春秋防通卷十六

译春秋防通卷十六

钦定四库全书

《春秋防通》卷十七，元代李廉撰，成公

十年春季，卫国国君弟弟黑背率领军队侵犯郑国。左氏传【卫国子叔黑背侵犯郑国，是晋国的命令】胡氏传【经文称他为卫国国君的弟弟，是因为子叔黑背生了公孙剽，孙林父、宁殖驱逐了卫侯衎而立公孙剽为国君，也是因为他父亲有偏爱他的私情，所以得以被立。这与齐国的夷仲年没有区别，特别记载他是弟弟以作为后世的警戒，可以说是深刻明显了】

【按：称弟的体例详见“弟年”条下。外范氏认为称弟的体例有四种：一是接我称弟；二是罪兄称弟；三是恶之称弟；四是贤称弟。这种说法有对有错，不能全部采纳】

夏季四月，五次占卜郊祀，占卜结果不吉利，于是就不举行郊祀了。《公羊传【为什么说“乃不郊”呢？因为祭祀用的牲畜没有被免除，所以说“乃不郊”。注：没有免除牲畜，应当坐盗用祭祀上天牲畜的罪，失去了侍奉上天的正道，所以避讳说好像是因为困难重重，不能举行郊祀，所以记载为“乃”】谷梁传【夏季四月，不合时宜。五次占卜，是强求。“乃”字，是表示无奈之意的词】张氏传【师氏说：占卜达到五次，亵渎神灵太严重了，上天享受的是正道，果真可以僭越而侥幸求得吉利吗？按：关于郊祀占卜不吉利的四条记载，只有这一年是五次占卜，详见僖公三十一年。《左传》正义说：“五次占卜，应当是三月占卜三次，四月又占卜两次，都不吉利才停止”】

五月，鲁成公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。左氏传【郑国公子班听到了叔申的阴谋，三月，子如立公子繻为国君，郑国人杀了公子繻，立髠顽为国君，子如逃奔到许国。栾武子说：“郑国人立了国君，我们抓住一个人有什么用？不如讨伐郑国然后送回国君，以求得讲和。”晋侯生了病，五月，晋国立太子州蒲为国君，并会合诸侯讨伐郑国。郑国子罕用襄钟贿赂晋国，子然在修泽结盟，子驷作为人质。辛巳日，郑伯回国，追究立君的人，杀了叔申、叔禽】

【按：左氏认为经文所记载的晋侯，是太子州蒲。晋国在国君活着时立儿子为国君，父亲不像父亲，儿子不像儿子，经文因此记载为晋侯，其恶行明显。然而公羊、谷梁、胡氏都没有传文，不知是否如此。○按：晋景公在宣公九年即位，到这一年是十八年，同盟五次，大战两次，救郑三次】

齐国人来送陪嫁女子。○丙午日，晋侯獳去世。左氏传【晋侯梦见大厉鬼说：“杀我的孙子，是不义的，我得以向天帝请求了。”召来桑田的巫师，巫师说：“吃不到新谷了。”晋侯向秦国求医，秦国派医缓为他治病。晋侯梦见疾病变成了两个小孩，医生到了说：“病治不好了，在肓的上面，膏的下面，治不好了。”六月丙午日，晋侯想吃麦子，将要进食时，走到厕所，屏住呼吸而死】

秋季七月，鲁成公前往晋国。左氏传【鲁成公前往晋国，晋国人扣留了鲁成公，让他送葬。这时籴茷还没有回来。冬季安葬晋景公，鲁成公去送葬，诸侯都不在，鲁国人感到受辱，所以不记载，是避讳】胡氏传【这是安葬晋侯，却不记载，是避讳。天子的丧事震动天下，召集诸侯；诸侯的丧事震动全国，召集大夫。鲁成公去安葬晋侯，是不合礼制的。只有天子才可以这样做。传文说晋国人扣留鲁成公让他送葬，诸侯都不在，鲁国人感到受辱，所以避讳不记载，这是不对的。假如诸侯都在，鲁国人不认为受辱就可以记载吗】

冬季十月【按：《公羊经》没有这三个字，何氏认为去掉“冬”字是因为厌恶，成公之前已经怨恨，没有免除牲畜，现在又去晋国超过郊祀，反而没有事，上天的意思，应当断绝他。这种说法迂腐谬误，不可取】

十一年春季，周历三月，鲁成公从晋国回来。晋侯派郤犫来聘问。己丑日，与郤犫结盟【郤犫，公羊传作郤州，后面相同】左氏传【晋国人认为鲁成公对楚国有二心，所以扣留了他，鲁成公请求接受盟约然后才让他回去。郤犫来聘问，并且主持盟约。郤犫向声伯求娶妻子，声伯夺走施氏的妻子给他】

【按：这是沙随没有见到鲁成公的开始】

夏季，孙行父前往晋国。左氏传【回报聘问，并且主持盟约】张氏传【按：左氏说鲁成公从晋国回来，请求接受盟约，文子（孙行父）的聘问，也是主持盟约。春秋都不记载君臣之间的盟约，却单独记载郤犫主持盟约，为什么呢？大概是因为成公自从汶阳回来，齐国想背离晋国但没有成功，嫌隙终于明显，无法自我辩白。晋国趁着鲁成公朝见而扣留他几个月，鲁成公请求接受盟约然后才让他回去。郤犫来聘问，随后主持盟约，鲁国也派孙行父前往，于是跟随结盟。凭借强大的势力，要求君臣结盟，都是鲁国的耻辱。只有郤犫聘问而结盟，春秋以庚与良夫为例记载。成公接受盟约，孙行父主持，难道能得到晋君而与他结盟吗？也是大夫之间的结盟。不记载而避讳，都是鲁国的耻辱】

秋季，叔孙侨如前往齐国。左氏传【宣伯（叔孙侨如）聘问齐国，以修复以前的友好关系（注：鞌之战以前的友好关系）】张氏传【许氏说：鲁国大概是激发晋国的恩德，礼制不施行，将要背离齐国而未能做到吗？我按：侨如的聘问，大概是感谢鞌之战的军队，捐弃归还汶阳的怨恨而进行的。迫于晋国的侮辱，不得已而为之】

冬季十月

十二年春季，周公出逃到晋国。左氏传【周公楚，厌恶惠襄的逼迫，并且与伯与争夺政权，不胜，愤怒而出逃。周王派刘子让他回来，在鄄地结盟后进入。三天后又出逃，逃奔到晋国。春季，周王派使者以周公的灾难来告知说：“周公出逃到晋国。凡是从周王室出逃，

译周公亲自出奔，这是有原因的。”防止天子把天下当作私产】《公羊传》说：“周公是天子的三公。王者没有内外之分，这里说他‘出’是什么意思呢？是从他的私人封地出发的。注：这是起用诸侯入朝担任天子三公，私人封地指的是他的封国。”《谷梁传》说：“周朝只有入朝没有出奔，这里说‘出’，是上下关系同时显现。说明上下之道已经无法维持。上级虽然失去了正道，下级谁敢拥有它呢？如今上下都失去了正道。”胡氏说：“君主如果没有真诚恳切之心，却要求大臣盟誓，这就叫君主不像君主。臣子如果没有忠信的实际表现，却与君主盟誓，这就叫臣子不像臣子。既然已经用鬼神作为凭证进入朝廷，却又背叛盟约、失去信用而出奔，这就是自己断绝了与天的联系。周朝本无出奔之事，而《春秋》记载‘出’，是显示周王室衰微，刑罚政令号令不能在天下推行了。”

译【按：王室的书居，三居皇、居狄，不书“出”；只有襄王居郑，书“出”。王臣的书奔，三子瑕、子朝，不书“出”；只有周公奔晋，书“出”。所以《谷梁传》说：“上下各见一次。”许氏说：“王公书‘出’，只出现一次，以后不再书，是为了保存周朝的面子。”】

夏天，鲁公在琐泽与晋侯、卫侯相会。【〇泽，《公羊传》作沙泽。】《左传》说：【宋国的华元与令尹子重关系好，又与栾武子关系好。听说楚人已经答应晋国籴茷的事，并派使者回去复命了。华元前往楚国，接着又前往晋国，成功促成了晋楚的和解。夏五月，晋国的士夑与楚国的公子罢、许偃相会。癸亥日，在宋国西门外结盟，说：‘凡是晋国和楚国，不要互相加兵，好恶相同，共同忧虑灾祸危难，防备救助凶险祸患，交换礼物往来，道路不要阻塞，谋划那些不协调的事而讨伐不服从的。有违背此盟约的，明神会惩罚他，使他军队溃败，不能享有国家。’郑伯前往晋国，听取和解的消息。在〇泽相会，是因为和解的缘故。按：这次相会，《左传》认为是晋楚和解，但经文既不书晋楚之盟，而《公羊》、《谷梁》、胡氏又没有传文。只有赵子说：‘如果真是华元促成晋楚之盟，那么没有不告知诸侯的道理，经文不应该不书。现在〇泽之会，楚国没有参与，凭什么证明和解了呢？’大概旧说有晋国命令钟仪回国求和的事，最终没有成功，《左传》于是错误地附会这次相会作为传文。不知是否如此，姑且备录其说。陈氏《章指》说：‘晋楚曾经同盟，没有书，直到襄公二十七年才开始书。’】

秋天，晋人在交刚打败狄人。《左传》说：【狄人趁宋国结盟之机，侵袭晋国而没有防备，秋天，晋人在交刚打败狄人。】《谷梁传》说：【中原与夷狄作战，不称‘战’，都称‘败之’；夷狄不记日期。】

冬天十月，附录《左传》：【晋国的郤至前往楚国，聘问并且主持盟约。楚子设宴招待他，子反做相礼，挖了地室并悬挂乐器。郤将要登阶时，下面奏起金奏，他受惊而跑出。子反说：‘天色已晚，我们国君在等候，您还是进去吧。’郤至说：‘国君不忘记先君的情谊，恩惠施及下臣，赐以大礼，又加上完备的音乐，真是天大的福分。两国国君相见，用什么来代替这个？下臣不敢当。’子反说：‘真是天大的福分，两国国君相见，难道只是用一支箭互相赠送吗？使用音乐，我们国君在等候，您还是进去吧。’郤至说：‘如果用一支箭来推让，这是最大的祸患，哪里还有福分可言？世道太平时，诸侯间有天子之事，就互相朝见，于是有享宴之礼。享宴用来教导恭敬节俭，宴饮用来显示慈爱恩惠。到了乱世，诸侯贪婪侵夺，不顾忌争夺寸土，耗尽民力。现在您的话，是乱世的道理，不可以作为法则。然而您是主人，我郤至，怎敢不听从？’于是进去，完成了礼仪。回来告诉范文子。范文子说：‘无礼必然食言，我死期不远了。’那年冬天，楚国公子罢前往晋国，聘问并且主持盟约。十二月，晋侯与楚国公子罢在赤棘结盟。】

十有三年春天，晋侯派郤锜来请求出兵。《左传》说：【十一年冬天，秦、晋和解，将在令狐相会。晋侯先到，秦伯不肯渡河，驻扎在王城，派史颗在河东与晋侯结盟，晋国的郤犫在河西与秦伯结盟。秦伯回国后违背了与晋国的和解。十三年春天，郤锜来请求出兵，准备伐秦，态度不恭敬。孟献子说：‘郤氏要灭亡了吧？礼，是身体的主干；敬，是身体的基础。郤子没有基础，不灭亡还等什么？’注：侯伯应当召兵而说‘乞师’，是谦词。相会晋国虽然是侯伯，恐怕鲁国不答应。如果说召兵，或许会有推辞；说乞求，则不得不答应。《释例》说：‘乞师，是深求过礼的言辞，执谦以逼迫达成其计谋。’这是解释‘乞’为谦意。】《谷梁传》说：【乞，是重词。古人重视军队，所以用‘乞’来说。】胡氏说：【晋国主持夏盟，出使诸侯征召相会讨伐贰心，谁敢不从？以伯主的尊贵而书‘日乞师’，为什么呢？列国分封，虽有大小，土地甲兵，受之于天子，不相统属。鲁国的军队不是晋国所能专断的。现在晋国不以王命兴起诸侯之师，所以特书‘乞’，以显示其卑伏屈损，没有自反而直的意思。圣人作《春秋》，无不重内而轻外，至于乞师，则内外同词，大概都有报怨复仇、贪得之心，所以如此。如果是诛乱臣，讨贼子，请于天王，以大义驱使，谁不拱手听命？何至于乞呢？唉！这就是圣人垂戒后世，在行事中深切着明的原因。】陈氏说：【外乞师不书，一定是盟主，然后书。乞，是卑辞。显示晋国无以命令与国。】张氏说：【义不足以命令诸侯，怕他们不从而用卑辞乞求。圣人直书，以显示其举事不公，自贬伯体。】

【按：晋厉公的乞师，三郤锜为伐秦，栾黡为战楚，荀防为伐郑，厉公无德，人心未服，矫饰以求诸侯。晋悼公的乞师，一士鲂为救宋，悼公初兴，伯事未定，谦以接诸侯。】

三月，鲁公前往京师。夏五月，鲁公从京师随即与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦。《左传》说：【鲁公前往京师，及诸〇朝王，随即跟随刘康公、成肃公与晋侯相会伐秦。夏，晋侯派吕相绝秦。秦桓公既与晋厉公在令狐结盟，而又

译晋国召来狄人和楚人，打算借道他们去讨伐晋国，诸侯因此与晋国和睦。晋国的栾书统帅中军，荀庚辅佐他；士夑统帅上军，郤锜辅佐他；韩厥统帅下军，荀防辅佐他；赵旃统帅新军，郤至辅佐他。孟献子说：“晋国的将领上下和睦，军队必定会建立大功。”五月丁亥日，晋军率领诸侯的军队与秦军在麻隧交战，秦军大败，俘虏了秦国的成差和不更女父。军队于是渡过泾水，到达侯丽后返回，在新楚迎接晋侯。注：讨伐秦国时道路经过京师，因此朝见周王。《左传》不记载出兵，是因为不认为这是讨伐秦国；不记载战败和俘获，是因为史文缺失。《公羊传》问：说“从京师”是什么意思？答：是鲁公特意前往的意思。为什么？因为不敢经过天子而不朝见。注：凿，是特意、改道的意思。当时本意是讨伐秦国，路途经过京师，不敢经过天子而不朝见，于是重新举行朝见礼仪而后出发，所以起初是善举而褒扬成全他的心意，使得好像原本就是去朝见然后才发生战事。问：没有事情却再次记载鲁公出行，是为了褒扬鲁公特意前往。《谷梁传》：不是顺理成章地说“如”，而是说“如”，表示不背叛京师。意思是接受命令，不敢背叛周王室。胡氏：诸侯每年四处侵伐，没有能够修习朝觐礼仪的。现在鲁公想要会合诸侯讨伐秦国，道路经过王都，不可以越过天子而前往，所以都朝见周王但没有完成朝礼。《春秋》记载“如京师”，显示出诸侯的怠慢。是借着会合讨伐而顺道前往。又记载“公自京师”将讨伐秦国作为顺带之事，这是孔子亲笔，明确显示朝见周王是重要的，保存了人臣的礼仪。古代诸侯即位，服丧完毕后朝见，小聘大聘结束后朝见，天子巡守方岳时朝见。看《春秋》所载，天王派遣使者屡次，十二公的述职大概都缺失了。唯独这一年记载“公如京师”，又不能完成朝礼，没有比这更大的不敬了。君臣是人道的大伦理，竟然到了这种地步，所以孔子曾经感叹说：“夷狄有君，不如诸夏之亡也。”因为这种恐惧而作《春秋》，或抑制或放纵，或给予或剥夺，用来阐明君臣之义到了极点。如果这种义理得以施行，那么臣子必定恭敬于君主，儿子必定恭敬于父亲，天理必定存在，人欲必定消除，大伦理必定端正，难道只是小小的补救吗？这就是将讨伐秦国作为顺带之事的意思。

译【按：此处不记载“朝见”而记载“前往”，程子说：不记载朝见周王，是因为跟随晋国讨伐秦国而行动，所以不能算作朝见。张氏说：如果隐去不记载，就是完全废弃了仅存的礼仪；如果记载朝见京师，那就是举起了百年间废弛的典章，也不符合实际情况。所以记载“前往”而不说“朝见”，以显示其行礼并不专一。不记载刘、成两位公子，以显示晋国没有请示周王命令的实情。上文记载晋国派使者请求出兵，下文记载晋国防备讨伐秦国，那么是为了晋国也就可知了。《左传》正义说：鲁公在周王所在之地朝见，是因为当时周王不在京师，所以特指周王所在之地，依据周王来说，不得不称为朝见。这里周王在京师，是国家总的称呼，不能称为朝见，所以依照平常朝聘邻国的体例只称“前往”罢了。这种说法也接近事实】

曹伯卢死在军中【卢，《公羊传》《谷梁传》作庐】○秋季七月，鲁公从讨伐秦国回来。《公羊传》【注：记载月份是因为情况危险，鲁公跟随晋国远征用兵】

【按：不记载“前往京师”作为结束，而记载“讨伐秦国”作为结束。就像僖公四年，不记载“侵犯蔡国”作为结束，而记载“讨伐楚国”作为结束，都是探究其最初的意图】

冬季安葬曹宣公。《左传》【曹宣公死在军中，曹国人让公子负刍留守，让公子欣时去迎接曹宣公的灵柩。负刍杀死了太子而自立。诸侯于是请求讨伐他。晋国人因为这次战役的辛劳，请求等到其他年份再说。冬季安葬曹宣公。安葬之后，子臧将要逃亡，国人都想跟随他。成公于是害怕，向子臧认罪并且请求他回来。于是子臧返回并交还了他的封邑】

附录《左传》【晋侯派吕相与秦国断绝关系说：从前我们献公和秦穆公交好，合力同心，用盟誓来重申，用婚姻来加重。上天降祸给晋国，文公前往齐国，惠公前往秦国，不幸，献公去世。穆公不忘记旧日的恩德，让我们惠公能够侍奉晋国的宗庙。又不能成就大的功业，而在韩地作战，穆公心中也后悔，于是拥立我们的文公，这是穆公的成全。文公亲自穿上铠甲，跋涉山川，逾越险阻，征伐东方的诸侯，虞、夏、商、周的遗民都来朝见秦国，这也算是报答了旧日的恩德。郑国人恼怒于秦国在边境的侵犯，我们的文公率领诸侯和秦国包围郑国。秦国大夫不询问我们国君，擅自与郑国结盟，诸侯痛恨他们，将要向秦国拼命。文公恐惧，安抚平静诸侯，秦军得以平安返回，没有危害，这就是我们对西方有大恩德。不幸，文公去世。穆公不哀悼，轻视我们去世的国君，轻视我们的襄公，侵犯我们的殽地，断绝我们的友好关系，攻打我们的边城，灭绝我们的费滑，离间我们的兄弟，扰乱我们的同盟，颠覆我们的国家。我们的襄公没有忘记穆公的旧日功勋，而害怕社稷的倾覆，因此有殽地的战役，仍然希望穆公赦免罪过。穆公不听，反而与楚国谋划对付我们。上天诱导他的内心，成王丧命，穆公因此不能对我们逞志。穆公、襄公去世，康公、灵公即位。康公，是我们同宗出身，又想削弱我们公室，颠覆我们社稷，率领我们的祸害来动摇我们边疆，因此我们有令狐的战役。康公还不悔改，进入我们的河曲，攻打我们的涑川，俘虏我们的王官，剪除我们的羁马，因此我们有河曲的战役。东方道路不通，就是康公断绝了我们的友好关系。等到您继承君位，我们国君景公伸长脖子向西望，说：‘大概会安抚我们吧？’您也不施恩惠称盟，利用我们有狄人的灾难，进入我们的河县，焚烧我们的箕郜，铲除我们的农功，残杀我们边境的百姓，因此我们有辅氏的聚集。您也后悔祸患的蔓延，而想向先君献公、穆公求福，派伯车来命令我们景公说：‘我与你交好，抛弃恶行，重修旧日的恩德，以追念前人的功勋。’誓言还没有完成，景公去世，我们国君因此有今狐的防备。您又不吉祥，背弃盟誓，白狄与您同处一州，是您的仇敌，而我们的姻亲。您来赐命说：‘我与你讨伐狄人。’我们国君不敢顾念姻亲，畏惧您的威严，而听从吏人的命令。您对狄人有二心，说：‘晋国将要讨伐你。’狄人回应并且憎恨，因此告诉我们。楚人厌恶您反复无常的德行，也来告诉我们说：‘秦国背弃令狐的盟约，而来向我们求盟。’昭告吴国、上天、秦国的三公、楚国的三王说：‘我虽然与晋国往来，我只看利益。我不喜欢他没有成就的德行，因此宣扬出来以惩罚不专一。诸侯都听到了这些话，因此痛心疾首。您来接近我们，我们率领诸侯听从命令，只求友好。您如果恩顾诸侯，怜悯我们，而赐予盟约，那就是我们的愿望。那样承平诸侯而退兵，怎敢图谋作乱？您如果不施大恩，我们无能，不能率领诸侯退兵了。敢把实情全部告诉您的办事人员。’希望您办事人员确实图谋利益】《左传》【成子在社庙接受祭肉时不恭敬，刘子说：‘我听说，人承受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的准则来安定命。有才能的人用这些来养福，没有才能的人败坏这些而招祸。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有执膰，战争有受脤。这是神的大节。现在成子懒惰，抛弃了他的命，大概不能回来了吧】

十四年春王正月莒子朱去世。○夏季卫国孙林父从晋国回到卫国。《左传》【卫侯前往晋国，晋侯强迫会见孙林父。定公不同意。夏季卫侯已经回来，晋侯派郤犫送孙林父并会见他。卫侯想推辞，定姜说：‘不可以，这是先君宗卿的后代。大国又为此请求，不答应将会灭亡，虽然厌恶他，不也比灭亡好吗？您就忍一忍吧。安抚百姓而宽恕宗卿，不也可以吗？’卫侯

译卫献公回国复位。卫献公设享礼款待苦成叔，苦成叔却傲慢无礼。张氏引许氏说：“做臣子的不认为只有合乎道义才心安，反而凭借大国的势力来迫使君主顺从自己，这正是助长君主恶行的人。只因辨别忠奸不早，所以卫献公最终落得流亡出奔的下场，灾祸的征兆就在此时显露了。”“归”是委婉的说法，因为他是被晋国送回去的。

译【按：孙氏出自卫国武公，到孙林父已是第八代。孙林父在鲁成公七年逃往晋国，这一年回到卫国。鲁襄公十四年，于是拥立卫国献公公孙剽即位。那年冬天，晋国在戚地设防，却不能讨伐（孙林父）。鲁襄公十九年，又奉晋国命令讨伐齐国。鲁襄公二十五年，献公攻入夷仪。鲁襄公二十六年，宁喜杀死公孙剽，孙林父进入戚地叛变。这一年，晋国在澶渊设防，为孙林父讨取卫国在戚地的田产，夺取卫国西部边境懿氏的六十个邑赐给孙氏。这就是晋国人偏袒孙氏的始末。】

秋天，叔孙侨如前往齐国迎娶夫人。左氏【记载族氏，是尊重君主的命令。】

郑国公子喜率领军队讨伐许国。左氏【郑国子罕讨伐许国，战败。郑伯再次讨伐许国，攻入许国的外城。许国人以叔申的封地求和。注：鲁宣公四年，郑国公孙申划定许国的田界，许国人打败了他，没能确定封疆。现在许国用这块所封的田地向郑国求和。】

九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。左氏【不记载族氏，是尊重夫人。】胡氏【《谷梁传》说：大夫不称夫人，因为称夫人是不合正道的。这是讥刺没有亲自迎娶。侨如不称族氏，同一件事两次出现，只是最终称名罢了。那么娶妻于他国，如果路途遥远，一定要亲自迎娶吗？根据封地大小，爵位尊卑，路途远近，有的在其国内迎娶，有的在边境迎娶，有的在馆舍中迎娶，只要符合礼制的节制就可以了。】

【按：侨如不称族氏，详见宣公元年。又按：夫人有婆婆而称妇的有三种情况，文公四年迎娶妇姜，宣公元年妇姜到达，都不记载族氏，只有这位齐姜记载了族氏，没有贬斥的词句。陈氏说：不称族氏，是为了区别妾和婆婆。所以有成风在，出姜就不称族氏；有敬嬴在，穆姜就不称族氏。这种说法也很好。】

附录【左氏春秋五例】左氏【君子说：《春秋》的称谓，含蓄而显明，记述而隐晦，委婉而成章，详尽而不污秽，惩戒邪恶而劝勉善良，不是圣人谁能编纂它呢？】

冬天十月庚寅日，卫国国君臧去世。左氏【卫侯有病，派孔成子、宁惠子立敬姒的儿子衎为太子。冬天，卫定公去世。夫人姜氏哭丧后休息，看见太子不悲哀，不让斟酒给他喝，叹息说：“这个人！将不仅导致卫国的败亡，必定先从亡妻我身上开始。唉，这是上天降祸给卫国啊！我没有得到鱄，让他主持国家社稷。”大夫们听说后，没有不惊恐畏惧的。孙文子从此不敢把重要的器物留在卫国，全部放在戚地，并且非常善待晋国的大夫。】

秦国国君去世。

鲁襄公十五年春天，周历二月，安葬卫定公。三月乙巳日，仲婴齐去世。左氏【注：襄仲的儿子，公孙归父的弟弟。宣公十八年驱逐东门氏，后来又让婴齐继承其后，称仲氏。】公羊【仲婴齐是谁？是公孙婴齐。为什么称他仲婴齐？因为他是为兄长继后。为兄长继后，为什么称他仲婴齐？因为为别人继后的人就成为别人的儿子。为别人继后成为别人的儿子，那么称他仲是什么意思？孙子以祖父的字作为族氏。那么婴齐是为谁继后？是为归父继后。归父出使晋国还没回来，宣公去世，成公吊唁臧宣叔，担任相礼。国君去世不哭，召集大夫们问：“从前叔仲惠伯的事，是谁做的？”大夫们都杂乱地说：“是仲氏。”真的是这样吗？于是遣散了归父的家。鲁人渐渐哀伤归父没有后代，于是让婴齐为他继后。注：弟弟没有后代，兄长的义理是扰乱昭穆的次序，失去父子的亲情，所以不说仲孙，表明不承认他是父亲的孙子。】谷梁【这是公孙，为什么称仲？因为父亲被废黜。注：说襄仲弑君，不能称为公子，父亲既然被废黜，儿子也不能称公孙，所以特别称仲氏。】胡氏【婴齐是公子遂的儿子，公孙归父的弟弟。归父出奔，齐鲁人渐渐哀伤他没有后代，于是让婴齐为他继后，所以记载说“仲婴齐”。这可以说是扰乱昭穆的次序，失去父子的亲情，因为继归父之后，弟弟不能成为兄长的嗣子；继襄仲之后，以父亲的字作为族氏，也是不对的。】

【按：根据仲遂出生就赐族氏，让他世代为卿的说法考察，那么仲本来就是族氏，毫无疑问。所以刘〇说：“仲遂受赐为仲氏，所以子孙称仲氏。”这是对的。谷梁的说法尤其错误。】

癸丑日，鲁公与晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人在戚地结盟。晋侯逮捕曹伯押回京师【“归于”，《公羊传》作“归之”。】左氏【在戚地结盟，是为了讨伐曹成公。逮捕他押回京师。诸侯将要向周王推荐子臧并立他为君，子臧推辞说：“以前的记载有这样的话：‘圣人通达节义，君子固守节义，下等人失去节义。做国君不是我的节义。’虽然不能成为圣人，怎敢失去固守的节义呢？于是逃奔宋国。】胡氏【称侯以执行伯讨。为什么是伯讨？晋国联合诸侯讨伐秦国，曹宣公死在军中。曹国人派公子负刍守城，派公子欣时迎接曹伯的丧事，负刍杀死太子自立。到这时，晋侯逮捕他，又不敢自己处置，而押回京师，让他接受天刑。这就叫做伯讨。《春秋》记载逮捕诸侯很多，没有像这样逮捕得当的，所以特别记载他的爵位。】陈氏【逮捕没有称爵位的，这里称爵位是什么意思？讨伐有罪的人。】张氏【《春秋》记载“执曹伯”而爵位是“厉公”，又记载“归于”以显示事情的顺理成章。然而还是不掩盖曹伯与盟的事实，因为】

译先拘捕曹伯以号令诸侯，然后再与他结盟，这才算是尽善尽美。看曹国人向晋君请求说：“如果有罪，就请您把他列在防地（作为人质）吧。”因为一次举措的失误，竟然打开了释放奸邪的门户，这难道是小过失吗？

译按：关于晋侯拘执曹伯一事，羊氏、胡氏、陈氏、张氏都认为称“晋侯”是代表天子进行讨伐，唯独《谷梁传》认为称“晋侯”而斥责拘执曹伯，是厌恶晋侯。这种说法不合情理，因为《谷梁传》的体例是以称“人”作为代表天子讨伐的标志，这一点不可采纳。《左传》的体例是以称“人”表示罪行波及百姓，称“侯”表示罪行未波及百姓，这也不是确切的道理。这一条张氏的见解最为精当，其义理足以弥补胡氏所不及之处。大概此事与齐桓公辞谢子华之事正相类似，齐桓公是陈兵于防地而后辞谢，晋侯是陈兵于防地而后拘执，两者都未做到尽善尽美。《谷梁传》认为不称“人”是紧急的措辞，以此作为判断依据，认为责任在于晋侯，这是不对的。

附录《左传》【体例记载说：“晋侯拘执曹伯，是因为罪行未波及百姓。凡是国君对百姓无道，诸侯讨伐并拘执他，就称‘某人拘执某侯’，否则就不这样称呼。”】

【按：杜预认为凡是称“人”而拘执的，都是因为罪行波及百姓，这完全没有道理，不可采纳。】

鲁公从防地回国。○夏季六月，宋共公去世。○楚子讨伐郑国。《左传》【楚国准备北上军队，子囊说：“刚与晋国结盟就背弃它，恐怕不行吧？”子反说：“对敌人有利就进击，有什么盟约可言？”申叔时听说后说：“子反必定不能免祸。用诚信来坚守礼制，用礼制来庇护自身，诚信和礼制都丧失了，想要免于祸患吗？”】楚子侵犯郑国，到达暴隧，于是又侵犯卫国，到达首止。郑国子罕侵犯楚国，夺取了新石。栾武子想要报复楚国，韩献子说：“不必这样做，让楚国加重其罪行，百姓将会背叛它。没有百姓，谁来作战？”

秋季八月庚辰日，安葬宋共公。宋国华元出逃到晋国。宋国华元从晋国回到宋国。宋国杀了大夫山。宋国鱼石出逃到楚国。《左传》【经书说：“宋国杀了大夫山”，意思是说他背叛了自己的宗族。其余见解见胡氏。】胡氏【宋国六卿：鱼氏、荡氏、向氏、鳞氏，都是桓公的族裔。华氏，是戴公的族裔。华元担任右师，鱼石担任左师。荡氏骄横而傲慢，共公去世，刚安葬，荡泽就削弱公室，杀了公子肥。华元说：“我负责君臣的训导，却不能匡正，罪过太大了。不能治理好官职，怎敢倚仗宠幸呢？”于是出逃到晋国。鱼石打算阻止他，鱼府说：“华元如果回来，必定会讨伐荡氏，这样桓氏就完了。”鱼石说：“他有很多大功，国人拥护他，如果不让他回来，恐怕桓氏在宋国就没有祭祀的人了。”右师讨伐荡氏，还有戍守的军队在，于是就在河上阻止华元，请求讨伐荡氏，华元答应了。华元回国，派国人攻打荡氏，杀了子山。鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府逃到睢水边上，华元亲自去阻止他们，他们不肯，于是华元返回，就决开睢水堤岸，关闭城门登上城墙。五个人于是出逃到楚国。国家这才安定。华元出逃到晋国与回到宋国，经文都没有省略文字，是为了彰显他的正当。经文重复记载，措辞详尽，必定有褒贬之意。措辞繁复而不删减，是为了肯定他。因为不倚仗宠幸而出逃，因为国人和晋国都允许他讨伐，然后才回国，他的正当性由此可见。苏辙说：“如果华元贪恋禄位顾惜宠幸，看重出逃之事，就不能讨伐荡氏。”这个说法是对的。山不称氏，是因为他背叛了宗族。背叛宗族，就是砍伐根本。人如果没有根本，人道就断绝了。葛藟尚且能庇护它的根本，何况是人却砍伐根本呢？】

【按：华元的出逃与返回，与郑国良霄的出逃与进入，事情看似相似，但逆顺的情理不同，所以“归”与“入”的用词也不同。郑国良霄的进入，不再书写“郑良霄”；而宋国华元的进入，再次书写“宋华元”，这是为了肯定他。又据杜预认为，华元本来没有到达晋国，春秋既记载奔晋，又记载自晋归，是因为华元想挟持晋国以自重，所以以外国接纳的名义报告，这也不对。大概记载奔晋，是为了表明他已经逃亡出国；最终记载自晋归，然后杀山，是为了表明他返回后能讨伐罪人，这是春秋的精微意旨。○又按：《公羊传》注引《春秋说》说：“宋公去世，子防和华元因为忧虑国事被大夫山谗言陷害而出逃到晋国，晋人审理了他们的罪责，宋人召回华元并诛杀了山，所以繁文大书以褒扬。”说“归”，是为了表明出入都没有恶意。鱼石与山有亲属关系，恐怕被牵连，所以出逃到楚国。这个说法也接近事实，所以胡氏认为国人和晋国都允许他讨伐，然后才回国。如果像《左传》所说，鱼石也自知其罪，又知道华元有大功，宁愿自己出逃而让华元返回，华元又立向戌以保存桓氏，怎么后来鱼石亲自成为叛乱首领，进入彭城以分裂宋国呢？所以赵子辩驳了这一点。○又按：诛杀有罪之人而称国名以杀，陈氏说：“不称氏，是为了表明他不是无罪。通过不称氏来显示他的罪行，那么称国名就有司法守正的含义。”】

冬季十一月，叔孙侨如会同晋国士燮、齐国高无咎、宋国华元、卫国孙林父、郑国公子偃、邾国人在钟离会见吴国【钟离，是楚国的城邑，在今淮南县】。《左传》【这是开始与吴国交往。注：吴国是夷狄，未曾与中原诸侯会盟，现在才开始来交往。晋国率领诸侯大夫与之会盟，所以特别记载“会”，表明本来不是共同的好事。】《公羊传》【为什么特别记载会见吴国？是为了排斥吴国。为什么排斥？因为《春秋》内别本国而外别诸夏，内别诸夏而外别夷狄。王者想要统一天下，为什么用内外之词来表述？是说从亲近的开始。】《谷梁传》【会而又会，是排斥它。】胡氏【吴国以国号举称，是把它当作夷狄。会而又特别记载会，是排斥它。特别记载会有两层含义：在首止会见周王世子，意在尊崇王室，不敢与世子抗衡；在钟离、在柤

译对于向地会盟，其用意在于轻视夷狄，而谴责诸侯不得不与夷狄对抗。凭借大伯极高的德行，吴国才得以兴起。从宗族关系来说，吴国是周王的伯父。到了其后代，之所以用“吴”这个称号来指代，是因为他们僭越窃位称王，不能居于中原的爵位名号罢了。在成公、襄公年间，中原没有霸主，齐、晋等大国也都低头顺从地亲近吴国。圣人对此感到哀伤，所以特意在会盟礼仪上加以区别，可以说深刻而显明了。陈氏说：晋国起初是以诸侯的大夫身份与吴国会盟。《左传》说：这是开始与吴国互通往来。从此大夫便自行主持会盟了。特殊的会盟礼仪，是齐桓公用来尊崇周王世子的。齐桓公用特殊的会盟礼仪来会盟周王世子，晋厉公也用特殊的会盟礼仪来会盟吴国。吴国作为蛮夷已经很久了，却与周王世子享有相同的礼文，这真是严重啊。可见晋厉公已成为中原的祸患。

译按：晋国防备吴国，在钟离、柤、向、善道等地设防，诸侯前往与晋国共同设防，而晋国作为主盟者，所以用“殊防”的体例记载，并将吴国视为国外之敌。在戚地，吴国人前来参与中原诸侯的会盟，但不作为主盟者，所以用“列防”的体例记载，并将吴人视为进犯者。在黄池，吴国与晋国同为霸主，而晋国反而落后于吴国，所以也用“殊及”的体例记载，称“子”是顺应内外常理，彰显盟会实况。然而关于“殊防”的说法，如《公羊传》、《谷梁传》、胡安国认为这是《春秋》将吴国视为外夷的笔法，如陈氏认为这是晋厉公尊崇吴国的文辞，两种意思略有不同，恐怕都可以采纳。大概是因为各国尊崇吴国为主盟者，所以《春秋》将其视为夷狄，这两种说法也可以互通。至于王世子的记载，则是桓公确实能够尊崇并区别对待他，《春秋》顺应其事而记载，以褒美他罢了。然而首止会盟记载“公及”，显示合乎道义之事是应当追求的；钟离会盟记载“侨如防”，显示不合道义之事，是不应当参与谋划的。○又按：吴国出现在经文中，始于郯国讨伐吴国，兴盛于州来被吴国攻入；晋国与吴国交通，始于于蒲想要会盟，完成于钟离前往会盟，开始时。以夷狄攻打夷狄，中原国家似乎并不十分担忧；接着。借助一个夷狄来治理另一个夷狄，中原国家的根本就亏损了。

许国迁到叶地【叶，即南阳叶县】《左传》【许灵公畏惧郑国的逼迫，请求迁往楚国，楚国公子申将许国迁到叶地】《谷梁传》【迁，是指带着国家一起迁移，其土地许国后来再次出现】张氏【中原盟主不能安抚小国，致使小国亲近蛮夷以求安身，《春秋》深刻揭示小国失去依托的过失】

【按：许国在这一年迁到叶地，昭公九年迁到夷地，十八年迁到白羽，定公四年迁到容城，都是为了躲避郑国。又过了两年就被郑国灭亡，速度太快了。观察它所依附的对象及其成败，可见许国逃离中原而依附楚国，这也是不善选择追随对象啊。详见邢国迁徙条下】

附录《左传》【这一年晋国三郤杀害伯宗，伯宗的儿子伯州犁逃奔楚国。起初伯宗每次上朝，他的妻子必定告诫他说：“盗贼憎恨主人，人民厌恶他们的上级。你喜欢直言，必定会遭难。”】

十六年春，周王正月，下雨且树木结冰。《左传》【鲁历正月，即现在的仲冬，当时还有雨，尚未到严寒之时，雨落下即附着在树上结成冰，记录寒冷过度超过节度】《公羊传》【下雨且树木结冰，为什么记载？记录异常现象。注见胡氏下】《谷梁传》【记录异常现象。传曰：根枝折断。注：树木像铠甲，是兵器的象征】胡氏【下雨且树木结冰。何休说：树木是少阳，象征君主和大臣；冰是凝阴，是兵器的类别。冰胁迫树木，是君臣将被兵器所执的征兆。不久就有沙随、苕丘之事，天人之际，吉凶的感应，怎么可以诬蔑呢？想要完全废除五行传，也太过分了】

夏四月辛未，滕子去世【即文公】○郑国公子喜率领军队侵犯宋国。《左传》【楚王从武城派公子成用汝阴的土地请求与郑国讲和，郑国背叛晋国，子驷跟随楚国，在武城结盟。夏四月，滕文公去世。郑国子罕攻打宋国，宋国将鉏、乐惧在汋陂战败，退兵驻扎在夫渠，没有警戒，郑国人袭击他们，在汋陵大败宋军，俘获将鉏、乐惧。宋国倚仗胜利。卫侯攻打郑国到达鸣雁，是为了晋国的缘故】

六月丙寅初一，发生日食。○晋侯派栾黡来请求出兵。甲午晦，晋侯与楚王、郑伯在鄢陵交战，楚王、郑国军队大败【鄢陵，郑国地】《左传》【晋侯将要讨伐郑国，范文子说：“如果满足我的愿望，诸侯都背叛晋国，可以满足。如果只有郑国背叛，晋国的忧患可以立刻等待。”栾武子说：“不能在我们这一代失去诸侯，一定要讨伐郑国。”于是起兵。栾书统帅中军，士燮辅佐他。郤锜统帅上军，荀偃辅佐他。韩厥统帅下军，郤至辅佐新军。荀防留守。郤犫到卫国，又到齐国，都去请求出兵。栾黡来请求出兵。孟献子说：“有胜利了。”晋军出发，郑国人派人告知楚国，姚句耳一同前往。楚王救援郑国，经过申地。子反入见，申叔时说：“军队情况如何？”子反说：“德、刑、详、义、礼、信，是作战的器具。现在楚国对内抛弃百姓，对外断绝友好，亵渎齐盟而违背诺言，违逆时机而动，使百姓疲敝以逞强，百姓不知道信任，进退都是罪过。人们忧虑所到达的地方，谁会效死力？你努力吧，我不再见到你了。”姚句耳先回来说：“楚国害怕，不可利用。”五月，晋军渡过黄河，听说楚军将至。范文子想返回，说：“我们假装逃避楚国，可以缓解忧患。会合诸侯，不是我们所能做的，留给能者。我们如果群臣和睦侍奉君主，就足够了。”武子说：“不可。”六月，晋楚在鄢陵相遇。范文子不想作战。郤至说：“韩之战，惠公不整顿军队；箕之役，先轸不回报命令；邲之师，荀伯不跟随，都是晋国的耻辱。你也见过先君的事了。现在我们逃避楚国，又增加耻辱。”文子说：“我们先君频繁作战，是有原因的。秦、狄、齐、楚都强大，不尽力，子孙将衰弱。现在三强已服，只有楚国是敌人。只有圣人能内外无忧，自非圣人，外宁必有内忧。何不释放楚国作为外患呢？”甲午晦，楚国清晨逼近晋军列阵。军吏担忧。范匄快步上前说：“填井平灶，在军中列阵并防备行首。晋楚胜负由天决定，担忧什么？”文子拿着戈追赶他说：“国家的存亡，由天决定。童子知道什么？”栾书说：“楚军轻佻，加固营垒等待他们，三天必定撤退，撤退后攻击

译这样，必定能获胜。」郤至说：「楚国有六个可乘之机，不可错过。他们的两位卿大夫互相憎恶，王室的军队因循旧制，郑国和陈国的军队部署而不整齐，蛮族的军队行动而不列阵，列阵不避开晦日，在阵中喧哗吵闹，我们必定能战胜他们。」苗贲皇对晋侯说：「楚国的精锐都在中军，只是王族而已，请分派精锐部队去攻击他们的左右两翼，而让三军集中力量攻打王室的军队，必定能大败他们。」栾氏和范氏率领各自的族人夹攻晋侯的部队。吕锜梦见射中月亮，射中了。等到交战，吕锜射中楚共王的眼睛。楚王召来养由基，给他两支箭，养由基射中吕锜的脖颈。吕锜伏在弓袋上，用一支箭回报。楚军逼近险地，养由基连射两箭，全部射死。叔山冉用石块投掷，击中战车，折断了车轼。晋军于是停止进攻。从早晨战到看见星星才结束。子反命令军吏查看伤亡，补充士兵和战车，修理铠甲兵器，检查车马。鸡鸣时进食，只听从命令。晋人对此感到忧虑。苗贲皇宣告说：「搜索战车补充士兵，喂饱马匹磨利兵器，整顿阵型巩固队列，早起进食再次祈祷。」第二天再次交战，于是放走了楚国的俘虏。楚王听说后，召见子反商议。谷阳竖向子反进献酒，子反喝醉而不能见楚王。楚王说：「上天要败楚国啊，我不可以等待了。」于是连夜撤退。晋军进入楚军营地三天。谷范文子站在戎马之前说：「君主防备各位臣子不贤，怎么能达到这种地步？君主应当引以为戒。」《周书》说：「天命不是恒常不变的，在于有德行的人。」谷梁传说：「事情遇到晦日就说晦，楚国不称师，是因为君主比军队重要。」胡氏说：「不称师败绩，是因为君主亲自中箭且身体受伤更为严重。当时，两国君主势均力敌，没有胜负的定局。晋国的防备，也是侥幸而已。侥幸不是持胜之道。范文子之所以站在军门，是因为圣人能内外无患，何不释放楚国作为外患的警戒呢？楚军虽然战败，其势力反而更加扩张，晋国于是懈怠了。最终有了栾氏的谗言，诛杀三郤，国内大乱。圣人详细记载，以显示行事之深切明显。」张氏说：「刘氏说：作战而提到主君，是作战的人，犹如说晋侯志在于此战而已。」

译【按《公羊传》认为“晦”是指白天昏暗，这是记载异常现象。根据上文丙寅日作为初一推算，那么甲午日正好是二十九日。《谷梁传》的说法是正确的。】

楚杀其大夫公子侧。左氏【楚军回国后，楚王派人告诉子反说：“先前导致军队覆没的，是因为君主不在，你不要把这当作过错，这是我的罪过。”子重派人告诉子反说：“当初导致军队覆没的事，你也听说了，何不谋划一下（自杀谢罪）？”子反回答说：“这是大夫的命令，我侧怎敢不守义？我使君主和军队遭受损失，怎敢忘记以死谢罪！”楚王派人去阻止他，没赶上，子反最终自杀。】

秋天，鲁宣公在沙随会见晋侯、齐侯、卫侯、宋国的华元、邾国人【沙随是宋国的地方】，经文没有写“公”字。左氏【交战那天，齐国的国佐、高无咎到达军中，卫侯从卫国出来，鲁宣公从坏隤出来。宣伯（孟孙僖子）与穆姜私通，想除掉季孙氏和孟孙氏而夺取他们的家产。宣伯将要行动，穆姜送别宣公，并让宣公驱逐季孙和孟孙。宣公把晋国的危难告诉穆姜，说：“请让我回去听从命令。”穆姜发怒，公子偃、公子鉏快步走过，指着他们骂道：“你们不可这样，这些都是国君。”宣公在坏隤的申宫等待，加强戒备，设置守卫，然后才出发。因此后来派孟献子留守在鲁国宫廷。秋天在沙随会见，是为了谋划讨伐郑国。宣伯派人告诉郤犫说：“鲁侯在坏隤等待，是为了等待战胜的一方。”郤犫主持东方诸侯的事务，从宣伯那里收受贿赂，于是向晋侯诬告宣公。晋侯因此不见宣公。】《公羊传》【为什么不见“公”字？因为宣公没有被接见。注释：怨恨请求出兵没有得到批准。】《谷梁传》【不见“公”字，是因为可以接见宣公，可以接见宣公却没有接见，讥讽在于诸侯。注释：诸侯中没有解释这件事的人，就是认同不接见宣公，所以用诸侯来总括这件事。】胡氏【臣子对于君父，〇其美不〇其恶，为尊者讳，为亲者讳，这是礼。圣人借用鲁国史书来显示王法，对于鲁国的事，有君臣之义，所以君主被杀就写“薨”，更换土地就写“假”，灭国就写“取”，出奔就写“孙”，委屈自己与强国的大夫结盟就写“及”，背叛盟约失信而无处可守就隐去“公”字而写“防”。凡是这类情况，虽然不隐瞒事实，显示天下的公正，但必须隐晦其词以保存臣子的礼节。那么沙随之会，晋国不见宣公，这是鲁侯的大耻辱，深可耻啊。为什么直书其事而不避讳呢？回答说：《春秋》伸张道义而不伸张邪曲，荣耀义理而不荣耀权势，端正自己而不顾虑他人，以仁礼存心而不担忧横逆的到来。沙随之会，鲁国有内难，军队出发迟到，所当忧虑的是晋国人听信叔孙侨如的谗言，愤怒于宣公而不接见他，理亏在晋国。鲁侯自我反省，没有背离仁义、抛弃礼制、不忠的过错。从前曾子曾从夫子那里听到大勇的道理说：“自我反省而理直，即使面对千万人，我也前往。”孟子说浩然之气至大至刚，用正直培养而不损害，就充满天地之间。沙随之会不见宣公，有什么可歉疚的呢？直书而不避讳，是为了显示天下后世，使人们知道大勇和浩然之气，用来守身应物就是这样，其垂训的意义很大啊。】

【按这与昭公十三年平〇之盟，宣公不参与结盟，是同样的书法。大概是因为晋国理亏而鲁国理直，所以不为鲁国避讳。如果理亏在鲁国，就避讳，黑壤之会就是这样。这里不写“公不与防”，是因为上文已经写了“公防”，已经显明了鲁国的志向，所以这里直接显示诸侯的罪过。】

宣公从防地回来。《公羊传【宣公没有被接见，接见大夫执掌什么以致防地？不以为耻。为什么不以为耻？因为宣公参与了防地之会。】张氏【内部有穆姜的危难，外部不被霸主接见，所以感到危险。】

宣公会见尹子、晋侯、齐国的国佐、邾国人讨伐郑国。左氏【宣公会见尹武公及诸侯讨伐郑国，将要出发，穆姜又命令宣公像上次一样，宣公又加强守卫后才出发。诸侯的军队驻扎在郑国西部，我国军队驻扎在督〇，不敢越过郑国。子叔声伯派叔孙豹向晋军请求迎接，在郑国郊外准备食物，军队迎接而至。声伯四天不吃饭等待他们，先让使者吃饭然后自己才吃。诸侯迁到制田，知武子率领诸侯军队侵入陈国，于是侵入蔡国。还没有返回，诸侯迁到颍水之上。郑国的子罕夜间袭击军队，宋、齐、卫都失去了军队。】陈氏【会合讨伐没有书写“王人”的，这里为什么书写尹子？起初是因为王卿士参与讨伐。《春秋》不认为诸侯使用王师，阳处父救江，王叔桓公不书写；前年讨伐秦国的战役，刘子、成子尚且不书写。这时厉公放纵了。起初把尹子与齐国佐、邾人并列，厉公的无道太严重了。】

【按经文书写王臣参与讨伐的，这一年是尹子，十一年是尹单，那年冬天是单子，都讨伐郑国。定公元年，刘子则侵入楚国，都是假借天子的威势来使人服从。如果按照左氏的说法，那么王官参与讨伐从单伯开始，但这与体例不合。】

曹伯从京师回来。左氏【曹国人向晋国请求说：“自从我们先君宣公去世，国人说：‘怎么办？’忧患还没有消除，而又讨伐我们寡君，以灭亡曹国社稷的镇守，公子是大泯灭曹国。先君难道有罪吗？如果有罪，那么君主已经列在防地之会了。君主只是不遗漏德刑来统领诸侯，难道唯独遗漏我们敝邑？敢私下陈述。曹国人再次向晋国请求。晋侯对子臧说：“你回来我就归还你们的君子。”臧回来，曹伯回来。子臧全部献出他的封邑和卿位而不出来。注释：因为被晋侯赦免，所以写“归”。诸侯回国，有的写名字，有的不写名字，有的说“归自某”，有的说“自某归”。传中没有义例，根据告辞。】《公羊传【被抓获而回来的写名字。曹伯为什么不写名字？而且不说“复归于曹”？为什么容易？怎么容易？公子喜时在内部。公子喜时是仁人。在内部平定国家而等待他，在外部治理京师而免除他。为什么说自京师？说非常容易。舍此没有困难了。注释：说归自京师，与内部臣子致公同文书，以兴起喜时的功劳，不是记录京师有力。】胡氏【

译曹伯不称其名，是因为他的君位未曾断绝。不使他的君位断绝，是为了以此牵制周天子。文中提到“自京师”，表明这是周天子的命令。这是为了说明周天子宽恕了有罪之人。善行不预先奖赏，恶行不立即刑罚。即使以尧为君，以舜为臣，虽然得到了天下，也不能在一天之内安居。曹成公负刍杀害世子而自立，不能趁着晋国拘捕他的机会，将他置于刑典之中并让他复国，那么他就无法成为天下的共主了。

译【按：晋文公拘捕卫侯押回京师，与晋厉公拘捕曹伯押回京师，性质是一样的。然而《春秋》记载晋文公时称“人”，而记载晋厉公时称“侯”，这是因为文公是出于私怨讨伐卫国，而厉公是出于公罪讨伐曹国。卫侯被押回与曹伯被押回，情况是一样的。然而卫侯不记载“自京师”，而曹伯记载“自京师”，这是因为解释卫国之事主要在于责备晋国，而解释曹国之事主要在于责备王室。《春秋》的书法精妙啊，详见僖公二十八年拘捕卫侯条下。○又按：曹伯杀害太子的罪行，《左传》及诸家解说都相同。《公羊传》虽然不知道其篡夺的缘由，但认为是篡夺了喜时，然而大意也没有很大差错。唯独《谷梁传》失之，大概《谷梁传》误将称“人”来拘捕视为伯讨，所以在这条中称晋侯就说厌恶晋侯，记载归来说归是善事，不称名就说没有失去其国家，于是认为曹伯无罪而晋国拘捕他，这与诸家传注都不合，不可采纳。○又按：子臧的儿子为公孙，《春秋》仍然认为他贤德，见昭公二十年。】

九月，晋国人拘捕了季孙行父，把他安置在苕丘。冬十月乙亥，叔孙侨如出逃到齐国。《左传》【宣伯派人告诉郤犫说：“鲁国有季孙、孟孙，就像晋国有栾氏、范氏一样，政令由此而成。现在他们谋划说：晋国政令多头，不可顺从，宁可侍奉齐、楚，即使灭亡罢了，也不顺从晋国。如果想对鲁国得志，请拘禁行父并杀了他。我杀了蔑，而侍奉晋国，就没有二心了。鲁国没有二心，小国必定和睦，不然回去必定叛乱。九月，晋人在苕丘拘捕了季文子。鲁公回国后停留在郓地，派子叔声伯向晋国请求释放季孙。郤犫说：如果赶走蔑而拘禁行父，我与你国在公室中亲近。回答说：侨如的实情，您一定听说了。如果赶走蔑和行父，这是大大抛弃鲁国而得罪寡君。这两个人，是鲁国社稷的大臣。如果早上让他们灭亡，鲁国必定晚上灭亡。凭借鲁国紧邻仇敌，灭亡而成为仇敌，治理还来得及吗？郤犫说：我为你请求封邑。回答说：婴，是齐鲁的常任使者，怎敢借助大国来求得厚利？秉承寡君的命令来请求，如果得到所请，您的恩赐已经很多了，还求什么？范文子对栾武子说：季孙在鲁国，辅佐两位君主了。妾不穿丝绸，马不吃粟米，能不说是忠诚吗？信任奸邪而抛弃忠良，对诸侯怎么办？子叔婴齐奉行君命，没有私谋，国家没有二心，图谋自身不忘其君。如果使他的请求落空，这是抛弃善人啊，您考虑一下。于是答应晋国讲和，赦免季孙，驱逐叔孙侨如并与他结盟。侨如逃奔齐国，从齐国召回叔孙豹而立他为卿。注：安置在苕丘，表明不把他押回，不称行人，不是使者不记载到达。公与他一起回来，因为公的尊贵，所以不记载行父到达。】《谷梁传》【拘捕者不安置而安置，是公所。拘捕者送达而不送达，是公在，如同保存公。】张氏【称人以拘捕，不是伯讨。】

【按：晋国拘捕鲁国卿大夫三次，这一年拘捕行父，以及昭公十三年拘捕季孙意如，二十三年拘捕叔孙舍，都称“人”，是罪责晋国的私心。然而就这三个人论，则意如的恶又非其他二人可比，所以《春秋》虽然称“人”来罪责晋国，而在其到达时贬称族来罪责意如，唯独与另外二人不同，这是轻重的权衡。如果《公羊传》认为季孙能代替公受拘捕所以仁他而记载所安置的地方，恐怕没有这个意思。不记载到达的说法，杜氏说得对，公、谷注相同。】

十有二月乙丑，季孙行父与晋国郤犫在扈地结盟。公从防地回来。乙酉，刺杀公子偃。《左传》【注：晋国答应鲁国讲和，所以结盟。偃与鉏都被姜氏所指使，而唯独杀偃，偃参与了谋划。】张氏【君臣同出，以君致。伐郑不致，而致于防，表明公的危险不在于伐郑，而在于防。刺杀公子买，说不完成戍守，是无罪的言辞。偃只说刺，是有罪的言辞。】

【按：此条“公至范寗曰无二事”，防则致防，伐则致伐。上面没有防地的事，应当说“至”；从伐郑来说“至”，从防来说，范寗未曾详述。郑君说：“伐而致防于伐，事不成。”○又按：《春秋》不以本事致者，只有这一年伐郑至防；襄公十八年围齐至伐。】

附录《左传》【晋侯派郤至向周王室进献楚国的俘虏】

十有七年春，卫国北宫括率领军队侵犯郑国【括，公作结】《左传》【郑国子驷侵犯晋国虚滑，卫国北宫括救援晋国，侵犯郑国到达高氏】

夏，公会见尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人讨伐郑国。《左传》【郑国太子髠顽、侯獳作为人质在楚国。楚国公子成、公子寅戌守郑国。公会见尹武公、单襄公及诸侯讨伐郑国，从戏童到达曲洧。注：晋国未能使郑国臣服，所以假借天子威势。周王室派两位卿大夫会合他们。晋国为兵主，而仍然先列尹、单，是尊重王命。】陈氏【王人没有记载两位卿的，记载两位卿都与讨伐有关。】

【按：杜氏认为，单伯称子，大概是降爵，所以这个单子就是迎娶王姬到齐国的单伯。】

附录《左传》【晋国范文子祈死去世】

六月乙酉，在柯陵【郑国西地】共同结盟《左传》【重申戚地的盟约，楚国子重救援郑国，军队在首止，诸侯返回】《谷梁传》【柯陵之盟，谋划再次讨伐郑国】陈氏【为什么不明确指出诸侯，什么？两位卿大夫参与结盟。说诸侯则疑于葵丘、狄泉之盟，讳言王子虎，于是不讳。为什么不讳？会伐没有记载王人的，只有晋厉公特别记载。会】

译结盟之事本不值得避讳。因此记载为“同盟”，这难道是尹子所主持的盟会吗？还是厉公所主持的盟会呢？这是表示不知究竟以谁为主的说法。】张氏【陆淳说：经文不再次提及“诸侯”，是为了讥讽尹、单二人参与盟会。苏氏说：齐、晋两国强盛时，天子的大夫只参与防务而不参与盟会，这是尊重周王室的表现。柯陵的防务，尹单开始与诸侯结盟，从此习以为常，这不符合礼制。考察王臣参与盟会而记载为“同”的共有三次：柯陵的尹单、鸡泽的单子、平〇的刘子。诸侯因言语不诚信而结盟，加之王官失去正道，情况严重了。《春秋》不再次提及“诸侯”，是为了显示这两个人参与盟会。至于记载为“同”，只是与外邦楚国相同罢了，并不是因为尹单、刘子而记载为“同”。胡氏的说法详见鸡泽条下】

译秋，鲁公从防地返回。【案：这一条记载的是在讨伐之后结盟，所以从防地返回。这就是《谷梁传》中两件事偶然相连，以后发生的事来记载的体例。与襄公十一年讨伐郑国、防萧鱼，从防地返回；定四年侵楚、盟臯鼬，从防地返回，记载讨伐的体例相同。而《谷梁传》在这里却说没有从讨伐郑国返回，理由是鲁公不认为讨伐郑国是正当的。解释的人说，周信是指鲁公逼迫诸侯举行这次盟会，内心并不想再讨伐郑国，这是自己违背了前面的体例，说了没有根据的话。张氏又说，鲁公的危险不在于讨伐，而在于防地，能以免于霸主为幸，所以记载返回必定以从防地返回来记录。这也似乎是牵强附会。】

齐国的高无咎出逃到莒国。《左传》记载：【齐国的庆克与灵公的母亲声孟子私通，与妇人穿着同样的衣服，乘坐辇车进入宫门。鲍牵看见了，把这事告诉了国武子。武子召见庆克并责备他。庆克告诉了夫人，夫人很生气。国武子辅佐灵公，让高无咎和鲍牵留守。等到国武子将要回来，还没到，就关闭城门搜捕宾客。声孟子向灵公诉苦说：“高无咎和鲍牵将不接纳国君。”国武子知道了这件事。秋天，砍断鲍牵的脚，并放逐高无咎。高无咎逃往莒国。高弱带着卢地叛变。孔子说：“鲍庄子的智慧不如葵花，葵花尚且能保护自己的根脚。”】

九月辛丑日，举行郊祭。《左传》注：【九月举行郊祭，显然不合礼制。记载“用郊”，是沿用史官的文字。】《公羊传》：【“用”是什么意思？是不应当使用。九月不是应当举行郊祭的时候。那么郊祭应当在什么时候举行？正月第一个辛日。有人说：使用了才举行郊祭。】《谷梁传》：【夏天的开始，可以承接春天；用秋天的末尾承接春天的开始，大概是不可以的。九月举行郊祭，“用”表示不应当使用。宫室没有布置好，不可以祭祀；衣服没有齐备，不可以祭祀；车马器械没有齐备，不可以祭祀；负责官员中有一人没有尽到职责，不可以祭祀。祭祀，是进献当时的节令，进献恭敬之心，进献美好的事物，不是为了享受美味。】胡氏：【郊祭不合时令，没有比这个时候更严重的了。所以特别说“用郊”，“用”表示不应当使用。有人说：大概是用活人献祭，敲破鼻子流血来进献。古代六畜尚且互不替代使用，何况敢用人呢？】

【案：《春秋》记载“用”，有用币、用牲、用田赋、用鄫子、用致夫人，都是不应当使用的文字。杜氏沿用史官文字的说法，没有义理，不可采纳。】

晋侯派荀防来请求出兵。冬天，鲁公会见单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐国人、邾国人，讨伐郑国。《左传》记载：【冬天，诸侯讨伐郑国。十月庚午日，包围郑国。楚国公子申在汝水之上救援郑国军队。十一月，诸侯撤军。注：没有记载包围，是因为没有完成包围就撤军了。】《谷梁传》：【这是说鲁公没有违背柯陵的盟约。】张氏：【师氏说：请求王命来讨伐有罪之人，应当联合诸侯来尊崇王命，奉命前往，没有人敢落后。这是可以的，怎么派大夫向鲁国请求出兵呢？作为盟主而请求出兵，已经是卑贱屈辱了。何况以王的卿士主持军事，却说请求出兵，这极大地侮辱了王室。想要凭借天子的威势来讨伐叛逆、征伐贰心，却先做这种卑贱屈辱的事，指望郑国畏惧威势吗？泰山孙氏说：郑国与楚国亲近，晋国两次假借王命，三次联合诸侯讨伐它，不能使中原各国臣服，其不振衰败可以知道了。】

【案：晋国自从鄢陵之战以后，军威并非不振，霸主之事并非不举，而郑国最终不服从，是因为厉公没有使人臣服的德行。】

十一月，鲁公从讨伐郑国返回。○壬申日，公孙婴齐死在狸脤。【十一月没有壬申日，已经错了。《公羊传》和《谷梁传》都认为是十月十五日。脤，公羊作轸，谷梁作蜃。】

【案：根据下文十二月丁巳朔推算，壬申是十月十五日。所以《谷梁传》说：“先记载鲁公返回，然后记载他的死亡，这是臣子的道义。”《公羊传》说：“等待君命然后死亡，是大夫。”两种说法虽然略有不同，但大意相同。只有杜氏认为是错误，恐怕杜氏是对的。《左传》记载梦见琼瑰的事怪异，不足取信。】

十二月丁巳朔，发生日食。○邾子貜且去世。○晋国杀了它的大夫郤锜、郤犫、郤至。《左传》记载：【晋厉公奢侈，宠幸很多外臣，从鄢陵回来，想全部除掉众大夫，而提拔他左右的胥童。因为胥克被废黜，怨恨郤氏，而受厉公宠幸。郤锜夺取了夷羊五的田地，郤犫与长鱼矫争夺田地，夷羊五和长鱼矫也受厉公宠幸。栾书怨恨郤至，因为他不听从自己，而打败了楚军。让楚公子茷告诉厉公说：“这场战争，是郤至招引寡君来的。”厉公怨恨郤至。厉公准备发动难，胥童说：“必须先除掉三郤。家族大的人多怨恨，除掉大家族就不迫近，敌人多怨恨就有用处。”厉公说：“对。”郤锜想攻打厉公，郤至说：“国君确实有臣子而杀了他，那国君算什么？等待命令罢了。”胥童、夷羊五率领八百甲士攻打郤氏，都在朝堂上陈尸。胥童用甲士在朝堂上劫持栾书、中行偃。长鱼矫说：“不杀这两个人，忧患必定波及国君。”厉公说：“一天之内让三位卿大夫陈尸，我不忍心再增加了。”回答说：“人们将忍心对待国君。臣听说祸乱在外叫奸，在内叫轨。抵御奸邪用德行，抵御轨逆用刑罚。不施德行而杀戮，不能叫德行；臣子迫近而不讨伐，不能叫刑罚。德行刑罚不确立，奸邪轨逆同时到来。臣请求行动。”于是出逃到狄国。厉公派人向两子辞别，于是都回来了。厉公让胥童做卿。厉公到匠丽氏游玩，栾书、中行偃于是逮捕了厉公。召见士匄，士匄推辞。召见韩厥，韩厥推辞说：“古人有话说：‘杀老牛，没有人敢承担罪责，何况是国君呢？’你们不能侍奉国君，还要我做什么？”】《谷梁传》：【祸乱从这里开始了。】

楚国人灭掉了舒庸。

译左氏记载：舒庸人因为楚军战败，便引导吴国人包围巢地，攻打驾地，包围厘虺，于是倚仗吴国而不设防备。楚国公子槖率军偷袭舒庸，将其灭掉。

译鲁文公十八年春，周历正月，晋国杀了大夫胥童。左氏传注：栾书、中行偃杀了胥童，百姓不拥护郤氏，胥童引导君主作乱，所以都记载为“晋杀其大夫”。陈氏注：楚国的商臣杀了鬬勃之后才弑君，晋国的栾书、中行偃杀了胥童之后才弑君，《春秋》不把栾书列入孔父那样的行列，这是因为他们不能与君主共存亡。

庚申日，晋国弑杀了国君州蒲。左氏传注：晋国的栾书、中行偃派程滑弑杀了厉公，把他葬在翼城东门之外，只用了一辆车，派荀防、士鲂到京城迎接周子并拥立他为君。谷梁传注：称国名来记载弑君，说明君主的罪恶非常严重。胡氏注：弑君，是天下的第一大罪；讨伐贼人，是天下的第一大刑罚。《春秋》顺应人心来定罪，圣人顺应天理来用刑。固然不会用大赦来释放应当诛杀的罪行，也不会把大刑罚加在没有弑君的人身上。然而赵盾因为不越境而被记载为弑君，许世子止因为不尝药而被记载为弑君，郑国的归生因为畏惧年老和谗言而被记载为弑君，楚国的公子比因为不能效死而不被拥立而被记载为弑君，齐国的陈乞因为废长立幼而被记载为弑君。晋国的栾书身为元帅，亲自把厉公拘禁在匠丽氏，派程滑弑杀国君，只用一辆车把他葬在翼城东门之外。而《春秋》称国名来记载弑杀其君，却不写明栾书的姓名，为什么呢？孔子无私，与天合一，为什么唯独对赵盾、许止、归生、楚比、陈乞责备得非常完备，讨伐得非常严厉，而对栾武子却如此宽略呢？学者深入探究其中的界限，知道了圣人诛杀乱臣、讨伐贼子的主要原则，然后才可以谈论《春秋》。陈氏注：弑君不写明名字，所以弑君而写明名字，是有原因的。晋国杀了郤锜、郤犫、郤至，晋国杀了胥童，晋国弑杀了国君州蒲，蔡国杀了公子驷，蔡国放逐了公孙，猎盗杀了蔡侯申。《春秋》记载弑君，没有比这更详细的了。张氏注：称国名来记载弑君，是把罪恶分摊给众人。

【按语】晋国的霸权在灵公、成公、景公、厉公的时代，其权势已经低于其他诸侯国了。楚庄王趁着晋国的哀痛，其行事已经超过了方伯的规格。然而《春秋》记载霸权在晋而不在楚，是为了保存中原华夏。从文公六年到成公十八年，共四十九年，是灵公、成公、景公、厉公继承霸权的时期。李氏说：灵公政令败坏，权力分散，没有对抗霸业的志向；成公力量薄弱，行事浅薄，没有统领诸侯的权柄；景公心力交瘁，谋划错乱，没有控制中原的策略；厉公外强中干，没有收服人心的方法。四位君主虽然主持中原盟会，但已不再是文公、襄公时的旧貌了。灵公作为年轻的君主面对强大的卿大夫，上边骄横下边放肆，楚国开始争夺郑国，大概是想要试探晋国的政令。于是有了狼渊之战，这不是小事。而救援郑国的战役，只记载“晋人”，卫国、郑国想要借助鲁国来沟通，大概是还没有忘记晋国的恩德。于是设立了沓棐的防线，这关系到大局。而新城之盟，晋侯没有出席；扈之盟说是讨伐齐国的动乱，扈之防说是平定宋国的灾难。大概君臣之间的大伦常，是人道中不可废弃的，这难道是常理与变通的问题吗？有的求取贿赂以免除祸患，有的没有功劳就返回。范山说：晋君年少，不在诸侯之中，北方可以图谋。夷狄谋取霸权，正沉溺于宴饮安逸，加重赋税来装饰墙壁，轻率杀戮来拒绝劝谏，想要不灭亡可能吗？所以说没有对抗霸业的志向。成公似乎有这种志向，内乱刚刚平定，治理国家时间不长，四年之后才出兵，率领偏师侵犯陈国。黑壤和扈两次会盟，仅仅能再次会合诸侯罢了。黑壤是为了使郑国服从，扈是为了使陈国服从，也差不多算是改弦更张了。然而起初不能有所作为的原因，凡是几年之外，楚国人三年三次攻打郑国，晋国没有抵御的谋略；国内郑国子家弑君，晋国没有讨伐贼人的刑罚。诸侯们能观察到什么呢？所以说没有统领诸侯的权柄。景公如果能收回权柄了，但规模失序，徒然劳苦诸侯，不能首先会合盟国，大修同盟来治理，反而疏远异己的党派，让楚人在辰陵发号施令，却急着在櫕函设防，寻求山后的戎狄作为首要任务。这是孰轻孰重呢？不能谋划少西氏的叛逆，来诛讨陈国的罪恶，让楚人得以行使方伯的职权；反而修筑房帷一笑的怨恨，兴师动众去攻打齐国，能停止却不肯停止。这是孰重孰轻呢？不能统一六军，搜罗修缮兵车，用一支箭遗留给楚国，使邲之战不致于军队溃败，成为中原的耻辱。反而攻打廧咎如，灭掉赤狄哆，只谈功劳，这是孰害孰利呢？虫牢、马陵、于蒲晚年三次会盟，终究不能驾驭楚国。所以说没有控制中原的策略。厉公似乎有这种策略了，但德行浅薄却追求大功，思虑浅薄却屡次得志，看厉公，不仅纯粹以骄汰之心行事，也借义理来粉饰名誉。回到京城，然后才判定曹负刍的罪责；向王官请示，然后才进军威慑郑国。这类事情可以欺骗世人、掩盖自己。晋国所忌惮的，是楚国、吴国、秦国、狄人。厉公自从在交刚打败狄人，狄人就臣服；在京城会盟攻打秦国，秦国就恐惧；在鄢陵战胜楚国，楚国就衰弱；在钟离会盟沟通吴国，吴国就成就。四邻没有裂痕，而诸侯反而离心。所以在沙随羞辱鲁国，还觉得不够痛快；而求取多季孙，在柯陵攻打郑国，还觉得不够；而再次劳烦单子。诸侯没有忧患，而内部反而危险。所以三郤被诛杀，匠丽之难就萌发了。所以说：没有收服人心的方法。

附录【左氏传疏说：晋悼公即位的事，《晋世家》记载襄公的小儿子名防，号桓叔，桓叔生了惠伯谈谈，谈谈生了悼公周】左氏传【周子已经十四岁了，大夫们在清原迎接他。周子说：我起初的愿望达不到这个地步，即使达到了这个地步，

译这难道不是天意吗？还是人们希望君主发布命令呢？各位如果今天任用我，如果不任用，也还是今天，大家顺从君主，这是神明所赐福的。回答说：这是群臣的心愿，怎敢不听从命令。庚午日结盟后进入都城，辛巳日在武宫朝见，驱逐了七位不忠顺的臣子。二月乙酉初一，晋悼公在朝廷即位，开始任命百官，施行恩惠，免除债务，体恤鳏夫寡妇，救济被废弃和受困顿的人，匡扶贫困者，救济灾祸病患，禁止淫乱邪恶，减轻赋税，宽恕罪过，节制器物使用，适时役使百姓，不违犯他们的意愿。当时任命魏相、士鲂、魏颉、赵武为卿，荀家、荀防、栾黡、韩无忌为公族大夫，让他们教导卿大夫的子弟，共同崇尚节俭、孝顺和友爱。任命士渥浊为大傅，让他修明范武子的法度。右行辛为司空，让他修明士蒍的法度，弁纠负责驾驭战车，校正隶属于他，让他教导各位御者懂得道义。荀宾为右司士，隶属于他，让他教导勇力之士。当时规定卿大夫不再配备专属御者，设立军尉来统摄他们。祁奚为中军尉，羊舌职辅佐他。魏绛为司马，张老为候奄，铎遏寇为上军尉，籍偃为下军司马，让他们训练步兵和车兵，亲近他们以听从命令。程郑为乘马御，六驺隶属于他，让他教导众驺懂得礼仪。凡是六官的长官，都是百姓所赞誉的，举荐人才不失职守，官职不改变方向，爵位不超越德行，军队不凌驾于长官之上，旅不逼迫师，百姓没有怨言，这就是晋国恢复霸业的原因。注：以上通篇讲述悼公的作为，未必都发生在即位的那一年。

译齐国杀了它的大夫国佐（武子）。《左传》记载：鲁成公十七年，齐侯任命崔杼为大夫，让庆克辅佐他，率领军队包围卢地。国佐跟随诸侯包围郑国，因国内发生祸难请求回国，于是前往卢地的军营，杀死了庆克。随后凭借谷邑叛乱，齐侯在徐闗与他结盟后让他返回。十二月，卢地投降。齐侯派国胜向晋国报告祸难，在清邑等待命令。到了这时，齐侯派士华免拿着戈在内宫的朝堂上杀死了国佐。《春秋》记载：“齐国杀了它的大夫国佐”，是因为他背弃命令擅自杀人，以及凭借谷邑叛乱的原因。齐侯派清邑人杀死了国胜。国弱前来投奔鲁国，王湫逃奔到莱地。庆封担任大夫，庆佐担任司寇。不久齐侯回国，国弱让国氏的后代继承爵位，这是符合礼制的。

【按：这是齐国崔氏、庆氏专权国家的开端。】

鲁成公前往晋国。《左传》记载：是去朝见新即位的晋君。

夏天，楚子、郑伯攻打宋国。宋国的鱼石重新进入彭城（宋国的城邑）。《左传》记载：郑伯侵犯宋国到达曹门，于是会同楚子攻打宋国，夺取朝郏。楚子辛、郑皇辰侵犯城郜，夺取幽〇，共同攻打彭城，接纳宋国的鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府等人，用三百辆战车戍守后返回。宋国人对此感到忧虑。西鉏吾说：“这有什么呢？如果楚国人和我有共同的敌人，对我施恩，我本来就会侍奉他们，不敢有二心。大国贪得无厌，即使把我当作边邑仍会怨恨，如果不这样而收容我的仇敌，让他们参与政事，来离间我国的裂痕，这也是我的祸患。现在将要推崇诸侯中的奸邪之人，并割让他们的土地，来堵塞夷庚道路，放纵奸邪而〇服毒，诸侯畏惧吴国和晋国，我的忧虑已经很多了，这不是我的担忧。况且侍奉晋国做什么？晋国一定会体恤我们。”注：夷庚，是吴国和晋国往来的要道。《公羊传》注：楚国封鱼石重新进入，本来依附于宋国，说“复入”，是不赞成楚国擅自分封，所以按照侵犯君主的记录来书写。胡氏：这次攻打宋国以接纳鱼石，为什么不说是“纳宋鱼石于彭珹”呢？刘敞说：“不赞成接纳。诸侯失去国家，诸侯接纳他，是正当的。诸侯的爵位是世袭的。大夫失去职位，诸侯接纳他，是不正当的。大夫的职位不是世袭的。诸侯寄居在诸侯那里，是符合礼制的。大夫寄居在诸侯那里，是不符合礼制的。说“复入”，是因为已经断绝关系后又重新进入，是厌恶程度很深的，宋国的鱼石、晋国的栾盈就是这样。张氏：苏氏说：“不说‘叛’，是因为重新进入并将要扰乱国家，不仅仅是背叛君主而已，所以鱼石、栾盈的罪责重于赵鞅、宋辰。”

附录【《左传》归入的条例】《左传》记载：凡是离开自己的国家，国家迎接并立他为君称为“入”；恢复原来的职位称为“复”；回归诸侯国由诸侯接纳称为“归”；因为恶行而重新进入称为“复入”。注：这四条是为了阐明内外援助的区别，辨别逆顺的言辞，贯通君臣夺取国家、拥有家族的大体例。

【按：《春秋》记载楚子、郑伯攻打宋国两次，又见于襄公十一年。又按：《春秋》记载“复入”的，只有鱼石、栾盈这样的大夫，没有继承世袭的缘故，称为“复”是已经断绝关系的言辞，称为“入”是极其悖逆的言辞。】

鲁成公从晋国回来，晋侯派士匄前来聘问。秋天，〇伯前来朝见。《左传》记载：鲁成公从晋国回来，晋国的范宣子前来聘问，并且拜谢朝见。君子认为晋国在这里是有礼的。秋天，杞桓公前来朝见，慰劳鲁成公并且询问晋国的情况。鲁成公把晋君的情况告诉了他。杞伯于是频繁朝见晋国，并请求通婚。

【按：士匄聘问鲁国，两次又见于襄公八年。】

八月，邾子前来朝见。《左传》记载：邾宣公前来朝见，是即位后前来相见。

修筑鹿苑。《左传》记载：记载是因为不合时宜。注：修筑围墙作为鹿苑。《公羊传》：讥讽，讥讽什么呢？已经有苑囿了，又再修筑。注：讽刺奢侈过度，妨害百姓，天子的苑囿方圆百里，公侯十里，伯七里，子男五里，都是取其一，参见孟子文，司马法也这样说。《谷梁传》：修筑不记载，这里为什么记载呢？山林沼泽的利益，是用来与百姓共享的，独占它是不正当的。张氏：许氏说：大夫专擅国家威权，日益离去而公务自娱于鸟兽草木，这叫做在上位者沉溺于安乐，怎么可以长久呢？我按：孟子对齐宣王说：臣听说郊关之内有方圆四十里的苑囿，杀死那里的麋鹿如同杀人的罪，那么方圆四十里就是在国中设陷阱，成公的鹿苑虽然还没到这种地步，但后来的修筑郎囿、蛇渊囿也都是效仿这种不合度数的做法，到战国时期达到极致，劳民以独自享乐，这是《春秋》所谨慎对待的。

【按：修筑苑囿三次开始于这一年，以及昭公九年修筑郎囿，定公十三年修筑蛇渊囿。成公自从朝见晋国回来，士匄前来聘问〇邾国交往朝见。大概是晋悼公初期，想要亲近鲁国以成就霸业，所以导致这样。而成公却自以为安定，肆意于苑囿的快乐，所谓国家闲暇，趁这时沉溺于享乐懈怠傲慢。】

己丑日，鲁成公在路寝去世。《左传》记载：这是合乎道义的。《谷梁传》：是正当的，男子不终结于妇人之手，以齐整告终。冬天，楚人、郑人侵犯宋国。《左传》记载：楚子重救援彭城，攻打宋国，宋国的华元到晋国告急，韩献子执政，说：“想要求得人才，必须先勤劳，成就霸业安定疆土，从宋国开始。”晋侯在台谷驻军，以救援宋国，在靡角之谷遇到楚军，楚军撤退。注：子重先派轻车侵犯宋国，所以记载“人”而不说“伐”。

【按：齐桓公的霸业始于平定宋国的动乱，晋文公的霸业始于解除宋国的包围，悼公的霸业又始于彭城救援宋国，所以说成就霸业安定疆土，从宋国开始。先前楚、郑都称爵位而记载“伐”，现在楚、郑都称“人”而记载“侵”，晋国的势力逐渐兴盛，而楚国的势力逐渐衰微。】

晋侯派士鲂前来请求出兵【鲂，公作彭】

译左氏【晋国大夫鲂来请求出兵，季文子向臧武仲询问应出兵的数量，臧武仲回答说：“在讨伐郑国的战役中，知伯确实前来，当时他是下军的副将。现在彘季也担任下军副将，出兵数量如同讨伐郑国时那样就可以了。侍奉大国，不违背等级爵位而增加敬意，这是合乎礼制的。”季文子听从了他的建议】张氏【襄陵的许氏说：“晋悼公复兴霸业，而请求出兵仍然遵循晋厉公时的旧例。从元年之后就不再请求出兵，而是直接征召军队罢了。”】

译查考经书，关于“防”的记载仅止于此。

十二月，仲孙蔑与晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐国的崔杼在虚朾结盟。左氏说：孟献子在虚朾会盟，是谋划救援宋国。宋国人推辞诸侯的军队，只请求出兵，用以包围彭城。孟献子向诸侯请求后，先回国主持葬礼。张氏说：许氏认为，襄公不参加会盟，是因为他在守丧，这是合乎礼制的。晋悼公因此被诸侯视为仁德之君。

查考晋悼公结盟四次，分别在虚朾、鸡泽、戏、亳城北。

丁未日，安葬我们的国君成公。左氏说：记载这是顺应礼制。注解说：成公死于路寝，五个月下葬，国家安定，嫡子继承君位，所以说记载这是顺应礼制。

查考成公在位十八年，自从鞌之战以后，到汶阳土地归还之前，鲁国侍奉晋国非常谨慎；自从汶阳归还齐国之后，鲁国与晋国之间嫌隙已经产生。然而当鲁国侍奉晋国时，对齐国结仇，向南屈服于楚国，甲作之乱导致兵政变革，四卿掌权使得公室衰弱，鲁国已经没有一件事值得称道了。等到鲁国得罪晋国时，因为守丧不参加会盟而被阻止，前来聘问却被要求结盟，在沙随被围困，在苕丘被拘捕，在外蒙受羞辱；侨如进谗言导致夫人失德，在内造成动乱。鲁国自隐公以来，没有像这样糟糕的。等到成公末年，幸而晋悼公兴起，国家没有战事，而且当时的大臣，如季文子、孟献子、子叔声伯、臧宣叔、臧武仲，都具有贤能智慧，所以能够维持协调，安抚内乱。不然的话，鲁国大概就无法治理了。李氏说：四卿在齐国得志，仅仅能免除两鄙的侵扰，而十年间三次朝见、三次聘问晋国，却不能免除沙随、苕丘的羞辱。至于朝见京师，似乎可以求得尊崇周王室的名声，而在蜀地会盟，却掩盖不了背离华夏的耻辱。成公不能挽救过失，也不能醒悟自己的错误，这话确实可信。

春秋防通卷十七

<经部,春秋类,春秋会通》>

钦定四库全书

春秋防通卷十八 元 李廉 撰

襄公【名午，谥法：因事有功曰襄，在位三十一年】左氏【疏：襄公是成公的儿子，母亲是定姒。成公去世，襄公立即即位，当时年仅四岁】

【周简王十四年】元年春王正月，公即位【长厯推算这一年正月庚戌朔】谷梁说：继承正统即位，是合乎正道的。

仲孙蔑与晋国的栾黡、宋国的华元、卫国的甯殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人，包围宋国的彭城。左氏说：彭城不是宋国的土地，这是追记。当时是为了替宋国讨伐鱼石，所以称为宋国，而且不承认叛臣，称之为宋国的意志。彭城投降晋国，晋国人把在彭城的宋国五大夫带回来，安置在瓠丘。齐国人不参加包围彭城，晋国人认为这是讨伐。齐太子光作为人质在晋国。公羊说：宋国的华元为什么与诸侯包围宋国的彭城？是为了替宋国诛讨叛臣。怎么说是替宋国诛讨呢？鱼石逃到楚国，楚国替他攻打宋国，夺取彭城来封给鱼石。楚国已经夺取了彭城，为什么还归属宋国？是不赞同诸侯擅自封地。谷梁说：把彭城归属宋国，是不赞同鱼石的正统性。胡氏说：查考左氏说彭城不是宋国土地，这是追记。那么记载“围彭城”的，是鲁国史官的旧文。记载“围宋彭城”的，是孔子亲笔。楚国已经夺取彭城封给鱼石，并派三百辆战车戍守。那么为什么还归属宋国？楚国不得夺取宋国的土地，鱼石不得接受楚国的封赐。虽然他们独占这块土地，但君子不承认叛臣，以此来端正疆域，巩固封守，谨慎王法。

查考宋华元与晋国包围彭城，正如同卫石曼姑与齐国包围戚，但是彭城记载了宋国而戚没有记载卫国，是因为石曼姑是儿子包围父亲，而华元是君主讨伐叛臣，《春秋》的道理很明确。○又查考《左氏》在克段下说：“称之为郑国的意志”，这一条说：“称之为宋国的意志”，杜氏在戍郑虎牢下说：“称之为晋国的意志”，意思大致相同。○又查考楚丘因为不记载卫国，是不赞同齐国的擅自封地，这里彭城又因为记载宋国，是不赞同楚国的擅自封地。大概桓公的事情本来是好，不忌讳卫国无法保全他的美德，楚国的事情确实是恶，不记载宋国无法显明它的罪过。

夏，晋国的韩厥率领军队讨伐郑国。仲孙蔑与齐国的崔杼、曹人、邾人、杞人，驻扎在鄫【鄫，郑国的地方。厥，公羊作屈。鄫作合】左氏说：晋国的韩厥、荀偃率领诸侯的军队讨伐郑国，进入其外城，在洧水之上打败了郑国的步兵。这时东方的诸侯军队驻扎在鄫，等待晋军。晋军从郑国率领鄫的军队侵犯楚国的焦、夷以及陈国。晋侯、卫侯驻扎在戚，作为他们的后援。疏：韩厥所率领的，大概是宋、卫、滕、薛。胡氏说：楚国人舍弃君主而帮助臣子，事情已经悖逆了。晋国于是降服彭城，把鱼石等人带回来，接着讨伐郑国，而诸侯驻扎在鄫。这些都是按照道义行事。传文记载楚子辛救援郑国，而经书不记载，是因为郑国本来依附楚国，因为国君的缘故，亲自射中他的眼睛，所以与楚国没有二心。抛弃中原而跟随蛮夷，不能用大义来裁断，只顺从私欲，那么郑国没有可救的善行，楚国也没有救援的名义。经书因此删去，不记载救援。

查考胡氏的意思，那么这一条可以归入讨伐而记载驻扎的条例。又陈氏说：“会盟讨伐没有说驻扎的，这里说驻扎是从哪里来的？是跟随晋国而尚未决定。”悼公继承厉公的功业，在虚朾结盟，于是联合诸侯讨伐鱼石，与楚国争夺彭城。天下知道方向了，而五国的大夫还没有率领他们的军队会合韩厥的军队，这是有待于晋国。也由此看出再次称霸的艰难。这个说法虽然符合事情