春秋会通卷六

译大肆举行省视之礼，为什么记载下来？是讥讽开始忌讳省视之礼。注：指的是子日和卯日。这是夏、商两代灭亡的日子，先王常在这两天停止吉庆之事。如今鲁国有夫人的丧事，却忌讳省视之日而不哭，所以讥讽它。这种说法没有道理，不敢采纳。

译癸丑日，安葬我国国君夫人文姜。谷梁传【小君并非国君，为什么称她为君呢？因为她是国君的配偶，可以称为小君。】胡氏【文姜的行为很恶劣，却用小君的礼仪安葬她，难道没有讥讽吗？因为史书记载夫人逃到齐国，不称姜氏；等到记载哀姜死在夷地，齐国人把她送回来，考察这些记载就知道是在讥讽小君。典礼应当在开始时谨慎，然后才能纠正。文姜已经回国，成为国君的母亲，臣子尽送终的礼仪，即使想贬低她，也做不到。】

陈国人杀了他们的公子御寇。左氏【陈国人杀了他们的太子御寇。陈公子完和颛孙逃到齐国。齐侯让敬仲担任卿，他推辞，让他担任工正。起初，陈厉公被蔡国人驱逐。蔡国人杀了五父而拥立他。生了敬仲。懿氏为敬仲占卜婚配说：「吉利，有妫姓的后代将在姜姓国家繁衍，五代以后昌盛，地位与正卿并列，八代以后没有人能与他相比。」等到陈国初亡，陈桓子在齐国开始显贵。后来陈国灭亡，成子掌握了政权。注：陈宣公的太子。陈国人厌恶他杀太子的名声，所以不称国君父亲以国法讨伐公子来报告。】谷梁传【不说大夫，因为还没有任命为大夫。公子的地位重于大夫。】胡氏【公子的地位重于大夫，杀了他有时称国君，有时称国家，有时称人，为什么呢？称国君的，是单独出于国君的意思，大夫和国人没有参与，比如晋侯杀他的世子申生之类就是这样。称国家的，国君、大夫参与其事但没有向天子请示，比如郑国杀他的大夫申侯之类就是这样。称人有两个含义，其一，国家混乱没有政令，众人擅自杀害而不出于国君，就称人，比如陈国人杀公子御寇之类就是这样。其二，弑君的贼人，人人都可以讨伐，背叛的臣子，国人共同憎恶，就称人，比如卫国杀州吁、郑国杀良霄之类就是这样。考察传文所载，来观察经文的判断，罪行的轻重就显现了。】张氏【不称世子，因为没有向天子宣誓。没有宣誓就称公子，重视王命。御寇是国君的嫡嗣，是一国的储君，而众人得以杀他，那么他自我处身必定有失去道义的地方。所以刘氏讥讽御寇作为儿子，足以导致自身被杀，而春秋略去杀他的人的罪责。】

夏季五月

【案据五月作为季节开头，范甯说：「在诸传中未详，都认为下面有缺文，是对的。」何休说：「以五月作为季节开头，是讥讽庄公娶仇敌国家的女子，不可以侍奉先祖，奉行四季祭祀，就像五月不适合作为季节开头。」这近乎穿凿附会，姑且备录于此。】

秋季七月丙申日，与齐国高傒在防地结盟。左氏【注：高傒是齐国的贵卿，却与鲁国的微贱者结盟。齐桓公谦逊地接待诸侯，以推崇霸业。】公羊传【高傒是齐国的贵大夫，为什么来和我们微贱的人结盟？因为是国君。国君为什么不提国君？是忌讳与大夫结盟。】谷梁传【不提国君，因为高傒傲慢。注：记载日期，就是国君结盟。高傒骄傲傲慢，与国君地位对等，感到羞耻，所以不记载国君。】胡氏【微贱者，名字没有载入史册。高傒是齐国的贵大夫，为什么来和我们微贱的人结盟？大概是因为国君。不提国君，是忌讳与高傒结盟。来商议结盟，娶仇人的女儿，是大恶。娶妻，他是吉事的主方吗？还是己方是主方？宗庙认为有人心，应该在这里有所改变。】

【案据谷梁传注说：微贱者结盟不记载日期，所以与宋国在宿地结盟，与苏子在女栗结盟不记载日期，是微贱者的结盟。与高傒、处父、荀庚、良夫、郤犫、孙林父、向戍结盟都记载日期，是实际国君结盟而忌讳。这个说法是对的。杜氏恐怕有失。国君出国都结盟，只有高傒、向戍，大概国君不敢坐着结盟。这正与晋悼公出长樗与国君结盟相似。然而晋悼公与国君地位对等，那么出来结盟可以算是谦逊。鲁国国君屈身顺从大夫，卑贱没有比这更甚的了。○又案据左氏记载管仲说：有天子两个守臣国高在，所以国高二族都是齐国上卿。】

冬季，国君到齐国，送纳币。左氏【注：国君不派卿而亲自送纳币，不合礼。母亲丧期未满两年就图谋婚嫁，两传没有讥讽。左氏又没有传文，失礼明显。】公羊传【纳币不记载，这为什么记载？亲自送纳币，不合礼。注：纳币即纳征，用玄纁束帛俪皮。当时庄公确实因为淫乱大恶不可言说，所以借他有事于纳币，以无廉耻为讥讽。不讥讽丧期娶妻，是举淫乱为重。凡是国君到齐国，所以引起淫乱的，都以危险导致。】谷梁传【纳币，是大夫的事。国君亲自送纳币，不合礼，所以讥讽。】胡氏【国君亲自到齐国送纳币，就不需要贬低了。】

【案据纳币条例：文公二年，公子遂讥讽丧期娶妻；成公八年，宋公孙夀婚嫁，礼不当派公孙。大概婚嫁常事，不记载；凡是记载的都是讥讽。又礼有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。谷梁传说：礼有纳采、问名、纳征、告期，四者具备然后娶妻。纳币即纳征，逆女即亲迎。春秋只记载这两礼，因为纳币方契约成立，逆女是事情终结，举重的意义。】

二十三年春季，国君从齐国回来。公羊传【桓公的盟约不记载日期，他的会盟不致祭，是信任他。这次到桓国为什么致祭？是危险。为什么危险？国君像陈佗一样。】注据柯

译盟誓不记载具体日期，是因为陈佗在外淫乱。张氏认为，这是向宗庙报告。圣人以举动的公正、往返的礼节，向神明与世人展示而无愧疚。如今庄公忘却杀父之仇却娶了仇人之女，冒着母丧之期前往纳币，以此向宗庙报告，说凡有良心的人都应当认为这是合适的，这就变了。

译考察齐桓公时期的记载，鲁庄公与他会盟，遇到讨伐或救援的情况，凡是不记载“至”的，唯独三次“如齐”记载了“至”，这三件事都是因为娶仇敌之女而去的。鲁僖公与他会盟七次，不记载“至”，两次“如齐”也不记载“至”，唯独伐楚、伐郑、在淮水牡丘会盟记载了“至”，伐楚、伐郑是为了夸大其功绩，在淮水牡丘会盟是为了记录其衰败。应当参看《公羊传》、《谷梁传》以及方通的解说。

祭叔来聘问。左氏【注：谷梁认为祭叔是祭公来聘问，鲁国是天子的内臣，不得进行外交，所以不说“使”，不认可他获得出使聘问的资格】谷梁【为什么不记载“使”呢？因为他是天子的内臣，不认可他的外交行为，所以不给予“使”的称号。注：天子疆域内的诸侯，叔是名字，徐邈说祭叔是祭公派遣的】胡氏【祭伯来朝见，不记载“朝”；祭叔来聘问，不记载“使”；尹氏、王子虎、刘卷来报丧，却不记载他们的爵位等级，这都是为了端正人臣的道义。君主如果明白这一点，就不会容忍这样的臣子；臣子如果明白这一点，就不会为了私交而谋划，党锢之祸就会平息了】陈氏【天子的命令不能行于天下，庄公、僖公的崩葬没有记载在经文中，所以从桓公中年开始，王室没有来鲁国聘问的人，于是祭叔私下与鲁国交好】

【考察郑氏说：凡是称“使”的，都是奉天子的命令，这些人没有自己来的意思。现在祭叔不专心于天子，而想要进行外交，没有得到天子的命令就来了，所以去掉“使”字来显示这一点，这个说法是对的。范氏的意思认为祭伯当时不是天子的卿大夫，想要进行外交而来与鲁国沟通，因为他本来没有天子的命令，所以不能说“聘”。现在祭叔既然是天子的大夫，却恣意任性，想要与诸侯结交，虽然请求了天子的命令，但不是天子的本意，所以不称“使”。有人认为祭叔也没有天子的命令，作为天子的大夫假借天子的命令而来，本来就不是天子的命令，所以不称“使”。这也足以说明祭伯记载“来”、祭叔记载“聘”的说法。然而如果按照徐邈的说法，也就不必怀疑了。只是徐邈的话也不知道依据什么。何休认为鲁公因为陈佗一事，所以断绝了使节往来，如果我没有君主，就不与天子下属聘问，这种小人的观点也难以采纳】

夏天，鲁公到齐国观看社祭。左氏【不符合礼制。曹刿劝谏说：不可以。礼是用来整顿民众的。所以会盟用来训示上下等级的法则，制定财物使用的节制；朝见用来端正爵位等级的道义，率领长幼的次序；征伐用来讨伐那些不合理的。诸侯有天子，天子有巡守，以此来大规模演习。不是这些情况，君主就不应行动。君主的行动必定记载，记载了却不符合法度，后代子孙看什么呢？注：齐国借祭社之机搜检军备，所以鲁公去观看】公羊【为什么记载？诸侯越过国境观看社祭，不符合礼制。注：社是土地的主神，祭祀是报答恩德。它生长万物，居住人民，恩德极厚，功劳极大，所以感念春秋而祭祀它。天子用三牲，诸侯用羊猪。忌讳淫乱的说法，观看社祭与纳币有相同的含义】谷梁【常规的事情叫“视”，非常规的事情叫“观”。观，是无事之词。认为这是为了做媒，无事不出国境。注：尸，主也。做媒，前往罢了】胡氏【庄公将要到齐国观看社祭，曹刿劝谏说：齐国抛弃太公的法度，在社祭时展示军备。君主为此行动而去观看，不是旧有的基业。天子祭祀上帝，诸侯会盟接受命令；诸侯祭祀先公，卿大夫辅佐接受事务。没听说过诸侯之间互相会盟祭祀的。君主的行动必定记载，记载了却不符合法度，后代子孙看什么呢】

【考察胡氏引用曹刿的话出自《国语》，其上文与左氏所引略有出入，又有先王制定诸侯五年四次朝见天子、一次相互朝见的说法，大概《国语》记载详细而左氏简略。○又考察左氏襄公二十四年，齐国社祭搜检军备，让外人观看，这是齐国借社祭夸耀军事，不是一天两天的事了。而程子说：“昏议尚存疑虑，所以鲁公借观看社祭再次前往请求议和，后一年才迎娶。”大概齐国难以应对，观看这一点也足以看出齐桓公想要亲近鲁国以图霸业，而亲近的方式不合正道，这个说法有见识，也是因谷梁而引发的】

鲁公从齐国回来

附录谷梁【鲁公前往时合乎正道，所以致告时记载月份，前往时记载月份，致告时记载月份，是有畏惧的意思】

荆人来聘问【楚成王在去年弑杀兄长而即位】左氏【注：不记载荆子派遣某人聘问，君臣同词，大概是因为楚国刚开始通好，礼仪尚未完备】公羊【荆为什么称人？开始能够聘问。注：春秋尊鲁，因为他开始来聘问，表明夷狄能够仰慕王化，修习聘礼，接受正朔，应当提升他，所以让他称人。称人应当系于国名却系于荆，是允许夷狄不一步到位】谷梁【善行积累然后提升他。为什么称人呢？举道不待再注。表明聘问之礼，朝宗之道，不是夷狄所能做到的，所以一举而提升他】胡氏【荆从庄公十年开始见于经文，十四年入侵蔡国，十六年讨伐郑国，都以州名举称，是厌恶其扰乱华夏不恭敬，所以排斥他。至此来聘问，于是称人，是嘉奖其仰慕道义自我沟通，所以提升他。朝聘是中国诸侯的事情，即使是蛮夷而能修习中国诸侯的事情，就不念其扰乱华夏不恭敬而提升他，可见圣人的心意，乐于与人一起行善。春秋谨慎区分华夷，而荆、吴、徐、越这些华夏变为夷狄的，所以书法如此】陈氏【聘问没有记载称人的，为什么称人？荆没有大夫。聘问没有不称使的，为什么不称使？荆没有君主。荆没有君主大夫而在此开始称人，大概是提升他。隐公、桓公时期的春秋，舍弃王室如同姻亲邻居，没有来鲁国聘问的人了】

译舍弃王室，姻亲邻国没有来鲁国聘问的，而荆人率先在诸夏之中向上国修好聘问，这是进用他呢，还是忧虑他呢？张氏说：楚国自四五年来，先对蔡、郑用兵，而聘使来到鲁国，已经使用远交近攻的策略了。考察荆人聘问鲁国，起初记载为“荆人”，接着记载为“楚子派遣椒”，又接着记载为“楚子派遣防罢”，大概是逐渐进用他。关于进用他的意义，三传相同，然而夷狄的情性，常常假借礼义来施行欺诈。荆人聘问鲁国随即就有讨伐郑国的军队，介朝鲁国接着就有侵犯萧国的战役，秦人归还丧服来聘问而意在河曲之战，他们窥探的谋略、离间的术数，常常如此，所以陈氏、张氏的说法都切中要害。

译庄公与齐侯在谷地相遇。《谷梁传》认为，“及”表示鲁国主动有意前往；“遇”表示双方意愿相合。张氏认为，因为要缔结婚姻而齐国设置障碍，既然不能通婚，就应当断绝关系；多次约定后才记载，这是为了彰显庄公的不孝，以及齐桓公待人不符合道义。

萧叔朝见庄公。萧国在今徐州萧县。《左传》注解说：萧是附庸国，叔名就谷，朝见庄公所以不写“来”。大凡在境外朝见，礼仪就不完备，喜庆的礼仪不在野外举行。《公羊传》问：为什么说朝见庄公？因为庄公在境外。注解说：这是厌恶庄公不在宗庙接受朝见。《谷梁传》说：小国君主未受爵命者，在境外朝见不写“来”。在宗庙朝见是正规的，在境外朝见是不正规的。疏解说：书写名字是附庸国的常例。胡氏说：谷，是齐国的地方。萧叔是附庸国的君主，行礼必须符合物品和场所，然后才能称为礼。大夫和宗妇相见使用币帛，就不是合适的物品。萧叔在齐国的谷地朝见庄公，就不是合适的场所。喜庆的礼仪不在野外举行，而在境外朝见庄公，就是把礼仪废弃在野外了。所以礼仪不符合场所，君子就不接受，一定要回归正规才停止。这也是《春秋》匡正乱世的意思。案语：萧叔，《左传》、《谷梁传》都认为这是名字，胡氏根据进入中原的附庸国称字的惯例。正义说：萧本来是宋国的邑地，宋桓公即位时，萧叔大心有功，宋国封他为附庸。○又案语：萧叔朝见庄公，与僖公朝见天子所在之处，其“非地”是一样的。那里说“所”而这里不说“所”，是因为天子以天下为家，没有哪里不是所在之处。

秋天，给桓公庙堂的柱子涂上丹漆。○冬十一年，曹伯射姑去世。○十二月甲寅日，庄公会同齐侯在扈地结盟。扈是郑国之地，在荥阳卷县西北。《公羊传》说：桓公时期的盟会不记日期，这次为什么记日期？是因为有危险。有什么危险？是我方有二心。鲁子说：我方有二心，不是对方那样，而是我方那样。注解说：庄公有淫乱污秽、心意不专的行为，举动有危险，所以记日期。《谷梁传》注解说：桓公时期的盟会不记日期，这次盟会记日期，是因为之前庄公去齐国观看社祭，传文说“观”是没事找事的话，以此作为借口去齐国。庄公怠慢废弃国政，接连出行违犯礼仪，忧患危险非常严重。霸主降低身份亲自与他结盟，确实有拯救之功，而鲁国得以免于罪责。臣子所庆幸的没有比这更重的了，时事所重视的，文辞也应当详细，所以特意谨慎地记日期来彰显它。胡氏说：程氏说：在谷地相遇，在扈地结盟，都是为了缔结姻好。传文说男子二十岁行冠礼，三十岁不娶妻就不符合礼了。然而天子诸侯十五岁行冠礼是为了娶妻，必须先冠礼而国家不能长久没有继承人，希望君主早日有继位者，所以以此作为节度。鳏是老而无妻的称呼，舜三十岁还没娶妻，而师锡对帝尧说下面有鳏夫，把两个女儿嫁给他就不告诉父母，尧也不告诉就嫁给他，他想要及时而不超过限度就是这样。现在庄公生于桓公六年，到现在三十六年了，以世袭嫡子的正统，诸侯的尊贵，还没有内主共同承担社稷之事，为什么呢？大概是被文姜控制，让他必须娶母家的人，而齐国女子等待年龄还没到，所以庄公越礼不顾忌就是这样。他急于齐国人怀疑，如此迟缓，而在谷地相遇，在扈地结盟，是为了缔结关系。娶夫人供奉祭祀，作为宗庙的主祭，却听从母亲的话，不用大义来裁断，以至于错过时机，不孝得很了。《春秋》在防地详细记载，作为后世的警戒。张氏说：到这里又结盟来确立信用，然后才答应他。案语：齐桓公的编会盟，只有这次盟会和葵丘之盟记日期。这次盟会《公羊传》认为是因为危险，范甯认为是因为喜庆，两种说法稍有不同。《谷梁传》疏说：传文虽然有“桓公盟会不记日期”的说法，信用的文辞也有不记日期多次改变厌恶的缘故，知道这次记日期是喜欢霸主与自己结盟。此时齐桓公威德已经兴盛，与庄公结盟，怎么会有危险？所以范氏认为是臣子所喜庆而详细记载。然而以上文三次书写“至”的法度来看，那么《公羊传》的说法也是对的。

二十四年春王三月，雕刻桓公庙堂的椽子。《左传》说：不符合礼。御孙劝谏说：我听说，节俭是美德的共性，奢侈是大恶的根本。先君有节俭的美德，而您把它纳入大恶之中，恐怕不行吧？《外传》匠庆师说：对君主没有益处，而废弃前人的美德，所以我说不如停止吧。庄公不听。《公羊传》说：这是讥讽。讥讽什么？不符合礼。《谷梁传》说：礼制，天子诸侯的柱子涂黑漆和白土，大夫涂苍色，士涂黄色，柱子涂丹漆不符合礼。天子的椽子砍削磨光并加上细石，诸侯砍削磨光，大夫砍削，士砍削树根，雕刻椽子不符合正规。夫人是用来尊崇宗庙的，取不符合礼和不符合正规的东西加在宗庙上以装饰夫人，不符合正规。雕刻桓公庙堂的椽子，给桓公庙堂的柱子涂丹漆，直言桓公庙堂是为了厌恶庄公。疏解说：对于父亲庙堂不忍心直言，所以称为新宫。现在厌恶庄公不孝，所以直言桓公庙堂来显示它。胡氏说：庄公将要迎娶姜氏，为了盛饰来夸示，这不仅有童心而已。从常情来看，丹楹刻桷似乎是小过失，而《春秋》详细记载在史册上。御孙认为是大恶，为什么呢？桓公在齐国被杀就不能复生，而盛饰他的庙堂夸示仇人的女儿，就有乱心，废弃人伦违背天道而不知道纠正。御孙知道是大恶而不敢尽言，《春秋》在细微处谨慎守礼以端正后世君主的心术，所以详细记载在史册上。直言桓公庙堂以厌恶庄公作为后世的鉴戒。

安葬曹庄公。○夏，庄公去齐国迎娶女子。秋，庄公从齐国回来。《公羊传》说：亲自迎娶是礼。注解说：避讳淫乱，所以写得好像符合礼一样。礼制，诸侯娶妻后三个月，

译然后夫人拜见宗庙；拜见宗庙之后，才完成妇人的礼仪。疏注说：之所以说三个月后拜见宗庙，是为了指出庄公的夫人在还没有到达鲁国时就履行妇人的职责，这显然不符合正礼。《谷梁传》说：亲自迎娶，是常事，史书通常不记载。这里记载它是什么意思呢？是不认为庄公亲自到齐国迎娶合乎正礼。迎娶时，在途中停留的馆舍相见，先到达的相见，这不符合正礼。胡氏说：《谷梁传》说：是不认为庄公亲自到齐国迎娶合乎正礼。陈氏说：亲自迎娶女子，史书不记载；只有庄公特别被记载，是因为他娶了齐国的女子。当时庄公已经三十七岁，在位二十年了，受制于他的母亲，一定是齐国的女子，才肯娶。齐人重视这件事，亲自送纳聘礼，并观看社祭，在谷地相遇，在扈地结盟，一年之内三次在齐国相见，用朱红的柱子和雕花的屋椽来装饰夫人。夫人仍然过了约定时间才进入鲁国，大夫和宗妇带着礼物去拜见。这是什么礼仪呢？因此记载“迎”，记载“至”，然后记载“入”。夫人没有记载“入”的，“入”是难听的词。记载“迎”是为了批评庄公，记载“入”是为了厌恶哀姜，也是为了讥讽齐桓公。《春秋》的记载，关于夫人的没有比这更详细的了。依据庄公十一年〇，齐侯来迎共姬，不记载。

译【按：关于“逆女”（迎娶夫人）的条例，第五条已在桓公三年见过，这一条的各项〇（指经文中的特定标记或体例）都相同，只有《公羊传》和杜预认为这符合礼制，这是错误的。】

附录【胡氏《春秋常事例》】胡氏说：【所谓“常事”，其内容并非单一。有按月进行的常事，比如“视朔”（每月初一祭庙听政）就是；有按季进行的常事，比如“搜、狩、烝、尝”（四季田猎与祭祀）就是；有按年进行的常事，比如“郊祭、社祭、雩祭”之类就是；有符合礼制的常事，比如“防姻（诸侯会盟）、纳币（送聘礼）、逆女（迎娶）直到归宁”之类就是。凡是这类符合礼制的常事，就不记载了。如果记载了，那就是不符合礼制，将要作为警戒。至于“崩、薨、卒、葬、即位”之类，不论是否符合礼制都记载，这是因为这些是人伦道义始终的重大变故。这与“亲迎”的情况不同。】

【按：赵氏认为，祭祀、婚姻、赋税、军旅、搜狩都是国家大事，其中符合礼制的，孔子修《春秋》时全部不记载，《公羊传》、《谷梁传》说“常事不书”是对的；其中不符合礼制的，以及符合权变之正的，才记载，并且增减文字以寄托褒贬之意。】

八月丁丑，夫人姜氏入。左氏【注：这是哀姜。《公羊传》认为姜氏要挟庄公，不与庄公一起入国，大概是因为孟任的缘故，丁丑日才入国，而第二天才去朝见宗庙。】公羊【说“入”，有什么难处？说“日”（记载具体日期），有什么难处？难在什么地方？夫人不迅速（偻，疾也），不能让她入国，与庄公有所约定后才入国。注：偻，迅速的意思。约，约定疏远的媵妾。夫人稽留不肯迅速顺从，庄公不能让她立即入国，庄公到达后与庄公约定，八月丁丑才入国，所以用“入”这个难词。】谷梁【“入”，表示国内不接受。记载具体日期入国，表示厌恶她入国。为什么不接受？因为宗庙不接受。娶仇人的子弟，让她在宗庙前荐献牺牲，从道义上讲不能接受。】胡氏【为什么不记载“致”（正式迎入）？因为不能让她在宗庙中被看见。姜氏是齐襄公的女儿，“入”是不顺的措辞，表示宗庙不接受她。《昏义》以端正开始为先，而庄公不与夫人同时到达，姜氏不跟随庄公入国，已经失去了夫妇的正道，弑杀闵公、孙伯、邾娄的乱兆已经显现。庄公不能抑制其母，超越礼制拖延时间，等待仇人的女儿在宗庙荐献牺牲以完成婚配，最终导致宗嗣没有确立，弑逆相继发生，几乎亡国。《春秋》详细记载此事，以彰显庄公不孝的罪过，作为后世的警戒。】

戊寅，大夫和宗妇觌（相见）用币。左氏【哀姜到达，庄公让宗妇觌见时用币，不合礼。御孙说：“男子的贽礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，用来彰显物品。女子的贽礼，不超过榛、栗、枣、脩，用来表示恭谨。现在男女用同样的贽礼，这是没有区别。外〇（指外朝）宗人夏父展说：“这不是旧例。”庄公说：“君主可以创立新例。”回答说：“君主创立新例如果顺乎礼，就把它当作旧例。如果违背礼，也就记载其违背。我服从有司，害怕违背礼的事被记载在后世，所以不敢不告知。”】公羊【“用”表示不应当用，表明用币不合礼。那么应当用什么？用枣栗吗？用腵脩吗？】谷梁【礼制规定，大夫不见夫人，不说“及”（和），不认为她行妇道是正确的，所以列举出来。男子的贽礼，是羔、雁、雉、腒；妇女的贽礼，是枣、栗、鍜、脩。“用”表示不应当用。大夫是国家的体统，却行妇道，厌恶这种行为，所以谨慎地记载了日期。】胡氏【礼制规定，夫人到达，大夫在郊外迎接，第二天执贽礼去见宗妇，宗妇是大夫的妻子。公事叫“见”，私事叫“觌”。见夫人是礼制。为什么用私事来说？夫人不能在宗庙中被看见，就不能临视众臣，所以用私事来说。觌用币，为什么记载？男女用同样的贽礼，这是没有区别。公子牙、庆父的乱兆已经显现。《春秋》详细记载，是端正开始之道。】

大水。公羊【注：夫人不节制，于是淫乱二叔，阴气盛，所以第二年又发大水。】

冬天，戎人侵犯曹国，曹羁出逃到陈国，赤回到曹国【《公羊》、《谷梁》经文以“赤归于曹”和“郭公”为句。】左氏【注：羁大概是曹国的世子，先君已经安葬而不称爵位，是因为微弱不能自定，曹国人以名字报丧。赤是曹僖公，大概是被戎人拥立的，所以说“归”。】胡氏【杜预说羁大概是曹国的世子，曹伯已经安葬还不称爵位，是因为微弱不能为君，被戎人驱逐罢了。赤是曹国的庶公子，“归”是容易的词。宋人抓住郑祭仲而忽出逃，突归位，权力在宋人手中。戎人侵犯曹国而羁出逃，赤归位，控制权在戎人手中。假如郑忽、曹羁明智而能决断，即使有宋、戎的众多军队，突、赤的孽障，怎么会兴起？因为国家储君、副君不能自定其位，能责备谁呢？所以虽然以国氏称呼，都不书爵位，作为居正位者的警戒。】

【按：羁、赤的事，只有杜预理解对了。《公羊传》说：曹羁，是曹国的大夫。曹国没有大夫，这为什么记载？因为他贤德。为什么曹羁贤德？戎人将要侵犯曹国，曹羁劝谏说：“戎人多而无义，君主请不要亲自抵挡。”曹伯不听从，三次劝谏不被采纳，于是离开。所以君子认为他得到了君臣之义。赤是谁？曹国没有叫赤的人，大概是郭公。郭公是谁？是失去国土的君主。《谷梁传》说：“赤大概是郭公。”为什么称名？礼制规定，诸侯没有从国外归来的道理，从国外归来不是正道。这两家的大意，都认为是郭国的君主名赤，不能治理自己的国家，舍弃而归于曹国，这种说法不通，不予采纳。】

郭公。左氏【注：大概是阙文或错误。】胡氏【先儒有的认为郭亡于……传中有记载。齐桓公问郭国的父老说：“郭国为什么灭亡？”父老说：“因为它喜欢善人而厌恶恶人。”桓公说：“照你们所说，那是贤君，为什么至于灭亡？”父老说：

译郭君喜好善人却不能任用，厌恶恶人却不能除掉，这就是他灭亡的原因。考察当时的时势与事件，称之为“郭亡”，道理上或许是这样的。喜好善人却不能任用，那么知道善人也就没有可贵之处；厌恶恶人却不能除掉，那么知道恶人也就没有可贵之处。那些未曾知道善恶的人，还存有侥幸之心。既然已经知道了善恶，却不能实行自己所知道的，这就是君子之所以高飞远走、避世隐居，小人之所以肆意妄为、毫无顾忌的原因。既然如此，那么并不是有谁能灭亡郭国，而是郭国自己灭亡罢了。

译鲁庄公二十五年春季，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。左氏认为：这是开始与陈国结好，因为嘉许这种友好行为，所以不称其名。注解说：女叔姓女氏，字季友，曾担任鲁国相的原仲担任陈国相，两人有旧交，所以女叔来聘问，季友在冬天也回访聘问。嘉许友好交往完备，卿以字相称是嘉许，则称名，这是常例。谷梁认为：为什么不称其名呢？因为他是天子任命的大夫。陈氏认为：这是诸侯初次互相聘问，在此之前，除非是王室或姻亲邻国，没有来鲁国聘问的，于是开始互相聘问，这是齐桓公促成的。

【按：女叔称字，谷梁、啖子、张氏都认为是天子任命的大夫，只有公羊注认为是因为敬老而书字，其说法是：礼制规定七十岁即使是平民，主人也要以孝道之礼对待他。怀疑这不是《春秋》的本意，不敢采纳。】

夏季五月癸丑日，卫侯朔去世。【即卫惠公。】六月辛未日初一，发生日食，在社坛击鼓并用牲祭祀。【杜氏根据长历推算，辛未日实际上是七月初一，设置闰月有误，所以导致月份错乱。】左氏认为：这是不正常的。只有在正月初一，邪气尚未发作时发生日食，才在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓。注解说：正月是正阳之月，即夏历四月，周历六月。日食是历法中的常事，只有在正阳之月发生日食，诸侯才在社坛用币祭祀，向上天请求救助，国君在朝廷击鼓，退朝后自我责备。这个辛未日实际上是七月初一，所以认为是不正常的。公羊认为：日食时为什么要击鼓并用牲祭祀社坛？是寻求阴道的道理，用红丝线环绕社坛，有人说这是胁迫。注解说：寻求责备。社是土地的主宰，月是土地的精华，上连于天而侵犯太阳，所以击鼓攻击它，胁迫其根本。用红丝线环绕，是为了助阳抑阴。先击鼓后用牲，是先以尊贵的命令责备它，后以臣子的礼节接待它，这就是顺。记载此事是赞美鲁国感应天灾，应对变化符合礼制。谷梁认为：提到日和初一，说明是正朔发生日食。击鼓是合乎礼的，用牲是不合乎礼的。天子救日，设置五种旗帜，陈列五种兵器、五种鼓；诸侯设置三种旗帜、三种鼓、三种兵器；大夫击门，士击柝。这是为了充实阳气。胡氏认为：按诸侯朝见天子，入门不能完成礼仪的情况有四种，日食是其中之一。古人本来就认为这是大变故，人君应当恐惧修省，以回应天意，而不敢忽视。所以《夏书》说：“在季秋月的初一，星辰不在房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。”《周官》规定，鼓人在救日月时告知王击鼓，大仆在军旅田役时辅助王击鼓，救日月也是如此。诸侯在社坛用币，在朝廷击鼓，退朝后自责，都是恐惧修省，以回应天意，而不敢忽视。那么，在社坛击鼓并用牲，为什么要记载？是讥讽不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，又用牲则是不合乎礼的。张氏认为：古人应对天象以实质，不以文饰。《周礼》所载的礼文只是末节。现在庄公轻视充实阳气的根本，击鼓有什么益处呢？

【按：日食时击鼓，在社坛用牲，这三件事发生在今年六月，以及三十年九月，文公十五年六月，各说都采用左氏的观点，只有公羊认为合乎礼，不知哪个正确。】

伯姬嫁到杞国。谷梁认为：不写“逆”，是因为迎亲之道微末，不值得记载。胡氏认为：迎亲者如果不是卿，名姓不登于史册，就只写“归”，以记录礼制的缺失。大夫来迎亲，名姓已登于史册，足以记录其缺失了。仍然写“归”，是为了区别于大夫亲自迎亲的情况。仍然写“归”，是指纪伯姬。亲自迎亲的，是指莒庆、齐高固。

秋季发生大水，在社坛击鼓并用牲祭祀，也在门内击鼓。左氏认为：这也是不正常的。凡是天灾，只用币不用牲，除非是日月之灾才击鼓。公羊认为：在社坛击鼓是合乎礼的，在门内击鼓是不合乎礼的。谷梁认为：既然已经击鼓惊动众人，用牲就可以停止了。救日食用鼓和兵器，救水灾用鼓和众人。疏解认为不合用牲，是因为“用”字意味着不应当用。击鼓是为了发扬阳气。

冬季，公子友前往陈国。左氏注解说：这是回报女叔的聘问。鲁国出使朝聘，都写“如”，如果没有到达彼国，必定完成其礼，所以不称朝聘，这是《春秋》的常例。公子友是庄公的同母弟。公羊注解说：内部朝聘写“如”，是尊重内部。记载此事，是记录内部所交往的人。朝见京师，大国善行有额外记载，文公如楚有危险，文公聘问无月，是因为比朝见轻。

【按：这是内部大夫出聘的开始，也是季氏开始做事的标志。在隐公、桓公、庄公之间，上至周王室，近至齐国，有来求聘的。鲁国曾无报谢之礼，而女叔一来，季友随即前往陈国，接着又亲自前往参加原仲的葬礼，那么陈、鲁之间的交往，大概出于季友、原仲的私情了。到了行父初立，首先讲和陈国友好，还是以前的志向。《春秋》托始于此，难道没有用意吗？】

鲁庄公二十六年春季，庄公讨伐戎。夏季，庄公从讨伐戎地回来。张氏认为：这是为了报复在济西受辱之耻，报怨。庄公治理国家多有缺失，却劳师远征戎，虽然能报复怨恨，对内政有什么益处呢？超过时令才记载回来，是表示危险。

曹国杀其大夫。左氏注解说：不称名，是因为他没有罪。公羊认为：为什么不称名？因为是被众人所杀。胡氏认为：称国以杀，是指国君与用事大夫共同谋划此事，不请示天子而擅自杀害。义理系于杀害行为，而被杀者的是非，有不足记载的，就只写其官职。曹国杀其大夫，宋人杀其大夫，就是这种情况。义理系于人，就兼写其名氏。楚国杀其大夫得臣，陈国杀其大夫泄冶之类就是这种情况。古时诸

译诸侯的卿、大夫、士由天子任命，不敢擅自任命；若有罪，则向天子请示，不敢擅自处死。到了春秋时期，国家无论大小，卿、大夫、士都擅自任命而不向周王朝报告；无论有罪无罪都擅自处死而不向司寇归案。无视王权到了极点。五霸是三王的罪人，但在葵丘会盟时还说不要擅自处死大夫，所以《春秋》明确记载在防备天子禁令方面。凡是诸侯大夫在交往、会盟、侵伐时，即使是齐、晋的上卿也只记录他们的名字；至于被杀，即使是曹、莒这样的小国也记载他们的官职。或抑制或褒扬，或剥夺或给予，这是圣人的大用。明白了这一点，然后才可以掌握赏罚的权力。

陈氏说：凡是杀大夫通常要直呼其名，这里不直呼其名，是为什么呢？是因为厌恶国君。庄公去世，发生戎族侵扰的灾难，羁出逃到陈国，赤于是篡夺曹国君位，并杀死了大夫，那么他必定是不认为国君合乎道义的。宋国的杵臼无道而杀大夫，也是不认为国君合乎道义的。因此，曹僖公的大夫不直呼其名，宋昭公的大夫也不直呼其名。

译【按：曹国杀害大夫，《公羊传》认为，前年曹羁劝谏曹伯不要亲自驾车作战，曹伯不听，最终死于戎人之手，众大夫不肯守节死义，继位的新君即位后诛杀了他们，不记载名字，是因为人数众多。曹伯之死不记载，是为了替曹羁避讳。《谷梁传》认为，这位大夫就是曹羁，曹伯不采纳他的意见，反而派他出逃他国，最终遭受杀戮，君子怜悯他，不记载名字，是认为他贤德。这种说法迂曲晦涩不明，不可取。大体上，在曹羁出奔、曹赤回国之际，必定有不服从曹赤的人，所以曹赤杀了他们。杜预、陈氏的说法是正确的，只是僖公二十五年宋成公杀其大夫，没有传文，无法考证。】

秋，鲁庄公会合宋人、齐人讨伐徐国。【张氏考据，《左氏传》古本没有“公”字。】《左氏传》【注：宋国为序位，齐国为主帅。】《胡氏传》【按：记载“伯禽曾经征讨徐戎”，那么“戎”在徐州地域，成为鲁国的祸患已久了。这一年春天，鲁庄公讨伐戎人；秋天又讨伐徐国，必定是“戎”与“徐”合兵，内外夹击成为鲁国的祸患。所以虽然齐、宋的将领地位低、兵力少，而鲁庄公独自亲自出征，其不记载“致”的原因，是因为战事不拖延时日，而齐人一同会合，就没有危险之忧了。】

冬十二月癸亥初一，发生日食。

二十七年春，鲁庄公在洮地会见杞伯姬。《左氏传》【这不是为了公事。天子不彰显道义不巡守，诸侯不处理民事不举事，卿大夫没有君命不越境。注：伯姬，是庄公的女儿，洮，是鲁国的地方。】《胡氏传》【伯姬，是庄公的女儿，没有公事却特意在洮地会见，是宠爱女儿过度，而不能用礼制来节制，这是《春秋》所禁止的。只有不用礼制来节制，然后才有让女儿自己选择配偶，如僖公对待季姬那样，而典章训诫就丧失了。】

夏六月，鲁庄公会合齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结盟。《左氏传》【在幽地结盟，是因为陈、郑服从而已。注：二十二年，陈国发生动乱而齐国接纳了敬仲；二十五年，郑文公四年，与楚国达成和解，都对齐国有二心，现在才开始服从。】《谷梁传》【“同”表示有共同之处，共同尊崇周王室。从此以后才授予诸侯权力。授予诸侯权力是什么意思？因为齐侯得到了众人的拥护。桓公的会盟不记载“致”，是安定他们。桓公的盟誓不记载日期，是信任他们。信任他们的诚信，仁爱他们的仁德。穿着礼服的会盟有十一次，未曾有过歃血为盟的，是诚信深厚。动用兵车的会盟有四次，未曾有过大战的，是爱护百姓。此前在幽地结盟，诸侯还有怀疑的，现在内外同心，推举桓公为霸主，获得专征伐的权力，成就了九合诸侯的功业，所以传文详细记载此事。】《胡氏传》【结盟的体例，有厌恶其反复无常而记载“同盟”，有诸侯共同意愿而记载“同盟”。这次盟会是郑伯所愿而记载“同盟”。凡是盟会都是小国受命于大国，不得已而跟随。如果有小国愿意与之结盟，不是出于勉强，就记载“同盟”，用来记录共同的意愿。此前郑伯曾经对齐国有二心，到了这时齐桓公强盛，有称霸中原、抵御夷狄的势头，诸侯都归附他，郑伯于是有了畏惧服从之心，能够参与盟会，是他所愿的，所以特别记载“同”。《谷梁传》所说的从此以后才授予诸侯权力，是正确的。授予诸侯权力，是因为齐侯得到了众人的拥护，比其他盟会更好。】《陈氏传》【齐国刚开始主持盟会，于是记载了“公”。】《张氏传》【再次举行同盟的礼仪，以申明霸主的命令而统一诸侯的心。鲁、宋、陈、郑都到了，只有卫国不来，所以第二年讨伐卫国。】

【按：关于衣裳之会与兵车之会的说法，只见于《谷梁传》。范宁注说：“从十三年会北杏，十四年会鄄，十五年会鄄，十六年盟幽，二十七年盟幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年首戴，七年〇母，九年葵丘，这是衣裳之会十一次。僖八年会洮，十三年会咸，十五年牡丘，十六年防淮，这是兵车之会四次。那四次兵车之会，《谷梁传》都发了传文，本来无可怀疑。唯独衣裳之会十一次，而《论语》却说：‘管仲辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车’。于是引起了众儒的不同说法。范氏认为贯与阳谷本来不是管仲的意思，所以去掉贯与阳谷为九次。郑〇认为北杏经文不是诸侯，所以说从柯之明年，葵丘以前，去掉贯与阳谷，本来就已经九合了。于是有人把葵丘会盟分为两次，有人又不分葵丘而增加公子结的盟会，有人又解释‘与’字作数字，认为去掉贯而数阳谷，以凑足九合之数。刘炫驳难说：‘如果把葵丘会盟分为两次，那么首戴也可以分为两次。公子结本来离会，怎么能数在诸侯的盟会中？贯与阳谷并非管仲的功劳，怎么能去掉贯而数阳谷？’二三的说法都没有根据。刘氏于是把洮会数入九合，而认为兵车只有三次，但传文不应该两处都错误。大体上北杏之会，《谷梁传》既然认为是齐侯宋公，那么范氏的说法差不多可以吻合。但衣裳兵车本来只是《谷梁传》一家的说法，陆氏深不采纳。而《论语》九合，朱子也采用展喜的话，而解释‘九’为‘纠’，那么众家纷纭，可以不辩了。《国语》又说：‘兵车之属六，乘车之会三。’韦昭以北杏、二鄄、柽、咸、淮为兵车，阳谷、首止、葵丘为乘车，都是臆测无据的话。】

秋，公子

译季友为陈国的原仲举行葬礼。

《左传》认为：这是不合礼制的。原仲是季友的老朋友。（注：原仲是陈国的大夫，原氏，字仲。按照礼制，臣子死后不应直呼其名，因此称其字。）

《公羊传》认为：原仲是谁？是陈国的大夫。大夫的葬礼通常不记载，这里为什么记载？是为了通融季子（季友）的私人行为。为什么要通融季子的私人行为？是为了躲避国内的祸难。君子躲避国内的祸难，却不躲避外国的祸难。国内的祸难是什么？公子庆父、公子牙、公子友都是鲁庄公的同母弟弟。庆父和公子牙勾结夫人来胁迫国君，季子如果起来整治他们，就无法参与国家政事；如果坐着视而不见，又因为亲近亲属而不忍心看到这种局面，所以他于是再次请求前往陈国为原仲举行葬礼。

《谷梁传》认为：只说“葬”而不说“卒”，是因为原仲本不应被安葬。不应安葬却说是“葬”，是为了避讳季友出奔的事实。（注：躲避国内祸难而出奔。）

胡氏认为：这是私人行为。人臣的礼制没有私人交往，大夫没有君主的命令不能越过国境。为什么通融季子的私人行为而不加以贬斥呢？回答说：《春秋》是端正根本的史书，是京师和诸夏的表率。祭伯以境内诸侯的身份来朝见，祭叔以王朝大夫的身份来聘问，尹氏以天子三公的身份来报告丧事，他们欺瞒上级、行私事，表率就不端正了。因此季子违背王制，委托国事，越过国境去会葬。齐国的高固、莒国的庆以大夫身份来到鲁国谋求婚姻。后来陈庄子去世，向鲁国报丧。缪公召见县子并问道：“古代大夫带着干肉作为礼物去慰问，不出国境，即使想哭丧，又能到哪里去哭呢？如今的大夫在中原各国之间交往政事，即使不想哭丧，又怎么能不哭呢？末流的弊病可想而知了。《春秋》严厉贬斥王臣以表明祸乱的开端，详细记载各国大夫的行为而不加讥讽，是为了彰显其后果。所有这些，都是端正根本的用意。”

译【按：《春秋》记载大夫的葬礼，仅此一处。左氏传〇因此，啖子、胡氏都沿袭了这一说法。公羊、谷梁两家的学说，都认为季子是为了躲避内乱而出奔，虽然与这一条记载不符，但在鲁庄公三十二年子般去世的记载之下，就吻合了】

冬天〇伯姬来到鲁国。左氏传【这是回娘家省亲。凡是诸侯的女儿回娘家省亲称为“来”，被休弃回娘家称为“来归”。夫人回娘家省亲称为“如某”，被休弃回娘家称为“归于某”】公羊传【这里说“来”是什么意思？径直来称为“来”，被休弃回来称为“来归”】胡氏【按照礼制，父母健在，女儿每年回娘家省亲一次。如果回娘家合乎礼制，那么平常的事就不记载。这里说“来”，是因为她不该来。女子出嫁后，远离父母兄弟，春天在洮地会盟，冬天又回到鲁国，所以知道她不该来。来了必定要记载，说明《春秋》在男女关系上非常严厉】

莒国的庆来迎娶叔姬。左氏传【注：庆，莒国的大夫；叔姬，鲁庄公的女儿；卿亲自迎娶，就称字】公羊传【莒国没有大夫，这里为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？大夫越过国境去迎娶女子，是不合礼制的】谷梁传【诸侯把女儿嫁给大夫，由大夫主持婚礼，来者是为了接待内亲。不认为他接待内亲的行为正当，所以不给予夫妇的称呼。注：接待内亲，是指与国君行礼。夫妇的称呼，应当说“迎娶女子”】胡氏【叔姬为什么称字？大夫亲自迎娶，就称字；替国君迎娶，就称女，这是尊卑的区别。为什么要记载？诸侯把女儿嫁给大夫，而由公室主持，是不合礼制的】

〇伯来朝见。左氏传【注〇称伯，大概是被当时的周王废黜，胡氏的注解相同】公羊传【注〇夏后不称公，是因为《春秋》废黜〇，推崇新周而尊崇宋，以《春秋》当作新王】张氏【〇作为三恪之一，在桓公篇中记载为侯，现在称伯，是因为国家弱小力量微弱，所以降低爵位以自比于小国〇从侯到伯，从伯到子，大概是逐渐变得微弱了】

【按〇姒姓公爵，是夏禹的后裔。周武王攻克殷商后，寻找禹的后代，得到东楼公并封给他土地。传了九世到成公，见于《春秋》。自桓公以来，本来称侯爵，后来被当时的周王废黜，所以庄公二十七年，来朝见时称伯。成公使用夷狄的礼仪，所以僖公二十三年，被孔子贬低，称〇子。卒于二十七年，来朝见时称〇子。到文公十二年、成公四年、十八年来朝见，又恢复称伯。襄公二十九年，来结盟，又贬低称子。这是左氏、杜预的说法。如果按照公羊传的说法，那么凡是桓公篇中称〇侯的，都当作纪，而〇作为王者的后代，本来称公。只是《春秋》废黜〇而称伯之后，称子的原因，是因为微弱被徐、莒胁迫而贬低。胡氏在〇子去世的记载下说：杜预认为〇实际称伯，而记载为子，是因为成公开始实行夷狄的礼仪，直到去世，所以孔子贬低他。那么胡氏的意思也是认为〇本来称伯，所以在这条记载下没有注解。然而胡氏本来不相信时王废黜升降的说法，这是抛弃杜预的前说而采用杜预的后说。我私下考察，周朝封三恪，只有微子因为三仁的贤德，得以统领先王，修明礼制，所以任命他说：建立你于上公，治理这东夏。〇虽然是王者的后代，但东楼本来没有大的功德，难道立刻赐予公侯之上的爵位吗？进入《春秋》初期，莒作为小国尚且攻打杞国并夺取其城邑，那么杞国的微弱可知。不必等到孔子的时代文献就不足了。因此论三恪的实际，宋因为微子的贤德，作为王室的宾客，陈因为武王依赖其利器，用元女嫁给他，所以宋爵公而陈爵侯。杞之为侯，本来没有依据，但胡氏简略而不说。注解《公羊》的人拘泥于王者之后称公，注解《左氏》的人拘泥于桓公篇杞侯的错误为是，纷纷议论。我已在桓公二年滕子下说过】

鲁庄公与齐侯在城濮会盟【城濮是卫国地】左氏传【周王派召伯廖赐给齐侯命令，并且请求攻打卫国，因为卫国立了子颓。之前十九年，苏子奉子颓逃到卫国，卫国军队、燕国军队攻打周朝，立了子颓。注：赐齐命为侯伯，在城濮会盟，将要讨伐卫国】张氏【齐国想要讨伐卫国，而在此地与鲁国会盟，确定交好后再出兵，以显示其谋划的审慎】

二十有八年春王三月甲寅，齐人攻打卫国，卫人与齐人交战，卫人战败。左氏传【齐侯攻打卫国，交战打败卫军，列举周王的命令，索取贿赂后返回。注：齐侯称人，是为了避讳索取贿赂后返回，以卑贱者报告；不记载地点，是史官遗漏了】公羊传【攻打不记日期，这里为什么记日期？是到达的日期。交战不说攻打，这里说攻打，是因为到达的日期。春天私自攻打别人的是客，攻打者是主，所以让卫国做主。为什么让卫国做主？卫国没有罪。战败者称师，卫国为什么不称师？没有得到师的资格。注：用兵之道，应当先到达边境，侵犯责备，不服才攻打。今天到达就今天攻打，显示其暴虐。攻打别人的是客，被攻打者是主。没有得到师的资格，是指没有摆好阵势，诈战】谷梁传【在攻打和交战之间，安于交战。交战，卫军交战，那就是师。为什么说人？是贬低它。为什么贬低它？现在授予诸侯然后有侵伐的事，所以贬低它。其人卫向也，以其人齐不可不人卫也。卫国小，齐国大，为什么用卫国及之？因为贬低它，可以说及。称人以败，是因为不以师败于人。注：齐桓公开始接受方伯的任命，未能显赫，邻国致有侵伐之事，贬师称人以贬低它。人不可以敌于师，师不可以与人战，所以也把卫师称为人。卫国没有罪】胡氏【春秋记载兵事及

译此前以卫国为主，是因为齐国人发兵攻打卫国，卫国见到被攻打就接受交战，那么为何说卫国是主动方呢？考察《左传》，齐国人发兵是奉行周天子的命令，声讨卫国拥立公子颓的罪行而征讨它。为卫国着想的人，如果确实有这种罪行，应当接受惩罚是可以的；如果希望效仿康叔不被灭掉社稷，使得卫国能够改过自新，只要听从命令就可以免罪了。现在不陈述辞令请求定罪，而是上逆周天子的命令，下抗拒方伯的军队，直接与齐国交战，这就是卫国人有意进行这场战争，所以以卫国为主。战争不称“伐”，称“伐”不记载日期，而这里记载了日期，是因为这是交战的日子。可见齐国人奉行辞令征讨罪行，正在这天到达，而卫国人不询问缘故，直接在这天与齐国交战，所以深恶痛绝卫国。圣人的情感由此显现了。齐国称“人”，是将领地位低、军队少。陈氏说：齐国称“人”，是贬低它。列举它以周天子命令索取贿赂而返回，这是桓公不以周天子命令讨伐卫国。先前王室有四方事务，虽然讨伐郑国不服从，救援卫国无功而执芮伯、立晋侯，那时还讨伐了樊仲皮。自从讨伐樊仲皮之后，周天子的命令不见于传记，是桓公所为。

译考察讨伐卫国的那场战役，三传都贬斥齐桓公。《公羊传》认为，去年曾结盟，卫国懿公因为丧期未满的缘故不能与会，那么卫国并没有罪过。《谷梁传》认为，齐国正接受方伯的职责，不应该立刻有侵伐的举动。《左传》虽然有奉王命的说法，但索取贿赂的罪过是不可掩盖的。只有胡安国认为肯定齐国、责备卫国的说法，又与三家都不相合。我推究他的本意，大概是认为《春秋》记载讨伐并发生战争的有三处：齐国讨伐卫国而战，宋国讨伐齐国而战，吴国讨伐齐国而战。事情相同，然而记载战争时以宋国和齐国为主，这里不以齐国为主，那么不贬斥齐国是显而易见的。《春秋》记载战争人物而失败，记载军队的有三处：纪国之战的燕人，城濮、柏举之战的楚人失败，都称军队。这里唯独记载卫国军队大败，那么贬斥卫国是显而易见的。艾陵之战，日期写在“伐”字下面；纪国之战，日期写在“战”字上面；而这里把日期加在“伐”字上面，那么齐军刚到而卫国就开战是显而易见的。这就是胡安国考据精微的原因。然而考察去年在幽地结盟，卫国已经不到，桓公难道本来就有恼怒卫国的心思，因而假借王命来讨伐它吗？当十九年卫国燕立公子颓的时候，桓公正图谋霸业，本来应当声讨罪过，以彰显王道的正义，却远远地不予理睬，现在才讨伐它，又因为索取贿赂而返回，这件事哪里值得详细记载呢？所以如果认为《左传》赐命的说法成立，那么齐侯讨伐卫国的说法就不能说没有；如果认为奉王命的说法成立，那么索取贿赂的说法也不能说没有。《春秋》记载“齐人”而不记载“侯”，正与楚丘、缘陵的筑城不列次序、高子来盟不称使者，是同样的书法。不然的话，如果真的奉王命讨伐有罪之人，为什么不记载“齐侯”以尊大他，与讨伐楚国相同呢？胡安国拘泥于将领地位低、军队人数少的体例，用意有所欠缺，应当兼采陈氏的说法才是正确的。

夏季四月丁未日，邾子琐去世。

秋季，楚国讨伐郑国，鲁庄公会合齐人、宋人救援郑国。《公羊传》：宋人下面有邾人。《左传》：楚国令尹子元想迷惑文夫人，在她的宫室旁边建馆舍，演奏万舞。夫人听到后，哭泣说：“先君用这种舞蹈，是练习军事防备的。现在令尹不寻找仇敌，而在未亡人（寡妇）的旁边，不也很奇怪吗？”秋季，子元率领六百辆战车讨伐郑国，攻入桔柣之门，从纯门进入，到达逵市，城门没有打开，楚军说话后退出。子元说：“郑国有人才啊。”诸侯救援郑国，楚军连夜逃跑。郑国人将要逃往桐丘，间谍报告说楚军营帐上有乌鸦，于是停止逃跑。《公羊传》：记载这件事是赞美中原国家能够互相救援。《谷梁传》：赞美救援郑国。胡安国：考察《左传》，楚子元无故率领六百辆战车讨伐郑国，从纯门攻入，这是欺凌弱小、暴虐寡弱的军队，所以用州来举称，像对待狄人一样。郑国人将要逃跑，诸侯救援他们，楚军连夜逃跑，这是得到救援急难、体恤邻国的道义，所以记载“救郑”，是赞美它。齐、宋称人，将领地位低、军队人数少，桓公主持军队抵御夷狄、安定中原国家的事迹，就显现出来了。考察《春秋》记载“救”共二十三处，而桓公的救援有五次，这一年以及闵二年救援邢国，僖公元年救援邢国，六年救援许国，十五年救援徐国，这是桓公安定边疆的开始。然而齐、宋将领地位低、军队人数少，而庄公独自亲自前往，庄公也善于辅佐齐桓公了。这时楚文王去世，国内有动乱，楚军不到中原国家达十年，现在子元又用来试探齐国。我们庄公不顾及荆人一次聘问的私怨，而勇敢地前往履行霸主的道义，这是《春秋》所赞许的。

冬季修筑郿。郿，公羊、谷梁作微。《左传》：不是都城。凡是城邑有先君宗庙的叫做都，没有的叫做邑。邑说筑，都说城。《公羊传》：讳言在凶年建造城邑。注：让它像是先建造城邑而后没有麦禾的，罪恶更加严重。《谷梁传》：山林沼泽的利益，是用来与百姓共享的。管理它是不正当的。胡安国：郿，是城邑。凡是用工大的叫城，小的叫筑。所以馆舍就记载筑，台就记载筑，苑囿就记载筑。郿是城邑而记载筑，是新建城邑。他的志向不查看年成的丰歉，而轻易使用民力于不必要的事情上，就不是君主的心意了。

考察三传都认为修筑城邑，但公羊这条与成公十八年筑鹿囿都说管理它是不正当的，似乎是认为田猎之地，恐怕不一定如此。

严重缺乏麦子和谷物。《公羊传》：注：记载在冬季，是因为五谷都收获完毕，计算粮食不足，然后才记载。《谷梁传》：大是有回顾的词意，对于没有谷物以及没有麦子。注：一次灾害不记载，在冬季没有谷物，而后回顾记录没有麦子，所以说大，说明收成很少。胡安国：麦子夏天成熟，谷物秋天成熟，而记载在冬季，是因为庄公只崇尚装饰宫室、台榭，费用逐渐扩大，调度不充足，有关部门会计年度收入的多少虚实，然后知道粮仓的枯竭，所以在年底记载说“大无麦禾”。大无，是枯竭的词意。古代三年耕种，剩余一年的粮食；九年耕种，剩余三年的粮食。现在庄公在位二十八年，应当有九年的积蓄，却空虚枯竭到如此地步，所谓寄生之君。民事，是古人所急迫的；粮食，是养育百姓的根本。不敦厚根本，而放纵奢侈之心，怎么能治理国家呢？所以下面记载臧孙辰向齐国借粮，以批评庄公并警戒后世治国不知务本的人。

臧孙辰向齐国借粮。《左传》：饥荒，臧文仲向齐国借粮，是合乎礼的。注：经文记载“大无麦禾”，传文记载“饥”，传文又先记载“饥”与“告籴”，在筑郿之上，说明开始借粮，经文在下面，必须得到借粮，嫌或讳言饥荒，所以说礼。又

译外传记载：鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“结交邻国作为援助，建立诸侯间的信任，以应对国家的艰难危急，这是铸造礼器、储藏财宝的目的；巩固百姓，消除祸患，是等待如今国家患病的时刻。您何不凭借礼器向齐国请求借粮呢？”庄公说：“派谁去？”臧文仲回答说：“国家遭遇饥荒，卿大夫出使请求借粮，这是古代的制度。”我臧孙辰身为卿大夫，请允许我前往齐国。庄公派他前往，随从的人说：“国君没有命令您，是您自己请求去的，这是为了争选差事吗？”臧文仲说：“贤能的人急于救助危难而谦让安逸，担任官职的人应当遇事不逃避困难。”臧文仲带着鬯圭和玉磬前往齐国请求借粮。齐国人归还了他的玉器，并借给了粮食。注：夷，意为平安。

《公羊传》问：“告籴是什么意思？就是请求借粮。为什么不称‘使’（派遣）？认为这是臧孙辰的个人行为。君子治理国家，必定要有三年的储备，一年收成不好就请求借粮，这是可讥讽的。注：如果是国家公事出行，应当说‘如’（出使），这里讳言‘使’，是因为如果国家不匮乏，大夫私自出行借粮是不合礼的。”

《谷梁传》说：“一年收成不好就请求借粮，诸侯行为不合正道，所以举出臧孙辰，将其视为个人行为。国家没有九年的储备，叫做不足；没有六年的储备，叫做危急；没有三年的储备，叫做国家不像国家。诸侯之间没有粮食，互相赠送粮食，这是正道。臧孙辰向齐国请求借粮，请求之后才给予，说明鲁国缺乏外交手段。古代税收十分取一，丰年弥补灾年，不向外求取，上下都充足，即使连年灾荒，百姓也不受困苦。一年没有收割，百姓就饥饿，君子对此表示非议。不说‘如’（出使），是为了为国内讳言。”

胡氏引刘敞说：“不说‘如齐告籴’，而说‘告籴于齐’，说‘如齐’则语气舒缓，说‘告籴于齐’则情势紧急，这是讥讽大臣承担国家事务，只治理名声而不治理实际的弊端。鲁国人喜欢名声，把‘急病让夷’当作功劳，君子则追究实际，把不能致力于农业、重视粮食、节约用度、爱护百姓当作罪过。”

张氏说：“不说水旱灾害，而说‘大无麦禾’，说明天时和人事两方面都有不足。”

译查考胡氏关于急缓的条例，那么像楚国请求出兵，其情势是缓和的。刘敞的说法本于服防。

二十九年春天，新建延廐。《左传》有“作”字。《左传》说：记载是因为不合时宜。凡是马匹，日中时放出，日中时收回。注：日中，指春秋分时节。整治马厩应当在秋分时节。《公羊传》说：修缮旧有的马厩。为何要讥讽呢？因为荒年不应修缮。《谷梁传》说：延廐是法定的马厩。说“新”，是有缘故的？有缘故为何还要记载呢？古代统治百姓的人，必定按时视察百姓所勤劳的事。百姓勤于劳力，那么工程建筑就少；百姓勤于财用，那么贡赋就少；百姓勤于饮食，那么百事就废弛了。冬天筑墙轻微，春天新建延廐，是因为使用民力为自己太尽兴了。注：法定马厩，天子有十二闲，诸侯国有六闲。这是六闲的旧制。胡氏说：说“新”是有缘故的。为何记载？从前韩昭侯建造高门，屈宜臼说：不合时宜。所谓时宜，不是指时辰日期。人本来有利与不利的时机。前年秦国攻占宜阳，今年大旱，君主不趁此时体恤百姓的急难，反而更加奢侈，这就是所说的时运困窘却逞强。这条下面全部引用《谷梁传》。查考“新作”的条例，这三条以及僖公二十年新作南门、定公二年新作雉门及两观是一样的。

夏天，郑国人侵许。《左传》说：凡是军队有钟鼓声叫伐，没有叫侵，轻敌叫袭。张氏说：许国是郑国的世仇，然而自从幽地结盟之后，许国不参加齐桓公的会盟，郑国人侵许，或许是齐国的命令吧？从此许国开始归附中原。

秋天有蜚虫。《左传》说：因为成灾，凡是事物不成灾不记载。《公羊传》说：记载异象。注：蜚，是臭恶的虫子，象征夫人的恶行，说“有”，是因为南越盛暑所生，不是中原所有的。《谷梁传》同。

冬天，十二月，纪叔姬去世。《左传》注：纪国虽然灭亡，叔姬坚守节义，所以系属纪国，因贤德而记载。《谷梁传》注同。胡氏说：纪国已经灭亡了，为何记载她的去世？表明纪侯离开国家，最终不能自立，不同于古公亶父离开故土，特意记载叔姬去世，而不记载纪侯去世，以说明他不争而离开，那么能使他的百姓跟随而不释怀，就微妙了。

修筑诸和防。《左传》说：记载是因为合乎时宜。凡是土木工程，龙星出现而农事完毕，告诫从事工事。火星出现而运送水土，昏星正位而树立版桩，冬至而完工。注：现在九月，周历十一月，角星、亢星在东方晨见，三项农事开始完毕，告诫百姓从事土木工程。大火心星在角星、亢星之后出现，运送筑墙的材料。十月定星黄昏时居中，树立版桩而动工，冬至日，微阳开始发动而休息。《公羊传》注：诸是君邑，防是臣邑，说“及”以区别君臣之义。《谷梁传》说：可以修筑，以大及小。注：传例，凡是记载修筑都讥讽。这里说可以修筑，是因为得到土工的节度则讥讽浅，失去土工的时宜则责备深，不是说修筑没有讥讽。

查考，修筑防又见于襄公十三年。

三十年春天，周王正月。○夏天，军队驻扎在成。《左传》经文无“师”字。《左传》注：将领地位低，军队少，所以直接说驻扎。齐国将要降服鄣，所以设防。《谷梁传》说：次是停止，也有畏惧的意思，想救鄣而不能，不说公，是耻辱不能救鄣。陈氏说：驻扎在滑。记载公在郎，贬低军队在此，为何只记载次？是因为不值得记载。庄公在齐国面前太不争气了，君父死在那里不能讨伐，谋划灭纪，而齐国灭纪，等到齐国包围郕而郕降于齐，于是驻扎在成，齐人降服鄣，虽然归罪齐桓公，直到庄公去世不可不贬低。张氏说：任公辅说：人微师少，不见于经，应当从公、谷说“师成”，鲁地。赵氏说：鲁国大概想会合齐国包围鄣，到成等待命令，听说鄣已降，不再前行罢了，以前会合城濮，明年献捷，考察道理必然如此。

查考，诸说不同。胡氏无传，怀疑杜氏的说法是对的。

秋天七月，齐人降服鄣。《左传》注：鄣，是纪的附庸国。国家孤危，不能自固，大概齐国遥以兵威威胁，使其降附。《公羊传》说：纪的遗邑，降服它就是夺取它，不说取，是为桓公讳。外取邑不记载，这为何记载？因为尽取。注：尽取其邑，厌恶不仁之甚。《谷梁传》说：降，犹下。胡氏说：降，是胁迫服从的词。前文记载郕降于齐师，意在责备鲁国。这里说齐人降服鄣，专罪齐国，鄣地附庸不记载鄣降，而说降服鄣，因为齐国强盛所以罪责深，因为鄣微弱所以责备薄。春秋的法度，抑制强盛扶持弱小，阐明道义。霸者的政治，以强凌弱，急于事功。所以说五霸是三王的罪人，孔子的门徒不谈桓文之事。

八月癸亥，安葬纪叔姬。《左传》注：因贤德而记载，没有臣子，所以不作谥号。《公羊传》说：隐讳，国家灭亡了，独自安葬吗？叔姬罢了。《谷梁传》说：不记载去世日期而记载安葬日期，哀怜纪国的灭亡。胡氏说：贤德叔姬。

九月庚午朔，日食。击鼓用牲祭祀社。○冬天，公与齐侯在鲁济相遇。鲁济，鲁地。《左传》说：谋划山戎，因为山戎危害燕国。注：山戎，北狄。《谷梁传》说：及，是内为志；遇，是志相得。张氏说：简化礼仪以商议军旅之事，所谓确定交往而后求取吧。

齐人伐山戎。《公羊传》说：这是齐侯。为何称人？贬低。为何贬低？子司马子说：大概因为操持之事为自己所迫。这大概是战。

译为什么不记载“战”字？《春秋》对于势均力敌的交战才称“战”。桓公与戎狄交战，只是驱逐他们罢了。注：当时桓公的兵力，只能驱逐他们而已，却反而迫杀他们，非常残忍，所以去掉“战”字以示贬斥，表明这件事恶劣且不仁。】《谷梁传》说：“‘齐人’指的是齐侯。为什么称‘人’呢？是爱护齐侯吗？是因为山戎。爱护他什么呢？因为桓公在国内没有借口，在国外没有联合诸侯，却跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，这是很危险的，难道不是反对他吗？其实是赞赏他。赞赏他什么呢？燕国是周王室分封的诸侯，进贡的职事没有到达，山戎因此攻打燕国。注：远道讨伐山戎，虽然危险，但为了维护王室的职贡，所以是善举。说不把齐侯当作山戎的敌手，所以称‘人’】胡氏说：“‘齐人’指的是齐侯。称‘人’，是讥讽讨伐戎狄。自从管仲执政到现在二十年，不曾任命大夫为主将，也不曾动员大量军队出征讨伐。所以鲁庄公十一年以后，凡是用兵都称‘人’，是因为将领地位低、军队少。现在怎么知道这次不是将领地位低、军队少，而唯独认为是齐侯呢？因为后来献戎捷时称‘齐侯’，就知道了。北戎侵害燕国，职贡没有到达，桓公在国内没有借口，在国外没有联合诸侯，跨越千里的险阻，为燕国开辟土地，可以说是能够修习方伯连帅的职责。为什么讥讽他呢？桓公不致力于德行，频繁用兵远伐，不匡正王法，如果讥讽他的罪过，将会开启后世君主劳役中原而侍奉外夷、舍弃近政而崇尚远略、耗尽百姓力量去争夺不毛之地的祸患，其危害说不尽。所以特意贬称‘人’，作为喜好武功而不修文德者的警戒。那么讨伐楚国的战役，为什么赞美呢？是因为退兵于召陵，以大义责备楚国，不致力于交战而强楚自行臣服吗？观察这件事，可以看出圣人强固根本、治理内政，以柔和手段使远方之人归服的心意了。”

译【据《外传》记载：齐桓公向南征伐，讨伐楚国，渡过汝水，越过方城，遥望汶山，让楚国向周王室进贡丝帛，然后返回荆州，诸侯没有谁敢不来归服。于是向北讨伐山戎，击杀令支，斩杀孤竹，向南回到海边，诸侯没有谁敢不来归服。夺取白翟的土地，到达西河，连船为桥，乘坐木筏渡过黄河，悬挂车辆，捆束马匹，翻越大行山，与辟耳之溪，拘夏，向西平定流沙、西吴，在南面修筑周城，将祭肉带回绛都，岳滨的诸侯没有谁敢不来归服。于是他在阳谷大规模会盟诸侯。这虽然是战国时期夸大的言辞，但也足以看出齐桓公劳师远征的事实，所以详细记载在这里】

三十有一年春，在郎地筑台。左氏【注：讽刺奢侈，且不是进行土木工程的时候】公羊【讥讽靠近百姓洗漱的地方。注：即泉台，尚未建成时叫郎台，建成后叫泉台，见文公十六年传。靠近百姓洗漱的地方，是亵渎下流】胡氏【为什么要记载？因为劳民伤财。何休说：礼制规定天子有灵台以观测天地，诸侯有时台以观测四季。离开都城在远处筑台，又不依据观测天象的需要，这是作为游乐观赏的场所，劳民伤财以自取欢乐。劳民伤财自取欢乐而不与百姓同乐，那么百姓就希望与他一同灭亡。即使有台，难道能独自快乐吗？】

夏四月，薛伯去世。张氏【薛开始称伯，是降低爵位而告终的意思】

【按：薛在隐公十一年来朝见，称侯，现在称伯，各传都没有记载。杜氏认为滕、纪降爵，都是因为被当时的周王废黜，这里唯独没有注释。有人认为被齐桓公废黜，也没有考证。胡氏在这里也没有传文，不知依据什么体例。张氏或许主张沙随程氏的观点，已在滕子条下见过】

在薛地筑台【薛，是鲁国的土地】公羊【讥讽远离都城】

六月，齐侯来献戎捷。左氏【不合礼制。凡是诸侯有征伐四夷的功劳，就向周王进献，周王用来警戒夷狄，中原各国则不这样做，诸侯之间不互相赠送俘虏。注：献是向上奉上的词，齐侯以献捷的礼仪来，所以记载以示过错】公羊【齐是大国，为什么亲自前来献捷？是威慑我。怎么威慑我？举着旗帜，带着所获得的战利品经过我国。注：建起旗帜，悬挂所获得的战利品经过鲁国，以威慑恐吓鲁国，讽刺齐桓公骄傲轻慢、自恃盈满，这不是成就霸业的做法】谷梁【把齐侯当作内人看待，不说‘使’，因为内人与自己同类，所以不说‘使’。注：《春秋》尊奉鲁国，所以说‘献’，齐桓公对内救助中原，对外抵御夷狄，亲近依赖的情谊，不把齐国当作异国，所以不称‘使’，如同同一国家一样】胡氏【军队获得的战利品叫捷，献是下级向上级奉上的词，齐国讨伐山戎，带着所得亲自前来夸示，记载‘来献’，是压制他。后世的宰臣有不奖赏边功的，以阻止边境挑起事端的人，得到了《春秋》压制戎捷的意思，我引用左氏的说法】

【按：献捷的体例有二，胡氏在这条中兼用左氏、公羊的说法，谷梁认为把齐侯当作内人而不称‘使’，大概是拘泥于‘楚人使宜申’的体例，不知道这是齐侯亲自讨伐戎人归来，路过鲁国而亲自前来。他说‘军获曰捷’，是对的。又说‘戎菽’，大概是因为《管子》有输出戎菽及冬葱、布到天下的说法，所以把戎当作豆，这是错误的】

附录【左氏献捷】左氏【襄公八年，郑伯在邢丘进献俘获的司马燮，这是献俘，称为捷。襄公二十五年，郑国子产向晋国进献陈国的捷报。这时郑国派司空去陈国交割土地，司徒去陈国交割百姓，就不把俘虏带回来了。这是没有囚犯而进献功劳，或者空有器物，也称献捷。又成公二年，晋国派巩朔向周王进献齐国的捷报，周王派单襄公推辞说：‘蛮夷戎狄不遵从王命，王命讨伐他们，就有献捷。王亲自接受并慰劳他们，用来惩戒不敬，鼓励有功的人’】

秋，在秦地筑台【东平范县西北有秦亭】公羊【讥讽靠近国都。注：说国，社稷宗庙朝廷都为国，靠近社稷宗庙则不敬，靠近朝廷则轻慢】谷梁【不认为罢劳百姓是正确的，三个季节都占用山林薮泽的利益，而且财用耗尽则产生怨恨，力气耗尽则产生愤懑，君子认为危险，所以谨慎地记载。有人说倚仗齐桓公。齐桓公对外没有诸侯的变故，对内没有国事，越过千里的险阻，向北讨伐山戎，为燕国开辟土地。鲁国对外没有诸侯的变故，对内没有国事，一年罢劳百姓三个季节占用山林薮泽的利益，厌恶内部的情况】

冬，不下雨。左氏【注：不记载旱灾，因为不构成灾害，体例见僖公三年】公羊【记载异常现象。注：京房《易传》说：旱灾的异常，是旱灾长久但不危害万物。这是因为禄位离开公室，福分由下产生，所以阳气虽然不施布，但阴气独自运行，以成就万物。先前接连筑造三台，是庆牙专政的应验。按经文记载‘不雨’的体例有七：赵子说：凡是经文中某时不下雨，告祭宗庙就记载。这一年及僖公二年冬，三年春夏两度记载，都是每时记载一次。文公二年、十年、十三年三次记载，都是历时总括记载】

三十有二年春，修筑小谷的城墙。左氏【为了管仲】注：小谷是齐国邑，济北谷城县，城中有管仲井，大都以名字通行的不系属国，感念齐桓公的恩德，所以为管仲修筑私邑】谷梁【注：小谷是鲁国邑】张氏【泰山孙民说小谷是鲁地，曲阜西北有小谷城。胡氏说孙是鲁国人，而终身学习《春秋》，他考证此事很详细】

【按：小谷，公羊没有传文。谷梁及孙氏、胡氏、张民都认为小谷是鲁国邑，所以书法比于内城。而左氏认为为管仲修筑城墙，大概是因为昭公十一年楚中无字，说齐桓公修筑谷城而安置管仲】

译至于今天还依赖它，这就是它的依据。编纂体例也遵从这一点。如果把楚丘、下阳等不标注所属国家的体例反过来推演，那么杜预的说法也可以讲得通。但是，僖公七年夫人会盟于谷，僖公二十六年鲁公借楚国兵力攻打齐国夺取谷地，安置桓公的儿子雍在谷地，僖公二十八年派申叔离开谷地，襄公十九年士匄侵犯齐国到达谷地，后来又有齐军违背约定在距谷地七里处驻扎的说法，经文和传文都只记载“谷”，而没有说是“小谷”，那么杜预的说法就不通了。况且桓公对鲁国的功劳，只存在于高子前来结盟之后，此时桓公还没有显见功劳的迹象，考察前后情况都不相符合，所以应当遵从《谷梁传》的说法。

译夏天，宋公与齐侯在梁丘相会。【梁丘在济州昌邑县。】《左氏传》说：【齐侯因为楚国攻打郑国的缘故，请求与诸侯会盟；宋公请求先会见齐侯。夏天，双方在梁丘相会。注释说：齐侯赞同宋公请求先见面的做法，所以提升了宋公的位次。】《谷梁传》说：【“遇”字表示双方志趣相投、彼此投合。梁丘位于曹国和邾国之间，距离齐国八百里，并不是不能跟随诸侯前往，而是辞别了所遇到的诸侯，去会见所不遇的诸侯，这是为了尊崇齐桓公。注释说：认为在八百里范围内的诸侯中，一定有愿意跟随的人，但齐侯没有去会见他们，却远道去会见宋公。】张氏说：【史书先写宋公，是因为齐侯不以霸主自居，因为梁丘靠近宋国，所以让宋公居先。】

按：齐侯想要讨伐卫国，却先与鲁国会盟；想要谋划对付郑国，却先与宋公相会。鲁国和宋国的辅佐，对于霸业确实有功啊。

秋天七月癸巳日，公子牙去世。《左氏传》说：【起初，庄公修筑高台，面对党氏的住宅，看见党氏家的女子孟任，便跟随她，并秘密地以夫人的名义许诺给她，割臂盟誓。庄公生了儿子般。庄公病重，向叔牙询问继承人，叔牙回答说：“庆父有才能。”又问季友，季友回答说：“我誓死辅佐般。”庄公说：“刚才叔牙说庆父有才能。”于是季友假借君命命令僖叔（叔牙）在鍼巫氏那里等候，派鍼季用毒酒灌他，说：“喝了这酒，你就能在鲁国留有后代；不喝，就会死且没有后代。”叔牙喝了毒酒，回去后，到了逵泉就去世了，立了叔孙氏。注释说：因为不是因罪被杀，所以得以记载为“卒”。】《公羊传》说：【为什么不称他为“弟”？因为是被杀死的。既然被杀，为什么不直言“刺”？是为了给季子（季友）隐瞒杀兄之事。为什么给季子隐瞒杀兄之事？因为季子遏止了恶行。不把这当作国家的狱讼，顺着季子的心意为他隐瞒。季子遏止恶行是怎样的呢？庄公病重将死，以生病为由召季子从陈国回来，季子到达后，庄公把国家政事托付给他，说：“我如果不起此病，鲁国将托付给谁呢？”季子说：“般还活着，您还有什么可担忧的？”庄公说：“牙对我说：‘鲁国实行一继一及的制度，您已经知道了。庆父还活着。’季子说：‘他怎敢如此？这将是作乱啊。他怎敢如此？’不久，牙的阴谋败露，季子调和了毒酒给他喝，说：‘公子听从我的话喝了这酒，就一定可以避免被天下人嘲笑，一定能在鲁国留有后代。’叔牙喝了，喝完后，到了无傫氏，到了王堤才死去。公子牙现在将用这样的言辞，为什么与亲自弑君的人相同？对于君主和亲人，只要有作乱的意图，就要诛杀。那么这是称赞他吗？是的。杀害世子或母弟，直接称君主的，是加重其罪责。季子杀母兄，为什么称赞他？因为诛杀兄长不能回避，这是君臣的大义。那么为什么不直接诛杀而是用毒酒呢？实行诛杀兄长，却隐藏起来逃避，让他托辞好像因病而死，这是亲近亲人的道理。】胡氏说：【牙有篡位的野心，季子杀了他，史书不写“刺”，《公羊传》认为是称赞他。陆淳说：季子恩义两全，变通而合乎中道，孔子记载他自然去世，以示不加讥讽，这是正确的。我引用《公羊传》。】张氏说：【古代公族成员有死罪，就在甸师氏那里用磬石处死，在隐蔽的地方行刑，不与其他国人共同议处，这是为了顾念兄弟之情。牙的被杀，关系到鲁国的存亡，决定了庆父的成败。《春秋》取他遏止恶行、挽救乱局的意思，所以推究他的本心而为他隐瞒。】

【按：叔牙的事，只有《公羊传》记载详细，各家都遵从它。如果像《左氏传》所说，仅仅因为“庆父有才能”一句话就杀了他，也没有这样的道理。杜氏说：“牙、庆父是同母弟，谥号僖叔。”又说：“庆父，是庄公的庶兄。”又说：“公子友，是庄公的同母弟。”这样看来，庆父与牙同母，而庄公与友同母。庄公二十七年，《公羊传》说：“公子庆父、公子牙、公子友，都是庄公的同母弟。”两家说法不同，总之杜氏的说法是对的。因为庆父在余丘作战时，庄公年纪才十五岁，不可能有弟弟能统领军队。而且庆父以孟为氏，这是他是长庶子的明显证据。传记称季友是文姜的爱子，与庄公同生，这是友为庄公同母弟的证据。但是庆父本属孟氏，而经文中都写仲孙，仲是他的字，共仲是他的谥号。其后代子孙以字为氏，而当时人仍然因为他属于长房而称他为孟氏。刘〇认为庆父想要等同于正嫡，说自己仅次于庄公，是三家之长，所以以庄公为伯，而自己为仲。他的说法也通。这三家的由来，所以在这里详细记载。】

八月癸亥日，庄公在路寝去世。《谷梁传》说：【路寝，是正寝。卧病住在正寝，是合乎正道的。男子不死于妇人之手，以整齐的方式终结生命。】胡氏说：【赵〇说：君主去世必须在正寝，因为大位容易被奸人窥伺，危重疾病容易被邪气侵袭。如果躲在隐蔽的地方，就是让女子和小人得逞他们的意志了。那么庄公以世袭嫡子继承国家，不能说不尊贵；周公的后代，拥有奄、蒙等地，不能说不强大；即位三十二年，不能说不长久；死在路寝，不能说不正。但是继承者遭受祸患，几乎导致亡国，为什么呢？因为人伦大义不明，而宗嗣没有确定；兵权没有分配，而君主的威严没有树立。能保全自身，已经是幸运的了。】

【按：鲁国十二位国君中，能在路寝去世的，只有三位：庄公、宣公、成公。啖子曰：“君主去世，一定要记载他所重视的凶变。”】

冬天十月己未日，子般去世。《左氏传》说：【庄公在路寝去世，子般即位，驻扎在党氏。起初，在梁氏举行雩祭演习，女公子观看。圉人荦从墙外与她戏弄，子般发怒，鞭打他。庄公说：“不如杀了他。”荦很有力气，能把车盖扔到稷门。冬天十月己未日，共仲（庆父）派圉人荦在党氏杀害子般，成季（季友）逃奔陈国，立闵公。】注释：子般，是庄公的太子。先君还没有安葬，所以不称爵位，不写“杀”，是避讳。女公子，是子般的妹妹。闵公，是庄公的庶子，年纪才八岁。《公羊传》说：【太子去世，说“子卒”。这里称“子般卒”是什么意思？君主在世时称世子，君主去世称子某，安葬后称子，过了一年称公子。子般去世为什么不记载安葬？因为他是未满一年的君主。有儿子就立庙，立庙就记载安葬；没有儿子不

译宗庙，没有宗庙就不记载葬礼。《谷梁传》说：公子去世，记载日期是合乎正道的；不记载日期，是因为有缘故。有所彰显就记载日期。注解说：癸巳日，公子野去世，是合乎正道的；十月，公子赤去世，是有缘故的。闵公不记载即位，已经彰显了他继承的缘故，那么公子般就可以记载日期了。胡氏说：庄公违背时宜、超越礼制，与大舜“不告而娶”的道理相悖，错误严重。而公子般又是孟任所生，怎能安定呢？虽然他在位时间长久，得以在正寝善终，但继位的儿子被杀，国家几乎灭亡。有国家的人能不以此为戒吗？考查鲁国去世的嗣子有三位：公子般、公子赤、公子野。先君尚未安葬，就称其名；这是因为在父亲面前，儿子称名。已经安葬就不称名，公子赤就是这样。

译公子庆父前往齐国。左氏认为：庆父既然杀了子般，季友出逃，国人不支持他，因此恐惧而到齐国，想寻求援助，当时没有国君，他借奔丧告急的礼节而行。公羊认为：前往齐国就是出逃，这时季子刚毒杀公子牙，庆父虽然把罪责推给邓扈乐，仍然不能让自己被季子信任，所以出逃。不说“奔”，是因为季子不探究他的实情，不揭露他的罪行。谷梁认为：这是出逃，为什么说“如”呢？避讳没有比这更深的了，深就隐藏，如果有所见，没有比这更深的了。胡氏认为：子般去世，是庆父弑杀的，应当记载“出奔”，却说“如齐”，可见庆父掌握兵权放纵自己，国人不能制约他。庄公幼年即位，专门把兵权授予庆父，时间久了，威势行于内外，导致这样的结果，所以在余丘法上不当记载，而圣人特意记载庆父率师，以记录他获得兵权的开始，最后记载公薨、子般卒、庆父如齐，以显示他出入自如，没有人敢讨伐他，以此警示后世，其垂戒的意义明显且深远。张氏认为：庆父虽然弑杀子般，但还不能夺取国家，是因为季子的党羽没有顺从，而秉持礼义的人心没有完全归附，所以趁着闵公即位，向霸主报告，作为自我托付的计策。齐桓公以方伯自任，与鲁国相邻，难道不知道庆父是弑君的贼人，容纳他的使者，让他返回，给鲁国留下后患，由此可以看出他没有讨伐贼人的实意，而有夺取鲁国的私心。《春秋》记载庆父如齐，彰显齐桓公失职于方伯连帅的职责。

【按：经书中记载内臣前往齐国而没有其他原因的，从这年开始】

狄人攻打邢国【邢国在广平襄国县】张氏认为：邢国姬姓，是周公的后代，狄人是北狄，以前虽然没有见于经书，但从攻打邢国到灭亡卫国这三年间，使两国遭受苦难，首先以“伐”字记载，彰显其强大。

【按：庄公在位三十二年，是没有志向、不立业的君主。《春秋》自九年以前，记载迎娶王姬、会师伐卫、驻扎在滑、在禚狩猎、围攻成地、在蔇结盟、接纳纠，都是谴责他忘记复仇的道义。自十年以后，齐桓公刚刚兴起，国家大事尚未确立，所以长勺之战，鲁国势力稍振，两次击败宋军，胁迫齐国归还土地，齐桓公也屈意结交鲁国，以成就霸业，所以几年间，鲁国无事，正当明确政令刑罚，以留给后代，却受制于文姜，娶仇人的女儿以延续宗祀，三年三次到齐国朝廷，遇到谷地盟会、扈地盟会，都是为了姻亲友好，而出行没有听说秉持礼义的君主是这样的。所以自二十四年以前，记载纳币、观社、丹楹刻桷、迎女用币，都是一经中的特笔，然而多有麋鹿、大水、日食相继出现，天意没有忘记鲁国，荆人、蔡叔、萧叔、杞伯相继到来，人心仍然归附鲁国，幽地盟会、城濮会盟、鲁济相遇，霸主也依靠鲁国，本可以有所作为。却劳民纵欲，修筑郿地新厩，修筑诸防、小谷，一年三次筑台，把国家置于宴安沉溺的境地，想要不危险怎么可能？至于乱本的造成，始于文姜，成于哀姜，而孟任受宠，女公子受辱，家道泯灭了，难道只是庆父获得兵权而已吗？所以张氏说：“《春秋》自夫人孙齐以来，三十年间，详细记载庄公内政的失误，最后以子般、闵公的事结束，所以谴责他作为风化之本，而不免于首恶的诛杀。”说得对】

春秋会通卷七

钦定四库全书

春秋防通卷八 元 李防 撰

闵公【名启方，谥法：在国逢难曰闵，在位二年】左氏认为：闵公，庄公的儿子，母亲是哀姜的妹妹叔姜，庆父弑杀子般，齐国人立他为君。

【周惠王十六年】元年春王正月，左氏认为：不记载即位，是因为动乱的缘故。公羊认为：继弑君之后不说即位，继承谁？继承子般。谁弑杀？子般，是庆父。杀公子牙，现在将怎样，季子不能免祸。庆父弑君，为什么不诛杀？将而不能免，是遏制恶行。后来来不及，因为罪责有所归，不探究实情而诛杀，是亲亲之道。罪责归向谁？归向仆人邓扈乐。为什么归向仆人邓扈乐？庄公在世时，邓扈乐曾在宫中淫乱，子般抓住他鞭打。庄公死后，庆父对邓扈乐说：“子般侮辱你，国人没有不知道的，何不杀了他。”让他弑杀子般，然后诛杀邓扈乐而归罪于他。季子到来而没有改变。谷梁认为：继弑君之后不说即位，是正理。亲近他不是父亲，尊崇他不是君主，继承他如同君父一样，是接受国家罢了。胡氏认为：不吉即位，内不承上，不请命。庄公薨，子般卒，庆父、夫人利闵公年幼而立他，这是内不承国于先君。鲁国有大故，不告于周。闵既主丧，王不遣使，这是上不请命于天子。

【按：公羊的说法，与左氏相同。只是公羊说邓扈乐，左氏说圉人荦，字略有差异。张氏说：闵公因年幼被庆父所立，起初不知道子般去世，这是齐桓公的责任。桓公如果能向天子请示，诛杀哀姜、庆父，而为他设置君主，那么父子君臣的伦理就确立了。却放纵庆父回国，以致闵公被篡弑者所立，所以不记载即位，也是连累齐桓公。此说也好】