春秋防通卷二十一

译春秋防通卷二十一

经部，春秋类，《春秋会通》

钦定四库全书

春秋防通卷二十二 元 李廉 撰定公【名宋，谥法：安民大虑曰定，在位十五年】左氏【注：定公是襄公的儿子，昭公的弟弟。昭公去世，季氏拥立了他】

【周敬王十一年】元年春王 左氏【注：这是定公即位的第一年，但没有记载正月，因为定公在六月才即位】 公羊【定公为什么没有记载正月？正月是用来表示即位正当的。定公没有正月，是因为他即位的时间晚了。为什么即位会晚？因为昭公流亡在外，能否回国，还不确定。为什么不确定？因为决定权在季氏手中。定公和哀公时期的记载多有隐晦曲折的言辞，如果人们习惯于诵读经文并询问其传注，那么就不会知道自己有罪了】 谷梁【不记载正月，是因为定公即位不正当。定公即位为什么不正当？因为昭公的结局不正当，定公的开端也不正当。昭公没有正当的结局，所以定公没有正当的开端。不记载即位，是为了防止昭公流亡在外的情况】 胡氏【元年必定要记载正月，这是为了慎重对待开端。定公为什么没有记载正月？昭公死在干侯，不能得到正当的结局，定公受制于权臣，不能得到正当的开端，鲁国因此多年没有君主，《春秋》想要慎重对待却做不到。季氏废黜太子衍和务人，拥立公子宋，宋是昭公的弟弟，他主持国家祭祀，并非先君所任命，而是专断地接受自意如（季孙意如）的，所以不记载正月，表明鲁国没有君主。定公没有正当的君主名分，人们习惯于诵读经文并询问其传注，那么就不会知道自己有罪了】

【考察隐公元年的事情发生在三月，庄公元年的事情也发生在三月，定公元年的事情也发生在三月。然而隐公、庄公都记载了正月，那么定公没有正当的开端就显而易见了。大概隐公、庄公虽然没有正当的开端，但即位都在正月，而定公在六月即位，所以如此。又考察定公、哀公时期多有隐晦曲折的言辞，公羊的说法是对的。然而何休指定公没有正当开端、新建雉门、丢失国宝、黄池之会、获麟这五件事来对应，那就不是原本的含义了】

三月，晋国人把宋国的仲几拘捕到京师。 左氏【正月辛巳日，晋国的魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周城。魏舒主持政务，把劳役分配给韩简子，自己则在大陆田猎。回来后，魏舒去世，孟懿子负责修筑成周城。庚寅日，开始种植树木。宋国的仲几不服从劳役，说：“滕、薛、郳三国，都是我的役使对象。”薛国的宰官说：“宋国无道，断绝了我们小国与周王室的关系，迫使我们依附楚国，所以我们一直跟随宋国。”晋文公在践土会盟时说：“凡是我同盟的国家，各自恢复旧日的职守。如果遵循践土之盟，或者跟随宋国，也都听命。”仲几说：“践土之盟本来就是这样。”薛宰说：“薛国的先祖奚仲居住在薛，担任夏朝的车正。奚仲迁到邳，仲虺居住在薛，担任商汤的左相。如果恢复旧职，我们将承袭王室的官职，为什么要役使诸侯？”仲几说：“夏商周三代各有不同的制度，薛国哪里还有旧职？为宋国服役，也是你们的职守。”士弥牟说：“晋国执政的人换了新人，你暂且接受劳役，回去后，我查看旧日的档案。”仲几说：“即使你忘记了，山川鬼神，难道会忘记吗？”士伯发怒，对韩简子说：“薛国向人征引证据，宋国向鬼神征引证据。宋国的罪过太大了，一定要把仲几作为牺牲。”于是拘捕仲几回国。三月，把他押送到京师。城修了三十天完工，才让诸侯的戍卒回去】 公羊【仲几的罪过是什么？是不参加筑城。为什么说在京师？这是霸主的讨伐。既然是霸主讨伐，为什么称“人”？这是贬低。为什么贬低？不赞成大夫专权拘捕人。为什么不赞成？实际上赞成但文辞上不赞成。为什么不赞成大夫之义？因为不得专权拘捕人】 谷梁【这是大夫，为什么称“人”呢？这是贬低。为什么贬低？不赞成他在尊者的地方拘捕人。不赞成大夫的霸主讨伐。注：晋国在尊者旁边拘捕人而不交给京师，所以只记载拘捕，不记载押送到的地方】 胡氏【考察左氏，宋国仲几不服从劳役，那么就有罪了。记载“晋国人把仲几拘捕到京师”，这是贬低的措辞。以王室的事讨伐有罪的人，为什么贬低呢？考察周朝官制，司寇掌管所有囚禁拘捕人的事务。凡是诸侯的狱讼，用国家的典章来判定；凡是卿大夫的狱讼，用国家的法律来断决。这是大司寇的职责。不报告司寇，而在天子旁边拘捕人，所以即使以王室的事讨伐有罪的人，仍然要贬低。凡是这类事情，都是篡弑的萌芽，履霜的渐兆。拘捕并记载地点，是慎重对待。每次在起初就慎重，祸乱就平息了】

【考察这一条，从事情来说，是以王室的事讨伐有罪的人；从道义来说，大夫专权在王侧拘捕人而不交给王吏，所以《春秋》也不赞成这是霸主讨伐。《谷梁》《胡氏》是对的。《公羊》认为大夫不得专权拘捕，那么就是把在京师作为霸主讨伐，这就不是左氏叙述仲几不服劳役的事情，而是实际上认为拘捕后送回晋国，再送到京师，恐怕不符合事实了。杨士勋说：不记载押送到的地方，只举出地点，这是晋国自己处理的效果】

夏六月癸亥日，定公的灵柩从干侯回来。戊辰日，定公即位。 左氏【夏天，叔孙成子在干侯迎接定公的灵柩。季孙说：“子家子多次对我说话，没有不符合我心意的。我想让他参与政事，你一定要阻止他。”子家子不见叔孙，叔孙请求见面，子家子推辞。叔孙派人告诉他说：“公衍、公为确实让群臣不能侍奉君主。如果公子宋主持国家祭祀，那是群臣的愿望。”回答说

译“如果要立新君，那么有卿士大夫与守臣在羁留之地，不敢知晓。如果是跟随国君的人，那么因国君仪容而出的人可以进入，因国君如寇盗而出的人可以行动。如果是羁留的人，那么国君知道他们出来，却不知道他们何时进入，羁留的人将要逃跑。”灵柩到达坏隤，公子宋先进入。跟随国君的人都从坏隤返回。六月癸亥日，国君的灵柩从干侯到达。戊辰日，国君即位。

《公羊传》：癸亥日，国君的灵柩从干侯到达。那么为什么等到戊辰日才即位？因为将棺材端正地放在两楹之间后才即位。子沈子说：“在国中安定君位后才即位。即位通常不记载日期，这里为什么记载日期？是因为重视国内之事。”

《谷梁传》：安葬后才即位。因为前君没有正当的终结，所以后君没有正当的开始。逾年不记载即位，是因为有缘故的国君。记载即位，是因为没有缘故的国君。即位是权力授受的道理。前君没有正当的终结，后君就没有正当的开始。前君有正当的终结，后君就有正当的开始。戊辰日，国君即位，这是谨慎的表现。定公的即位不可不审慎考察。国君即位为什么记载日期？因为是在戊辰日才即位。癸亥日，国君的灵柩从干侯到达，为什么等到戊辰日才即位？因为在国中安定君位后才即位。沈子说：“将棺材端正地放在两楹之间后才即位。”国内的大事记载日期，这是国君的大事。为什么不记载日期？因为以年决断的不以日决断。这里为什么记载日期？是为了彰显。彰显什么？逾年即位，是危险的事。在危险之中又有义理。没有安葬，即使有天子的命令，尚且不敢，何况面对众臣呢？周人有灵柩，鲁人有灵柩。周人吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我的臣子，派人去可以。”鲁人说：“是我的国君，亲近他的人，派大夫去就不可以。”所以周人吊唁，鲁人不吊唁，因为认为成王、康王去世不久。国君是最尊贵的，离开父亲的灵柩去吊唁尚且不敢，何况没有安葬就面对众臣呢？注：厉，危险。

胡氏：昭公去世，已经超过了安葬的期限，仍然没有返回，直到六月癸亥日，灵柩才到达，而定公的即位是在这个月的戊辰日。大概迟缓快速、进退都是有意为之。如同被意如控制，不能专断。用《周书·顾命》来考察，成王去世在四月乙丑日，宰臣大保就在当天，命令仲桓、南宫毛，让齐侯吕伋，带着两把干戈、一百名虎贲，在南门外迎接王世子钊，引入翼室，居丧成为天下的君主，不等到天亮就安定了。现在昭公的灵柩到达，在安葬期限之后，公子宋从坏隤先进入，仍然没有能够立君，由此知道是被意如控制，不能按时安定，不是说将棺材端正地放在两楹之间，所以定公的即位，不可不审慎考察。即位，是大事。宗嗣先安定，变故就不会发生。大概代替国君享有国家而主持祭祀，应该悲戚应该恐惧，一旦失去机会防备，或者萌发窥伺之心，导致发生变故，就是不孝了。古人之所以重视早日安定国家的根本。现在昭公去世，定公即位，《春秋》详细记载在灵柩到达之时，不是为后世提供法则，而是通过具体行事，作为永远的鉴戒。考察《公羊》《谷梁》所说的“在国中安定君位，然后即位”，是说诸侯五天安葬，现在用国君刚死的礼仪处理，所以需要安葬后才即位。然而季氏亲自驱逐国君，暴露七月后才返回国都，废黜嫡子而立不正之人，直到灵柩回国君立，才想要辨别细微的礼仪条文而实行，还谈什么礼仪呢！胡氏的说法得其大体，只是所引康王引入翼室的事，这是灵柩前的定位，而不是告庙面对群臣的位置。

译秋季七月癸巳日，安葬我们的国君昭公。左氏传记载：季孙派役人到阚公氏那里，打算在那里开沟。荣鴐鵞说：“活着不能侍奉他，死后又疏远他来自我标榜。即使您忍心这样做，后来人也一定会以此为耻。”于是停止了。季孙问荣鴐鵞说：“我想为国君定谥号，让子孙知道。”荣鴐鵞回答说：“活着不能侍奉他，死后又厌恶他来自我标榜，这有什么用呢？”于是停止了。秋季，将昭公安葬在墓道南面。孔子担任司寇时，开沟将昭公的墓与鲁国公墓合并。按：昭公记载安葬，是因为鲁国的罪责不在于季氏作乱。

九月举行大雩祭。谷梁传记载：在应行雩祭的月份举行雩祭，是合乎正道的。秋季举行大雩祭不合正道。冬季举行大雩祭也不合正道。秋季举行大雩祭，为什么不合正道呢？因为秋收未尽，人力未竭，不可以举行雩祭。在应行雩祭的月份举行雩祭，是合乎正道的。为什么应行雩祭的月份举行雩祭是合乎正道的呢？因为那时节已尽，人力已竭，然后才举行雩祭，这才是合乎正道的。什么叫时节已尽、人力已竭？如果这个月不下雨就来不及了，如果这一年不收割就没有食物了，这就叫时节已尽、人力已竭。为什么举行雩祭一定要等到时节已尽、人力已竭呢？雩祭，是为干旱而祈求。祈求，就是请求。古人重视请求，为什么重视请求呢？人之所以为人，在于谦让。请求意味着背离谦让，这就是舍弃人之所以为人的根本，因此重视它。请求吗？向谁请求？向上公请求。古代的神人中有向上公请求的，他们通晓阴阳。国君亲自率领众大夫，通过祈祷来请求。请求，不是可以委托他人去做的，必须亲自去做，因此重视它。按：大雩祭的含义详见桓公五年。

立〇宫。左氏传记载：昭公出逃，所以季平子在〇公庙祈祷。九月，建立焬宫。公羊传记载：立，是不应该立的。立〇宫，不合礼制。胡氏注：〇公是伯禽的儿子。说“立”是不应该立。防陵之事已经久远，只有进没有退；宫庙已经久远，只有毁没有立。

冬季十月降霜冻杀了豆类。公羊传记载：为什么记载？因为这是异象。这是豆类受灾。为什么以异象记载？因为比灾害更严重。注：异象是用来警戒人的。重视异象而不重视灾害，是君子重视教化而轻视刑罚的原因。周历十月，夏历八月，防霜开始起作用，还不可以冻杀豆类。豆类是少类中的庄稼，象征强盛的季氏。这时定公高兴于得到君位，而不念及父亲被废黜驱逐的耻辱，反而进行淫祀建立〇宫，所以上天显示应当尽早诛杀季氏。胡氏注：《谷梁传》说：豆类是举重而言。不该杀而杀，是举重；该杀而不杀，是举轻，其象征则是刑罚不中的应验。按：这条，《谷梁传》说得对。疏说：传文担心只杀豆类不害其他作物，所以用轻重来区别。豆类容易生长而难被冻杀，所以以杀之为重。重的被杀则轻的也死了。轻的不死，重的不被杀，自然可知。苏氏说：在不杀时说草，是说其广泛；在杀时说豆类，是说其危害。他的说法也接近。如果何氏认为只杀豆类而不及其他作物，恐怕不对。而且认为豆类是五谷第三来比喻季氏，他的说法也牵强。

二年春季周历正月。○夏季五月壬辰日，雉门和两观发生火灾。左氏传记载：注：雉门，是公宫的南门；两观，是阙。天火叫灾。《明堂位》说：库门，是天子的皋门；雉门，是天子的应门。这是鲁国的雉门，是公宫南门的中门。《周礼》大宰在正月吉日，悬挂治象的法度于象魏，让万民观看治象。郑玄说：象魏，就是阙。刘熙《释名》说：阙在门两旁，中央空缺作为道路。这《释宫》说：观叫做阙。那么两观与象魏、阙是一物而三名。观与雉门一起受灾，那么两观在雉门两旁了。公羊传记载：为什么记载？因为这是灾害。注：这是本于家驹劝谏昭公所应当先去除，以自我端正的事情。定公继其后，应当去除他所以失位的原因，所以发生火灾。按：这条《公羊传》《谷梁传》惑于桓宫、僖宫灾不言及的说法，于是认为此时两观先受灾，春秋不以微及大，不以卑及尊，所以先说雉门，是尊重它。这个说法不对，大概桓宫、僖宫二庙分明，所以不必说及。如果不说及，则嫌于雉门的两观独受灾。文法应当如此，有什么可疑。

秋季，楚国人攻打吴国。左氏传记载：桐叛楚，吴子派舒鸠氏引诱楚人说：“用军队临我，我伐桐，为我使之，无忌。”秋季，楚囊瓦在豫章攻打吴军。吴人在豫章展示舟船，而秘密派军队到巢。冬季十月，吴军在豫章包围楚军，击败他们，于是包围巢，攻克它，俘获楚公子繁。注：囊瓦称人见诱以败军，是贬低。张氏注：许氏说：自襄公三年书“楚伐吴”，终于人之，则楚力竭矣。于是有吴入郢。自昭公三十二年书“吴伐越”，终于越再入吴，于是吴亡。楚介在南荒，蛮夷相攻，不可殚录，故删取其要，如此以为伐国之戒。七书楚伐，仅能一克于朱方，他役皆败无功。书伐而不书败者，积其陵暴，首兵之咎，将徽之于此，而后至于祸败失国。按：经书楚伐吴七止此。

冬季十月新修筑雉门和两观。公羊传记载：说新作是什么意思？是修大。修旧不书，这为什么书？讥讽什么？讥讽不致力于公室。

译注：天灾应当减损，如同诸侯的礼制，却反而修筑宏大，僭越天子的礼仪，所以说“新作”有所增益。说“作”不致力于公室，也可以用于长久不修而微辞的情况。这也可见鲁人简慢疏忽，五月有灾，十月才动工的意义。

谷梁传：说“新”，是有旧的意思；说“作”，是有增加其规模的意思。

胡氏：记载“新作”，是讥讽僭越王制而不能革除。雉门和象魏之门，其外是库门，而皋门在库门之外，其内是应门，而路门在应门之内，这是天子的五门。僖公曾经修葺泮宫，重建閟宫，并非不使用民力，但《春秋》不记载“新作南门”，那么单独记载的，南方不只是一扇门，必定有不当为之的行为。子家驹认为设立两观是僭越天子，这明显不是诸侯的礼制。拨乱反正的人，必定从自身做起，自身端正，事物必定端正。《春秋》对于僭越的君主必定记载，是正名的意思。假使定公遭遇灾祸而恐惧，革除其僭越的礼仪，三家陪臣虽然想僭越诸侯、执掌国政，他们敢吗？习以为旧而不知道这是错误的，怎么禁止季氏胁迫其君主呢？所以特别记载“新作”来讥讽他。

译【按：经书“新作南门”，胡氏说：“说‘新’，是因为有旧的基础；说‘作’，是因为是重新创建。”“新作雉门及两观”，胡氏说：“这是讥讽僭越王制而不能革除。那是本来就有而加以改建，其高大超过常规，所以说‘创始’；这是遭遇火灾后重新建造，其制度没有减损，所以说‘不能革除’。”谢氏说：“延廏是依据旧基修缮，所以说‘新’；南门、雉门、两观则是拆除旧的而重新建造，所以说‘新作’。”他们的说法也是对的。雉门是五门中的中门；南门是五门之外，另外有一扇门。】

鲁定公三年春季，周历正月，鲁定公前往晋国，到达黄河边，就返回了。公羊传【注：国内有强臣的仇怨，国外不被晋国接纳，所以形势危急而记载月份】张氏【程氏说：季孙意如对上不向天子请示，对下不告知方伯，就拥立定公，所以晋国发怒而定公去朝见，晋国拒绝定公让他返回，所以第二年借防地之盟在臯鼬请求结盟】

二月辛卯日，邾子穿去世。左氏【邾庄公与夷射姑喝酒，私下出门的守门人乞求肉吃，夷射姑夺走肉并用杖敲击他。邾庄公在门台上俯瞰庭院，守门人用瓶里的水泼洒庭院。邾庄公看见后发怒。守门人说：“夷射姑马上回来。”庄公命令抓他，没抓到，更加愤怒，自己跳下床，跌落在炉炭上，被烧烂，于是去世。庄公急躁易怒且喜欢洁净，所以招致了这场灾祸】

夏季四月。○秋季，安葬邾庄公。○冬季，仲孙何忌与邾子在拔【即郯】结盟。左氏【在郯结盟是为了修复与邾国的友好关系】

鲁定公四年春季，周历二月癸巳日，陈侯吴去世【杜预注：癸巳是正月七日】○三月，鲁定公在召陵与刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子、齐国夏会盟，侵犯楚国。左氏【蔡昭侯带着两副佩玉和两件皮衣去楚国，献上一副佩玉和一件皮衣给昭王和子常，子常想要，他不给，被扣留了三年。唐成公去楚国，有两匹肃爽马，子常想要，他不给，也被扣留了三年。唐人偷了马献给子常，子常才放回唐成公。蔡国人听说后，坚决请求献佩玉给子常。蔡侯回国，到达汉水时，拿着玉沉入水中发誓说：“我所有渡过汉水以南的东西，就像这条大河一样。”蔡侯去晋国，让自己的儿子元和楚国大夫的儿子作为人质，请求讨伐楚国。春季，刘文公在召陵会合诸侯，谋划讨伐楚国。晋国荀寅向蔡侯索取财物，没得到，对范献子说：“国家正处危难，诸侯正有二心，将要袭击敌人，不也很难吗？雨水正下，疟疾正起，中山不服从，背弃盟约招致怨恨，对楚国没有损害，却失去中山，不如拒绝蔡侯。自从方城以来，楚国还不可以得逞，只是徒劳罢了。”于是拒绝蔡侯，在召陵驻扎，先行会盟之礼，进入楚国边境，所以记载为“侵”】胡氏【按：传书记载“伐”而经书记载“侵”，是因为楚国无道，欺凌中原各国，因为一件皮衣一匹马，扣留唐、蔡两位国君三年后才释放。蔡侯回国后，向晋国请求出兵，晋人向周天子请示，大会诸侯，天子的元老也在其中。如果能昭明其罪，恭敬地执行天罚，差不多可以说是王者之师，齐桓公、晋文公的功绩就显得狭隘了。有个叫荀寅的，索取财物没得到，就拒绝蔡人，晋国因此失去诸侯支持，无功而返。经书说“侵楚”，是鄙视他们】陈氏【晋国会合诸侯到平丘为止，这次行动是刘子促成的。刘平定内乱，在周朝复辟，而楚国接纳子朝，于是会合十八国军队讨伐楚国，即使五霸也没有此时盛大的。以周朝的衰弱，却能会合诸侯，盛况超过五霸。不久刘子去世，君子大概深深悲叹】张氏【记载十八国的大军，显示其势力足以有所作为，而最终以“侵楚”结尾，深深谴责其志向卑下而道义不能战胜，最终无所作为，而晋国从此衰微。按：两处“召陵”的书法，详见僖公四年三地会盟的书法，详见桓公十五年。这条陈氏的说法也不错，但直接认为是为了子朝，那么孔子应当有赞美之辞。又明年，王人在楚国杀了子朝。不能说没有功劳，不应记载为“侵”。所以胡氏只采纳左氏、程子的说法，对上以能请示为幸，对下以不能讨伐楚国为讥讽】

夏季四月庚辰日，蔡公孙姓率领军队灭掉沈国，把沈子嘉带回来，杀了他【公羊传作公孙归姓】左氏【沈国没有参加召陵的会盟，晋国让蔡国讨伐它，夏季，蔡国灭掉沈国】胡氏【记载灭沈，是谴责公孙姓；记载带回来，是谴责沈子嘉；记载杀了他，是谴责蔡侯。奉命讨伐，却覆灭其国家，被敌人俘虏，不死在位子上，都是不仁。以前所厌恶的，不要先后对待，出自你手的，会回报到你身上。蔡侯看待楚国，就像沈国看待蔡国一样。昭公被拘禁在郢都，不就是因为国家小而弱吗？沈国虽然没有参加召陵会盟，也没有大罪恶，却倚仗强权杀了他，太过分了。能不招致公孙翩那样的灾祸吗？宋国把曹伯阳带回来，蔡国把沈子嘉带回来，都杀了他们，有的记载有的不记载。不记载的，是因为地位低贱而简略】

五月，鲁定公与诸侯在臯鼬结盟【公羊传作浩油，许地】左氏【注：召陵会盟，刘子和诸侯总称，再次称公，是因为会盟地点不同】公羊【注：再次说公，是因为昭公多次去晋国不被接纳，最终被季氏驱逐，定公刚即位】

译鲁君得以与诸侯结盟，因此喜悦地记录此事。后来楚国再次包围蔡国而鲁国不救援，经文不记载具体日期，是因为赞许诸侯能够同心协力地怀有痛恨楚国之心，防地的会盟最为盛大，所以褒扬与信实的言辞疏远而正直。因为首戴葵丘的盟会都不再提及鲁公】胡氏【定公即位，向上不向周天子请示，向下不告知方伯，而是从季孙意如那里接受国家，所以三年后朝见晋国，到了黄河又返回。如今在防地会合诸侯，谋求这次盟会，经文记载“公及”，是表示鲁国内部的志向。召陵的防地会盟，如果按顺序或不按顺序列出十八国的诸侯，就无法显示出侵犯楚国的浅陋。臯鼬的盟会，按顺序或不按顺序，都不涉及道义的原则，那么用“凡”来概括就可以了】陈氏【有晋侯在场，为什么记载“公及诸侯盟”？因为不是晋国主持盟会。鲁公在薄地会合诸侯结盟，鲁公在宋地会合诸侯结盟，都是后来才到的记载。如果不是后来才到，却说“公及诸侯盟”，那就是以鲁国为主持者。所以记载“及”】张氏【陆氏说：重复提到诸侯，是因为刘子没有参与盟会】

译【按：关于王官与防地不参与盟会的说法，详见首止条下。虽然杜氏、范氏都认为这是诸侯的总称，刘子也赞同，但考察经传，未见此类先例，应当采纳陆氏的说法才是正确的。关于“公及”的说法，胡氏主张程子的观点，大概也是从《公羊传》的注疏中引申出来的，但与防地的情况不同。陈氏的说法也很好，关于不记载日期的说法，何氏的观点比较接近。】

附录《左传》【晋国向郑国借取羽旄，第二天有人用旗帜在防地拦截晋军，因此失去了诸侯的信任。将要举行防地盟会时，卫国的子行对卫灵公说：“防地盟会难以成功，众口喧哗，议论纷纷，没有人能治理。”于是派祝佗随行，又派子鱼和臯鼬率领长蔡的军队驻扎在卫国。卫灵公派祝佗私下对苌弘说。苌弘说：“蔡叔是康叔的兄长，让蔡国排在卫国前面，不也可以吗？”子鱼说：“从先王的做法来看，是崇尚德行的。从前武王攻克商朝，成王安定天下，选拔建立有明德的人，作为周朝的屏障。所以周公在周朝辅佐王室和睦，分给鲁公大路、大旂、夏后氏的璜、封父的繁弱弓，以及殷商的六个氏族，让他们率领宗族以法度治理。周公分给他们土地、陪敦，祝宗、卜史等官员，各种器物、典章、防地、官司、彝器，依靠商奄的百姓，任命伯禽，封在少皞的虚地。分给康叔大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕，殷商的七个氏族，划定疆界土地，从武父以南到圃田以北，取有阎的土地，来供给王室的职事，取相土的东都，来防备王室的东巡。聃季受封土地，陶叔受封百姓，任命康诰，封在殷墟，都开启商朝的政令，用周朝的绳索划定疆界。分给唐叔大路、密须的鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗、职官五正，任命唐诰，封在夏墟，开启夏朝的政令，用戎族的绳索划定疆界。这三个人都是叔父，但有美好的德行，所以用分赐物品来彰显。如果不这样，文王、武王、成王、康王的伯父还有很多，却得不到这样的分封，只是不崇尚年长罢了。管叔、蔡叔开启商朝的叛乱，离间王室，怎么能让他们排在卫国前面呢？武王的同母弟弟八人，周公做大宰，康叔做司寇，聃季做司空，五个叔父没有官职，难道是崇尚年长吗？曹文王是昭穆，晋武公是穆，曹国作为伯甸，不是崇尚年长。晋文公在践土盟会，卫成公不在，夷叔是他的同母弟弟，仍然排在蔡国前面。盟书的记载说：“王这样说：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。”藏在周朝的府库，可以复查。您想恢复文王、武王的法度，却不端正德行，将怎么办呢？”苌弘被说服，告诉刘子和范献子谋划，于是让卫侯在盟会上排在前面。】

【按：经书记载践土、召陵两次盟会都是蔡国排在卫国前面，与这个说法完全不合。杜氏认为子鱼所说的是盟会的次序，经书所记载的是伯主的次序，以国家大小排序，不知道是否正确。】

杞伯成卒于防【成公作戊】○六月葬陈惠公○许迁于容城【地阙任公辅以为华容县亦析之近地也】○秋七月公至自防张氏【不至以侵楚者公以得盟为幸危不在侵也】

【按：关于致后事的说法，已在僖公四年伐楚条下见过。这条，何休认为是因为得意于防地盟会，所以上文侵楚记载召陵为详。义兵臯鼬不记载日期，是为了与信辞，又再次提到公，是为了表示喜悦，似乎比较接近。但在书侵、书及的含义上，不通畅。大概侵楚既浅，事情不足以记载，所以以臯鼬为重而记载。啖子所谓“夫子选择重要的而记载”，是正确的。张氏的说法也阐明了上文公及的含义。】

刘卷卒。左氏【注：即刘蚡也。刘子奉命出盟召陵，死则天王为告同盟，故不具爵】公羊【刘卷者，何？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒？我主之也。疏：我主之者，召陵主防也】谷梁【此不卒而卒者，贤之也。寰内诸侯也，非列土诸侯。此何以卒也？天王崩，为诸侯主也】陈氏【王卿士不卒，有关于天下之故，则卒之。于襄王之难有王子虎焉，于敬王之难有刘子焉。君子曰：王室其庶几乎？而无救于周，是故特卒之也。司马迁于诸国世家多卒孔子，盖知此者也】张氏【陆氏曰：畿内诸侯不同列国，故不言刘子。书者讥其来赴也】

【按：胡氏无传，义同尹氏子虎，而陈氏的说法也得到《春秋》意外之防，不可不取。】

葬〇悼公。○楚人围蔡。左氏【楚为沈故围蔡】公羊【注：囊瓦称人者，罪重，异于凡围也】张氏【许氏曰：不书卿帅师者，见其骄暴而不自反，溢而必决将败之徴，是以微之。案：围国自襄七年书楚公子贞，后九围蔡，书弃疾围鲜虞，书士鞅围衞，书赵鞅，独此囊瓦将而书人，故何氏、许氏之説如此】

晋士鞅、衞孔圉帅师伐鲜虞张氏【许氏曰：谋楚而不能讨，盟蔡而不能救，则惟中山是伐，书卿与师，着威力不行于强暴而行于寡弱也】

【按：昭公十二年，楚国灭陈、蔡，不能救，而伐鲜虞；现在晋国也不能救蔡，而伐鲜虞，事情是一样的。然而

译那方面是狄人，晋国这边则是士鞅、孔圉，为什么呢？苏氏说：晋国虽然有着抛弃诸侯的罪过，但蔡国并没有遭受国家灭亡的祸患，所以史书的笔法不同，这是衡量轻重缓急的标准。

译安葬刘文公。《公羊传》问：外国大夫的葬礼不记载，这里为什么记载？答：因为他是我国的主君。注：其实是因为他对我有恩，所以记载他。张氏引赵氏说：刘文公是天子王畿内的诸侯，列国不应当与他行交往之礼，如今在防地为他记葬，是不合礼的。

按：天子的三公称公。曾经担任三公并拥有土地成为王畿内诸侯的，也称公，都是以他们的封地配合“公”字来称呼。像祭公、周公、州公之类就是如此。天子的卿大夫有被封为王畿内诸侯的，都称子。温子、刘子、单子、尹子之类就是如此。然而周朝末年，王畿内的诸侯去世都谥号为公，如成肃公、单平公都是这样。《春秋》因为刘文公的葬礼，特意记载以表明他的僭越。生前称刘子，去世称刘卷，安葬称刘文公，这都是圣人严谨的笔法。而何休注解《公羊传》却因为他称公的缘故，认为刘子本是外国诸侯入朝担任天子大夫，所以上面系连采邑，下面系连本爵。这种说法没有根据，不能采纳。

冬十一月庚午日，蔡侯率领吴子与楚人在柏举交战。楚军大败。楚国的囊瓦出逃到郑国。《左传》记载：伍员担任吴国的行人，图谋楚国；伯州犂的孙子伯嚭担任吴国的大宰，图谋楚国。楚国自从昭王即位以来，没有一年没有吴国的军队。蔡侯趁机，把他的儿子干和他的大夫的儿子作为人质送到吴国。冬天，蔡侯、吴子、唐侯讨伐楚国，把船停泊在淮水弯曲处，从豫章与楚军夹汉水对峙。子常渡过汉水列阵，从小别山一直到大别山。三次交战，子常想要逃跑。十一月庚午日，两军在柏举列阵。阖庐的弟弟夫概王说：“楚国的囊瓦不仁，他的臣下没有死战的意志，先攻打他，他的士兵必定逃跑，然后大军继进，必定能战胜。”率领他的五千部众先攻击子常。子常的士兵逃跑，楚军混乱。吴军大败楚军。子常逃往郑国。史皇带着他的战车战死。注：吴国为蔡国讨伐楚国，听从蔡国的计谋，所以记载“蔡侯率领吴子”，表示吴国能左右蔡国。囊瓦称人，是因为贪婪导致失败，不能为国难而死，罪过卑贱而逃跑，所以记载他的名字，表示憎恶。《公羊传》问：吴国为什么称子？答：因为是夷狄，却担忧中原各国。他担忧中原各国是怎样的？伍子胥的父亲被楚国诛杀，他带着弓离开。楚国把干地献给阖庐。阖庐说：“士人的气节很盛，勇气很盛，我将为他兴师向楚国报仇。”子胥说：“诸侯不为个人兴师，况且我听说侍奉君主如同侍奉父亲一样，损害君主的道义，报父亲的仇，我不做。”于是停止。蔡昭公朝见楚国，有一件美丽的皮衣。囊瓦索要，昭公不给，因此把昭公拘禁在南郢，几年后才放他回去。在他回去的时候，在河边祭祀，说：“天下诸侯如果有能讨伐楚国的，我请求做先锋。”楚国人听说后愤怒，因此兴师，派囊瓦率领军队讨伐蔡国。蔡国向吴国求救。子胥又说：“蔡国没有罪过，楚国人无道，君主如果有担忧中原各国的心，那么现在时机到了。”于是兴师救援蔡国。《谷梁传》问：吴国称子是什么意思？答：因为蔡侯率领他，举荐尊贵的人。蔡侯率领他，那么举荐尊贵的人是什么意思？吴国信任中原各国而排斥夷狄，吴国进步了。为什么不说是救援？因为救援是大事。注：尊贵指子，实际上是救援蔡国而不说救援夷狄，是渐进的过程，还未完全同于中原各国。蔡国自从吴国进步了，下面叙述事情与《公羊传》相同，只是“河”字作“汉”，“谷”字是。胡氏说：吴国为什么称子？因为善于讨伐楚国，解除蔡国的围困。荆楚暴横，盟主不能致讨，天王不能传达命令，长期作恶不悔改，后来兴师围攻蔡国，这是王法应当讨伐而不赦免的。吴国能自谦，听从蔡侯的道义，以传达天子的命令，兴师救援蔡国，在柏举交战，大败楚军，成就了伯讨的功劳，很好。晋国主持夏盟，是中原各国所仰仗的，如同嘉谷盼望雨水一样。向晋国请求，像那样困难。吴国天下没有比它更强的，不是诸侯所能左右的。向吴国请求，像这样容易。所以召陵的会盟，大会诸侯而记载侵犯楚国；柏举之战，蔡国使用吴国的军队，特意记载“率领”，是深深罪责晋国人保全利益抛弃道义，难以救援蔡国。那么为什么不说是救援呢？因为救援是大事。阖庐、子胥、宰嚭都怀有图谋楚国的心，蔡国人前往请求，恰逢其时，并不是有救灾恤邻、遵从简书担忧中原各国的实情。圣人道大德宏，乐于与人做好事，所以因为吴国跟随蔡国，特意进爵位而记载。囊瓦贪婪导致国家失败，又不能死节，非常卑贱，所以记载他出逃，特意贬低而称人。《春秋》的情意显现了。陈氏说：因为夷狄担忧中原各国，所以吴国开始称子；记载交战、记载大败，都是进爵吴国。

按：用兵的体例有三，详见桓公十四年这条。记载交战，“楚人败”，记载“军队逃跑”；记载“名字”与“城濮之战记载”，“人败”记载“军队杀死其大夫”记载“名字”，是同一书法。大概子玉、子常的罪过固然相同，而楚国轻率任用人才，以至于军队失败、民众逃亡，前后是一样的。

庚辰日，吴国进入郢都。《公羊传》《谷梁传》陆氏作“入楚”。《左传》记载：吴国跟随楚军在雍澨击败他们，五次交战到达郢都。楚王拿他的妹妹季芈给我，得以出逃。庚辰日，吴国进入郢都。按等级分配宫室，子山占据令尹的宫室。夫概王想要攻打他，害怕而离开他。夫概王进入宫室。楚王渡过睢水，渡过长江，进入云中。盗贼攻击他，用戈击打楚王。王孙

译吴军以背对着他们（楚军）。楚昭王逃往郧地。鬬辛和他的弟弟巢护送楚昭王逃往随国。吴国人追赶他们，对随国人说：“周朝子孙在汉水流域的，实际上都被楚国灭绝了。上天诱导他们的内心，降下惩罚于楚国，而您又把周朝王室的后裔驱逐，有什么罪过呢？您如果恩顾周朝王室，施恩于我，以此来奖赏上天的意旨，这是您的恩惠。汉水以北的土地，实际上归您所有。”随国人推辞说：“因为随国偏僻狭小，而且紧挨着楚国，楚国实际上保全了我们。世代都有盟誓，直到今天没有改变。如果遇到困难就抛弃盟约，拿什么来侍奉您呢？您手下人的祸患，不仅仅在于一个人。如果聚集楚国的边境兵力，怎敢不听从您的命令？”吴国人于是退兵。起初，伍员和申包胥是朋友，伍员逃亡时，对申包胥说：“我必定要复兴楚国。”申包胥说：“努力吧，您能复兴楚国，我必定能振兴它。”等到楚昭王在随国时，申包胥到秦国请求出兵，说：“吴国像大猪长蛇一样，接连吞食中原大国，暴虐始于楚国。我们的国君失去了社稷，流落在荒野，派下臣来告急说：‘蛮夷的德行不知满足，如果靠近您的边境，就是您的祸患。’趁吴国尚未安定，您可以夺取一部分土地。如果楚国就此灭亡，那土地就是您的了。如果凭借您的威灵安抚它，世代侍奉您。”秦伯派人辞谢说：“我听到了您的命令，您暂且住下，我将考虑后告诉您。”申包胥回答说：“我们的国君流落在荒野，还没有安身之处，下臣怎敢就安心住下？”他站立着靠着庭院的墙哭泣，日夜不停声，七天没有喝一口水。秦哀公为他吟诵《无衣》这首诗，申包胥九次顿首然后坐下。秦国的军队这才出动。五年夏天，秦国的子蒲、子虎率领五百辆战车来救援楚国，在沂地大败夫概王。秋天，子期、子蒲灭掉了唐国。九月，夫概王回国，自立为王，与楚昭王交战而失败。秦军又打败了吴军。吴军驻扎在麇地，子期放火烧毁了它。又在公婿之溪交战，吴军大败。吴王于是回国。冬天，楚昭王进入郢都。起初，鬬辛听说吴国人争夺宫室，说：“我听说，不谦让就不和谐，不和谐就不能远征。吴国在楚国争夺，必定会有内乱。有了内乱就必定回国，能安定楚国的……”

《公羊传》：吴国为什么不称“子”？是因为他恢复了夷狄的行为。他恢复夷狄的行为是怎样的？国君住在国君的宫室，大夫住在大夫的宫室。大概还娶了楚王的母亲。

《谷梁传》：日入易无楚也。易无楚者，坏宗庙，迁徙陈设的器物，鞭打平王的坟墓，为什么不说是“灭”？是想保存楚国。想保存楚国是怎样的？昭王逃跑，父老送他说：“我不贤，忘记了先君的城邑，父老们回去吧，何必担心没有国君？我将用这个下海去了。”父老说：“有这样的贤君，以众人不如吴国，以必死之心不如楚国，一起攻击他。”一夜之间三次打败吴国人，重新拥立。为什么称他为“吴”？是把他当作狄人看待。国君住在他国君的寝宫，而娶他国君的妻妾；大夫住在他大夫的寝宫，而娶他大夫的妻妾。大概有想娶楚王母亲的，不认为乘人之危取得成绩，而深深贪图居住在他人的国家，所以恢复他的狄人之道。

胡氏：作战则称爵位，进入则举号，为什么呢？圣人谁毁谁誉？救灾恤邻则进而书爵，不是有心于与之，顺天命也；乘约肆淫则黜而举号，不是有心于贬之，奉天讨也。伐国者，固将拯民于水火之中而鸠集之耳。杀其父兄，系其子弟，毁其宗庙，迁其重器，而乱男女之配也。如水益深，如火益热，则善小而恶大，功不足以掩之矣。圣人心无毁誉，如镜之无妍丑也，因事物善恶而施褒贬焉，不期公而自公尔。明此义，然后可以司赏罚之权矣。

陈氏：入国不言邑，入楚而曰入郢，非得国之辞也。

译【按：这条关于狄、吴的解说，《公羊传》、《谷梁传》和胡安国都相同。只有杜预认为这是史官省略了文字，这是不对的。关于记载“郢”的解说，《左传》和胡安国相同。陈氏说得对。《公羊传》、《谷梁传》说“入楚”，这是不对的。关于记载日期（书“日”）的解说，《谷梁传》有传注的人说：“容易攻下楚国，是说楚国没有人。”凭着显赫的楚国，在十二天之内，吴国得以攻入其国都，可知楚国无人了。所以书法与“公子婴齐伐莒，入郓”相同。《谷梁传》很精妙。至于“保存楚国”的解说，则是不对的。吴国本来没有灭亡楚国，怎么能记载为灭呢？】

五年春王三月辛亥朔日有食之【《公羊传》作“王正月”】○夏归粟于蔡《左传》【归还粟米给蔡国，因为周王室急迫，怜悯其没有资财。注：蔡国被楚国围困，饥荒匮乏，所以鲁国归还粟米给它】《公羊传》【谁归还的？诸侯归还的。为什么不说是诸侯归还的？因为离散到达，无法按次序排列，所以说“我”。注：与戍守陈国的意义相同】《谷梁传》【诸侯没有粟米，诸侯互相归还粟米是正当的。谁归还的？诸侯。不说是归还的，是专辞，意思是亲近。注：专辞是指好像只有鲁国一样，说这是亲近的缘故，所以不必详细列举诸侯】胡氏【两传都称诸侯归还蔡国粟米，为什么略而不序？蔡国被楚人围困，则环视而不能救，吴国已经攻破楚国攻入郢都，解除了蔡国的围困，然后相率归还粟米，这不是救灾恤邻、遵循简书的道义，所以特别记载鲁国而不序诸侯，显示这件事的末节。按：这条是《春秋》的特笔，用来谴责中原各国忘记大义而从事小恩小惠，《公羊》、《谷梁》的防范很精妙，《左传》得其事实而不知道圣人的意旨】

于越入吴，《左传》【吴国在楚国，注：“于”是发声词】《公羊传》【“于越”是不能以其名通行的，越国是能以其名通行的。注：越人自称于越，君子称他们为越，治国有成效，能与中国通好的，用中国的言辞称他们为越，治国无成效，不能与中国通好的，用他们的俗辞称他们，因为他们的俗辞可以见善恶，所以说这样，吴国新近忧虑中国，士卒疲惫而攻入，疾罪重，所以称为于越】《谷梁传》【注：旧说“于越”是夷言，《春秋》就按其自称的来记载，显示其不能仰慕中国，所以用本俗名自通】陈氏【向曰：以前称越人，现在称于越，恢复其旧号了，越国没有传闻，昭公、定公的《春秋》，吴楚争战而后越国进入中国，昭五年在琐地会盟，越国常寿过开始见于经文而屡次称人，后三十年而攻入吴国，不再称人了，晋楚之初，《春秋》没有以敌国称他们，战于邲，则楚国称子了，吴楚之初，《春秋》没有以敌国称他们，战于柏举，则吴国称子了，至于吴越终《春秋》不以敌国称他们，所以越国攻入吴国记载，吴国攻入越国不记载】

【按：于越入吴，两胡氏的解说见哀公十三年。刘氏说：“‘于越’，是越国的自称；‘越’，是中国称他们的。考证经文，‘入吴败吴’都是越人来报告，所以记载‘于越’；吴国伐越，则是吴人来报告，所以只记载‘越’。”刘氏的说法符合。《公羊传》注认为因此可见善恶，恐怕没有这个意思。陆氏条例说“于越”是越国中的别称，不知道是否正确】

六月丙申，季孙意如卒。《谷梁传》【注：意如驱逐昭公而记载日期，表明定公的即位是由于意如。《春秋》因为定公不厌恶，而记载日期以示讥讽】胡氏【内大夫有罪被讨伐，则不记载卒，公子翚就是这样。仲遂杀恶及视，罪与翚相同，而记载卒，是因为事情的变化而卒的。意如为什么记载卒？显示定公不讨伐驱逐君主的贼人，以为大夫保全始终的礼节。定公虽然从季氏那里接受国家，如果有叔孙婼的见解，不赏赐私劳，惩治意如，以明君臣之义，则三纲可正，公室强了。现在贪图利益而忘记仇敌，三纲灭绝，公室更加被侵夺，陪臣执命是应该的了。所以意如记载卒。】主人习其读而问其传，则未知巳之有罪焉耳】附录《左传》【这一年，阳虎囚禁季桓子及公父文伯，驱逐仲梁怀，杀公何藐，在稷门之内与桓子盟誓】

秋七月壬子，叔孙不敢卒。○冬，晋士鞅帅师围鲜虞。《左传》【三年，鲜虞人在平中打败晋军，俘获晋观虎；至此围鲜虞，是报复观虎之役】张氏【许氏说：晋国开始因为土地的缘故与鲜虞背离，过错不在鲜虞；而晋国不自省，纵兵横加，不能服，则又围之，兵益忿，义益不胜。君子因此厌恶晋国】

六年春王正月癸亥，郑游速帅师灭许，以许男斯归【速《公羊传》作遫】《左传》【因为楚国战败】

【按：这是郑国背叛霸主的开始。自从隐公十一年，郑国攻入许国，而齐郑的党羽结合，天下遂无王。自从定公六年，郑国灭亡许国，而齐郑的党羽又结合，天下遂无晋。许国以大岳的后裔，不能屈节于郑国，而甘心向楚，其灭亡固宜。唯独至此而晋楚俱弱，《春秋》以终，则世变亦可感也夫】

二月，公侵郑。公至自侵郑。《左传》【周儋翩率王子朝之徒，因郑人将以作乱于周郑，于是伐冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。公侵郑，取匡，为晋讨郑之伐胥靡也。往不假道于衞，及还，阳

译阳虎让季孙、孟孙从南门进入，从东门出来。卫侯大怒，派弥子瑕去追赶他们。公叔文子年事已高，坐着车去见卫侯，说：“责怪别人却去效仿他，是不符合礼制的。昭公遭遇祸难时，您打算用文公的舒鼎、成公的昭兆、定公的鞶鉴，如果可以用这些来接纳他，就从中选择一件使用。公子和各位大臣的儿子，如果诸侯们担忧他们，将把他们作为人质，这是群臣所共知的。现在您却因小的愤怒而掩盖过去的恩德，恐怕不可以吧？太姒的儿子中，只有周公和康叔彼此和睦，却效仿小人而抛弃他们，不也是欺骗吗？上天将增加阳虎的罪过以致他灭亡，您暂且等待，怎么样？”于是卫侯停止了追赶。

译夏季，孙斯、仲孙何忌前往晋国。左氏记载：季桓子前往晋国，进献郑国的俘虏。阳虎强迫孟懿子去回报夫人赠送的礼物，晋国人将两件事合并设宴款待。注：因为轻视鲁国，所以不再分别设立礼仪。这就解释了《春秋》经文为何没有详细记载。

【按：《春秋》记载本国卿大夫与使者一同出使，只有文公十八年的公子遂、叔孙得臣以及这一年的孙斯、仲孙何忌。胡氏对于公子遂的事，认为是改变了文书中关于副使的记载，是为了引起读者的疑问从而揭示事情的真相。这里难道没有引起疑问的地方吗？大概公子遂、叔孙得臣一同出使，是仲遂邪谋的开端；而孙斯、仲孙何忌一同出使，也是阳虎专权的作为。读者不可不仔细考察。左氏记载这件事说：“孟孙站在房舍外，对范献子说：‘阳虎如果不能在鲁国安居而向晋国求取安宁，如果不让他当中军司马，我发誓在先君献子面前绝不食言。’范献子说：‘鲁国人已经苦于阳虎了。阳虎是个陪臣，却掌握了国家命脉。两位大夫俯首听命，被他驱使，这还能说鲁国有人才吗？’”刘氏认为《春秋》根据祸患的根源，从这两位大夫的使者身上体现出来，所以特别记载以显示这一点。杜氏认为晋国礼仪不备，所以经文记载也不完备。这算不上懂得圣人的防微杜渐之意】

秋季，晋国人拘捕了宋国的行人乐祁犂。左氏记载：宋国的乐祁对景公说：“诸侯中只有我们侍奉晋国，现在如果不派使者前往，晋国一定会怨恨。”景公说：“只有寡人赞同你的话，你一定要去。”他的家臣陈寅说：“您立好继承人再出发，见到混乱的局势再出发。”赵简子在緜上迎接他并让他喝酒，乐祁向简子进献了六十个杨木盾牌。陈寅说：“从前我侍奉范氏，现在您侍奉赵氏，又有进献，用杨木盾牌招致祸患，是不可以的。既然这样，您死了，晋国的子孙必定能在宋国得志。”范献子对晋侯说：“奉君命越境出使，还没传达使命就私下喝酒，这是不敬，两位国君不可不讨伐。”于是拘捕了乐祁。胡氏认为：称“人”来拘捕，不是霸主征讨。还没传达使命就喝酒，是不敬，两位国君拘捕他，如果没有名义，怎么能说不是霸主征讨呢？如果范氏、赵氏正和睦，都有进献，就不会拘捕他了。拘捕别国的行人，出于列卿的私意，威福的权柄转移了。三卿瓜分晋国，靖公被废为平民，难道是一朝一夕的缘故吗？张氏认为：刘氏说：善于治理国家的人，亲近而远信，内附而外归。卫侯欺骗群臣来欺骗晋国，残害百姓来侍奉齐国。齐国拘捕北宫结，固然不是霸主征讨，而卫国的不良，更加严重。从这里看，孟子说：现在的诸侯，是五霸的罪人，不也很可信吗？

【按：经文记载拘捕执行人的有六次，详见襄公十一年。这是晋国三卿内部叛乱的开始，也是宋国背叛霸主的开始】

冬季，修筑中城。左氏注：因为鲁国为晋国侵伐郑国，所以害怕而修筑城池。谷梁认为：修筑中城，是三家权势张扬。有人说不是对外国人。注：三家奢侈张扬，所以公害怕而修筑内城。讥讽公不致力于德政，依靠城池来固守自己。

【按：两种说法不同，诸家没有定论，怀疑左氏的注是正确的】

季孙斯、仲孙忌率领军队包围郓。左氏注：郓地背叛鲁国依附齐国，所以包围它。何忌不称“何”？这是缺文。公羊认为：这是仲孙何忌，为什么叫他仲孙忌？讥讽双名。双名不符合礼制。注：因为难以避讳。春秋定公、哀公之间，文辞趋向太平，想要显示王者治理安定，没有什么再需要讥讽的，只有双名所以讥讽。这是春秋的体例。

【按：何忌不称“何”？杜氏赞同公羊的说法，没有依据，因为这是三世之例，所以保留】

附录：这一年阳虎又在周社让公及三桓结盟，在亳社让国人结盟，在五父之衢诅咒。

七年春季，周王正月。○夏季，四月。○秋季，齐侯、郑伯在咸【卫国地】结盟。陈氏认为：这是单独结盟。单独结盟，自从齐桓公以来没有过。这里再次出现，再次出现是什么意思？诸侯没有主盟的人了。所以石门记载诸侯的聚合，咸记载诸侯的分裂。张氏认为：许氏说：霸主之道毁坏，诸侯离散，盟约开始再次记载。这大概从此中国没有防备了。齐郑的盟约，是背叛晋国。

【按：这是齐景公图谋恢复霸业的开始，而郑国实际上左右着他。从此以后，有沙地之盟、曲濮之盟、安甫之会、黄地之盟、牵地之会、洮地之会，都是齐郑纠合的事情，可以与隐公初年对照来看】

齐国人拘捕卫国行人北宫结来侵伐卫国，齐侯、卫侯在沙【公羊作沙泽，今大名府】结盟。左氏记载：齐郑在咸结盟，征召卫国参加会盟，卫侯想背叛晋国，各位大夫不同意，派北宫结去齐国，北宫结私下对齐侯说：“拘捕我来侵伐我国。”齐侯听从了，于是在琐结盟。注：琐就是沙，北宫结背叛晋国。谷梁认为：用“以”字是加重语气，卫国人看重北宫结。注：齐国因为卫国看重北宫结，所以拘捕他来侵伐卫国，就像楚国拘捕宋公来讨伐宋国，凡是说“以”的，是不应该用来做的。张氏认为：刘氏说：善于治理国家的人，亲近而远信，内附而外归。卫侯欺骗群臣来欺骗晋国，残害百姓来侍奉齐国。齐国拘捕北宫结，固然不是霸主征讨，而卫国的不良，更加严重。从这里看，孟子说：现在的诸侯，是五霸的罪人，不也很可信吗？

【按：这是齐卫合党的开始。从此以后，依次在五氏、垂葭、渠篨会合。到哀公元年就讨伐晋国了。当晋楚都衰弱之余，吴越的祸患尚未波及中国。如果齐景公真能安抚霸业的余绪，尊崇侍奉王室，安定中原，那么桓公的功业难道不可恢复吗？奈何今天的会盟，明天的驻扎，无非包藏祸心，

译把谋取晋国作为要务。孔子谈论卫灵公的无道，又说：“齐景公有四千匹马，他死的时候，百姓没有什么可以称颂的。”《春秋》多次记载而不删削，这是两位国君的罪过。

译举行大雩祭。○齐国夏率领军队侵犯我国西部边境。左氏【齐国夏侵犯我国，阳虎为季桓子驾车，公敛处父为孟懿子驾车，准备夜间袭击齐军。齐军得知后，撤去埋伏以等待他们。公敛处父说：“阳虎不图谋祸患而必定会死。”苫夷说：“阳虎使两位大夫陷入危难，不等候有司处理，我必定杀你。”阳虎害怕，于是撤退，没有失败】张氏【苏氏说：鲁国侍奉晋国而齐国背叛晋国，所以侵犯我国。许氏说：东方诸侯，只有鲁国侍奉晋国。齐景公趁着晋国衰弱，不思考致力于德行来安抚诸侯，却想凭借武力征伐经营来确立霸主地位，这是知道时机有时可行，却不知道自己不可行的表现】

【按：齐国自襄公二十五年崔杼侵犯我国之后，四十多年军队未到鲁国，至此再次出现，是因为晋国的霸权不再振兴。国夏两次侵犯晋国救援无功，于是与齐国讲和了】

九月，举行大雩祭。公羊【注：先前，鲁君侵犯郑国，修筑城中城，如同晋国围困运费沉重，不体恤百姓的应对，又加上齐军侵犯我国，我国自我救援的战役】

冬十月

附录左氏【这一年春天，齐人归还郓、阳关，阳虎居住在那里，以此执政】

八年春王正月，鲁君侵犯齐国。鲁君从侵犯齐国回来。左氏【鲁君侵犯齐国，在阳州城门，士兵都坐着排列，说：“颜高的弓六钧。”都拿来传看。阳州人出来，颜高夺取别人的弱弓，籍邱子鉏击打他，与一人一起死去。偃且射子鉏，射中脸颊，杀死。颜息射中人，射中眉毛，退下说：“我没有勇气，我的志向是射他的眼睛。”军队撤退，冉猛假装伤脚而先于他的哥哥防，于是呼喊说：“猛也殿后。”注：报答齐国夏的侵犯。传言鲁国没有军政，士兵没有斗志】张氏【鲁国阳虎掌权，用兵没有法度，所以用“侵”来记载。军政不立而国君亲自行动，所以导致危险】

二月，鲁君侵犯齐国。三月，鲁君从侵犯齐国回来。左氏【鲁君侵犯齐国，攻打廪邱的外城，于是毁坏它。主人出来，冉猛追逐他们，回头看而没有后继，假装跌倒。阳虎说：“都是客气的表现。”】公羊【注：出入都记月的，是因为内部有强臣的仇敌，外部侵犯强齐，再次出动比侵犯郑国更危险】谷梁【鲁君如果像往常那样，记月表示危险；记月，前往记时表示危险；前往，前往记月，是厌恶他的意思】张氏【孙氏说：鲁君一年两次侵犯齐国，加重怨恨，太严重了】

【按：谷梁关于鲁君如例的说法，已在庄公二十三年见过，而在此条尤其详细，然而不能完全通晓】

曹伯露去世。○夏，齐国夏率领军队侵犯我国西部边境。鲁君在瓦地会合晋军。鲁君从瓦地回来【瓦，卫国地】左氏【齐国夏、高张侵犯我国西部边境，晋国士鞅、赵鞅、荀寅救援我国，鲁君在瓦地会合晋军。注：不记载救援，是因为齐军已经离开，未入境而鲁君迎会他们】公羊【注：这是赵鞅的军队。不说大夫，是因为国君不与会合大夫的言辞。疏：这正与宣公元年会合赵盾在棐林的形势相同】胡氏【《春秋》的大法，虽然军队次于国君，而与大夫敌对到达，使用大众则国君与大夫都以军队为重，而不敢轻视。所以棐林的会合不说赵盾而说晋军，瓦地的会合说晋军而不记载士鞅，以此显示人臣不可夺取民众、专主兵权的意思。陈氏厚施于齐国以转移其国家，季孙尽征于鲁国以夺取其民众，都是王法所禁止的。《春秋》的意义，实行则不能那样了】陈氏【不说会合士鞅，说会合晋军，是重视军队。鞌之战，鲁君在鄍地会合晋军，不记载，是避讳。四卿并将，而以禽郑自师迎国君，三家的扩张在此成就了，所以避讳。于是齐军侵犯我国，晋国士鞅、赵鞅、荀寅救援我国，鲁君在瓦地会合晋军，不必避讳】

【按：关于晋军的说法，胡氏在棐林，完全以国君为主，而此条，胡氏又发挥重视军队的意义，与前说略有不同，大概两种意义互相阐明。总之，《春秋》的会合，所以不以国君会合大夫，特因此又以见军队之重耳。○又按：许氏说：《春秋》内伐二十，宣公以后九；内侵七，宣公以后六；伐我二十一，宣公以后十七；侵我五，宣公以后一。用兵则侵多而伐少，被兵则伐多而侵少。大概鲁国自中世衰落了，而想与齐国结怨，以侵易伐，它能长久吗】

秋七月戊辰，陈侯柳去世。○晋国士鞅率领军队侵犯郑国，于是侵犯卫国【士公作赵】左氏【晋军将在鄟泽与卫侯结盟，赵简子说：“群臣谁敢与卫君结盟？”涉佗、成何说：“我能与他结盟。”卫人请求执牛耳，成何说：“卫国是我的温原，怎么能视同诸侯？”将要歃血，涉佗砍卫侯的手及手腕，卫侯愤怒。王孙贾快步上前说：“盟约以信礼，如果有卫君，他敢不唯礼是事，而受此盟？”卫侯想背叛晋国，而担心诸大夫。王孙贾使次于郊，大夫问原因，公以晋的侮辱告诉了他们，并且说：“我辱没社稷，其改卜嗣，我听从。”大夫说：“这是卫国的祸患，岂是君的过错？”公说：“又有祸患，谓我必以你的儿子厚与大夫的儿子为质。大夫说：“如果有益，公子则往，群臣之子敢不皆负羇絏以从？”将行，王孙贾说：“如果卫国有难，工商未尝不为患，使皆行而后可行。有日，公朝国人，使贾问焉曰：“如果卫国背叛晋国，晋五伐我，疾何如矣？”皆曰

译五次讨伐我国，我国尚且能够作战。贾氏说：既然如此，那么如果像叛乱那样迅速而后去质问，有什么迟缓的呢？于是背叛了晋国。晋国人请求重新结盟，郑国不允许。秋天，晋国的士鞅和成桓公侵犯郑国，包围虫牢，这是为了报复伊阙之战，接着又侵犯卫国。注：周朝的卿士不记载，是因为监国的统帅不亲自侵犯。伊阙即指第六年郑国攻打周朝阙外两件事，所以说“遂”。陈氏说：这里说“遂”是什么意思？是晋国开始讨伐同盟国。张氏说：许氏说：用礼来招抚离异者，用德来安抚远方的人，咸沙之盟后，诸侯已经离心。晋国不致力于德礼，而想依靠武力来征服，那么失去霸权，还须等到哪一天？所谓报复伊阙，是假借王命。

译查考陈氏《兵事书》中关于“遂”的体例，详见僖公四年及宣公元年。又查考晋国自召陵之会之后，凡对诸侯有所行动，都记载为“侵”。今年士鞅侵郑，卫哀公七年，魏曼多侵卫。十年，赵鞅侵齐。十三年，魏曼多又侵卫。难道真的是秘密出兵掠夺边境吗？大概是因为道义不足以使人信服，所以《春秋》将其作为没有名义的军队来记载。

安葬曹靖公。○九月，安葬陈怀公。○季孙斯、仲孙何忌率领军队侵犯卫国。《左传》记载：“军队侵犯卫国，是因为晋国的缘故。”注解说：鲁国是为晋国讨伐卫国。

【查考这一条与前面侵犯郑国记载为“侵”的体例相同】

冬天，卫侯、郑伯在曲濮（卫国地界）结盟。《左传》注解说：这是为了缔结背叛晋国的盟约。

将昭公神位附祭于祖庙。《左传》记载：“季寤、公鉏、极、公山、不狃都对季氏不满，叔孙辄在叔孙氏家族中不受宠，叔仲志在鲁国不得志，所以这五个人依附阳虎。阳虎想除掉三桓，用季寤取代季氏，用叔孙辄取代叔孙氏，自己取代孟氏。冬十月，顺次祭祀先公并祈祷。辛卯日，在僖公庙举行禘祭。”注解说：“从”意为顺次，先公指闵公和僖公，将要纠正这两位公的位次，所顺次的对象不止一位，所以统称先公。将要做大事，想通过顺次祭祀来讨好鬼神，顺次祭祀的道理，应当退下僖公的神位，但畏惧僖公的神灵，所以在僖公庙举行禘礼。《公羊传》记载：“从祀是什么意思？是顺次祭祀。文公时逆次祭祀，被排除的有三人；定公时顺次祭祀，叛变的有五人。”注解说：顺次祭祀，是恢复文公时的逆次祭祀。《谷梁传》记载：“重视恢复正统。”胡氏记载：“蜀人冯山说：昭公到这时才得以附祭于太庙，他的说法是对的。季氏驱逐国君并掌控其生死，昭公死在乾侯，没能死在正寝；死后七个月，又没能按时归葬；安葬后，断绝其兆域，又没能与先君同列，而在墓道之南。直到孔子担任司寇，然后挖沟将墓道合并，那么他的神位虽然长久，没能按昭穆次序附祭，是适宜的。等到季孙意如死后，阳虎专权季氏，将要杀害季孙斯并扰乱鲁国，借正统之名来行不正之事。开始将昭公的神位附祭于太庙，大概是想揭露季氏的罪行，以讨好国人。然而事情虽然顺次，情理却是悖逆的。《春秋》根据情理制定法则，所以不记载禘祭之事，而在盗窃宝玉大弓之前特别记载从祀先公，表明事情出自阳虎之手而不可详述，这也深切显明了。查考关于从祀的说法，三传以及陆氏、谢氏、刘氏、陈氏、张氏都认为是在纠正闵公、僖公的位次，只有胡氏不采纳。大概阳虎的本意，正是想揭露季氏的罪行，所以将昭公附祭以取悦国人。如果是文公逆次祭祀，那是臧文仲执政时夏父弗忌所为，并非季氏的罪恶。况且《春秋》每次记载宫庙，必定举出谥号，这里不记载闵公、僖公，而直接说先公，所以认为是昭公无疑。○又查考《公羊传》注解说：说祭祀，是没有长久延续的意思，防止不说从祭及大事，表明其相继不断长久常然。○又查考何氏认为三年一次祫祭，五年一次禘祭，说诸侯始封之年禘祫并作，一次祫祭一次禘祭，依次而下，其间三五参差，也有禘祫同年的时候，即僖公八年禘祫同年数的记载，二年为祫年，文公五年为禘祫同年，至今定公八年也是禘祫同年，所以这一年不记载禘祭，是因为后来的祫祭也是顺次的，不只是禘祭。他的说法与先儒不合，暂且记录于此】

盗窃宝玉和大弓。《左传》记载：“壬辰日，阳虎将在蒲圃宴请季氏并杀害他，告诫都城的车队说：癸巳日到达。成邑宰公敛处父告诉孟孙说：季氏告诫都城车队，是什么缘故？孟孙说：我没听说。处父说：那么就是动乱，一定会波及你，先做准备吗？与孟孙约定壬辰日为期限。阳虎在前开路，林楚驾驭桓子的车，虞人拿着铍盾夹护。阳越殿后，将前往蒲圃。桓子咬手指对林楚说：你的祖先都是季氏的良臣，你以此继承他们。回答说：臣听命。后来阳虎执政，鲁国臣服于他，违背他就征讨致死，死对主人没有益处。桓子说：有什么后患呢，你能带我投奔孟氏吗？回答说：不敢吝惜生命，只是害怕不能保全主人。桓子说：去吧。孟氏挑选三百名强壮的圉人，作为公期，在门外筑室。林楚发怒，马跑到十字路口就奔驰起来。阳越射他未中，筑室的人关门，有人从门缝射杀了阳越。阳虎劫持国君和武叔去攻打孟氏，处父率领成邑人从上东门进入，与阳氏在南门内交战，不胜，又在棘下交战，阳氏败退。阳虎脱下铠甲进入公宫，取出宝玉和大弓逃出。公敛阳请求追击他，孟孙不允许。阳虎进入讙、阳关叛逃。”注解说：盗指阳虎，家臣地位低贱，名字不被记载，所以称盗。宝玉，是夏后氏的璜。大弓，是封父的繁弱。公期，是孟氏的支子。《公羊传》记载：“盗是指谁？是指阳虎。阳虎是季氏的家宰。季氏的家宰是地位卑微的人，怎么能得到国宝并窃取它？阳虎专权季氏，季氏专权鲁国。阳虎拘禁季孙，孟氏和叔孙氏轮流供养他。削去木板说：某月某日将在蒲圃杀害我。有能力救我，就在那天那个时辰出来。临南，是阳虎出逃时的人。抵御他，季孙对临南说：季氏世世代代有恩于你，你可以不让我免于死吗？临南说：力量不足，臣怎敢不尽力？阳越是阳虎的随从

译【按苏氏说：《春秋》对于家臣凭借封地叛乱，都不记载。比如阳虎凭借郓、讙、龟阴叛乱，逃奔齐国；侯犯凭借郈叛乱，南蒯凭借费叛乱，都因为身份低贱，所以不记载。而记载窃取宝玉、大弓的，是因为分赐的礼器比土地更重要。分赐的礼器比土地更重要，是因为轻视财物而尊重天命。谢氏说：宝玉象征德行，大弓象征武功。先公凭借文德、武功接受这些弓玉，世代守护并传承，作为国家的镇国之宝。国家的镇国之宝，被盗贼窃取，那么国君就不能守住国家，子孙就不能保全镇国之宝，这是显而易见的。这两种说法都很好。】

鲁定公九年春季，周王正月。○夏季四月戊申日，郑国国君虿去世。○得到宝玉和大弓。

《左传》【夏季，阳虎归还了宝玉和大弓。《春秋》记载说“得到器物用品”。凡是获得器物用品称为“得”，得到并加以使用称为“获”。六月，鲁国攻打阳关，阳虎逃奔齐国，请求齐国出兵攻打鲁国，说“三次进攻必定能夺取鲁国”。鲍文子说：“鲁国还不可夺取，上下仍然和睦，民众仍然亲善，能够侍奉大国而没有天灾，怎么能夺取它呢？”阳虎是想让齐国军队劳累。阳虎在季氏那里受宠，却打算杀害季孙来损害鲁国，以求得容身之地。亲近富贵而不亲近仁德，国君怎么能任用他呢？齐侯逮捕了阳虎，把他囚禁在西边边境，他逃跑投奔晋国，到了赵氏那里。孔子说：“赵氏大概会世代有祸乱吧？”注：弓玉是国家的分赐礼器，得到它足以感到荣耀，失去它足以感到耻辱，所以重视并记载它。】

《公羊传》【为什么要记载？因为这是国宝。丢失了要记载，得到了也要记载。注：这是委婉的措辞，好像都城一样重视国宝，所以记载时不以此归罪于定公。】

《谷梁传》【厌恶得到它。在隄下得到它。有人说这是阳虎为了缓和众怒而交出的。】

胡氏【《谷梁传》说：“宝玉是封圭，大弓是周武王的战弓，周公接受赏赐后收藏在鲁国。有人说这是夏后氏的玉璜，封父的繁弱弓。子孙世代守护，不敢丢失，用来彰显先祖的德行，保持肃敬之心罢了。古代王朝更替，璧、琬、琰、天球、夷玉、兊的戈、和的弓、垂的竹箭，没有不陈列出来的，不仅仅是为了美观。先王所珍视的东西，传到他身上，能够保全并归还，就可以免于祸难了。鲁国政治衰败，家臣专权，即使是先公分赐的礼器，也不能守护，反而被家臣从公宫窃取，这还能保住国家吗？所以丢失了要记载，得到了也要记载，以此来讥讽国君和执政大臣见识浅陋、不恭敬的大错。这种义理如果实行，那么拥有天下国家的人各自就知道所守的职责，不敢轻忽了。】

【按谢氏说：称之为“归”，是为了说明既已丢失又复得。先王所赏赐的东西，没有盛德不能接受并传承。窃取要记载，得到也要记载，这是尊重它。这种说法说得通。陆氏条例说：用力擒获称为“获”，如获人、获兽就是如此。不费力擒获称为“得”，如得到宝玉就是如此。所以怀疑《谷梁传》说的是实情。如果《左传》认为是阳虎主动归还，恐怕不合情理。杜氏又认为因为无益于近用而只为虚名，所以归还。阳虎难道害怕窃取宝物带来的恶名吗？大概是阳虎已经逃跑，而追兵抓获了他。又按这一年，孔子五十岁，定公任命孔子为中都宰，一年后四方都效法他。】

六月，安葬郑献公。○秋季，齐侯、卫侯驻扎在五氏【晋国地界】。

《左传》【齐侯攻打晋国的夷仪，晋国千辆战车在中牟，卫侯将前往五氏，占卜经过中牟，得到“焦”卦。卫侯说：“可以。卫国的战车抵挡一半，我抵挡一半，力量相当。”于是经过中牟。中牟人想攻打他们，卫国的褚师圃逃亡在中牟，说：“卫国虽然小，但国君在那里，还不能战胜。”齐军攻克城池而骄傲，他们的将领又地位低贱，遇到必定失败，不如跟随齐军。于是攻打齐军，打败了他们。齐侯把禚、媚、杏三邑送给卫国。注：当时晋国俘获齐国战车五百辆，事见哀公十五年。禚、媚、杏三邑用来答谢卫国的好意，不记载“伐”是因为忌讳讨伐盟主，以“次”来报告。】

陈氏【对外防御记载“次”，自从厥貉之会以来没有过。这里再次出现，为什么再次出现？因为中原没有霸主。齐、卫讨伐盟主，为什么不记载“伐”？《春秋》重视断绝与晋国的关系。在襄公二十三年曾经记载齐国讨伐晋国，到这里却不记载，为什么？齐国开始背叛晋国，诸侯还有盟主。前年郑国背叛晋国，在咸地与齐国结盟，卫国背叛晋国，在沙地与齐国结盟，明年与齐国讲和，鲁国也背叛晋国，诸侯没有盟主了。有盟主不是好事，没有盟主也不是小事。所以《春秋》重视断绝与晋国的关系。】

张氏【任氏说：这是讨伐晋国，不记载“伐”而记载“次”，是因为晋国实际上是大国，不敢轻易讨伐。开始在沙中结盟，驻扎在五氏，又驻扎在垂葭，到哀公元年才讨伐，他们想要有所施展已经很久了。】

【按：齐、卫三次驻扎后才讨伐，胡氏没有传文，大概与之前驻扎后讨伐的罪责相同，包含包藏祸心的意思。谢氏认为罪责在于无事而出，所以记载“次”，这又与无名妄动的条例相同了。总之，两种条例都可以讲通，而陈氏的说法又符合圣人的微意。大致齐、卫虽然有轻视晋国的心思，但晋国力量尚强，两国不过是侵扰触犯其境内，不敢公然说讨伐。杜氏跟随“告”的说法，或许如此，但圣人也因为他们的报告而记载，以显示贬低齐国、保存晋国的意思。《公羊传》、何氏认为齐国想讨伐鲁国，赞赏鲁国能早做准备，所以没有成为讨伐而记载“次”，这大概是依据齐、宋驻扎郎地的文辞而推断的，不符合事实。】

秦伯去世。冬季，安葬秦哀公。

春秋防通卷二十二

钦定四库全书

春秋