵齐，听到丧事才返回，都是好的措辞。唯独这一年的“师还”，则不同于这些。所以胡氏都不采纳赵氏的说法】

冬天十一个月癸未日，齐国的无知杀死了他的国君诸儿【杜氏根据长历推算，癸未是十一月六日，〇误】。《左氏传》说：齐侯派连称、管至父驻守葵丘，瓜熟时节前往，说“等到下一个瓜熟时替换”，到了期限齐侯没有派人替换，他们请求替换，齐侯不允许，所以他们谋划作乱。僖公的母弟叫夷仲年，生了公孙无知，受僖公宠爱，衣服礼制如同嫡子，襄公削减了他的待遇。这两个人借机作乱。冬天十二月，齐侯在姑棼游玩，接着在贝丘打猎，看见一头大猪，随从说“是公子彭生”，齐侯生气说“彭生敢出现”，射它，猪像人一样站立啼叫，齐侯害怕，从车上掉下来，伤了脚，丢了鞋，回来向徒人费要鞋，没找到，鞭打他，见了血，徒人费跑出来，在门口遇到贼人，被劫持捆绑。徒人费说“我能抵挡什么”，袒露背部给他们看，他们相信了。徒人费请求先进去，伏着齐侯出来战斗，死在门中。石之纷如死在台阶下，贼人于是进去，在床上杀了孟阳，在门后看见齐侯的脚，于是杀死了他，立无知为国君。起初，襄公即位没有常法，鲍叔牙说“国君使百姓轻慢，乱将发生了”，侍奉公子小白出逃到莒国。乱起，管夷吾、召忽侍奉公子纠来投奔鲁国。注解说：小白，是僖公的庶子；子纠，是小白的庶兄。《谷梁传》说：大夫杀死他的国君，用国氏称呼，是因为嫌疑，杀死国君并代替他。胡氏说：无知为什么不称公孙，而用国氏称呼？是因为罪在僖公。杀死国君的是无知，对于僖公有什么罪呢？不以对待公孙的道义对待无知，使他依仗宠幸而掌管国家。考察无知，是夷仲年的儿子，夷仲年，是僖公的母弟，

译偏爱同母所生的弟弟，对待他与其他弟弟不同，并将这种恩惠延及他的儿子，在服饰、礼仪和俸禄上如同嫡子一般，这是祸乱的根源。因此，在邾国于年前来聘问时，特地以“弟”的身份记载；在无知被弑杀时，不称其为“公孙”，是为了彰显他受宠且执掌国政，其中垂示警戒的意义十分明显。古代亲近亲属与尊重贤能是并行不悖的，所以尧亲近九族，必定先彰明俊德，然后九族才能和睦；周朝分封同姓诸侯，必定任用康叔、蔡仲，然后王室才能强盛。如果只知道宠爱亲属而不急于尊重贤能，让贤者作为表率来彰明亲近亲属的道理，必然会有篡位弑君的祸患。查考《左传》，徒人费、石之纷如都是能为节义而死的人。《春秋》重视为节义而死的臣子，且史法中有特别记载的规定，他们为什么没有出现在经文中呢？像徒人费这些人，大概就是那些受君主宠幸、私昵逢迎、助长君主恶行的人吧？这与大臣孔父、仇牧为尽职责而献出生命的情况是不同的。导致祸乱的臣子，即使死了也不能抵偿罪责，又有什么值得称取的呢？

译【考察齐国自僖公九年进入《春秋》记载以来，凭借受封时的旧例，拥有十二个诸侯国的强大势力，石门、瓦屋的盟会，已经隐隐有纠合诸侯的端倪。然而追溯其生平，起初资助郑国，接着谋求与鲁国交好，接着平定宋国、卫国，等到其势力强盛、党羽聚合，于是攻打宋国、侵入许国、拥立督，无所不为。在曹地的盟会上，俨然成为三个国家的领袖。从此以后，没有哪一天不是在图谋许国。到了桓公十四年，襄公即位，平定许叔，借托继承断绝宗祀的礼法，诛杀高渠弥，假借讨伐罪人的名义。即位之初，还值得称道。到了鲁桓公被弑杀，天理灭绝，庄公元年便迁移了郱、鄑、郚三地。三年便攻打卫国，四年便灭掉纪国，五年便联合五国接纳朔，六年郕国又投降了。虽然祸害淫邪的报应，最终害死了他自己，但作为东方小霸主的规模大致确定，余威震动异俗，已经很久了。桓公承袭了三代积累的余势，九次会盟的盛况，难道没有其由来吗？】

春秋会通卷五

钦定四库全书

春秋会通卷六 元 李廉 撰 庄公

九年春，齐人杀无知。左氏【起初，公孙无知虐待雍廪，雍廪杀死了无知】谷梁【称“人”来杀，是因为杀的是有罪之人】胡氏【杀无知的是雍廪；而说“齐人”，是讨伐贼臣的措辞。弑君的贼人，人人都有权讨伐，所以称“人”，“人”是众人的意思。无知不称君，因为他自己不能为君；齐国人也没有把他当君主】

鲁庄公及齐国大夫在蔇地结盟【蔇，是鲁国地名。《公羊》《谷梁》都写作“曁”】左氏【齐国没有君主。注：齐国动乱没有君主，所以大夫能与鲁君地位对等，大概是想迎接子纠。来的人不止一个，所以不称名字】公羊【鲁君为什么与齐国大夫结盟？因为齐国没有君主。那么为什么不称名字？是为了替鲁君讳与大夫结盟，使其看起来像是与众多大夫结盟。注：讳言使鲁君看起来像是与所有齐国大夫都订立约束。当时齐国因无知的祸乱，小白逃到莒国，子纠逃到鲁国。齐国迎接子纠，想立他为君。鲁国不直接接纳，而是与他结盟。齐国因此改迎小白，然后才攻打齐国，想接纳子纠，没能接纳，所以深讳从信文不记月份】谷梁【鲁君不单独与大夫结盟，大夫不称名字，是因为齐国无君。结盟是为了接纳子纠，不记日期，是因为盟约被违背了。当齐国无君时，权柄在鲁君手中，应当接纳而不接纳，是厌恶国内的行为。注：《春秋》的道义，国内大夫可以防备外国诸侯，鲁君不可以与外国大夫结盟，用来明确尊卑，确定内外。现在齐国无君，应当有承担盟约的人，所以不得不以权变通达礼法。君主面前臣子称名，齐国无君，所以大夫不称名】胡氏【“及”，表示鲁国主动。大夫不称名是义例，系属于齐国而不系属于大夫的名氏。说：“鲁君及齐国大夫结盟”，是讥讽鲁君释放对父亲的怨恨，亲近仇敌。有人说：以德报怨，宽恕自身的仁德，为什么讥讽呢？回答说：德有轻重，怨有深浅。怨恨没有比父母之仇更深的，而恩德没有比安定国家并图谋其后嗣更重的。有父亲的仇敌却不知道怨恨，反而想用重德来报答，那么人伦废弃，天理灭绝了。那么该怎么办？回答说：以直报怨，以德报德。考察《春秋》在蔇地结盟，记载齐国大夫；在扈地结盟，记载晋国大夫，措辞虽然相同，但齐国无君而记载大夫，不是贬低的措辞，又记载“鲁君及”，那么大夫就没有与鲁君对等的嫌疑，而鲁君与齐国结盟的罪过就明确了。晋灵公刚即位，而赵盾记载为大夫，那么赵盾专权就可知了。记载“鲁君会”，虽然讥讽鲁君后到，但这是为了显示赵盾的强势。诸侯为此结盟，大夫不称名，怀疑杜预的说法是对的。○又考察子纠，三家都以为应当接纳，赵子、程子、胡氏以为不应当接纳，之所以这样，是因为杜氏认为子纠、小白都是齐僖公的儿子，而子纠年长，所以应当立。《谷梁》说：齐无知弑杀襄公，公子纠、公子小白出逃，似乎以为他们是襄公的儿子，而终究以子纠为兄，所以也以为应当立。只有程子用《史记》证明，而确定子纠是襄公的儿子，于是鲁国接纳仇敌的罪过就明确了；确定子纠是小白的弟弟，于是子纠不应当立的道理就显明了，然后子纠不称“子”、小白不系属于齐、管仲不死、鲁国忘记亲仇释放怨恨，都能得到解释了。○又考察范甯说：“以不接纳子纠为国内恶行，这是仇敌可以容忍了。”他的说法是对的】

夏，鲁庄公攻打齐国接纳子纠。齐小白进入齐国【左氏作子纠】左氏【夏，鲁庄公攻打齐国接纳子纠。桓公从莒国先入。注：两位公子各有党羽，所以虽然结盟迎接子纠，必须攻打才能进入。又出逃在小白之后。小白称“入”，是顺从国家迎接他。文本无位】公羊【“纳”是什么意思？是进入的辞令。说“伐”是什么意思？说攻打而说接纳，是还不能接纳的意思。子纠为什么不称公子？君主面前臣子称名。齐小白以国氏当国。说“入”是篡位的辞令】谷梁【应当接纳而不接纳，齐国变故后才攻打，所以干时之战不讳败，是厌恶国内的行为。大夫出奔返回，以友好关系叫“归”，以恶劣关系叫“入”。齐公孙无知弑杀襄公，公子纠、公子小白不能保全，出逃。齐人杀了无知而到鲁国迎接公子纠，公子小白不让位，公子纠先进入，又在鲁国杀了他，所以说齐小白进入齐国，是厌恶他。注：不称公子而直接说纠，是明确他系属于鲁国，所以提挈他】