春秋会通卷三

译《王制》认为夏、殷两代的礼制相同，这是错误的。○又考，《春秋》只记载烝祭和尝祭，而不记载祠祭和礿祭，是因为四时祭祀是常规事务，通常不记载。这一年因为滥祭，所以两次记载了烝祭；桓公十四年因为不敬，所以记载了尝祭。祠祭和礿祭如果没有其他缘故，就不记载。○又考赵子说：四时祭祀都在夏历进行，大概是用孟月。宣公八年六月在大庙举行祭祀，就是夏历的孟月。如果有变故或日期不吉利，就用仲月。桓公八年正月举行烝祭就是如此。如果又有变故或日期不吉利，就用季月。昭公十五年二月在武宫举行祭祀，就是夏历的季月。经文中并没有讥讽，但吉事应当先选近日，如果因变故而用季月，就涉及怠慢了，应当用仲月才是吉利的，这种说法是对的。○又考赵子说：凡是祭祀不合礼制的称为“祭”，意思是祭祀失礼就记载祭名；以本应下属的称为“事”，意思是祭祀并非失礼，而是为下属事务做铺垫的，就只记载“有事”。那么昭公十五年二月的“有事”，就是烝祭；宣公八年六月的“有事”，就是礿祭。而不记载祭名，并非祭祀失礼，这种说法是对的。

译秋天，鲁国攻打邾国。张氏注：邾国是微小的国家。

冬天十月，下雨雪。公羊传注：记载异常现象。注：现在八月还不应当下雨雪，这是阴气过于旺盛，是战争的征兆。此后有郎师之战、龙门之战，流血尤其惨重。谷梁传注：《月令》说：孟冬如果施行秋令，就会霜雪不时。

祭公来到鲁国，于是前往纪国迎接王后。左氏传注：符合礼制。注：天子在诸侯那里娶妻，让同姓诸侯做主婚人。祭公来到鲁国，从鲁国接受命令，所以说符合礼制。祭公，是诸侯中担任天子三公的人。公羊传注：祭公是什么人？是天子的三公。为什么不称“派遣”？婚礼不称主人。遂，是什么意思？是生发出来的事。大夫没有擅自行动的事，这里说“遂”，是什么意思？是成全了鲁国的使命。如何成全鲁国的使命？让鲁国做媒人，如果可行，就借此前往迎接。女子在她本国，称为女；这里称为王后，是什么意思？王者没有内外之分，其言辞已经完备了。谷梁传注：为什么不称“派遣”呢？是不认为他把宗庙的大事就在鲁国谋划，所以不承认是派遣。遂，是承接前事的词。说“遂逆王后”，所以省略了。有人说：天子没有内外之分，王命下达就成功了。胡氏注：刘敞说：祭公是王室的三公。为什么不称“派遣”？是不赞同王派遣祭公。师傅之官，坐着讨论治国大道，责任很重。命令鲁国办理婚姻之事，派大夫就可以了，何必派三公？责任重，使命轻，所以祭公依据这个义理得以专断命令而不回报，于是前往纪国，而王因为轻慢使命而失误，祭公因为擅自行动而有罪。这个说法是对的。为这件事立节制的人，应当派卿前往迎接，国君监督，这样就符合礼制了。派祭公命令鲁国主婚，就说不可；派卿前往，国君监督，为什么就可以呢？命令鲁国太轻，派卿前往，国君监督，又太重了。官师从单靖公在齐国迎接王后，刘夏不是卿却记载了靖公，符合礼制就不记载。所以先儒认为派卿迎接，国君监督，是符合礼制的。张氏注：天子虽然没有亲迎的礼节，但是祭公在鲁国谋划，就应当向王复命，然后从宗庙出发，以表明迎接王后的庄重。现在让鲁国做媒人，并借此前往迎接，轻慢了王的配偶，怎么展示端正开始的大道？所以记载。如果祭公是私自行动，把迎接王后当作擅自行动，以深加讥讽。

【案：迎接王后的例子有两个，这一年和襄公十五年的刘夏。王者尊贵，海内没有敌手，天子没有亲自迎接的礼节。赵子的说法是对的。孔子对哀公说“戴着冕亲自迎接，是为了成为天地宗庙社稷的主宰”，又似乎是天子的礼节。回答说“鲁国有郊天祀地的礼节，所以说这样的话，不一定是指天子”。○又案：遂的例子，十九处谷梁传都说“继事之词”，但也有发传解释的，也有不发传解释的。疏说：这是例子的开头，所以发传解释“继事之词”。僖公二十八年诸侯遂围许，中间有事，恐怕不相继，所以发传以说明。曹伯襄遂会围许，恐怕被释放而遂与常例不同，所以重发解释。僖公四年遂伐楚，恐怕华夷不同，所以重发以统一。宣公元年楚子郑人侵陈遂侵宋，恐怕尊卑不同，所以发传。宣公十八年归父遂奔齐，嫌出奔不能同于继事，所以发传。襄公十二年季孙宿遂入郓，嫌不受命与常例不同，所以发传。其余不发传的都可以知道，所以省略文字。○又案：胡氏遂的例子，见僖公四年及三十年】

九年春天，纪国的季姜回到京师。左氏传注：凡是诸侯的女儿出嫁，只有王后记载。公羊传注：言辞已经完备了，那么称纪季姜是什么意思？从鲁国来说纪国，父母对于子女，虽然做了天王后，仍然说我的季姜。京师是什么？天子的居所。京，大；师，众。天子的居所，一定要用众大的词来说。谷梁传注：为之中者，归之也。注：中谓关与防事。胡氏注：从迎接者来说，就应当尊崇其配偶，所以从天王所命而称王后，向天下展示母亲的仪范。从归者来说，就应当谦卑顺从，所以从父母所生而称季姜，教化天下以妇道。都是端正开始的大道，王化的基础，《春秋》所谨慎的。不全部记载的，只有经过我或请求告祭才记载。案：迎接王后的例子，三传都相同。只有陈氏说：王后归来不记载，这里为什么记载？详细记载纪国的事。后妃作为天下母亲的仪范，作为天地社稷宗庙的主宰，不久宗国就灭亡了，这不能不详细记载。诸侯迎接称女，到称夫人，是尊崇夫人；天子迎接称后，归来称季姜，是尊崇王。这也有见解，所以曾怀疑六年冬天，纪侯正托付鲁国请求王命，以求在齐国成功，而鲁公告诉不能。现在幸好王有命令，鲁国请求婚姻的事，鲁国急忙为纪国谋划，也不等请求王命就命令祭公迎接，所以托付纪国。而纪国最终不免，《春秋》详细记载纪国的事，纪国也可哀了。

夏天四月【无事书夏四月十一自此年始】○秋天七月○冬天曹伯派他的世子射姑来朝见。左氏传注：曹太子来朝见，以上卿之礼接待他。宴请曹太子，初次献酒时音乐响起而叹息，施父说：曹太子恐怕有忧患吧，这不是叹息的地方。公羊传注：诸侯来叫朝见，这是世子，为什么说朝见？《春秋》有讥讽父亲老了儿子代从政的，那么不知道是在齐国还是在曹国。注：齐世子光。谷梁传注：朝见不说派遣，说派遣就不正。派世子以诸侯之礼来朝见，曹伯失正了。诸侯相见叫朝见，以等待

译人父的道理，如果对待人子时内心失去了端正，那么曹伯就失去了端正，世子就可以停止（朝聘）了吗？因此这是天命。尸子说：“停止（朝聘）难道比遵循道义更重要吗？”胡氏按语说：《周官·典命》记载，凡是诸侯的嫡长子，向天子宣誓并代理国君职务，那么他的礼仪就比国君低一等；如果没有宣誓，就用皮帛作为继位之子男（诸侯）的凭证。世子本来就有出访、会盟、朝见、聘问的礼仪。然而，代理国君、作为继位之子男的，是因为诸侯朝见天子有固定的时间，不敢落后，所以年老或患病时，让世子代理事务去朝见天子，这是急于履行述职的职责。诸侯之间因王事而相互朝见，其礼仪本没有固定的时间。曹伯既然已经患病，为什么急于朝见桓公而让世子代理呢？这是大位被奸邪之人窥探的危险，是病危时被邪念伺机的危险。世子是国君的副手，国君患病而副手外出，开启了窥伺之心，这是危险的做法。应当举行享礼时却射箭，姑且感叹过了一个月，最终终身（指曹伯去世），他确实有疾病是显而易见的，却让世子来终生（指曹伯去世）的过错。世子想要停止（朝聘）吗？那就是违抗命令了。所以说，孝子尽力遵循道义来侍奉父母，不尽力遵循道义而苟且顺从命令，怎么能算是孝呢？因此尸子说：“停止（朝聘）难道比遵循道义更重要吗？”

译【按：曹国来朝见，这五年，即世子文十一年、十五年、成公四年、襄公二十一年，都是曹伯。朝见桓公的罪过，应当与滕、谷相同而贬斥。张氏的说法是对的。○又按：使来朝见这二年，以及季姬派遣鄫子，都是这样。谷梁传都说不是正礼】

十年春季，周王正月。「胡氏【桓公无王，现在又书写‘王’，为什么呢？‘十’是盈满感叹的意思。天道十年则一个周期，人事十年则一次变化，所以《易经》说守持正固的人十年必定返回，传论说远离恶行的人十年必定被抛弃。桓公到这时，他的气数已经盈满，应当被天人所诛杀了。十年书写‘王’，是记述常理】

【按：谷梁传二年书写‘王’，正与夷的去世是一致的。传者不知道正篡弑的宗旨，于是认为诸侯的去世，是天子的隐痛，所以书写‘王’来正名。而这年曹伯恰好去世，便附益它作为正终生之卒，错了。如果真是这样，那么陈侯鲍的去世在五年的正月，为什么不书写‘王’来正名呢？胡氏说得对】

庚申日，曹伯终生去世。夏季五月，安葬曹桓公。○秋季，鲁桓公在桃丘会见卫侯，没有遇到【桃丘，是卫国地，济北东阿县东南有桃城】左氏【注：卫侯与桓公约定在桃丘会盟，卫侯背弃桓公，转而与齐、郑会盟，所以桓公独自前往而没有相遇】公羊【会盟，是什么？是约定的辞令。为什么说没有遇到？桓公没有被邀请。注：当时实际上是桓公想要邀请会见卫侯，卫侯不肯见，桓公以非礼举动，被拒绝感到羞耻，所以避讳，使得好像会盟而没有相遇。说没有遇到，是兴起桓公邀请他。‘弗’，是不的深意，兴起桓公被拒绝很深】谷梁【没有遇到，是志向不相合。‘弗’，是内部的辞令。注：发起会盟的是卫、鲁，到了桃丘而卫侯不来，所以书写没有遇到以减轻耻辱。疏：内部辞令，其实是鲁公没有被遇到，而托言卫侯不遇，好像卫侯没有受到鲁公的接待，减轻耻辱】胡氏【‘弗’，是迁就的辞令，厌恶失信。卫侯起初约定鲁国会盟于桃丘，到了中途改变而跟随齐、郑，于是有了郎地的军队。在郎地作战，直接书写曰‘来盟于恶’，曹都剥夺其爵位，那么桃丘的没有遇到，大概是厌恶卫侯的失信了】

【按：经书‘弗’例四，这年没有遇到，罪在卫侯；文公十六年齐侯没有及盟，罪在季孙；但都是为了内部避讳耻辱。追齐至酅没有及，有畏惧；胡氏都认为是迁就的辞令；晋人纳捷菑没有克纳，也是迁善的意义了】

冬季十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来在郎地作战。左氏【我有辞令，起初，北戎危害齐国，诸侯救它，郑忽有功。齐人馈赠诸侯，让鲁国排在后面，鲁国以周朝班次排在郑国后面，郑国愤怒，向齐国请兵，齐国人让卫国帮助，所以不称侵伐，先书写齐、卫王爵。注：善鲁国使用周朝班次，厌恶三国讨伐有辞令】公羊【郎，是什么？我国近邑。我国近邑为什么说来在郎地作战？近？厌恶乎近？近乎国。这是偏战，为什么不说话师败绩？内部不说战，说战乃败。注：偏战者，结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈】谷梁【来战者，前定之战。不言其人，以吾败。不言及者，为内讳。注：先已结期战，春秋不以外敌内书战则败】胡氏【《春秋》加兵于鲁众矣，未有书来战者，此独不称侵伐而以来战为文，何也？兵凶器，战危事，圣人之所重也。诛暴禁乱，敌加于己，盖有不得已而应之者矣。未有悖道纵欲，得已不已，而先之者也。鲁桓弑立，天下大恶，人人所得讨。郑伯则首盟于越，以定其位；齐侯则继会于稷，以济其奸。曽不能修方伯之职，驻师境上，声罪致讨，伸天下之大义也。今特以私忿小怨，亲帅其师，战于鲁境，尚为知类也哉？此《春秋》所必诛而不以听者也。故以三国为主，而书来战于郎，郑人主兵而首，齐犹衞州吁主兵而先宋】

【按：内兵书战六，这年战郎，十二年战宋，十七年战奚，者讳鲁也。庄九年特书败绩者，恶鲁也。桓十三年，成二年，书战，书败绩者，此会外兵例，非鲁事也。○又按：谷梁传例曰：不日，疑战也；则书日者，结日列陈也。此说是。○又按：谷梁以来，盟为前定之盟，故以来战为前定之战，恐非。又公羊疏曰：凡言来者，向内之辞，楚屈完来盟于师，据师道楚，故得言来。○又按：张氏曰：春秋以主客之词，辨用兵之曲直，残民之重轻。其罪鲁而书公及诸侯战者多矣，今三国以争忿小故无词而伐，有词则罪在三国，不容不反常例以明之，故今年之书其文异，其词严，专罪三国，特书其来战，以示外有罪则为主之例。此说是，而赵子以为春秋纪兵无曲直之异，恐非也。○又按：刘氏曰：来战者，外为志乎此战也】

十一年春正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。左氏【齐

译卫国、郑国、宋国在恶曹结盟。【注：宋国未被记载，是因为经文有缺漏】《公羊传》【注：地位卑微者结盟】胡氏【盟会都是君臣之间的礼仪，所以地位卑微者的盟会不记录在《春秋》中。凡是《春秋》所记载的，必定有国君或尊贵的大夫参与其中。恶曹之盟，参与的都是三国的国君。既然不依正道兴师发动郎之战，又结怨固党进行恶曹之盟，所以先前记载其爵位以表明因战争获罪，后来记载此盟而以剥夺爵位表示贬斥】陈氏【这是郎之战的诸侯，为什么战争称君，结盟称人？凡是同一件事再次出现的，只是略去称人而已。这就好比说上无天子，下无方伯，没有谁能主持大局，那么人们就自行结盟罢了。郑国击败王师，齐国灭掉鲁桓公的母家，而卫国也拥立公子突以自立，无视王权到了极点。自从有参盟以来，没有比恶曹更严重的，所以略去称人。查考外盟称人的例子有四：恶曹、鹿上、清丘、陈氏，都说是人们自行结盟。齐国人与狄人在邢地结盟，则是提升狄人的措辞，不列入此例】

译夏季五月癸未日，郑伯寤生去世。秋季七月，安葬郑庄公。《左传》记载：郑昭公打败北戎时，齐国人打算把女儿嫁给他，昭公推辞了。祭仲说：“一定要接受。”因为国君后宫宠妾众多，太子没有强大的外援，将来难以立足。三位公子都有成为国君的潜力，昭公没有听从祭仲的建议。夏季，郑庄公去世，祭仲拥立昭公。宋国雍氏将女儿嫁给郑庄公，名叫雍姞，生下了厉公。雍氏家族在宋庄公那里受宠，所以诱骗祭仲并拘捕了他，说：“如果不拥立突，你就得死。”同时也拘捕了厉公，向他索取贿赂。祭仲与宋国人结盟，把厉公送回去并拥立他。九月，昭公逃奔到卫国。厉公即位。注：昭公，就是世子忽。厉公，就是突。祭仲，就是祭封人仲足。

九月，宋国人拘捕了郑国的祭仲。《左传》注：祭氏名仲，不称他为使者，是因为他听从胁迫而驱逐国君，这是他的罪过。《谷梁传》说：宋人，指的是宋公，为什么称他为“人”呢？这是贬低他。注：厌恶他拘捕别国权臣，废黜嫡子而拥立庶子。胡氏说：祭仲是郑国的宰相，被宋国拘捕，被迫驱逐自己的国君而拥立不正统的人，罪责显然。为什么不称他的名字呢？因为他是受命的大夫。受命的大夫而称字，并不是认为他贤德。而是尊重王命，看重正卿，夸大祭仲的罪过，以深深地责备他。意思是说：以天子任命的大夫作为诸侯的宰相，掌握政治大权，责任重大。本来应该向下庇护自身，向上保全国君。现在却到了被拘捕的地步，废黜驱逐国君，而拥立不该拥立的人，不也很过分吗？责任越重，责备越深，祭仲无法逃脱他的罪责了。《春秋》赞美和贬斥不忌讳使用相同的词语，突的名字被书写，说明他本来没有资格拥有国家，是靠祭仲拥立的。至于忽，因为是嫡长子的正统，却遭到驱逐，不能稳固自己的地位，贵贱的区别已经很明显了。凡是这类抑扬措辞，都是孔子亲笔，不是国史所能做到的。有人说：孔父贤德却称名，是因为这是礼制的大节。现在这里把国君的名字放在下面，把臣子的字放在上面，有什么不同呢？回答说：《春秋》是衡量轻重的标准。变化而不失去正道叫做权变，常规而不超过中道叫做正道。宋殇公、孔父说的是常规；祭仲、昭公说的是权变。只有能够权衡变通的人，才能明白这个道理。陈氏说：祭仲为什么不称名？因为他是受命的大夫。祭仲以大夫的身份专断废立国君，为什么按照通常的称呼而不称名呢？《春秋》的褒贬，名号不足以完全表达意思，就体现在措辞上。经文说：宋人拘捕郑祭仲，突回到郑国，郑忽出奔卫国。它的措辞非常详细，那么按照通常的称呼不称名是可以的。张氏说：为国君赴难，是臣子的道义。祭仲是郑国的正卿，贪生怕死，违背先君的遗命而拥立庶孽，所以《谷梁传》说：厌恶祭仲。

【按：祭仲，《左传》称祭仲足，以仲为名，《谷梁传》同此。胡氏、陈氏认为他是受命的大夫，那么仲就是字了。两种说法不一致，而《公羊传》说：“为什么不称名？因为贤德。为什么认为祭仲贤德？因为他懂得权变。”其解释说：“他如何懂得权变？古时候郑国处于留地，先郑伯对郐公有恩德，与郐公夫人私通，从而夺取郐国而迁移郑国，于是废弃留地。庄公死后安葬，祭仲将要去留地省视，路途经过宋国，宋国人拘捕了他，对他说：‘为我们驱逐忽而拥立突。’祭仲如果不听从他的话，国君必定死，国家必定灭亡；听从他的话，国君可以以生换死，国家可以以存换亡。稍微拖延缓和一下，那么突可以故意出逃，而忽可以故意返回，这是不可能的，那么就会生病，然后才有郑国。古人懂得权变的，祭仲的权变就是这样的。权变是什么？权变是违背常经，然后才有善果。权变所设立的情况，除了生死存亡之外没有别的。实行权变有原则，自我贬损以实行权变，不伤害别人以实行权变，杀人以保全自己，亡人以保全自己，君子是不做的。”注者又认为祭仲懂得国家重于国君，君子以保全国家来消除驱逐国君的罪责，于是汉代儒生违背常经而合乎道义的过失就由此产生了。所以范氏认为这有害道义、伤害教化，不可遵从。总之，胡氏的说法是对的，因为经文书写受命的大夫有三个：鲁国有单伯，郑国有祭仲，陈国有女叔，都没有书写他们的名字而不尊重他们，是尊重王命。他们的是非则体现在事情中了。所以陆氏条例说：“各国大夫，王赐给他们畿内邑作为号令归国的，都书写族、书写字，等同于王大夫，尊重他们。”这就对了。○又按：经文书写他国拘捕他国大夫有九次：祭仲、郑詹、陈涛涂、卫喜、宋仲几，都称“人”来拘捕，不称使者。郑良霄、卫石买、宋乐祈、卫北宫结，都称“人”来拘捕，不称使者的事情，各不相同。拘捕而杀死的有两次：齐庆封、陈干征师。拘捕本国大夫四次：齐拘捕单伯，晋拘捕行父、意如、婼。《谷梁传》称“人”来拘捕大夫，是因为拘捕有罪的人。这个条例不通。啖子曰：“凡是称使者而拘捕，是因为他的事情而拘捕；不称使者而拘捕，是因为自己而拘捕。”《公羊传》说：“称‘人’来拘捕，不是霸主的讨伐。”这个说法是对的。其余见僖公十九年】

突回到郑国。《左传》注：因为是被宋国接纳的，所以说“归”。《公羊传》说：突为什么称名？因为被祭仲提挈。注：想要说明祭仲听从宋人的命令，提挈并接纳他，所以上面联系到祭仲。《谷梁传》说：突，是轻视他。说“归”，是轻率的措辞。祭仲轻率地处理事情，权力在祭仲手中。为国君赴难，是臣子的道义。现在拥立恶人而废黜正统，厌恶祭仲。胡氏说：突不称公子

译这是断绝他的地位。小白进入齐国，就称“齐小白”。郑突回国，为什么不说“郑突”呢？因为小白与齐国相联系，表明小白应当拥有齐国。不将突与郑国相联系，正是为了表明厉公不应当被立为国君。郑突不应当被立，为什么记载他回国？《春秋》记载“归”有两种含义，一是容易之词，二是顺理之词。记载“入”也有两种含义，一是困难之词，二是逆理之词。郑突以庶子身份夺取正统地位，本来就不顺理。然而在国内有权臣允许他即位，在国外有大国作为他的援助，而世子忽的才能无法稳固自己的地位，那么他的回国就没有困难。所以谷梁子说：“归，是容易之词。”

译附录【归入例】《左氏传》【成公十八年传曰：凡是离开自己的国家，由国内迎接回来立为国君的，称为“入”；恢复原有君位的，称为“复”；由其他诸侯国接纳回来的，称为“归”；因有恶行而进入的，称为“复入”。注：这四条是为了阐明内外援助的区别，辨别迎拒顺逆的言辞，贯通君臣夺取国家、拥有家业的大例】《公羊传》【“复归”是指出去时有恶行，回来时无恶行；“复入”是指出去时无恶行，回来时有恶行；“入”是指出去和回来都有恶行；“归”是指出去和回来都没有恶行】《谷梁传》【例曰：“归”表示善，从某地回来，其次一等。又说：“归”是轻易的言辞。那么“归”有两个含义，行为善的称为“归”，轻易的也称为“归”。大夫出奔后返回，因友好关系回来的称为“归”，因恶行回来的称为“入”】

【按：经文中因篡位而记载为“归”的有两个，即这一年的郑突和庄公二十四年的卫赤；被执押而记载为“归”的有两个，即僖公三十年的卫侯和成公十六年的郑伯。大国获得封地而记载为“归”的有两个，即昭公十三年的蔡侯庐和陈侯吴。记载“归”的体例只有《谷梁传》说得对，《公羊传》错在祭仲知权变之说，因此把记载“归”当作顺从祭仲的言辞，这种观点不可取】

郑忽出奔到卫国【记载出奔的开始】《左氏传》【注：庄公已经下葬，不称爵位，是因为郑国人轻视他，用名来报告】《公羊传》【忽为什么称名？《春秋》中伯、子、男爵位是一样的，言辞没有贬低。注：《春秋》改变周代的文饰，遵从殷代的质朴，爵位分为三等，将伯、子、男合并为一等。如果忽称子，就等同于成年的国君，所以称名】《谷梁传》【称名，是因为失国。疏：这一年称名，表明他失国。十五年称世子，表明他复位】胡氏【忽以国为氏是正确的，出奔而称名，是因为不能为君。考察《诗经》：《有女同车》，讽刺没有大国的援助；《山有扶苏》，所赞美的美人并非真正美好；《萚兮》，君主软弱臣子强横，不倡导而附和；《狡童》，不能与贤臣谋划国事，权臣擅自发号施令。用“狡童”来称呼他的君主，圣人还收录这首诗，由此可见忽的失国，也是他自己招致的，不全是祭仲的罪过。有人说：诗人讽刺忽不娶齐女，以至于被驱逐，想要巩固君位，一定要等待大国的援助吗？回答说：这仅仅是针对郑忽而言的。像忽这样的人，如果没有大国的援助，就不能立足。至于志士仁人，卓然有自立之道的人，进退的权力掌握在自己手中。郑国自五霸之后，日益被侵削。后来子产辅政，言辞敏捷，执守礼法，以应对晋楚，甚至改变诸侯宾馆的常规，在野外为郤逆女之公子筑墙，都改变了常度。凭借晋楚的强大，最终也不能使他们屈服，这也是等待大国的援助吗？那么祭仲受到胁迫，忽出奔，都是他们自己招致的。《春秋》的书法如此，是希望人们自强于为善】陈氏【郑忽为什么不能称为子？身为嫡长子，而废立由权臣决定，不可以称为子了】

【按：经文中记载国君出奔而称名的有三个：郑忽、曹羁、莒展舆。赵子说：忽、羁不书爵位，是说他们不能继承先君。展舆虽然过了年，仍然不书爵位，是因为他的罪过大。○又按：《春秋》初年败坏天下伦理的，从郑庄公开始。杀弟誓母，败坏王师，自以为保国之计得逞。然而他死后不久，嫡长子出奔，庶孽夺取正位，公子互相争斗，战争不止。忽、仪、亹、突之间，祸乱〇〇。乱之初生，起于一念之不善，后世则效法模仿。以至于兄弟相残，国内大乱，郑庄公的事，可以作为永远的鉴戒。突篡位四年后出奔，昭公在桓公十五年入国。那年秋天，突依靠栎人杀檀伯而入栎，占据强都来窥视郑国。诸侯在袲会盟，又在曹会盟，以接纳他但不能成功。然而突确实分国而居了。十七年，高渠弥弑杀昭公而立公子亹。十八年，齐人杀子亹，祭仲从陈迎接子仪而立他。庄公十四年，突从栎侵郑，傅瑕杀子仪及其二子而接纳突。于是郑国的祸乱稍息，而楚军接连到来。郑庄的奸雄行径，又有什么益处呢？四公子的事，大多不见于经，所以详细记载于此】

柔会宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟【陆氏例以蔡叔为蔡侯弟】鲁公与宋公在夫钟相会【夫钟是郕国之地】冬十二月，鲁公与宋公在阚相会【阚是鲁国之地】《左氏传》【注：柔是鲁国大夫，未赐族的人，蔡叔是蔡国大夫，叔是名】《公羊传》【柔是我们大夫中未受命的人】《谷梁传》【注：蔡叔是蔡国大夫名，未受命所以不称氏】胡氏【臣与宋公在折地结盟，君与宋公在夫钟、在阚、在虚、在〇相会，都保留而不删削，为什么言辞如此费事？回答说：结盟是《春秋》所厌恶的，而屡次结盟以助长战乱；相会是诸侯所不应频繁进行的，以防增加猜疑，圣人都保留而不删削，借此表明屡次结盟最终背叛，频繁相会最终离散，这些事可谓显明了。因此《春秋》的志向，在于天下为公，讲求信用，修好和睦，不把会盟当作可以依赖的东西】陈氏【柔为什么以大夫身份与诸侯结盟？因为这是开始，所以贬低他；到公子结时就不贬低了】

【按陆氏例，鲁国卿大夫虽未受命，也书其名，详细记载内事，无骇、翚、柔、溺就是如此。注认为多是隐公时的事，隐公谦居摄政，所以不爵命大夫，大概采用《谷梁传》的说法。然而《谷梁传》对无骇、翚、溺都认为是贬低，唯独侠、柔为未受命。《公羊传》又只以无骇、翚为贬低，而侠、柔、溺都为未受命。杜氏又只以翚、溺为贬低，而

译无骇、侠、柔因为还没有被赐予族氏，所以这些情况都难以确知。胡氏在关于未被任命者的体例中，只提到了无骇、侠，而没有提到柔，因此怀疑柔没有书写氏，或许正如陈氏所说。○又考察陆氏的体例，诸侯的兄弟用国名连缀字的情况，有蔡叔、许叔、蔡季、纪季，都是将国名与字连用，表示他们与国君是一体的。所以蔡叔是蔡侯的弟弟，而《谷梁传》和杜氏都认为他是蔡国未被任命的大夫，所以只称名而不称氏，这难以确定。何氏又认为蔡侯不能防范纠正他的姑母和姐妹，致使她们与陈佗淫乱，因此贬斥他，这错误太严重了，恐怕陆氏的说法才是对的。○又考察经文中记载国内大夫与国外诸侯结盟的情况，九次开始于此】

译鲁桓公十二年春正月，夏六月壬寅，鲁桓公与杞侯、莒子在曲池结盟。【杞公、谷梁传均作纪，曲池公羊传作殴蛇，是鲁地】左氏【为平定杞、莒两国，注：隐公四年莒国攻打杞国，从此两国关系不和】秋七月丁亥，鲁桓公与宋公、燕人在谷丘结盟。【谷丘是宋地，燕人是南燕的大夫】八月壬辰，陈侯跃去世。【即陈厉公，壬辰是七月二十三日】鲁桓公与宋公在虚地相会。【虚是宋地，公羊传作郯】冬十一月，鲁桓公与宋公在〇地相会。【〇是宋地】丙戌，鲁桓公与郑伯在武父结盟。【武父是郑地】丙戌，卫侯晋去世。左氏【注：重复记载丙戌日没有特殊的义例，是因为沿用了史官的成文】谷梁【再次称日是为了决断日期的义例】

【按：孙氏说：再次说丙戌是衍文】

附录【陈氏说义例】陈氏【丙戌日再次记载，是因为卫侯晋的去世，由此可以看出《春秋》有记载日期的义例。《春秋》记载日期的义例，没有比国君崩逝、去世更严谨的。以前日赴告就记载前日，以后日赴告就记载后日，两次赴告就两次记载日期。除了去世而称日的，都是大事。所以如果不是内辞，必定是战争、弑君、灭国而拘捕杀害其国君、世子、大夫，才记载日期。相会不记载日期，相会有盟约就记载日期；有灭国就记载日期；入侵不记载日期，攻入就记载日期；溃败就记载日期；围困不记载日期，灭国就记载日期。应该记载日期而没有记载的，是得不到日期。凡是记载日期的，必定是严重的事情。所以桓公即位不记载日期，定公夫人到来不记载日期，哀姜到来不记载日期；诸侯奔逃不记载日期，卫侯衎入不记载日期，也记载卫侯衎被拘捕不记载日期，鄫子不记载日期；外灾不记载日期，宋、卫、陈、郑不记载日期；外败不记载日期，顿、胡、沈、蔡、陈、许都严重了才记载日期。不是严重的事情而称日的，是天变、郊庙之事】

十二月，鲁国与郑国军队攻打宋国。丁未，在宋国交战。左氏【桓公想平定宋、郑两国，秋天，桓公与宋公在句渎之丘结盟。宋国是否讲和还不确定，所以又在虚地相会。冬天，又在〇地相会。宋公拒绝讲和，所以桓公与郑伯在武父结盟，于是率领军队攻打宋国，交战。宋国没有信用。君子说：如果信用不能延续，结盟也没有益处。《诗经》说：君子屡次结盟，祸乱因此滋长】公羊【交战不记载攻打，这里为什么记载攻打？是为了避嫌。嫌什么呢？嫌与郑人交战。这是偏战，为什么不记载军队大败？内辞不记载交战，记载交战就是大败了】谷梁【不是与所共同攻打的国家交战。不记载与郑国交战，是因为以不和为耻。在攻打与交战中大败。内辞讳败，举出可以称道的。注：不是责备】胡氏【既然记载攻打宋国，又记载在宋国交战，是责备宋国向郑国索取贿赂而没有满足，屡次与鲁国结盟而没有信用。两国声讨其罪以致讨伐，所以记载为攻打。宋国的罪行固然可以攻打，然而取其贿赂以立华督的，是鲁桓公；资助其力量以篡国的，是郑突。没有这些在自己身上，然后才可以非议别人。《春秋》的义理，是用贤人治理不肖之人，不以混乱代替混乱。所以又记载在宋国交战。来战者罪在对方，战于郎就是这样。往战者罪在内，战于宋就是这样】陈氏【这是桓公与郑伯，为什么前面称君后面称师？是省略。一次战役而两次出现，只是人们使用众多，称师】张氏【与人交往的道理，在于忠信诚笃。发自内心就有不期而合的，没有这种心，那么相互交往也不过是以利相合，一旦争夺小利就互相视如仇敌。郑突借宋国的力量以篡国，宋国人索取贿赂就背弃而结好鲁国。鲁国亲近郑突而想平定宋国，宋国拒绝讲和就立刻反悔而联合郑国。《春秋》详细记载，可见王政不行，诸侯放纵，鲁桓、宋庄、郑厉都以篡位而立，纷纷离合，只看利益，烦琐结盟亵渎信用，只以助长祸乱。王法所必诛而不听从的】

【按：宋庄公得到国家，郑国有力量。现在郑突得到国家，有宋国的力量。宋庄公、郑突，气质同类，他们的交往应该稳固。然而宋庄公的立，华督的相，在稷的成，是因为鲁、齐、陈、郑都有贿赂的缘故。现在向郑国索取贿赂，是以自己之前的期望郑国。《春秋》记载郜鼎的取，以见宋、鲁、郑的交往以贿赂结合；记载武父之战，以见宋、鲁、郑的党羽以贿赂分离。唉！严厉啊】

鲁桓公十三年春二月，桓公与纪侯、郑伯在己巳日与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战，齐师、宋师、卫师、燕师大败。左氏【宋国多向郑国索取贿赂，郑国不能承受命令，所以以纪、鲁及齐与宋、卫、燕交战，不记载所战之地是后来。注：桓公后于日期而及其战，所以不记载所战之地】公羊【为什么后来记载日期？是依靠外力。依靠外力怎么样？得到纪侯、郑伯然后才能为日期。内辞不记载交战，这里为什么记载交战？是从外。为什么从外？依靠外力所以从外。为什么不记载地点？因为近。哪里近？近于围郎也近。郎为什么记载地点？郎还可以记载地点。注：据鞌战先书日，此恃外者得纪侯郑伯之助然后能结战日以胜，君子不掩人之功，故后日以明之。据战于宋不从外言败绩，此从外者明当归功于纪郑，故从纪郑言战也。据郎亦近，郎虽近尚可言其处，今亲战龙门兵攻城池尤危，故耻之。燕战称人，败称师，重败也。言及者，明见伐为主，故得汲汲败胜之文。疏：《春秋说》云：龙门之战，民死伤者满沟，主说此经，故知之】谷梁【说及的是由内及之，说战的是由外言之。战称人，败称师】

译重视民众，其不记载地点于纪国。胡氏说：《左传》认为郑国与宋国交战，《公羊传》认为宋国与鲁国交战，《谷梁传》认为纪国与齐国交战。赵匡考证经文，认为内部用兵则以纪国为主且先于郑国，外部用兵则以齐国为主且先于宋国，唯独采纳《谷梁传》的说法。大概因为齐国与纪国是世仇，齐国人联合三国攻打纪国，鲁国和郑国援助纪国并与之交战，交战却不记载地点于纪国。不然的话，纪国害怕灭亡都来不及，怎敢率领军队越过他国去援助鲁国和郑国以结怨呢？齐国无道，倚仗强大欺凌弱小，因此以纪国为主角，为什么呢？对方无道，对己施加兵祸，必定有引咎自责、反省自身的事情，以及讲明礼义、辩白晓喻的文辞，尚且不能免除祸患，那么也应当固守疆界，效死守御，向上申诉于天子，向下告知于方伯连率以及邻国的诸侯，必定有为之伸张正义的人。如果不这样做而愤然与之交战，难道不是导致混乱的做法吗？力量相当则衡量德行，行动则观察时机，小国仇视大国而侥幸获胜，是灾祸的开始。息国讨伐郑国而灭亡，郑国战胜蔡国而恐惧，蔡国击败楚国而灭亡。如今纪国不衡量德行，不估量力量，不征引辞令，轻易与齐国交战，而为之援助的，是弑君篡国的贼人，不能保全其国家，从这场战争就开始了。《春秋》以纪国为主角，是省略德行、观察时机，自我治理的道理。

译【按：这场战争只有《谷梁传》的说法是正确的。《左传》关于责成贿赂的说法，原本是针对上文宋国战事的，错误地移用到了这里。《公羊传》中龙门之战的记载，本出自纬书，不足为信。而范宁注释《谷梁传》，却妄引此说来驳斥《谷梁传》，并且又采纳郑玄的说法，将纪国视为己方，这真是奇怪。○又按：《春秋》经文记载内外战争共二十三次，记载战败的有十五次，这是记载“战”的体例。《左传》说：双方都陈列阵势称为战。胡安国说：两军兵刃相接称为战。记载“及”的体例，胡安国说：战争而记载“及”，是以主方为尊吗？这是以主方为尊的战争。赵岐说：战争而记载“及”，是以主方及客方，以华夏及夷狄。战争不记载“及”，是因为交战双方地位平等。记载“败绩”的体例，《左传》说：军队大崩溃称为败绩。何休说：绩是功业。各种说法都讲得通。】

附录【胡安国关于“及”和“战”的体例见文公二年】胡安国【凡是战争都以主方及客方来记载，这是处理自己平息争端、减少怨恨的方法，是王者的行事。】

三月，安葬卫宣公【朔即位】胡安国【安葬，是从内部记录。既然已经与卫国人交战，为什么还要安葬宣公？怨恨不抛弃道义，愤怒不废弃礼仪，这说明古人重视安葬。按照礼制，丧事在停灵期间，国君没有外事。卫宣公尚未安葬，卫朔就投入战争，已经失礼，又不称“子”。穿着吉服从事军事行动，其罪恶极大。凡是这类情况，依据事实直书，年月都保留下来，罪恶自然显现。】

【按：诸侯在丧期称“子”的体例，僖公九年宋子、文公二年和八年陈子之类就是如此。贬斥卫惠公，三十条说法相同。】

夏，大水。《公羊传》【注：因为龙门之战死伤众多，百姓悲哀所致。】

秋七月○冬十月

鲁桓公十四年春正月，鲁桓公与郑伯在曹地相会。《左传》【郑国人来请求修好，在曹地相会，曹国人赠送礼物，这是合乎礼的。注：修好武父之盟的友好关系。】张氏【卫厉公连年与鲁公交战，修怨所以来求好。】

没有结冰。《公羊传》【为什么记载？记录异常现象。】注：【周历正月，夏历十一月，按法应当结坚冰，没有结冰，是温暖。这是夫人淫乱，阴气而阳气运行所致。】《谷梁传》【气候温暖。】注：【都是国君不明去就政治，政令舒缓所致。《五行志》说：‘观察不明，称为不哲，其灾祸是舒缓，其惩罚是常暖。’】胡安国【按：《豳风·七月》，是周公陈述王业的诗。其中说：‘二月凿冰冲冲作响，三月将冰存入凌阴，四月早早献羔祭韭。’《周官》中凌人的职责，夏天颁赐冰块，储藏时牢固，阴寒凝结，于是取冰；取出时，用于宾客饮食、丧葬祭祀，于是使用。储藏周全，使用普遍，这也是调理阴阳天地的一件事。如今仲冬之月，温暖而没有冰，这是政治纵弛不明所致。所以记载于防。《春秋》所载，都是治理国家的重大训诫，而书法如此，其对四时寒暑变化的考察，非常详细。】

【按：没有结冰，这三年以及成公元年二月，襄公二十八年春天；雨木冰，成公十六年正月。】

夏五，《左传》【注：不记载月份，是缺文。】《公羊传》【夏五是什么？没有听说过。疏：涖盟、来盟，体例不记载月份，那么“五”字可能是衍文。其文十五年，华孙来盟，记载月份的是不信任辞令。】《谷梁传》【孔子说：听远处声音的人，听到急促而听不到舒缓；望远处的人，看清面貌而看不清形体。站在定公、哀公的时代指向隐公、桓公，隐公、桓公的日子遥远了，夏五是传疑。】胡安国【夏五是传疑，怀疑而不增补，可见圣人的谨慎。】

郑伯派他的弟弟语来结盟。《左传》【郑子人来结盟，并且修好曹地的会盟。】《公羊传》【注：来结盟，是聘问而结盟。不说是聘问，是举重。国内不出现主名，是主国。涖盟可知。】《谷梁传》【诸侯的尊贵，弟兄不能以亲属相通。说他的弟弟，是因为他来到我国，举其尊贵者。来结盟是前定的。不记载日期，前定的盟约，不记载日期。注：说信用在前，不是现在结盟。】胡安国【来结盟称“使”，则是前定的盟约。那不称“使”的，如楚屈完、齐高子，则是权在二人，盟约尚未确定。诸侯兄弟体例以字相通，而书名的，是罪其有宠爱之私，不符合友爱之义。】

【按：来结盟体例五条：郑语、卫良夫称使者，是前定的盟约。谓已有约言，不足以效信，而释疑，又遣使固结之。楚屈完、齐高子不称使者，权在二人，谓齐、楚二君遣使之时，未曾有命令结盟。宋华孙不称使者，华孙是权臣，专行不受君命。屈完不是来鲁，不是书“来”者，是内桓师。○又按：《谷梁传》说：前定的盟约不记载日期，这是以荀庚、良夫、却犫、孙林父、向戌等人因聘问而结盟的体例推论的。他们都记载日期，则后定可知。○又按：语：后为子人氏，郑昭公的祸患，是因为群弟之多宠。如今厉公夺嫡，又复私爱子人，使交政中，华何不鉴覆辙乎？观〇母之役，郑子华言于齐桓曰：泄氏、孔氏、子人氏实违君命，君若去之以为成，则子人氏之专权于郑可知矣。】

秋八月壬申，御廪发生火灾。《左传》【注：御廪，是国君亲自耕种以奉祭祀之仓。天火曰灾。】《公羊传》【为什么记载？记录灾害。注：火自出烧之曰灾。】胡安国【门观灾而新作

译那么记载御廪重新建成是必然的。为什么不记载呢？营造宫室以宗庙为优先，这是重视根本。御廪遭火灾后重建，不加以记载，是因为这是常事。

译【按：经书中记载的内部火灾有八处，分别是御廪、西宫、新宫、雉门、两观、桓僖宫、亳社；外部火灾有六处，分别是齐国、成周、宋国、两个陈国、四个国家。○又按《月令》：季秋时节收藏帝王借用的粮食，收储于神仓，就是这里所说的。】

乙亥日进行尝祭，左氏认为【这并不构成危害。注解说：既然已经告诫说：斋戒期间御廪发生火灾，只要没有损害嘉谷，祭祀就不应废除，所以记载此事以作为法度。但在火灾发生前进行祭祀也是过分的。】公羊认为【平常的事情不记载，为什么要记载？这是讥讽尝祭。说：还进行尝祭吗？御廪发生火灾，不如不尝祭罢了。注解说：应当废除一次祭祀来自责，以顺应天灾。周历的八月并非孟秋，本来就不合时宜，不因为不合时宜而记载，是因为本来就不应当尝祭。】谷梁认为【御廪发生火灾不记载，这次记载是什么意思？认为只有更换火灾余下的粮食后才可以尝祭。记载是为了表示不敬。凭什么知道是未更换火灾余下的粮食就进行尝祭呢？回答说：甸师将粟送入三宫，三宫将米藏入御廪。尝祭必定兼有甸师的工作。壬申日御廪发生火灾，乙亥日进行尝祭，认为这是未更换火灾余下的粮食就进行尝祭。注解说：甸师送入粟米，夫人亲自舂米，这就是兼有甸师的工作。壬申和乙亥相隔四天，用时太少而工作量多，说明来不及更换。】胡氏认为【尝祭是时常规常之事，为什么要记载？是为了记载不合时宜和不敬。春秋记事使用周历，而在八月进行尝祭，就是不合时宜。御廪在壬申日发生火灾，而在乙亥日进行尝祭，这是不重新占卜而供应未更换火灾余下的粮食，就是不敬。礼以时为大，施行于事务上就不合时宜；礼以敬为本，发自内心就是不敬。所以记载。】

【按：三传中只有谷梁说得对，而夫人兼有甸师工作的说法，也不是公羊认为不如不尝祭的理由，也不是奉养宗庙的道理，而注解说又认为应当废除祭祀来自责，那就大错特错了。左传的注解尤其失实，如果不构成危害，何必记载呢？所以胡氏关于不合时宜和不重新占卜的说法，主张赵氏的观点。】

冬十二月丁巳日，齐侯禄父去世。○宋人率领齐人、蔡人、卫人、陈人攻打郑国。左氏认为【宋人率领诸侯攻打郑国，是为了报复宋国之战。焚烧渠门进入，到达大逵，攻打东郊，夺取牛首，把大宫的椽子带回来，作为卢门的椽子。传例：凡是军队能够左右其行动的叫“以”。】公羊认为【“以”是什么意思？是实行自己的意图。注解说：以己从人叫实行。说四国实行宋的意图。宋以前接纳突，求取贿赂，突背弃恩义攻打宋，所以宋联合四国攻打他。四国本来不起兵，应当分别对待，所以加上“以”。宋依靠四国才攻打郑，四国应当与宋同罪，不是让四国显得轻重有别。】谷梁认为【“以”是不应当“以”。民众是君主的根本。让人以其死，不是正道。注解说：不应当“以”，是说本来不能制约，现在得以制约。讽刺四国让宋专用其军队，轻视民众的生命。】胡氏认为【军队而说“以”，是能够左右它来实行自己的意图。宋怨恨郑突背弃自己，所以率领四国攻打郑。鲁怨恨齐人侵犯自己，所以率领楚师攻打齐。蔡怨恨囊瓦拘禁自己，所以率领吴子攻打楚。蔡弱于吴，鲁弱于楚，宋与蔡、卫、陈势均力敌但弱于齐，却使用他们的军队来实行自己的意图，所以特别记载说“以”。列国的军队有制度，都统属于天子，而敢私自使用，和私自使用来攻打别人，是国家大乱的途径。所以谷梁子说：“以”是不应当“以”。】陈氏认为【攻打没有说“以”的，那么说“以”是什么意思？使用诸侯的军队从这里开始。东迁之后，诸侯虽然会合攻打，不是一国的意志。不是一国的意志，那么会合的只是按爵位排序而已。如隐公四年攻打郑，桓公十五年攻打郑，都是先宋之类，虽然主兵，但小国排在大国之上，也不是一国的意志。如隐公五年邾、郑攻打宋，庄公五年齐、宋攻打卫之类，以一国使用诸侯的军队从这里开始，这是霸者兴起的原因。霸者的命令行于天下，从此没有记载“以”的了。记载“以”的，一定是中国使用夷狄。】

【按：兵事记载“以”的例子有三，谷梁在这年以及“公以楚师”下都说“以”是不应当“以”，而注解说又引用雍氏说兵是不祥之器，不得已才使用，哪有驱赶民众赴死地来共同承担假借的役使呢？这说法是对的。唯独对于蔡侯的“以吴子”则说“以蔡侯的‘以’，举其尊贵者”，这就改变了不应当“以”的例子。大概其所以“以”虽然相同，但事情却不同。看这攻打郑国都记载“人”，取谷特别记载“至”，则贬低无疑；而蔡侯“以吴”特别进爵位，则没有讥讽了。这就是春秋不可一概而论的原因。赵氏认为宋只是使用齐、蔡等兵而自己不交锋，历引左氏柏举之战吴楚自战而蔡不交锋来证明，也有道理。陈氏的说法对于世变也有情理。总之，诸说都通，可以参用。】

十五年春二月，天王派家父来求取车辆。左氏认为【不合礼，诸侯不贡车服，天子不私求财物。】公羊认为【王者没有求取，求取车辆不合礼。】谷梁认为【古代诸侯按时献纳给天子，以其国所有，所以有辞让而没有征求，求取车辆不合礼，求取金就更过分了。】胡氏认为【派遣使者需索叫求，王畿千里租税所入，足以充费用，不至于有求取；四方诸侯各有职贡，不至于来求取。因为丧事而求取货财，已经不可，何况车服呢？经书对于求赙、求车、求金都记载说“求”，垂示后代警戒。上面有好求取的，下面必有更甚的。王者有求取，下面观察而效仿，诸侯、

译大夫、士、庶人都会有所求取，以利于他们的国家，惶惶不安唯恐不够，尚未达到抢夺掠夺仍不满足的地步。古代的君主，必定彰显节俭的德行来监察百官，民心安定之后，大家都安守本分，战争和刑罚就消停了。等到奢侈的念头一动，没有人加以防范制约，必定导致廉洁和羞耻之道丧失，恩宠和贿赂日益显著，沦落到危亡境地才停止。观察《春秋》所记载的内容，就能看出王室衰败混乱的原因，从而知晓关于兴衰和拨乱反正的道理了。张氏说：按照礼制，诸侯向王室进贡有九种，没有用车辆来供给王室使用的。周王室本来就在诸侯中显得轻贱，而家父大夫不能匡正补救，奉命出使诸侯国，自取辱没使命的罪责，也就显而易见了。

译三月乙未，周天子去世（即桓王，隐公四年即位，在位二十三年，庄王继位）。○夏季四月己巳，安葬齐僖公。○五月，郑伯突被迫出逃到蔡国。左氏传【祭仲专权，郑伯对此深感忧虑，派他的女婿雍纠去刺杀祭仲，准备在郊外设宴款待时动手，雍纠的妻子得知此事，便告诉了祭仲，祭仲杀了雍纠，把他的尸体扔在周氏家的水塘里，郑伯载着祭仲的尸体出逃说：“谋事连妇女都参与，死得活该。”夏季，厉公出逃到蔡国。六月乙亥，昭公回国即位。注：传文惯例不记载大夫驱逐君主，而说君主出逃，是为了归罪于君主】公羊传【突为什么要称名？因为他篡夺了正统地位。注：依据卫国国君出逃楚国不称名的例子，这里称名，是为了彰显他篡夺正统的罪行】谷梁传【这是讥讽他篡夺正统。注：礼制规定，诸侯生前不称名，现在称突的名字来讥讽他】胡氏【这是祭仲驱逐了他，史书却隐而不载，为什么呢？陆淳说：驱逐君主的臣子，其罪行显而易见。君主被驱逐，其罪恶更加深重。圣人的教化在于端正根本、澄清源头，所以凡是诸侯出逃都不记载驱逐他的臣子，而以君主自行出逃为名，以此来警示人君，这个说法是正确的。君主确实拥有国家，却被臣子驱逐，这是他自己招致的。根本端正了，天下的事理就理顺了】张氏【圣人的最大宝物叫做地位。孟子论及伯夷、柳下惠，如果给他们百里之地让他们做君主，都能使诸侯来朝拜，拥有天下。圣贤看重得到地位，因为这样才能弘扬大道，恩泽百姓。中等才能的君主，如果能够节制欲望、谨慎法度，任用贤人治理百姓，自然足以守住社稷。怎么会身居南面至尊之位，掌握一国之权，却被臣民驱逐呢？所以凡是失去地位出逃的，春秋都记载为自行出逃，以此来归罪于他们自己失去了正道，自己丧失了国家，而不是臣民所能驱逐的。那些记载爵位而不称名的，罪行较轻、恶行有所减轻，虽然说是失去了正道，但还可以期待他们改过自新，那么地位就没有断绝。如果像突这样以庶子身份篡夺正统，本来就不应该有国家，又起初与权臣勾结篡位，又与亲戚谋划想要杀害权臣，采取反复无常、如同盗贼的计谋，自取灭亡，这本来是王法应当诛杀的，所以特别记载他的名字来归罪于他】

【按：诸侯被驱逐出逃而称名的有七人：郑突、卫朔、卫衎、燕某、蔡朱、莒庚舆、邾益，体例相同。只有郑成公、郕伯不称名】

郑世子忽回到郑国。左氏传【注：忽实际上曾居君位，所以现在他回来，按照恢复君位的体例来行文。称世子，是因为忽是太子，有母亲的宠爱，邓曼、宗卿的援助，祭仲对诸侯有功，这是太子最兴盛的时候。但他坚守小节而失去了大国的援助，知道三位公子势力强大，不听从祭仲的话，修习小善、保持小节的品行，遵循匹夫之仁，忘记了社稷的大计，所以君子说他善于为自己谋划，意思是说不能为国家谋划。父亲去世不能自己君临天下，郑国人也不把他当君主看待。出逃时降低身份以名号报告，回国时以太子的礼仪迎接，开始于被驱逐，终于被杀害，三位公子轮流扰乱郑国，实际上是忽造成的】公羊传【称世子是什么意思？恢复正统。注：称世子，表明恢复正统，以显示祭仲的权谋】谷梁传【恢复正统】胡氏【忽曾经继承君位统治国家，回来却单独称世子，那么他失去君位就很明显了。称复归，是说既已断绝又回归。然而诸侯失国出逃，回来称复是可以的，大夫失位出逃，回来称复则不可以。古代诸侯世代拥有国家，大夫不世代担任官职。有人说复，是厌恶之词】陈氏【不称郑伯，是因为他最终失去了国家。春秋没有两个至尊，如果失去国家，即使被杀也不记载，所以郑国没有昭公，晋国没有怀公】

【按：郑忽从十一年五月，庄公去世而立，到九月逃往卫国。在外五年，才得以复归。不遵循卫国国君朔、衎的例子，称爵位而称世子，是因为忽之所以能回来，是因为他曾为世子。不称郑伯，是因为他不能君临天下。程子说：忽本当立，所以称世子；不能保住地位，所以不称爵位。刘氏说：记载复归，是诸侯的正统。这些说法都正确。○又按：忽从这一年回来，到十七年被杀，并没有记载郑伯的，这是忽最终不能君临天下的证据。○又按：诸侯失国复归的有四人：郑忽、卫国国君、郑曹伯襄、卫国国君衎。大夫失位称复归的，是卫元咺】

许叔进入许国，鲁桓公与齐侯在艾地会盟【艾谷作蒿，公作鄗】左氏传【谋划平定许国。注：许叔，是许庄公的弟弟。隐公十一年，郑国派许国大夫奉许叔居住在许国东部。郑庄公死后，许叔才进入许国即位。许国人嘉奖他，以字相告。许叔本来没有离开国家，虽然称入，不符合国家迎接的体例】谷梁传【许叔，是许国的尊贵者。没有比许叔更合适的人选。说入是什么意思？他回归的方式不是应该回归的方式。注：许国的尊贵者，没有超过许叔的。许叔适宜立为君主，又没有其他人与他并列，但进没有王命，退不是父亲授予，所以不记载为归，等同于恶入】胡氏【许国是大岳的后裔，先王建立的国家，迫于齐郑的压力，不能奉守社稷，没有听说有可灭的罪行。那么应当伸张大义以正直的言辞，向上报告天王，向下告知方伯，请求恢复国家，清扫宗庙，谁能与他争夺？现在却趁着混乱窃取进入，就不是复国的义举，所以记载为入于许。入，是难词】陈氏【入没有记载字的，即使是公子，也不称为公子。这里说许叔是什么意思？所以有别样的罪过。许叔不书字，则疑于齐

译小白、阳生、莒去疾

译【案：许国失去国家，本是郑庄公因为土地相接的缘故，想要灭掉并吞并它，所以纠集齐国、鲁国作为进入许国的军事行动。然而又因为三国共同获利，难以独自承担灭国的罪名，齐国、鲁国既退让而不接受，那么郑国不得不借助许叔来奉祀祖先，以倡导保存许国的说法。其实许国的土地已经归入郑国了。如今许叔趁着郑国动乱而进入，而齐国、鲁国在艾地会师以安定他。大概郑庄公正强盛时，两国挟持郑国以谋取利益；郑庄公死后，两国安定许国以博取名声。在艾地会师的谋划，难道不是自我辩解进入许国并非自己的本意吗？然而《春秋》在记载进入许国时用了“及”字，就已经推究出极深的隐意，虽然今天得到的利益，不足以掩盖以前的过失了。○又案：诸侯进入他国国都的体例有七条，许叔应当恢复国家却没有得到正当的途径，所以书写他的“字”。书写“入齐小白”、“阳生”、“莒去疾”，是因为他们可以有或没有君父的命令，所以虽然用国氏称呼，不书写“公子”而书写“入”。郑突、卫朔违背伦理失去正道，已经失去国家而又复国，《春秋》因为他们悖逆，所以书写爵位、书写名字、书写“入”。唯独卫献公进入夷仪，《春秋》等待他改过，所以书写爵位、书写“入”而不书写名字。胡氏对于许叔、小白、去疾都说是“难词”，那么阳生、卫献公也可以归入此例；对于卫朔说是“逆词”，那么郑突也可以归入此例。《公羊传》注认为许叔本来是小国，在《春秋》之前失去爵位在“字”的体例，进入者出入都是恶行，明确应当诛杀，这是大概不知道进入许国的始末，而胡乱这样说罢了。《左传》归入“入”的体例也有很多不符合这条的。《谷梁传》得到了真谛。张氏说：诸侯以正道进用，才可以匡正邦国；趁着动乱窃取进入，自己不正，无法匡正别人，所以书写“入”以显示道义有所不接受】

邾人、牟人、葛人来朝【牟国在今泰山牟县，葛国在梁国宁陵县东北古葛伯国】《左传》【注：三人都是附庸国的世子，他们的国君应当称名，所以他们的儿子降格称人】《公羊传》【为什么都称人？把他们当作夷狄看待。注：桓公行为邪恶，而三人都来朝拜侍奉他，三人成众，众足以责备，所以把他们当作夷狄看待。谷梁注：引用此条】胡氏【为什么把他们当作夷狄？天王去世不奔丧，却相率来朝拜弑君的贼人】陈氏【朝拜没有书写“人”的，集体朝见不是邦交旧例，从三人以上就非常严重了】

【案：卿来朝鲁国的有七次，这一年以及宣公、元公、成公六次，成公十八年，襄公元年、二十八年，定公十五年。而这次朝拜桓公唯独被贬斥，《左传》没有〇，杜预注没有依据】

秋九月，郑伯突进入栎。《左传》【郑伯趁着栎国人杀死守卫栎的大夫檀伯而于是居住在栎。注：栎，是郑国的别都，在今河南阳翟县。没有得到国家，直接书写“入”，没有义例。又《左传》昭公十一年〇说：楚申无宇对楚子说：郑庄公修筑栎城而安置子元在那里，使得昭公不能即位。郑国的京、栎确实杀死了曼伯，宋国的萧、亳确实杀死了子游，齐国的渠丘确实杀死了无知，卫国的蒲、戚确实赶出了献公。由此看来，那么危害国家末端太大必然折断，尾巴太大摇不动，这是君主所知道的】《公羊传》【栎是什么？郑国的邑。为什么不说不进入郑国？是末言罢了。为什么是末言？祭仲逃亡了。注：祭仲逃亡，那么郑国容易得到，所以明白进入邑则忽就危险了，不需要说进入国家，末言浅显】《谷梁传》【注：突不正当地书写“入”，明确不应当接受】胡氏【经文对于厉公复国削而不书，唯独书写进入栎。为什么呢？夫制邑之死虢君，京城之叛大叔，都是庄公所亲自告诫的。如今又修筑栎城而安置子元在那里，使得昭公不能即位，谋划国家的错误有多大啊？卫国有蒲、戚而赶出献公，楚国有陈、蔡不羮而叛弃疾，末端太大必然折断，是有国家的祸害。所以夫子行于季孙说：古时候家不藏甲，邑没有百雉之城，于是堕毁三都以张大公室。对于厉公复国削而不书，是说既然进入栎，那么他的国家已经恢复了。以此来明白居重驭轻，强干弱枝，以身使臂的道理，作为天下和来世的鉴戒。为国的难道可以不谨慎于礼吗！《春秋》这个义理，都是小康之事，衰世之意】张氏【《春秋》只书写突进入栎，而忽、仪、亹的事情都不书写，是为了显示大都耦国，既然进入这里，那么郑国的命运已经由突控制，与他进入国都，大概没有不同。特别书写进入栎而略去进入国都，也是为了谨慎动乱产生的根源。又以此显示忽、仪、亹、突作为君主是末端了，不值得记载。这是《春秋》之所以成为简严之书的原因】

【案：《春秋》谨慎强大都邑的祸害，书写突进入栎，而不书写他进入郑；书写晋灭下阳，而不书写他灭虢。责备郑国失去虎牢，给予鲁国堕毁费、郈，都是这个意思。诸〇得到了真谛。只有《公羊传》拘泥于祭仲知权的说法，所以对于突的出入都不合适。何氏说：进入邑则忽危险，不需要说进入国家。这个说法虽然接近，而大意不对了。《公羊传》下文又认为忽因此年出奔，也没有依据。○又案：陈氏说：郑突进入栎，与卫侯进入夷仪相同，都是未得国的词语。然而突书写名字，就又不同了】

冬十有一月，公会宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑【袲，宋地。《公羊传》：乍多】《左传》【在袲会师，谋划伐郑，将要纳厉公，没有成功而返回。注：先举行会礼，而后伐郑】《公羊传》【注：月者，善诸侯

译征讨郑突，是善于记录义兵的行为。

《谷梁传》说：“先记载地点然后说讨伐，这是表示怀疑的措辞，但这种怀疑是不恰当的。”注解说：郑突企图篡夺君位，讨伐他并征讨他，是合乎道义的，不应该怀疑，所以《谷梁传》对此提出责备。

胡氏说：《左传》说：这是为了迎立郑厉公。《谷梁传》说：这种怀疑是不恰当的。由此看来，郑昭公与郑突之间谁是谁非、谁正谁邪，也就很明白了。然而，郑昭公虽然名正言顺，但他的才能不足以统领一国之人，回到郑国后，国力日益微弱。郑厉公虽然是通过篡位上台，但他的智谋足以结交四邻的援助，进入栎邑后，国力日益强盛。诸侯们不顾是非曲直，只计算实力的强弱，起初在辅助正道时有所犹豫，最终却改变态度而依附邪道。《谷梁传》所说的“非其疑”，并不是怀疑是否应该行义，而是果断地行不义之事，互相联合出兵动众，拥立篡位国家的公子。因此，史书详细记载了这次会盟，先写地点然后写讨伐，以此来讥讽他们。

陈氏说：这是为了迎立郑厉公。会盟、讨伐、会盟、结盟、会盟、救援，这些都是事先约定好的措辞。如果没有事先约定，就会记载为在某个地方会合然后讨伐，棐林、召陵之类就是这种情况。在某个地方会合然后结盟，重丘就是这种情况。在某个地方会合然后救援，牡丘就是这种情况。事先约定，说明大家意愿相同；没有事先约定，则是随着事态发展而行动。

张氏说：考察鲁桓公、宋庄公、卫朔，都是凭借不正当手段获得君位，他们为郑突谋划，乃是像水往湿处流、火向干处烧那样的自然趋势，只有陈侯对此表示怀疑罢了。然而，少数敌不过多数，所以陈侯虽然怀疑，但最终没有完全合流。

译【查考《谷梁传》中“先记载地名而后记载侵伐”的体例有三处，即这一年于袲地伐郑，以及宣公元年在棐林伐郑、定公四年在召陵侵楚，就是如此。棐林〇说：“先记载地名而后伐郑”，这是表示怀疑的措辞。这里为什么要记载地名呢？是为了彰显其美德。大概是因为想要美化赵盾的功劳，所以详细记录了会盟的地点。召陵〇说：“这是记录诸侯的疑虑。”疏解说：“一次会盟中，十九个国家强大的力量，足以使楚国屈服，却不敢深入敌境，只是浅浅地侵犯郊野边境，那么指责诸侯心存疑虑，自然是可以明白的。”看这种说法，这三场战役，其疑虑相同而得失不同。陈氏、张氏也善于阐发《谷梁传》的精义，唯独《公羊传》认为这是善于记录正义之师，但看下文记载鲁桓公被贬斥，恐怕不如《左传》符合事实。】

【周庄王元年】鲁桓公十六年春正月，鲁桓公与宋公、蔡侯、卫侯在曹地会盟。夏四月，鲁桓公与宋公、卫侯、陈侯、蔡侯共同伐郑。《左传》【在曹地会盟，谋划伐郑并拥立郑厉公。夏天伐郑。注：春天既然已经谋划，如今记载为会盟，是鲁国忌讳议论拥立不正之事。蔡国常在卫国之上，如今排在陈国之下，大概是后到的缘故。】胡氏【《周礼》规定诸侯的爵位次序，其先后本来是有定序的。春秋时期礼制已经崩坏，霸主凭自己的意向决定升降，各国凭势力强弱互相上下。蔡国曾经排在卫国之前，如今排在陈国之下，先儒认为是因为后到。以到达的先后改变次序，这是以利益引导人而不以礼制约束人。这怎么能安定民心呢？后世有用厚赏诱人趋事赴功，用重罚阻止人奉公守正的，用意也是如此。《春秋》防微杜渐，对名分尤其谨慎，考察其所记载的用意，自然就能明白。】

【查考《春秋》中因先到达而提升其位次，如悼公对齐世子光之类很多，都与此例相同。】

秋七月，鲁桓公从伐郑归来。《左传》【这是举行饮至的礼仪。】《谷梁传》【桓公没有会盟，为什么记载他归来呢？是表示对他危险的担忧。注：桓公两次帮助篡位者攻打正统君主，危险到了极点，庆幸得以全身而退，所以记载他归来。】胡氏【伐郑就记载归来，是谴责他。为什么谴责他？因为是为了拥立郑突。诸侯失去国家，其他诸侯拥立他，是正当的。伐郑是为了拥立郑突，是不正当的。所以记载桓公归来以谴责他。上面没有正当的法度，恣意做不义之事，却没有人禁止。查考张氏说：郑突原本依靠宋国才得以回国，但回国之后，就亲近鲁国而仇视宋国。十二年的战争，十四年的讨伐，怨恨已经很深了。如今他出逃，又能让鲁、宋两国从冬天到夏天，全力拥立他。这就是程子所说的郑突善于结交诸侯，所以大家都为他尽力。卫朔与母亲构陷兄长，也是奸恶之徒。如今又因为同恶相济，凌驾于蔡侯之上。《春秋》通过对比事件直书其事，显示出王政不行，霸主未起，强暴之祸可怕到如此地步。等到齐桓公、晋文公兴起，才稍微抑制了一些。《春秋》难道能不赞许齐桓公、晋文公吗？这也是很好的论述。〇又查考经文记载“公至自伐”十二次，其中“至自伐郑”五次，除了这次战役外，其余都是霸主之事。至于伐齐三次，伐卫、伐戎、伐莱、伐秦各一次。】

冬，修筑向城。《左传》【这是记载不合时宜。注〇说：记载不合时宜。但下面有十一月。旧说因此认为传文有误。这次修筑向城也是在十一月。只是事情不同。各自跟随本事的记载罢了。又推校这一年闰月在六月。那么月份退后而节气提前。水星可以在十一月而正当其位。】张氏【下面有十一月。即夏正九月，不合时宜。】

【查考：啖子曰，下面有十一月，即使是同一个月，也是现在的九月，农工尚未完毕，不可兴修劳役，那么张氏的说法是对的。】

十一月，卫侯朔出逃到齐国。《左传》【起初，卫宣公与夷姜通奸，生下急子，托付给右公子，为他娶了齐国女子，但女子很美，宣公夺为己有，生下寿和朔，托付寿给左公子。夷姜自缢，宣姜与公子朔构陷急子。宣公派急子出使齐国，派盗贼在莘地等候，将要杀他。寿子告诉了他，让他走，他不肯，说：“抛弃父亲的命令，还要儿子做什么？只有没有父亲的国家才可以这样做。”等到出发，给他喝酒，寿子拿着他的旗帜走在前面，盗贼杀了他。急子到了说：“这是我追求的，他有什么罪？请杀我吧？”又杀了他。两位公子因此怨恨。惠公十一年，左公子泄、右公子职拥立公子黔牟，惠公出逃到齐国。注：朔，就是惠公。进谗言构陷夺取国家，不记载，两位公子驱逐他，是谴责他们。】《公羊传》【卫侯朔为什么称名？是断绝关系。为什么断绝关系？因为他得罪了天子。他怎么得罪天子呢？被派去守卫卫国，却未能做到，卫国的小众越过岱阴，齐国属于负兹舍，不立即认罪。】《谷梁传》【朔称名是表示厌恶，天子召见而他不去。】

【查考朔得罪天子的说法，《公羊传》和《谷梁传》都认为是天子召见而他不去。详究《公羊传》的意思，是说让他守卫卫国的宗庙，告朔而天子召他，他率领小众不能出行，朔逃到岱阴齐地，托病而止，不去认罪。汉代礼仪，诸侯有病，自称负兹舍止。张氏阐发说：朔已经即位五年，两位公子不能独自驱逐他，一定是因为他凌蔑天子周室，想要讨伐而后两位公子得以实现其志向，所以庄公六年王人子突救卫。《公羊传》的说法必定有所〇了，但《公羊传》文意迂曲晦涩不明，有类〇闻之词，不知是否如此。】

鲁桓公十七年春正月丙辰，鲁桓公与齐侯、纪侯在黄地结盟【黄，是齐国的地方】。《左传》【平定齐国、纪国，并且谋划卫国，所以如此。注：齐国想要灭掉纪国，卫国驱逐其君主。】张氏【查考：公

译十三年，纪侯与齐国会盟，齐国军队战败，因此更加加深了齐国的怨恨。如今却与纪国结盟，难道足以消除齐国的怨恨吗？另外，公子朔得罪了天子，却想要接纳他，这一举动就造成了两方面的失误。

译二月丙午，鲁桓公与邾仪父在趡地结盟。【趡，是鲁国的地方。○丙午，是三月四日。《公羊传》《谷梁传》将“会”字作“及”，高邮孙氏依从这一说法。】《左传》【这是为了追寻蔑地结盟的旧好。】

夏季五月丙午，鲁国军队与齐国军队在奚地交战。【《公羊传》没有“夏”字。○奚，是鲁国的地方，《谷梁传》作“郎”。】《左传》【这是关于边境的事务。当时齐国人侵犯鲁国边境，边境官吏来报告鲁桓公说：“边境的事务，应当谨慎地坚守我方阵地，并防备意外情况，姑且把防备工作做到极致。事情发生了就作战，又何必请示呢？”注：齐国背弃盟约而来，鲁桓公以诚信对待，所以不记载为侵伐，而是双方列阵称为“战”。】《谷梁传》【国内忌讳失败，只记载可以称道的事情。不记载具体的人，是因为我国战败。不记载“及”，是为了为国内讳言。】

【按：《公羊传》没有“夏”字，注解说：“夏，代表阳；月，代表阴。”这场战争大概是因为桓公有“同非吾子”的说法，所以去掉“夏”字以表明夫人不隶属于公，这种说法荒谬错误，不予采纳。○又按：关于“及战”的体例有三处：这一年，在奚地，庄公九年；在干时，僖公二十三年；在升陉。干时、升之战是为桓公讳言，这场战争《谷梁传》也认为是为桓公讳言，《左传》认为是桓公没有亲临战场，胡氏没有评论，不知哪种说法正确。】

六月丁丑，蔡侯封人去世。○秋季八月，蔡季从陈国回到蔡国。《左传》【蔡桓侯去世，蔡国人到陈国召请蔡季。秋季，蔡季从陈国回到蔡国，蔡国人对此表示嘉许。注：季，是蔡侯的弟弟。桓侯没有儿子，所以召请季来继承君位。季在国内得到民众的期望，在国外有诸侯的援助，所以书其名以褒扬他得民心，称“归”以表明他是被外部接纳的。】《公羊传》【注：称字，是因为蔡侯封人没有儿子，季按次序应当继承。封人想立献舞而加害季，季避开了他。封人死后，季回国奔丧，思念哀慕三年，最终没有怨恨之心，所以认为他贤德而称其字。】《谷梁传》【蔡季，是蔡国的贵族，从陈国回来，是因为陈国有奉送之意。】胡氏【季，是字。归，是顺从的词语。蔡季的离去，是合乎道义地离去。他的归来，是合乎礼制地归来。公子不离开国家，季为什么离开？这是权宜之计。既然归来，为什么不拥有国家？因为献舞已经即位了。像季这样的人，就是刘敞所说的智慧足以运用权变而不混乱，力量足以得到国家而不占据，远离而不背离，亲近而不逼迫的人，因此被《春秋》所看重。】陈氏【“归”没有称字的先例，即使是公子，也不称为公子，这里称蔡季，是为了另有罪名。季不称字，就会让人怀疑像郑突、曹赤那样。】

【按：蔡季，《左传》认为季就是献舞，这是错误的。所以诸传多依从《公羊传》。那么在危疑之际复国，考察书法，只有蔡季做得好，因为他洁身离去，毫无争权之心，念念不忘宗国，听到召请就归来，能在祸患未发生前远离灾祸，不故作清高，他的去留合乎适宜，所以《春秋》看重他，从而有了兄弟书字的体例。○又按：《春秋》中兄弟归来的，只有蔡季和季子，有的称字，有的称子，都是赞美他们，不像陈、黄、楚那样书名。书大夫从某地归来的，蔡季从陈国归来，不像元咺、孙林父、公孟彄那样借助晋、齐的力量。○又按：兄弟中被《春秋》看重的，只有许叔的复国、蔡季的归来、纪季的离去、叔肸的不仕，以及季子的归来，都书字以表示看重。卫鱄虽然合乎《春秋》，但不能等同于书字的体例，因为主要在于书弟以罪卫侯，而鱄也没有可赞美之处。】

癸巳，安葬蔡桓侯。胡氏【啖助说：蔡桓为什么称侯？大概是因为蔡季的贤德，知道请求谥号。人们也多爱戴他们的君主，但没有人能按礼制爱戴君主，而季能做到，这就是贤者与常人的不同。人子不把不应得的加给父亲，这是孝；人臣不把不应得的加给君主，这是忠。《春秋》中诸侯即使是伯、子、男的葬礼，都跟随私谥而称公，记录其失礼的实情，作为后世的警戒，希望他们以正道终老。垂训的意义重大。】

【按：蔡桓称侯，杜氏认为是谬误；徐邈认为是蔡国臣子失礼；何氏认为是封人不能任用蔡季，所以剥夺其臣子的权利。这些说法都不对。】

鲁国与宋人、卫人攻打邾国。《左传》【这是宋国的意愿。注：邾、宋争夺边境，鲁国顺从宋国的意愿，背弃了趡地的盟约。】张氏【桓公春天与齐、邾结盟，随后都背弃了。在奚地作战、攻打邾国，都发生在一年之内。大概他为人轻慢信用而喜好动乱，不仁而好战，人理灭绝了。难怪他不到一年就被齐国所杀。】

【按：这一年攻打邾国，《左传》认为是宋国的意愿，正与隐公七年传相同，而这一年没有事实记载，诸传又没有杜氏的说法，大概是臆测罢了。】

冬季十月朔，发生日食。《左传》【不记载日期，是史官失误。天子有日官，诸侯有日御。日官位居卿，以测定日期；日御不失误日期，以在朝堂上授予百官。】《公羊传》【注：此后夫人进谗言，桓公被齐国诱杀，去掉日期是为了彰显桓公行为恶劣，所以深为国内担忧他将被杀，不记日期。】《谷梁传》【说朔，不说日，是因为日食发生在朔日。】

【按：日食的体例已在《隐公三年》见过。何氏因为《公羊传》单独没有说朔，不记日期的体例，所以这样立说，这是不对的。】

十八年春王正月《谷梁传》【注：这一年书王，是用王法终结桓公的事情。】胡氏【这一年桓公已经去世，再次书王

译《春秋》那个时代，诸侯放纵恣意，弑君篡国之事频发。如果篡位者已经列席盟会，就不再追究讨伐。所以鲁宣公杀害公子恶和公子视以夺取君位，贿赂齐国请求参会，而《春秋》传文说“在平州会盟，以安定公位”；曹伯负刍杀害太子自立，被晋国抓获，而曹国人请求释放时说：“如果他有罪，那么君主已经让他列席盟会了。”孔子对此感到忧虑，因此在《春秋》十八年重新书写“王”字，表明弑君的贼人，即使自身已经死亡，王法也不得赦免。又依据桓公十五年天王驾崩，到新君继位，三年丧期已满。这表明弑君的贼人，即使在前朝，古今的罪恶是一样的。那么篡弑之人不被天地所容，无论生死，无论古今，都应当被讨伐而不赦免。圣人的法度真是严厉啊。已经列席盟会，就不再追究讨伐，可以吗？所以说“《春秋》写成，乱臣贼子就感到恐惧”。

译鲁桓公在泺地会见齐侯。鲁桓公与夫人姜氏于是前往齐国。《公羊传》中没有“与”字。《左传》记载：鲁桓公将要出行，于是与姜氏一同前往齐国。申繻说：“女子有所归属，男子有所居室，彼此不互相亵渎，这就叫做有礼。改变这种常理必定失败。”鲁桓公在泺地会见齐侯，于是与文姜一同前往齐国。齐桓公与文姜私通，鲁桓公斥责她，并将此事告诉了齐桓公。《公羊传》说：鲁桓公为什么不记载“及夫人”？因为夫人是外邦人。夫人是外邦人是什么意思？这是内部的委婉说法。实际上夫人是外邦人，鲁桓公才是主导者。《谷梁传》说：在泺地会盟不记载“及夫人”，为什么呢？因为夫人地位尊贵，不把她算在数内。胡氏说：“与”是许可的意思。说“与”，罪责在于鲁桓公。桓公势力微弱，不能防范约束文姜，委曲顺从，没有不可接受的，导致淫乱，成为两国的祸患。所以造成动乱的是文姜，但《春秋》却归罪于桓公，这是治理根本的方法。

夏季四月丙子日，鲁桓公在齐国去世。丁酉日，鲁桓公的灵柩从齐国运回。《左传》记载：丙子日，齐桓公宴请鲁桓公。让公子彭生与鲁桓公同乘一车，鲁桓公在车上去世。鲁国人告诉齐国人说：“我们的国君畏惧您的威严，不敢安居，前来修好旧谊。礼仪完成却未能返回，无处归咎，被诸侯厌恶。请杀掉彭生以消除怨恨。”齐国人杀掉了彭生。胡氏说：鲁国国君被弑杀而记载为“薨”，就不记载地点，以显示是被弑杀。现在记载桓公在齐国去世，难道不是掩盖事实吗？前面记载桓公与夫人姜氏前往齐国，后面记载夫人逃回齐国，去掉她的姓氏，而庄公不记载即位，那么实际情况也就明白了。

秋季七月。冬季十二月己丑日，安葬我们的国君桓公。《左传》注：九月才安葬，是因为迟缓。《公羊传》说：贼人没有讨伐，为什么记载安葬？因为仇敌在国外。仇敌在国外，为什么记载安葬？这是君子的委婉说法。《谷梁传》说：这里说安葬，是什么意思？不责备越境去讨伐。胡氏说：桓公的仇敌在齐国，是在国外。隐公的仇敌在鲁国，是在国内。在国外不责备越境讨伐，本来有负责的人。在国内立即讨伐，这是《春秋》的法度。所以十八年记载天王，而桓公记载安葬，只有懂得权衡的人才能明白。考察桓公在位十八年，起初败坏兄弟的伦理，天理毁坏；最终亵渎夫妇的伦理，人理丧失。鲁国乱臣贼子的祸患，在史册中接连出现，贯穿始终，都从这里开始。所以《春秋》一再记载，又多次记载以贬斥他。不记载天王的有十四年，去掉秋冬的有两年，贬低宰纠的聘问，诛讨滕子谷、邓、邾、牟、葛的朝见，记载纪国大水、雨雪无冰、日食的灾异，记载有年之异，其用意也完备了，其忧虑也深远了。然而他为人，往往不义却能得到众人拥护。所以即位的第一年，放弃许田以结交郑国，而有垂越的盟约。第二年，利用宋国的贿赂以立督，而有稷地的会盟。第三年，借助姻亲关系以协调齐国，而有嬴地的会盟、讙地的会盟。第四年，宋国来朝见。等到他得志，天王屡次聘问，远方国家屡次朝见。于是宋国的战争，纪国的战争，讨伐邾国，接纳突，无所不至。自以为没有人能害他。谁知道祸患起于帷帐之内呢？这大概是天理的应验。胡氏说：隐公的仇敌在国内，在国内立即讨伐。《春秋》在桓公处记载“〇”，大概也是隐约地认为足以让鲁国臣子感到痛快吧？那三种“〇”的说法，又怎么足以知晓呢。

《春秋会通》卷四

<经部,春秋类,春秋会通》>

钦定四库全书

《春秋会通》卷五 元 李廉 撰 庄公【名同，谥法：胜敌克乱曰庄，在位三十二年】《左传》：庄公是桓公的儿子，母亲是文姜。桓公在齐国去世，庄公即位。

【周庄王四年】元年春王正月，《左传》：不称即位，是因为文姜出奔的缘故。注：文姜与桓公一同出行，而桓公被齐国杀害，所以不敢回来。庄公父亲被弑，母亲出奔，所以不忍心举行即位之礼。姜氏于是感念庄公的心意而回来。《公羊传》：为什么不记载即位？是为了隐讳。隐讳什么？隐讳儿子。注：隐讳儿子遭受的祸患，不忍心说即位。疏：诸侯在其封地内三年称为子，如果表示臣子之心，不能旷日持久没有君主，于是称公。《谷梁传》：继承被弑杀的君主不记载即位，是正当的。先君不以正道终结，那么儿子不忍心即位。胡氏说：不记载即位，是因为内部没有承受上位，没有请求命令。有人说：庄公是嫡长子，他作为储君是明显的。虽然内部没有承受上位，没有请求命令，难道不可以享有国家而记载即位吗？回答说：诸侯的嫡子必须在王面前宣誓，庄公虽然是嫡长子但没有宣誓，怎么能成为国家的储君？副称世子。作为世子必须在王面前宣誓，作为诸侯可以内部没有承受上位，不请求命令，擅自拥有国家即诸侯之位吗？《春秋》贬斥而不记载，父子君臣的大伦理就端正了。考察经文中不记载即位的，有隐公、庄公、闵公、僖公四位。隐公的即位，特别因为不是出自惠公的本意，与桓公、闵公、僖公继承被弑杀的君主不同。《春秋》既然寄托始于隐公，以阐明大法。而庄公的事情，又与闵公、僖公不同。大概闵公、僖公的即位，还念念不忘讨伐贼人，所以庆父、叔牙最终不能在鲁国得志。现在桓公在齐国被杀害，庄公继承之初，创伤巨大痛苦深沉，不同于其他国君。不但应当请求于王而即位，而且父亲仇敌没有讨伐，也应当告知天子，将国事委托给冢宰，而专门以讨伐贼人报仇为事。现在安然居住，曾经不念及父亲无辜被杀，那就不是人子了。他不记载即位，仅仅比桓公