仪礼图卷七

译仪礼图卷七

<经部，礼类，仪礼之属，仪礼图>

钦定四库全书

仪礼图卷八 宋 杨复 撰

聘礼第八【郑玄说：大问叫做聘，是诸侯之间长久没有交往，派遣卿去问候的礼节。小聘则派遣大夫。《周礼》规定，诸侯每年互相问候。】

殷代互相聘问，世代互相朝见。○疏说：大问叫做聘，小聘叫做问】

聘礼○君主与卿谋划事务，于是任命使者【聘问派遣卿】使者两次拜谢并叩头至地推辞【推辞说自己不敏】君主不答应，于是退下；已经谋划好事务，告诫上介，也像这样【已经谋定事务才任命上介，对使者难一些，对介容易一些】宰命令司马告诫众介，众介都接受命令不推辞【宰是上卿，辅佐君主处理诸侯事务，称为司徒为宰，众介是指士，逆就是接受的意思○疏说：天子有六卿，分管天地四时的官职，诸侯兼官只有三卿，地官司徒兼冡宰，夏官司马兼春官，冬官司空兼秋官，因此左〇杜〇说：季孙做司徒，叔孙做司马，孟孙做司空】○记：长久没有交往就聘问【事指盟会之类】

右命使介

宰书写币【书写聘问所用币的多少】命令宰夫让各官准备【宰夫是宰的属官，命令他们让众官准备币以及应当携带的物品】○记：货物多了就损害德行【货是天地化生的，指玉，君子把玉比作德行，朝聘之礼把它作为瑞节，重视礼节，多了就是以货为主，损害了它的德行】币太美就淹没礼节【币是人加工制作用来覆盖的，币指束帛，喜爱它就想用它来穿衣吃饭，这是君子的情意，所以享用币是为了辅助忠信，太美就是以币为主，而礼的本意就不见了】○接受出行命令后出来，于是去见宰，询问需要几个月的资费【资是出行用的费用，君臣谋划机密，不知道去处的远近○朱先生说：是说与宰计算资费的多少，注解说不知道去处是不对的】

右具币赍

到了日期，傍晚陈列币【夕币是在出发前一天的傍晚陈列币并查看，重视聘问】使者穿着朝服率领众介傍晚前来【查看事务】管人在寝门外铺设帷幕【管就是馆，馆人是指掌管馆舍帷幕的人，铺设帷幕用来承接币，寝门外是朝见的地方】官员陈列币和皮，皮在北面，头朝西，把所奉的放在左皮上面，如果有马就北面把币放在马前面【奉是所奉用来致命的，指束帛及〇纁也，马说则，是因为这享礼主要用皮，有时用马，马进入就在幕南，皮和马都乘○乘读作绳证反】使者北面，众介站在他的左边，东面为上【已经接受出行命令，位次相同，位在幕南】卿大夫在幕东，西面，北面为上【大夫西面是避开使者】宰进去向君主报告准备就绪，君主穿着朝服出门，在左边，南面【入告是进入路门报告】史官读书，校录币【展就是校录，史官在幕东，西面读书，贾人坐着抚摸他们的币，每者说必，西面是想让君主和使者都看到○贾音嫁】宰拿着书向君主报告准备完备，交给使者，使者接受书交给上介【史官校录币完毕，把书还交给宰，宰已经报告完备，就交给使者，他们接受和交付都北面】君主作揖进入【作揖是礼待群臣】官员装载他们的币，放在朝堂【等待天亮出发】上介查看装载的人【监督他们安放妥当，完毕才出来】拿着所接受的书出发【因为将要再次校录】○记：使者已经接受出行命令，当天早晨位次相同【指傍晚陈列币的时候，位次相同，使者北面，介站在左边稍微退后，区别臣子的位置】

右夕陈币授使者

【现在考察夕币的礼节，傍晚陈列币来授予使者，官员陈列币，皮把所奉的放在左皮上面。注：奉是所奉用来致命的，指束帛〇纁也。然而授予币而没有授予圭，为什么呢？圭是聘礼中最重要的。圭用来聘问，束帛用来享礼。聘圭不可以预先授予，等到使者释币于祢，释币于行，才于是装载旌旗，率领众介在朝堂接受命令。于是君主穿着朝服南面而授予他圭，所以谨慎而重视】

第二天，宾客穿着朝服在祢庙释币【祢读作乃礼反○告为君使也，宾客使者称为宾客，尊重他，天子诸侯将要出行，告祭群庙，大夫只告祭祢庙，凡释币设置盥洗如祭祀○疏说：下记说筮一尸若昭若穆，父亲在，父亲在就祭祖父，祖父去世就祭祢，那么初行时如果父亲在就释币于祖庙，但是奉币必须洁净，应当有盥洗来洗手，设置盥洗的方法见《士冠礼》，篚在洗西】有司在室内铺设筵席和几案，祝先入，主人跟随进入，主人在右边，两次拜谢，祝告，又两次拜谢【更说主人，是庙中的称呼，祝告是告诉主人将要出行】释币，制〇纁束奠在几案下，出来【祝释之，凡物十叫做束，〇纁的比例〇居三，纁居二，《朝贡礼》说纯四只，制丈八尺○率音律○疏说〇三纁二率都这样，纯指幅的宽窄，制指舒展的长短，《周礼》赵商问只长八寸，四八三十二，幅广三尺二寸，大广不是它的尺度，郑〇回答说：古积画误为四，当为三，三咫则二尺四寸了，《杂记》说纳币一束，束五两，两五寻，那么每卷二丈，如果在制币者，每卷丈八尺为制，合卷为匹也】主人站在户东，祝站在牖西，又进入取币，下来卷币，放进笲，埋在西阶东【笲音烦○又进入的是祝，盛在器里像收藏一样】又释币于行【告将行也，行者之先，其古人之名未闻，天子诸侯有常祀在冬，大夫三祀曰门曰行曰厉，《丧礼》有毁宗躐行，出于大门，则行神之位在庙门外西方○疏说：常祀在冬月，《令》祀行是也，大夫

译即使有出行而没有固定的祭祀，因为出行才初次出发，只有告祭的礼仪罢了。然而这是指平地道路的神灵。至于出城时，又有軷祭，祭祀山川之神，寓意没有险阻灾难。祭祀山川之神有軷坛，祭祀行神也应当有軷壤。《月令》中“祭行”的注解说“为軷坛，厚二寸，广五尺，轮四尺”，就是这种情况。于是接受命令。“言遂者”意思是从此出去不再回来。上介释币的礼仪也和这相同，如同在祢庙和行庙祭祀时一样。

译右边在祢庙和行庙释币。

上介与众介在使者的门外等候。使者载着旜，率领众人到朝廷接受命令。【旜音然。旜是旌旗一类的东西。载着它，是用来标识这件事的。《周礼》说：通体用帛的叫旜。又说：孤卿建旜，直到朝门。使者面向北，以东为上。○疏说：诸侯有三道门，皋门应路门，路门外有常朝的位次。下文说国君派卿进使者，于是进入朝廷，这朝门就是皋门外。通帛是说通体都用红色，没有其他装饰。红色是周朝的正色。孤卿建旜，是因为不画其他图案，只是奉行王的政教而已】国君穿着朝服面向南，卿大夫面向西，以北为上。国君派卿进使者，使者进入，众介跟随进入，面向北，以东为上。国君作揖让使者前进，上介站在他的左边，接着听到命令。【让使者前进，是因为有命令，应该靠近些。接是连续的意思】贾人面向西坐着，打开木匣取出圭，垂下缫不站起来就交给宰。【椟音大木，是匣子。缫音早。○贾人是掌管物价的官员。缫是用来衬托圭的。如果拜礼，就把它放在上面。○疏说：缫有两种，一种以木为干，用皮包裹。天子用五彩，公侯伯用三彩，子男用二彩。彩是再行，把玉放在上面。这里没有垂缫屈缫的事。下记说：如果用组绚做的，是用来系玉在皮版上，使不坠落。这里有屈垂的方法，就是经文所说的】宰拿着圭，屈起缫，从国君的左边交给使者。【屈缫是收敛的礼节，因为变化表示恭敬。从国君左边是赞币的意义。《曲礼》说：传达言辞从右边，赞币从左边】使者接受圭，面向同一方向，垂下缫来接受命令。【同面是说宰靠近使者，面向北一起授予。○案：授予使者圭特别说是为了接受命令，因为接受命令没有比接受圭更重的。所以圭是用来传达君命和通信诚的】说完命令后，面向同一方向授予上介。【述命是说遵循国君的话，重复以免失误】上介接受圭，屈起缫，出去交给贾人。众介不跟随。【贾人将行者在门外面向北】接受享礼的束帛加上璧，接受夫人聘礼的璋。享〇纁束帛加上琮，都像刚才一样。【享是献的意思。已经聘了又献，是为了加厚恩惠。帛是现在的璧色缯。夫人也有聘享，因为她与自己同体，是国的小君。她的聘礼用璋，取的是半圭的意思。君享用璧，夫人用琮，是天地配合的象征。圭璋特达，是瑞玉。璧琮有加，是往致其德。《周礼》说：瑑圭璋璧琮以覜聘。○疏说：前面已经接受了聘君的圭，这里接受享君的束帛加璧，又接受聘夫人的璋，又接受享夫人的琮。前面陈列币，不陈列圭璧琮，所以到这里，才说而又连说束帛〇纁，因为它们是相配的东西。璧色，缯是说帛色仿照璧色，但不知道这里用什么颜色。特达是说没有加束帛，璧琮有加是往致其德。瑑是说不是六瑞的制式，只是雕刻而已。又都降低国君一等】○记所以朝见天子，圭和缫都是九寸，剡上寸半，厚半寸，宽三寸，缫三采六等，朱白苍。【圭是手持的瑞节，剡上象天圆地方。杂采叫缫，以掌衣木板装饰三色再就，用来荐玉，表示慎重。九寸是上公的圭。○疏说：杂记说圭剡上左右各寸半，尊卑相同，只有长短依命数不同。凡说缫的都象水草的纹路，天子五彩，公侯伯三彩，子男二彩，木板大小如玉。○朱先生说：案杂记疏引此谓云三采六等，朱白苍，朱白苍重云朱白苍是一采为二等相间而为六等。现在案上记只有朱白苍三字，而这里引的却重复有之，不知何时〇写错了失了这三个字。又说诸侯三采则六等，覜聘二采则四等，天子五彩则十等，其说详明并着于此】问诸侯朱緑缫八寸。【二采再就，降于天子】都〇纁系长尺绚组。【采成文叫绚，系无事时用来系玉，因此作为装饰，都用五彩组，上面用〇下面用绛为地】○凡四器，只取所宝用来聘问也可以。【说国独以此为宝，四器指圭璋璧琮】○凡执玉没有借的袭。【借指缫，缫是用来衬托玉的。○《曲礼》有借则裼，无借则袭，郑注裼袭文质相变而已，有藻为文，裼见美也是文，无藻为质，袭充美也是质。圭璋特而袭，璧琮加束帛而裼，也是这样。疏引皇氏说：凡执玉必有藻，但垂藻于两端令垂向于下谓之有借，其人则去外服或不使下垂屈而在手谓之无借，其人则掩上服。如果圭璋以享，则皮马既不上堂，圭璋宝物不可露见，必以物覆袭之，璧琮既有帛锦，只用轻细之物〇覆以裼之，这是玉的裼袭。熊氏说：藻则常有，今言无者，据不垂之也。《聘礼》贾人取圭，垂缫授上介，注云：“贱不裼也。”明贵者垂藻，当裼也。又说：“上介不袭，屈缫授賔。”注云：“以盛礼不在已，明屈缫合袭也。”又说：“賔袭执圭，公袭受玉，皆屈藻时也。”又说：“公授宰玉，裼降立，是授玉后乃裼也。”又说：“賔裼奉束帛加璧，享是

译有借则裼。”大概行礼时都屈缫而袭，行享时都裼。凡是行享的时候，那些玉都没有藻饰，因为有借的缘故。崔灵防说：“初次行享时圭璋单独使用，所以有藻饰，其余则是束帛加上璧，既然有了束帛，就不需要藻饰了。”○陈祥道说：“玉有用缫作为借的，有用束帛作为借的，有借就裼，无借就袭，这特别施行于束帛罢了。聘礼时宾客袭衣拿着圭，国君袭衣接受玉；等到行享时宾客裼衣捧着束帛加璧。大概聘礼特别使用玉，而礼节严肃；享礼借用以帛，而礼节简略，这就是袭裼不同的原因。先儒认为垂缫是有借，屈缫是无借，这是不对的。”○陆佃说：“无借就像圭璋单独使用那样。经文说到缫，又另外说到借，那么借就不是缫了。借就像帛锦之类，所谓国君降阶袭衣接受直到中堂，这是无借的玉；如果是束帛加璧，就裼衣了。”○朱先生说：“郑玄的说法有两种含义，言辞太简略，指代不分明。皇氏、熊氏开始用屈垂来解释，至于圭璋璧琮的含义，皇氏是错误的，而熊氏是正确的。但是《周礼·典瑞》说：‘璧琮的缫都是二采一就。’而熊氏也自称用韦衣版作为借，那么都有，又引用崔灵恩说：‘璧琮既然有束帛，就不需要藻饰。’似乎也有矛盾。怀疑璧琮虽然有藻饰，但屈缫应当算作无借，只是因为它加在束帛上，所以遵循有借的惯例，拿着它的人就裼衣罢了。陈氏、陆氏只取郑注的后一种说法，而采用熊氏的含义，似乎也有道理，然而现在不敢断定谁对谁错，所以全部记载他们的说法，以等待明白的人】

译右边是接受朝廷的命令。

【按：缫有两种，贾公彦的疏文已经详细解释。然而说缫又有“借”的含义，承接玉、系玉两种，都含有借玉的意思，所以说“借”。但“借”字还有另一层含义，《曲礼》说：“手持玉器，如果有借用的情况就袒露上衣，没有借用的情况就穿着上衣。”所谓无借，是指圭璋单独进献，不加上束帛，当手持圭璋的时候，那个人就穿着上衣。所谓有借，是指璧琮加在束帛之上，当手持璧琮的时候，那个人就袒露上衣。《曲礼》所说的，专门指圭璋单独进献而穿着上衣，璧琮加束帛而袒露上衣，这是一条统一的说法。以前的儒者却认为手持圭而垂下缫是有借，手持圭而卷起缫是无借，这是不对的。陈氏、陆氏的言论，足以破除以前儒者千百年的疑惑了。然而怎么知道以前儒者的说法是错误的，而陈氏、陆氏的说法是正确的呢？我仔细推究经文，袒露上衣和穿着上衣是一件事，垂下缫和卷起缫又是另一件事，不能混合为一种说法。当刚接受君主命令的时候，贾人打开匣子取出圭，垂下缫授予宰，宰手持圭，卷起缫从公的左边授予使者，使者垂下缫接受命令完毕，授予上介，上介接受玉垂下缫授予贾人。这时授受共换了四次手，有卷起和垂下的记载，而没有袒露和穿着上衣的礼仪。等到主国举行聘礼，宾客在庙门之外，贾人打开匣子取出玉，垂下缫授予上介，上介不穿着上衣，卷起缫授予宾客。经文明确说上介不穿着上衣，是有垂下和卷起的记载，而没有袒露和穿着上衣的礼仪。等到主宾三次作揖三次推让，登上厅堂，宾客穿着上衣手持圭，公在旁边穿着上衣在中堂和东楹之间接受玉，等到公在旁边授予宰玉之后才袒露上衣走下站立。所以主宾授受时穿着上衣，授予宰玉之后才袒露上衣。因此郑玄注说：“凡是应当隆重礼仪的时候，以充实美好表示恭敬；不是隆重礼仪的时候，以显露美好表示恭敬。”这话是对的。当主宾授受的时候，曾不见垂下和卷起的记载。聘礼结束后，君主派卿穿着皮弁在馆舍归还玉，回来复命，公面向南，卿进使者，使者手持圭垂下缫，面向北上介手持璋卷起缫，站在他的左边，又有垂下和卷起的记载，而没有袒露和穿着上衣的礼仪。大概圭是聘礼中重要的，主宾在中堂和东楹之间授玉，是礼仪的正统。当授予贾人、授予上介时，都是预备进行的礼仪，以及赞礼者的事务，所以辨别垂下和卷起来彰显其文采。主宾在中堂和东楹之间授玉，是礼仪的正统，所以辨别袒露和穿着上衣来致以敬意。等到回来复命，又在君主面前以垂下和卷起为文采，而不以袒露和穿着上衣为礼仪，难道不是玉是为聘礼设置的，复命也不是礼仪的正统吗？两种含义不同，各自有其适宜之处，从郑氏的说法开始出错，熊氏、皇氏从而附会它，经文的意旨才开始混乱。经文清晰明亮，如同日月星辰在天上，又怎么能最终让它混乱呢？】

于是出发，在郊外住宿。【在这里脱下朝服，于是就在路上。《曲礼》说：凡是作为君主的使者，已经接受命令，君主的话不隔夜在家。○疏文说：从穿朝服告祭祖父到接受命令，衣服没有改变，到这里脱下朝服，穿深衣而行。】收起车盖。○记：出发时祭祀路神，撤去祭品，祭酒和肉干，于是在旁边饮酒。【祖是开始的意思。已经接受聘享的礼仪，出行出城门，停下陈列车马，撤去酒和肉干的祭品在軷神前，作为出行的开始。《诗》说：軷，是道路祭祀。道路以险阻为困难，所以堆土成山，或者伏牲在上面，使者为軷神祭酒和肉干，祈祷告知。卿大夫留守的人在这里饯行，在旁边饮酒，礼仪完毕乘车碾过它然后出发，住宿在近郊了。用的牲口犬羊也可以。○疏文说：凡是道路的神有两种，在国内释币给行者，是指平适道路的神；出城门释奠给軷神，是指山行道路的神。说或者伏牲在上面，《周礼》犬人掌管供应犬牲，伏牲也如此。《诗》说：取公羊以軷，犬羊用其一，未必都用人的。君主有牲，大夫无牲，只用酒和肉干。】询问大夫的礼物，在郊外等候，陈列，又携带皮和马。【赍音子兮反。○肆是陈列的意思。赍是交付的意思。使者已经接受命令，宰夫装载询问大夫的礼物，在郊外等待，陈列为行列，到了就交付给他，不敢早上交付，是避开君主的礼仪。○行音户郎反。】

右边是于是出发。

如果经过别国到达边境，派次介借路，用束帛在朝廷传达命令，说：“请求率领奠币。【到达边境而向诸侯借路，以国为家，不敢直接经过。将是奉的意思，帅是道的意思，请求道，道路所应当走的。】下大夫取来入内报告，出来允许，于是接受币，按照礼仪赠送他活牲，上宾用大牢，积草和禾，介都有活牲。【凡是赐给人活牲叫饩，饩是禀给的意思，供给的意思。按照礼仪，尊卑有固定的差别。】士率领军队直到边境。【没，是尽的意思。】○在边境宣誓，宾客面向南，上介面向西，众介面向北，以东为上，史官读书，司马手持防立于其后。【防音策。○这是派次介借路，停下而宣誓。宾客面向南，专一威信。史官在众介之前，面向北读书，以告诫士兵，防止他们犯礼暴掠。】

右边是经过他国。

还没有进入边境，演习一次。【是指在所聘之国的边境，肄是习的意思，演习聘礼的威仪，重视失误。】修筑壝坛，画台阶，在北面设帷帐，没有宫室。【壝是土象坛，北面设帷帐适宜有所依靠，没有宫室不修筑土画外垣。】穿朝服，没有主人，没有执玉。【不立主人，主人尊贵，不执玉不

译所谓“敢防”，只是学习威仪罢了。介都面向北，以西边为上位【这是入门左侧的位置。疏解说：只是学习进入宗庙聘问、献享时揖让、升降、陈列玉帛、授受玉器的礼仪，所以直接说是面向北、以西边为上位。说是在入门左侧的位置，是因为下文说宾客进入门左侧，介也都进入门左侧面向北、以西边为上位，就是这样】。学习献享之礼，士拿着庭实【士是士介，庭实必须手持的原因，是因为皮张有卷起和展开的节度】。学习夫人聘问献享之礼，也是如此。学习公事，不学习私事【公事是指传达使命的事。疏解说：私事，是指私下拜见国君，私下拜见卿大夫】

译右边是习仪。

等到仪式结束，张开旌旗誓师（张开旌旗表明事务在此国进行，张开旌旗是指让人维系它。疏说：按照《节服氏》的规定，六人维系国王的太常，郑玄说用丝线维系，太常有十二旒，每人维系两旒。诸侯则是四人，不依据命数，大夫没有记载，可能是一人，也可能是二人），然后告知关隘守卫，关隘守卫询问随从和护卫人员（因为有关吏应当共同提供委积的物资。疏说：卿出行，随从大夫小聘也应当有一百人，少叫委，多叫积），以副使的身份回答（以接受命令的人来回答，这是谦辞，上公的使者有七位副使，侯伯有五位副使，子男有三位副使）。国君派士来询问事务，于是进入国境（于是进入是因为顺着道路）。

右边是到达国境。

进入国境后收起旌旗，然后查验（再次校录币帛等礼物，重视这件事，收起旌旗与刚进入时不同），铺设幕布，宾客穿着朝服站在幕布东侧，面向西（疏说：面向西，是因为这是臣道，与之前誓师时不同）。副使们都面向北，以东为上，贾人面向北坐着擦拭圭，然后拿着它查验（拿着它站立并告知在场的人）。上介面向北观看，然后退回原位（说退回原位，那么观看圭时是离开原位的）。退下圭（圭璋尊贵，不陈列出来），陈列皮帛，皮朝北，以西为上，又擦拭璧并查验，将各种币帛合在一起放在左边的皮上，上介观看后退回（合，是合并的意思）。如果是马，则在幕布南侧面向北，将币帛奠放在前面（前面指幕布的前面）。查验夫人聘享的礼物也如同这样，贾人告知上介，上介告知宾客（查验夫人聘享的礼物，上介不观看，是贬低于国君，贾人擦拭璋琮后面向南告知上介，上介于是面向东告知宾客）。有关吏查验各种私觌及大夫的币帛并告知（各种币帛是私觌及大夫的礼物，有关吏装载币帛，自己查验并告知）。○到达远郊，又查验如同初始（远郊，天子百里，上公五十里，侯伯三十里，子男十里，近郊各减半）。○到达馆舍，在贾人的馆舍查验币帛如同初始（馆舍，远郊之内有候馆可以稍作休息沐浴，不在宾客馆舍查验币帛，是因为主国的人有劳问自己的人，在那里方便快捷。疏说：《周礼》遗人规定十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有南馆，畿内道路都有候馆）。

右边是三展币。

宾客到达近郊，张开旌旗，国君派下大夫来询问行程，返回时国君派卿穿着朝服带着束帛来慰劳（询问行程是问去哪里，虽然知道，但谦辞不必如此，士询问事务，大夫询问行程，卿慰劳，更加尊重宾客，他们的服饰都是朝服）。上介出迎询问，进去告知宾客，辞谢，在舍门外迎接，拜两次（出迎询问是出门面向西询问来意，进去告知是进去面向北告知宾客，每到一个地方都有舍，有来者都出迎询问，进去告知，在这里说，是因为宾客更加尊贵，事务更加郑重。疏说：此时宾客应当在宾客馆舍的阼阶面向西，所以上介面向北告知宾客）。慰劳者不答拜（凡是为人使唤，不当其礼）。宾客作揖先行进入，在舍门内接受（不在堂上接受，这是针对侯伯的臣子，公的臣子在堂上接受慰劳。疏说：按照《司仪》的规定，诸公的臣子相互作为国客，以及大夫郊劳，三次辞谢拜辱，三次谦让，登堂听命）。慰劳者捧着币帛进入，面向东传达命令（面向东朝向宾客）。宾客面向北听命，转身稍微后退，拜两次稽首接受币帛。慰劳者出去（面向北听命如同国君面向南一样，稍微后退象征降拜）。授予老臣币帛（老臣是宾客的臣子）。出去迎接慰劳者（想要以宾礼相待）。慰劳者以礼辞谢，宾客作揖先行进入，慰劳者跟随。铺设乘皮（铺设在门内，物四叫乘皮，是麋鹿皮）。宾客用束锦以宾礼相待慰劳者（说摈者，宾客在公馆如同在家一样，也将来者作为宾客）。慰劳者拜两次稽首接受（稽首是尊重国宾）。宾客拜两次稽首送币（接受和送别都面向北，象征在阶上）。慰劳者作揖皮帛出去，然后退下，宾客送别拜两次（作揖皮帛出去是面向东作揖执皮的人然后出去）。○夫人派下大夫慰劳，用两个竹簠，方形，○覆盖着纁色里子，有盖子（簠音甫，或作簋，外圆内方叫簠，内圆外方叫簋。竹簠方是器物名，用竹子制成，形状像簋但是方形。疏说：簋都用木头制成且圆形，容量二升，这里用竹子制成且方形，所以说像簋但是方形）。里面装着枣蒸和栗择，两手拿着进去（兼犹两，右手拿着枣，左手拿着栗）。宾客接受枣，大夫双手授予栗（接受和授予不游手，是谨慎的表现）。宾客接受如同初始礼仪（如同卿慰劳的仪式）。以宾礼相待如同初始，下大夫慰劳者于是带领宾客进入（出来用束锦授予随从，于是面向东释辞请道带领进入，那么宾客送别不拜）。○记载辞令说“非礼也敢”，回答说“非礼也敢”（辞是辞谢不接受，对是回答询问，二者都最后说“敢言不敢”。疏说：辞，指宾客辞谢；主人回答，指宾客回答主人；副使则在旁边说“非礼也，敢”。朱先生说：今本下句没有“辞”字，注没有重复“辞”字，张淳识误。说：以注疏考证，应当减去经文以归还注，现在遵循这个说法）。

右边是郊劳。

到达朝廷，主人说：“不腆先君之祧，既拚以俟矣”（祧，他条反。拚，方问反。谓洒扫。宾客到达，外门下大夫进去告知，出来释放这个辞令。主人，是公。不说公而说主人，是主人接待宾客的辞令，表明到达想要接受，不敢稽留宾客。腆，犹善。迁主所在叫祧。《周礼》天子七庙，文武为祧。诸侯五庙，则祧始祖。这也是庙。说祧，是因为祧尊而庙亲，接待宾客者以上尊者。疏说：守祧掌管先王先公的庙祧。郑注云：

译“庙”指的是太祖的宗庙以及三昭三穆的宗庙。迁移神位所藏之处称为“祧”。先公迁移的神位藏在后稷的宗庙里，先王迁移的神位藏在文王、武王的宗庙里。“祧”的意思是“超”，即超越上去而不被毁弃。天子有两座祧庙来收藏迁移的神位，诸侯没有两座祧庙，迁移的神位都藏在太祖庙里，所以这里把太祖庙称为祧。下文提到迎接宾客以及到庙门接受宾客，聘问和享礼都在庙中进行，这是在太祖庙接受聘问和享礼以表示尊崇。如果是享食之礼则在祢庙举行，宴饮又在寝宫进行，关系更加亲近。这是郑玄的解释，如果按照孔融、王肃的观点，则认为高祖的父亲和祖父为两座祧庙，这与郑玄的解释不同。】宾客说：“请等您有空闲时【这是宾客的意思，不想突然打扰主人，而且因为路途遥远，想要沐浴斋戒，等您有空闲时再听候您的命令】

译右至朝

大夫率领宾客到达馆舍，卿前往馆舍致意【致，就是到的意思。宾客到达这个馆舍，主人以上卿之礼去致意，是为了让宾客安心】宾客迎接，两次拜谢。卿传达国君的命令，宾客再次拜谢并叩头至地。卿退下，宾客送行，再次拜谢。○记：卿的馆舍设在大夫的庙中，大夫的馆舍设在士的庙中，士的馆舍设在工商的庙中【馆舍，一定设在庙中，不设在敌对者庙中，因为是大尊。○疏说：《曾子问》说：“公馆和公所为叫公馆。”郑玄注说：“公馆就像现在的县官宫室。”那是正式的客馆，如果朝聘使者少，就都住在正式客馆；如果使者多，就有住在大夫庙中的。○朱先生说：案疏引《曾子问》的文字如此，而下文“还玉宾客负右房而立”，说明不必在庙中，很明显。郑玄的注不通，应当从疏的说法】管人为宾客服务，三天准备洗头，五天准备洗澡【管人掌管客馆的人。客指使者以下及士介】

右致馆【朱先生说：这致只是指致馆罢了，注疏都认为兼有致飱，不对】

宰夫穿着朝服设置飱食【飱音孙○食物不备礼叫飱○疏说饔饩则生腥熟肉都具备而又多余物，飱则只有腥熟而已】熟肉一牢在西〇九种美味〇三种生肉一牢在东〇七【中庭的食物熟在西生在东象征春秋〇西九东七种美味〇则陪〇也以实物来说叫羞以陈列来说叫陪○疏说中庭的食物对下文是堂上及门的食物〇实物的名称见下归饔饩注疏都约略饔饩说之后仿此】堂上的食物八西夹六【八六是指豆的数量凡食物以豆为本堂上八豆八簋六铏两簠八壶西夹六豆六簋四铏两簠六壶】门外米禾都二十车【禾是连秆一起收割的米陈在门东禾陈在门西】薪刍是禾的两倍【各四十车凡上面所陈列的都像饔饩】○上介熟肉一牢在西〇七种美味〇三种堂上的食物六门外米禾都十车薪刍是禾的两倍【西鼎七没有鲜鱼鲜腊】众介都是少牢【也是熟肉在西〇五羊豕肠胃鱼腊堂上的食物四豆四簋两铏四壶没有簠○疏说知道鼎五的是因为宾客九上介七众介应当五降杀以两】○记飱不致【不用束帛传达命令草次食物飱具轻】宾客不拜【因为不传达命令】沐浴后食用【自我清洁尊重主国君赐记这重者沐浴可知陆佃说飱不致的是设置而已】

右设飱

第二天，在馆舍迎接宾客【讶，五嫁反○这讶，是下大夫，以君命迎接宾客叫讶，讶迎也，也穿皮弁】宾客穿皮弁，聘问到达朝廷。宾客进入次【穿皮弁者，朝聘主相尊敬，诸侯视朔，穿皮弁服进入次，等待辨明，次在大门外之西，用帷帐做成】于是陈列币【有司进入主国庙门外，用布幕陈列币，像展币一样，圭璋贾人拿着椟等待】卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。摈者出请事【摈，指主国之君所使出接宾客的人，绍，继也，其位相承继而出，主君公也，则摈者五人，侯伯也，则摈者四人，子男也，则摈者三人。聘义说：介绍而〇命，君子对于所尊，不敢质敬之至也。既知道其所为来之事，复请之者，宾客来当与主君为礼，为其嫌不敢斥尊者启〇以进之。于是时宾客出次，直闑西北面，上摈在关东阈外西面，其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步，此旅摈耳，不〇命。上介在宾西北东面，承摈在上摈东南西面，各】

【自次序而下，末介、末摈旁相去三丈六尺。上摈之请事，进南面揖宾客，俱前。宾客至末介，上摈至末摈，亦相去三丈六尺，止揖而请事，还入告于公。天子诸侯朝觐，乃命介绍〇命耳，其仪各乡本受命，反面〇而下及末，则卿受之，反面〇而上，又受命〇而下，亦如之。此三丈六尺者，门容二彻参个，旁加各一步也。○疏说：上摈西面者，向君也。旅摈见司仪云，各自次序而下者，宾客介自南面北为序，主人之摈自北向南为序也。进南面揖宾客俱前者，谓上摈入向公前北面受命，复出南面遥揖宾客，使前而渐南行。宾客至末介北东面，上摈至末摈南西面，止揖者，俱立定乃揖也。各乡本受命者，非一时之事，先上摈入受命，出〇与承摈，承摈传与末摈，此是〇而下，末介向末摈边受命，〇与次介，次介传与上介，上介〇与宾客，是〇而上。云又受命传而下者，此乃〇宾客〇向主君，一如前〇主君〇而向下，如此三回为交摈三辞。二彻三介者，彻广八尺，参个三八二十四，门容二丈四，傍加客一步空丈二，为三丈六尺】公穿皮弁在大门内迎接宾客，大夫纳宾客【大夫上摈也。于是宾客主人皆裼。○疏说：此未执玉，正是文饰之时，故皆裼】宾客入门左【

译内宾是主君的位置，众位介者跟随进入，面朝北，以西为尊，稍微退后。摈者也进入门内而向右，面朝北，以东为尊。上摈上前辅助主君。○疏说：此注也大多约略依据下文入庙行聘享的条文。】公再拜【面向南拜迎】宾避让而不答拜【避让退却，不敢承受其礼】○记：卿大夫设讶，大夫士设讶，士也都有讶【卿的使者，是大夫上介。士的使者，是众介。讶是主国迎接接待宾客的人。○疏说：大聘派遣卿，主人派遣大夫设讶；小聘派遣大夫，主人派遣士设讶。说的是初行聘礼以及飨食燕礼都迎接他们】○宗人授予次位，次位用帷帐，比主君的次位稍退【主国的门外，诸侯及卿大夫所派遣者的次位，都有固定的处所。○疏说：上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，派遣其臣出聘，有大聘小聘。又各降低二等，其次位都依据其步数，在西方设置。未行礼之时，停留在其中，将要行礼时才出来。○朱先生说：“查《周礼》幕人掌管相会，供给帷幕；掌次掌管张幕，此处的宗人二字恐怕有误”】

译右摈者出迎宾客。

国君作揖，宾客入内，每经过一道门、每经过一个转弯处，国君都作揖【国君与宾客入门，宾客必定走在国君后面，副使及摈者跟随其后，排成雁行队列。进入后，或左或右，彼此距离如前。《玉藻》说：“国君入门，副使拂过门闩；大夫在门楔与门闩之间；士的副使拂过门楔。宾客入门不走门中央，不踩门槛。”这里的宾客指聘问的卿大夫。门中央是门的正位，不敢与国君并行，这是恭敬的表现。副使与摈者排成雁行，卑者不逾越尊者的足迹，也是恭敬。宾客的副使如同主人的摈者。○疏曰：应门的左边是宗庙，诸侯有五代宗庙，太祖之庙居中，两个昭庙居东，两个穆庙居西。所引《玉藻》中“国君入门”至“拂过门楔”，郑玄注说这是指两国国君相见。国君若迎接聘问之客，摈者也是如此。下文说“宾客”，才是指聘问之客。门闩在中间，门楔指门两旁长木，所谓门楔。所以国君与宾客及上摈、上副使拂过门闩，末副使、末摈拂过门楔，而次副使、次摈从门楔与门闩之间通过。】到达宗庙门，国君作揖，宾客入内，国君站在中庭【国君先进入内室，这是处理内务。站在中庭等待宾客，不再出来，这样符合国君行一步、臣下行两步的礼仪。国君在大门内迎接宾客，卿大夫以下在宗庙门等候。○疏曰：内室事务如《曲礼》中主人请入设席之类。当初命令在大门迎接宾客时，卿大夫士本来在朝堂。等到国君在大门内时，不因无事而扰乱有事，应当在宗庙中就位。】宾客站在西塾附近【“接”意为靠近。已与主君行过交礼，将有出命，在此等候。副使在当南北面，以西为上。上摈也随国君入门，在东面，以东为上，稍前进于士。】

右摈者作揖，宾客入内，到达宗庙门。

几案和席子已经摆设好，摈者出外请示命令【设置几案和席子，是因为在宗庙接受聘礼适宜，依靠神灵。宾客到达宗庙门，司宫便在神位前设置。神位不参与事务。到这里说命令，事情更加重要，言语更加可信。《周礼》说诸侯祭祀，蒲草席子，彩绘边缘，右边雕花几案。】贾人面朝东坐下，打开匣子取出圭，垂下缫而不起身，授予上副使【贾人先前入内陈列币帛，面朝东在此等候。授予圭时不起身，因为地位卑贱，不与行礼。不说脱去外衣或穿上外衣，因为卑贱者不脱去外衣。缫有丝带系着。】上副使不穿上外衣，拿着圭，将缫折叠起来授予宾客【上副使面朝北接受圭，进到西面授予宾客。不穿上外衣，因为盛大的礼仪不在自己身上。折叠缫，一并拿着。《曲礼》说：“拿着玉器，如果有借用的就脱去外衣，没有借用的就穿上外衣。”】宾客穿上外衣，拿着圭【拿着圭是盛大的礼仪，而又尽量修饰，是为了互相遮蔽表示恭敬。《玉藻》说：“穿着外衣，是为了充实美好。所以尸穿着外衣拿着玉器，龟甲也穿着外衣。”○疏曰：臣在国君面前应当脱去外衣以尽量修饰，现在既拿着圭以瑞玉表示恭敬，如果又尽量修饰而脱去外衣，就会掩盖拿着玉器的恭敬，所以不得脱去外衣。“充”意为覆盖。】摈者入内报告，出外辞谢玉【摈者是上摈。入内报告国君，宾客拿着圭将要传达聘问的命令，圭是贽礼中重要的，辞谢它，也是表示尊崇和谦让。】接纳宾客，宾客从门左边入内【国君的事务在门闩西边。】副使都从门左边入内，面朝北，以西为上【跟随宾客入内。副使无事，停在这里。】三次作揖【国君与宾客。入门将转弯时作揖，已经转弯面朝北又作揖，对着碑作揖。○疏曰：国君已经进入站在中庭，却说入门，是指宾客入门及面朝北，国君都向着宾客作揖，再作揖完毕，国君才向北走，对着碑才能宾客与主君相对作揖，所以得到国君行一步、臣下行两步。】到达台阶前，三次谦让【谦让登阶。】国君登上两级【先于宾客登上两级，也是想要国君行一步、臣下行两步。】宾客登上西楹西边，面朝东【与主君相对。】摈者退到中庭【退下，因为国君应当亲自接受宾客的命令，不需要摈者相礼。】宾客传达命令，国君向左转身面朝北【应当拜谢。】摈者前进【前进到阼阶西边，向宾客传达辞令，相礼国君拜谢。】国君对着门楣拜两次，宾客三次退却，背靠着序墙【三次退却，三次谦让。】国君独自穿上外衣，在中堂与东楹之间接受玉【“侧”意为独自，说独自显示尊重宾客。其他日子国君有事必有赞者为之，凡在隐蔽处穿上外衣，国君在序坫之间可知。中堂是南北的中间，进入堂内深处，尊重宾客的事务，东楹之间也是以国君行一步、臣下行两步。】摈者退下，背靠着东塾站立，宾客下阶，副使迎接出外，宾客出外，国君独自授予宰玉【让他收藏，授予在序端。】脱去外衣，下阶站立【脱去外衣，是脱去上衣露出裼衣。凡在盛大礼仪时，以充实美好为敬，不在盛大礼仪时，以显露美好为敬。下阶站立，等候享礼。也在中庭。】○记：只有大聘才有几案和席子【指接受聘问和享礼时。小聘轻微，虽然在宗庙接受，但不为神位。】○礼不拜至【疏曰：先前请行礼，宾客说等候空闲，所以现在不是刚到。】○辞没有固定的顺从而喜悦【孙音逊，说音悦。○孙意为顺，大夫出使接受命令，不接受辞令，辞令必定顺从而喜悦。】辞多则像史官，少则不能表达【史指策祝。】辞只要足以表达意义就到了极点。○辞说：“您带着国君的命令来到寡君这里，寡君拜谢国君命令的屈尊。”【这是赞国君拜聘问和享礼的辞令，在存留。】○上副使拿着圭，如同重要地授予宾客【疏曰：这在主君宗庙门外，上副使折叠缫授予宾客的样子。】宾客入门，庄重地升堂，谦让，将要授予，志趋【皇意为庄重盛大。让意为举手平衡。志意为念，念趋意为审慎行走。孔子拿着圭，鞠躬的样子，好像承受不住，向上如作揖，向下如授予，勃如战色，脚步缩缩，好像有遵循。】授予时像与人争着承接，下阶时像送君，国君转身然后退下【疏曰：授予玉的时候，像与人争着接取物品，怕失手掉落。聘问和享礼每次完毕，国君实在不送，而宾客的恭敬好像国君送一样。退下，指出宗庙门，要行后续事务，不是出大门。】下阶，〇气怡然，再三举足，又趋【〇气意为舍息。再三举足，自己安定，然后复趋。到这里说举足，则志趋卷豚而行。孔子升堂，鞠躬的样子，屏气，好像不呼吸。出降一等，逞颜色，怡怡然。没阶趋进，翼如。○卷去阮反，豚大本】

译反之。朱先生说：“趋进”的“进”字是衍文，“卷”是转义，“豚”是“循”的假借，有遵循的意思，这在《曲礼》中可见。到了门口，仪容端正，神色庄重，这都是内心的变化体现在威仪上。拿着玉圭进入门时，弯着身子，好像害怕丢失它一样。这是记载不同的说法。将要前行时，进门时主敬，升堂时主慎。这是再次记载关于执玉的不同说法。

译右边是接受玉帛的礼仪。

传赞者出外请示【不必问宾客是否有事】，宾客穿着裼衣，捧着束帛，上面加上玉璧，进行享礼。传赞者入内禀告，出来表示允许【允许接受】。庭院中的实物，如果是皮张，就将其折叠，毛皮向内，向内折叠，这是入内陈列的方式【皮指虎豹之皮，折叠时右手并握前足，左手并握后足，毛皮向内是不想花纹预先显露，向内折叠是两手相对，入内陈列也占据庭院的三分之一，在南面。说“则”的，有时是因为马。凡是君主对臣下，臣下对君主，麋鹿皮也可以】。宾客进入大门左侧，作揖谦让如同初始，登堂传达使命，展开皮张【展开是放开外足，显露花纹】。国君再次拜谢，接受币帛。士人接受皮张的，从后面跟随宾客【自由，从东方来，跟在宾客后面，向西居其左侧接受皮张。执皮的人授予后，也从前面向西退出】。宾客退出，国君当面坐下，折叠皮张【模仿从宾客那里接受的样子】。国君侧身将币帛和皮张交给宰夫，皮张的右首向东【如同入内时左首在前，皮张右首向东，这是与生皮不同的变化】。

○记载：以及享礼。○气息充盈，仪容庄重【○气指舍气，孔子对于享礼有庄重的容色】。众位介者面向北，步履舒缓【跄音七羊反○容貌舒缓○疏曰：大夫整齐，士人舒缓】。○凡是庭院中的实物，跟随入内，左方先行，皮张和马匹相间排列也可以【间音厠之间○跟随入内不并行○疏曰：说左方先行，是因为皮张和马匹以四为礼，面向北以西头为上，所以左方先行陈列】。宾客的币帛只有马匹送出，其余都向东【马匹送出应当从马厩，其余物品都向东藏入内府】。

右边是接受享礼币帛的礼仪。

记载：如果国君不见【国君有病或其他原因不见使者】，派遣大夫接受【接受聘礼和享礼，大夫是上卿】。从下面听命，从西阶登堂接受，背靠着右房站立。宾客降阶，大夫也降阶【这礼仪如同归还圭璧，然而宾客和大夫的位置互换了○疏曰：那里宾客在大夫左侧接受，这里大夫在宾客左侧接受，这就是位置互换】。不行正式礼仪【避开正主】。

右边是国君不见的礼仪。

聘问夫人，使用璋，享礼使用琮，如同初始的礼仪【如同国君立于中庭以下】。○记载：辞谢国君以社稷的缘故，在寡小君处拜谢【这是赞拜夫人聘问享礼的辞语】。

右边是聘问享礼夫人的礼仪。

如果有言语，就用束帛，如同享礼【有言语有所告知，请求如同春秋时臧孙辰向齐国告籴的○一样】。○记载：如果有变故，就结束聘礼，束帛加上书信，将使命传达，百名以上，书写在简册上，不及百名，书写在方版上【变故指灾患及时事相告请，名指书文，现在称为字，策指简册，方指版○疏曰：简据一片，册是众简相连】。主人派人同宾客在门外诵读【接受其意，既已聘问享礼，宾客退出而诵读，不在内室诵读，是因为人多处严肃，不能审悉，主人指国君，人指内史，书信必须盖印】。

右边是有言语有变故的礼仪。

传赞者出外请示，事毕告知宾客【公事完毕】。○宾客捧着束锦请求觌见【觌指见面】。传赞者入内禀告，出来辞谢【宾客有大礼，还没有用来接待的○疏曰：谓未礼宾客，所以止住宾客而先礼宾客】。○请求礼待宾客，宾客辞谢，听从命令。传赞者入内禀告【禀告宾客允许】。宰夫撤去几案，更换筵席【将礼待宾客，撤去神几，改换神席，重新铺设。宾客席位在东方，周礼说在窗前铺设国宾的席位】。国君出迎宾客进入，作揖谦让如同初始【国君出迎，是自己的礼仪重新开始○疏曰：前聘问享礼都是国君之礼，所以聘问完毕而享礼国君不出迎，此礼待宾客是私礼，所以重新开始而出迎】。国君登堂，在序端侧身接受几案，宰夫在内擦拭几案三次，捧着两端进献【在内擦拭几案，不想尘土飞扬冒犯尊者○坋音满闷反○疏曰：案觐礼几案等候在东箱】。国君面向东南，在外擦拭几案三次，最终振袖，居中折叠几案，进献面向西【进献就宾客○疏曰：宰夫捧着几案两端，所以国君居中折叠几案，拟宾客用两手在国君手外取之】。传赞者告知【告知宾客国君授予几案】。宾客进前，惊讶地接受几案在筵席前，面向东等候【未设置】。国君拜谢一次送【国君尊贵】。宾客以几案避位【避位退让】。面向北设置几案，不降阶，在阶上答拜两次，稽首【不降阶因为主人礼仪未成，几案在宾客左侧○疏曰：乡饮酒义说啐酒成礼，啐酒为礼成，此设置几案主要为啐酒，现在未啐醴，所以说礼仪未成。说几案在宾客左侧，是对神右几】。○宰夫用醴酒装满觯，将柶放在觯面上，柄朝上【酌酒以授予国君，国君不自酌尊。宰夫也洗升，装满觯以醴酒，从东箱来，不面向擸，不惊讶授予○擸音以渉反○疏曰：授予几案时从下面升东箱取几进以授予国君，现在也从下面升东箱酌醴进以授予国君，所以也之】。国君侧身接受醴酒【将用来让宾客饮○饮音于鸩反○疏曰：国君面向西向宾客，宰夫从东箱来，在国君旁侧并授予国君】。宾客不降阶，拜谢一次，进至筵席前接受醴酒，复位，国君拜谢送醴酒【宾客拜谢一次，因为醴酒质朴，以少为贵○疏曰：宾客上下皆再拜稽首，唯独这一拜，所以郑据太古说醴酒质朴无○酒，故一拜，以少为贵】。宰夫进献笾豆脯醢，宾客登筵席，传赞者退下负靠东塾【事未毕，传赞者不退中庭，因为有宰夫○疏曰：有宰夫相则已，无事。若无宰夫，则在中庭矣】。宾客祭脯醢，以柶祭醴酒三次，庭院实物设置【庭院实物指乘马】。降下筵席，面向北，以柶兼于觯，尚擸，坐下啐醴酒【尚通上，啐音七内反○降筵席就阶上○疏曰：以右手之柶并于左，两手捧觯】。○国君用束帛【致币也，言用尊于下也，亦受之于序端】。建柶，面向北，奠于荐东，传赞者进前相币【赞以辞】。宾客降阶辞谢币帛【不敢当国君之礼】。国君降一等辞谢【辞谢宾客降阶】。快步登阶，听从命令【栗阶趋君命，尚疾】

译（宾客）不连续迈步，走下台阶行拜礼（拜谢接受），国君推辞（不降下一等台阶，以示谦抑），宾客升堂，行再拜稽首之礼，接受币帛，站在东楹之侧，面朝北（这也是以接待宾客之礼相待而面朝北的原因，因为礼数在于自己，自己是臣属。疏文说：先前在聘问、享礼时，宾客面朝东，主君面朝西，因为这是奉君命进行授受，所以不面朝北；这里是因为主君以礼待我，我是臣属，所以面朝北接受，这与聘问、享礼时不同）。宾客退下，面朝东等待（等待国君回拜，不面朝北是因为谦逊，好像不敢当阶而立）。国君拜了一次，宾客走下台阶。国君拜了两次（不等待国君拜两次，是因为不敢承受国君厚重的礼节；国君拜两次，是因为事情完毕，礼仪已成）。宾客牵着左边的马走出（接受尊者的礼遇，应当亲近他；献马时，将左右两马的缰绳一并授予，其余三匹马，由主人牵着跟随走出）。上介接受宾客的币帛，随从的士人代为接受马匹（随从的是士一级的介者）。

《记》说：醴酒放在东箱，用瓦制的大尊，有一个丰（“大”读作“太”。瓦大即瓦尊，丰是承托尊的器具，形状像豆但较矮）。进献五块脯，祭祀时用半块脯横放（脯是像板子一样的干肉，有的称为脡，都是取其直的样子。“脡”音“顶”）。祭祀醴酒时，用勺子舀酒两次，第一次舀酒时祭一次，最后一次舀酒时祭两次（“扱”音“洽”。“卒”指最后的舀酒）。

如果主人的庭院里还有剩余的马，主人就带着它们走出，宾客的士人代为接受（这说的是其余的三匹马，左马已由宾客牵着走出，士人是随从的士介）。

译右边是礼待宾客的部分。

【如今按：聘礼中既然已经授予玉器和享礼的币帛，那么聘问之礼就完毕了。于是撤去几案、更换席位，以礼待宾客。先前设置几案席位，是为了在宗庙接受聘礼，适宜依循神位。现在撤去几案、更换席位，是为了礼待宾客。神位的席位在堂室前正中，所以注疏以屏风前为根据。宾客的席位在西北，所以注以“为国宾铺设席位于窗前”为根据。宾客的席位在窗前，这是什么道理呢？地道崇尚右边，所以窗前西北的位置，家、乡、国都视为尊位。士冠礼中，儿子在西户前铺设席位；士昏礼中，妇人在户牖之间铺设席位；乡饮酒礼中，席位设在窗前；乡射礼中，宾客的席位设在户牖之处；《周礼》中为国宾铺设席位于窗前，名称不同，但都不超出这个位置。只是天子、诸侯与大夫、士的室房制度不同，所以窗前之位也略有不同，详见于乡饮酒礼。这礼待宾客之初有三个环节：接受几案、接受醴酒、接受币帛。这三者都是国君在序端亲自接受，然后授予宾客，恭敬到了极点。设置几案主要是为了啜饮醴酒，所以接受几案和接受醴酒都在席位前。礼中没有比币帛更重的，所以接受币帛应在东楹前。行聘享礼时，宾客面向东，主君面向西，讶官授受时，因宾客奉君之命，不面向北。这里主君礼待宾客，宾客是臣，所以接受币帛时面向北】○

宾客行觌礼，捧着束锦，总系着四匹马，两人协助，从门右侧进入，面向北，放下币帛，再拜稽首【不请示也不告辞，因为乡射时已经请示过了。觌礼用束锦，以区别于享礼的币帛。总，是总系八条缰绳牵马。协助者，站在马中间扣住马。从门右侧进入，私事从闑的右侧进入。放下币帛再拜，是以臣礼相见。协助者是贾人之类，副使单独行觌礼。疏曰：两人协助，各站在两匹马中间，各用左右手，手扣一匹马】○摈者辞谢【辞谢其臣礼】宾客退出【事毕】摈者坐下取币帛，出门，有司两人牵着马跟随，从门出来，面向西，在东塾南边【将要归还马匹。协助者是有司，接受马匹后才出来。凡取币帛在庭院中面向北○疏曰：币帛可以放在地上，马等待人接受】摈者请示接受【请示以客礼接受】宾客以礼辞谢，听从命令【宾客接受币帛，协助者接受马】牵马的人让马向右走，进入设置【庭实先设置，这是客礼。让马向右走，是想让人站在马的左边，便于用右手。于是牵马的四个人得以施展。《曲礼》说：牵马、牵羊的都向右牵】宾客捧着币帛从门左侧进入，众介都从门左侧进入，以西为上【以客礼进入，可以跟随众介】国君揖让如前，升堂，国君面向北再拜【国君再拜，是因为起初以臣礼相见，感到新奇】宾客三次后退，转身回到序墙前【转身回到，是不敢与授圭时相同】举起币帛，前进授予，在东楹前面向北【不说国君接受，是省略了】士接受马的人从前面回来，牵马的人到他的右边接受【还，音患，反义。自由。到牵马人的右边接受。这也是并授者不从前面左边，是为了方便。便于自己授完离去。接受马从前面，与接受皮不同】牵马的人从前面向西，然后出去【自由。○疏曰：是说都从马的前面从西出去。次东的三个牵马人也是这样，最西头的那个就直接出门，不再从前面出去】宾客下阶，在东边拜送，国君辞谢【在阶东拜送币帛，因为国君在堂上，面向他】拜送时，国君下阶一等辞谢【国君才辞谢，而宾客还在拜，表示敬意】摈者说：“寡君顺从您，虽然将要拜，但起身了”【这礼本来多有辞谢，但没有明确记载的，是其心意而光辉，但不敢明说○疏曰：是说这里独独记载其辞谢，很显眼，但怀疑事无实质，所以上注常说其辞谢未闻】快步上阶，国君面向西，宾客在阶上再拜稽首【完成拜礼】国君稍退【表示敬意】宾客下阶出去，国君在旁边授予宰夫币帛和马，出去【庙中宜清净】国君下阶站立○记：私觌时，容貌和敬【容貌和敬○疏曰：享礼时盛容，比聘礼时的战色舒缓，私觌又比盈容舒缓】出去时像舒展的雁【威仪自然而有行列，舒雁即鹅○疏曰：出去比愉愉更舒缓】○觌礼后，宾客如果有私献，奉献时传达命令【有时有珍异之物，防止宾客奉送以自序尊敬，还以君命致之】摈者入告，出来以礼辞谢【辞谢其献】宾客面向东坐下，放下献品，再拜稽首【送献品不进入，因为奉物礼轻】摈者面向东坐下，取献品，举起入告，出来以礼请示接受【面向东坐下取献品，是因为适宜一并接受。取献品从宾客南边，从后面右边客位○疏曰：摈者从门东到南方，在宾客北边西行，面向东坐下取币帛，入告于君，出来在宾客前请示而接受，摈者与宾客地位相当，所以说适宜一并接受】宾客坚决辞谢，国君答拜再拜【拜受于宾客，固也是衍字】摈者站在门槛外，协助拜礼，宾客避开【协助赞礼】摈者在庭院中授予宰夫【东藏之后，才由介觌】如果是兄弟之国，就问安夫人【兄弟指同姓，如果防姻甥舅有亲，问安即赠送，指献。不说献，是区别于君。非兄弟，献不及夫人】

右边是宾客私觌私献的部分。

摈者出来请示，上介捧着束锦，士介四人也都捧着玉锦束，请示觌礼【玉锦，是锦中花纹繁复的。礼中有以少文为贵的，后来说束锦是为了方便】摈者入告，出来允许。上介捧着币帛，两张皮，两人协助【俪即两。上介用皮，与宾客不同。皮，是麋鹿皮○疏曰：宾客用马，现在介用皮，所以说不同】都从门右侧进入，以东为上，放下币帛，都再拜稽首【都，是众介。协助者放下皮出去】摈者辞谢【也辞谢其臣礼】众介逆向退出【也事毕】摈者拿着上介的币帛，士拿着众介的币帛。有司两人举着皮跟随币帛出去，请示接受【请示接受，是请示上介。摈者先即面向西的位置请示，

译在传达辞命的时候，拿着各种礼物的人跟随站在门内等候。疏说：跟随就像昏礼纳征时拿着皮帛跟随进入那样。传达辞命的人已经传达完辞命，拿着礼物的人前进就位，有司才得以放下礼物，面向南方便于他们再次进入。放下皮帛应当在门内。疏说：皮帛进入时右边领先，因为右边在先，所以面向南在门内当门处横着放下，北面受皮帛的人然后进入，这样比较方便。拿着礼物的人面向西，以北为上。传达辞命的人请求接受（礼物）（是向上介请求。上文说其次序，这里说其位置，互相省略文字）。上介依礼推辞，听从命令，都前进，传达辞命的人依次接受他们的礼物（说“都”，是担心传达辞命的人一个一个地授予）。上介捧着礼物，皮帛先进入门的左边，放下皮帛（皮帛先进，是上介跟随拿着皮帛的人进入。进入门的左边，上介到达作揖的位置站立，拿着皮帛的人放下皮帛，因为有不敢直接授予的意思。疏说：宾客觌见时进入门的左边，国君作揖谦让升堂，宾客到这里等待作揖然后才前进，说明这里上介也到达作揖的位置站立）。国君再拜（拜在中庭，不在堂上接受，因为上介地位卑贱。疏说：上文说降立，没有另外进退的文字，知道是在中庭）。上介整理礼物，从皮帛的西边前进，面向北授予礼物，退回到原位，再拜稽首送别礼物（前进，是向北走三分庭之一然后向东走，正对国君后又向北走。疏说：上介起初在作揖的位置，国君在中庭，放下皮帛靠近西边，所以上介从作揖位置自皮帛西北方向走出三分之一，然后向东走，面向北正对国君，然后向北走到国君面前才授予礼物）。上介退出，宰从国君的左边接受礼物（不侧身接受，因为上介的礼节较轻。疏说：赞者转授给宰）。有司两人坐着举起皮帛向东。传达辞命的人又引导士介进入（纳，是引导道路进入。道，音导）。士介进入门的右边，放下礼物，再拜稽首（始终不敢以宾客的礼节相见）。传达辞命的人推辞，上介迎上去。传达辞命的人拿着上等的礼物退出，依礼请求接受宾客的礼物，宾客坚决推辞（依礼请求接受，是一次请求就听从。宾客为此推辞，士介地位卑贱不敢用言语与主君沟通，固是衍字，应当像面见大夫那样）。国君回答再拜，传达辞命的人退出站在门中协助作拜（传达辞命的人把宾客的推辞进去报告，然后站在门中门槛外面向西，国君于是远远地回答作拜，相者协助告知）。士介都退避（逡巡退避）。士三人以东为上坐着，拿起礼物站立（等候传达辞命的人拿着上等的礼物来）。传达辞命的人前进（到国君所在的地方）。宰夫在中庭接受礼物向东（让宰夫从士那里接受，士介的礼物较轻，在国君左边接受；宾客的礼物在国君旁边授予宰；上介的礼物宰在国君左边接受；士介的礼物宰夫从士那里接受，这是恭敬的差别）。拿着礼物的人依次跟随（依次跟随，是因为宰夫应当一个一个地接受）。

译右边是副使私下拜见。

传赞官出去请示，宾客告知事情完毕，传赞官进去禀告，国君出来送宾客，到大门内，国君问：“国君安好吗？”【因为按照公礼行事，没有理由询问，宾客刚到入门的位置，面朝北，将要作揖退出，众副使也在他的右边，稍微退后，以西为上。在这里可以询问国君起居如何，以表达殷勤之情。当时承摈、绍摈也在门东北面，以东为上。上摈往来传达国君的命令，面朝南。蘧伯玉派人去见孔子，孔子问：“夫子为什么这样做？”这就是国君问国君这一类的事。朱先生说：所引用的《论语》并非聘问之事，只是大意略相类似罢了。】宾客回答，国君再次拜谢【拜谢他没有灾病，国君拜谢，宾客也避让】。国君问大夫，宾客回答，国君慰劳宾客，宾客再次拜谢并稽首，国君回拜【慰劳他路途的辛劳】。国君慰劳副使，副使们都再次拜谢并稽首，国君回拜。宾客退出，国君再次拜谢送宾客，宾客不回头【国君已经拜谢，客人快步避让，君命由上摈送宾客出去，回来报告说宾客不回头，在这里国君可以返回路寝了。《论语》记载孔子出行说：宾客退下后，必定复命说：宾客不回头了。又按《司仪》篇，各国国君的臣子互相作为国君的客人，出去到达中门外，问国君，客人再次拜谢，回答国君拜谢，客人避让而回答国君问大夫，客人回答，国君慰劳客人，客人再次拜谢并稽首，国君回拜，快步避让。注中说中门外就是大门内。问国君说：国君安好吗？回答说：使臣来的时候，寡君在庭院命令臣子。问大夫说：二三子安好吗？回答说：寡君命令使臣在庭院，二三子都在。慰劳客人说：道路遥远，客人很劳累。慰劳副使就说：二三子很劳累。客人再次拜谢回答，是为了表示恭敬谨慎。疏说：问国君以下，不知道郑玄所依据的是什么文献。】

右边是国君送宾客，问国君，问大夫，慰劳宾客，副使【从第二天迎接宾客到这里，总共七幅图，只是一天所行的礼仪】。

宾客请求有事于大夫【请问问卿。上摈送宾客出去，宾客面朝东请求，传赞官回去禀命，于是告知他。疏说：从早晨以来，行聘享之礼，宾客的事情已经烦多了，今天立即请求，不可以立即实行，所以说回去禀命于是告知他，告知他使他知道而已。】国君以礼推辞，允许，宾客就馆舍。【记】宾客就馆舍，讶官传达国君的命令【使已经迎待的命令。疏说：《掌讶》职说：宾客进入馆舍，在舍门外等待，侍奉客人。注说：次就像现在官府门外更衣，防备侍奉客人，通晓他所求索的，传达国君的命令，有事通传于国君。】又用他的挚礼相见【又再次，再次以私礼相见，讶官在宾客馆舍外传达命令，应该相亲。大夫的讶官拿着大雁，士的讶官拿着野鸡。】

右边是宾客就馆舍。

卿大夫慰劳宾客，宾客不见【因为已经公事未行，上介以宾客的话推辞】。大夫奠大雁，再次拜谢，上介接受【不说卿，卿与大夫同执大雁，下见于国君。《周礼》凡诸侯的卿见朝君都拿着羔羊】。慰劳上介也这样。【记】币帛所及的都慰劳，不脱去礼服【因为与宾客在国君处相接，宾客又请求有事于自己，不可以不迅速。所不及的，是下大夫未曾出使的。不慰劳的，是因为先前宾客请求有事于自己，相同。既然听说他为礼所及，则自己前往有嫌疑。所以知道及不及的，宾客请求有事，固然是说某子某子。】

右边是卿大夫慰劳。

国君派卿穿着韦弁归送饔饩五牢【变皮弁服为韦弁，表示恭敬。其服大概是韎布做衣而素色下裳，杀牲叫饔，生牲叫饩】。上介请示事情，宾客穿着朝服以礼推辞【朝服表示不接受，接受应当用尊贵的礼服】。有司进入陈列【进入宾客所馆的庙陈列其堆积】。【饔】【指熟肉和生肉】。熟肉一牢，九个鼎设在西阶前，陪鼎对着内房，面朝东，以北为上，上对着碑，南面陈列牛、羊、猪、鱼、干肉、肠胃同鼎、肤、鲜鱼、鲜干肉，设扄、鼏、膷、臐、膮、盖，陪鼎牛、羊、猪【扄古萤反，膷音香，牛膏也；臐许云反，羊膏也；膮许尧反，豕膏也。陪鼎三牲臛，膷、臐、膮陪之，庶羞加也。当内房，辟堂涂也。肠胃次腊，以其出牛羊也。肤，豕肉也。唯燖者有肤。此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也。宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血。其材，宫庙以石，窆用木。火各反，又火郭反。燖音寻，一本作爓，音潜。窆彼验反。朱先生说：引阴阳，引字疑当作别。疏说：案《公食大夫》庶羞非正馔，故在正馔后而言加也。君子不食圂腴，犬豕曰圂，故牛羊有肠胃而无肤，豕则有肤而无肠胃也。今案肠胃同鼎，谓牛羊肠胃同一鼎，不异其牛羊腴贱也。】。生肉二牢，七个鼎没有鲜鱼、鲜干肉，设在阼阶前，面朝西，南面陈列如熟肉鼎二列【有生肉的是为了优待宾客】。堂上八豆设在户西，西面陈列，都是两个并列，以东为上，韭菹，其南醓醢，屈【韭音九，菹荘居反，醓他感反。户，室户也。东上，变于亲食宾客也。醓醢，汁也。屈，犹错也。疏说：醓醢西，昌本，昌本西，麋臡，麋臡西，菁菹，菁菹北，鹿臡，鹿臡东，葵菹，葵菹东，蜗醢，蜗醢东，韭菹。《周礼》天官醢六。案《公食大夫》公亲食宾客云：宰夫自东房荐豆六，设于酱东西上。此云东上，是变于亲食宾客也。】。八簋接着它，黍，其南稷，错【黍在北。疏说：接着豆以西陈列，次第也与豆同，亦间杂。】。六铏接着它，牛，以西羊、猪，猪南牛，以东羊、猪【铏，羹器也。】。两簠接着它，粱在北【簠不次簋者，粱稻加也。凡馔屈错，要相变。】。八壶设在西序，以北为上，两个并列，南面陈列【壶，酒尊也。酒盖稻酒、粱酒，不错者，酒不以杂错为味。】。西夹六豆设在西墉下，以北为上，韭菹，其东，醓醢，屈。六

译簋接着摆放，黍放在东边，稷交错放置。四种铏接着摆放，牛放在南边，羊放在东边，猪放在北边，牛放在后面。两个簠接着摆放，粱放在西边，都是两个并排，向南陈列。六个壶放在西边上位，两个并排，向东陈列【向东陈列在北墙下，统属于豆。疏曰：六豆，先设韭菹，其东是醓醢，又其东是昌本，南是麋臡，西是菁菹，又西是鹿臡】。东方的摆设也像这样【东方，指东夹室】。西北上位【也是韭菹在东，醓醢】。壶在东边上位，向西陈列【也在北墙下，统属于豆】。醋和肉酱共一百个瓮，夹着石碑摆放，十个为一列，醋在东边【夹着石碑在〇的中央。醋在东边，醋属谷阳。肉酱属肉阴。疏曰：瓮，瓦器，容量大概一觳。《考工记·瓬人》说簋装一觳，又说豆装三个成一觳。四升叫豆，那么瓮和簋同受斗二升】。○活的牛羊猪两整套陈列在门西，面朝北，东边为上，牛在西边，羊和猪在西边，牛、羊、猪【饩指活的。牛和羊右手牵着，猪向东，寝右也居其左。疏曰：寝右指西足，应当升左胖】。米一百个筥，每个筥半斛，设在中庭，十个为一列，北边为上，黍、粱、稻各两行，稷四行【庭实本来应当在庭中，说当中庭，指南北的中间。东西为列，列在醋和肉酱南边，也相互变换。这里说中庭，则设碑近如堂深。疏曰：享时庭实三分庭一在南，这里更说中庭，明确是南北的中间。行列横陈，黍两行在北，其次是粱，其次是稻，其次是稷，不用稻为上，因为稻粱是加，黍稷是正，所以分上下。端言碑近如堂深，醋和肉酱夹碑南陈，现在百筥在南北中间，那么碑近此可知】。门外米三十车，每车一秉有五防，设在门东，分为三列，向东陈列【防，色缕反。大夫之礼，米和禾都视死牢，秉和防是数名。秉有五防，二十四斛。防若不数之数。疏曰：饪腥共三牢，所以米和禾视之，十六斗曰防，十防曰秉，是二十四斛】。禾三十车，每车三秅，设在门西，向西陈列【秅，丁故反。秅是数名。三秅一千二百秉】。薪和刍加倍于禾【加倍于禾因为用得多。薪跟随米，刍跟随禾，这四者的车都陈列，北辀。凡此所以厚重礼也。《聘义》说：“古之用财不能均，如此然而用财如此其厚者，言尽之扵礼也。尽之扵礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。”疏曰：“薪可以炊防，故从米；刍可以食马，故从禾】。○宾客皮弁迎接大夫于外门外，再拜。大夫不答拜【大夫是使者，卿也】。作揖进入，到庙门，宾客作揖进入【宾客与使者作揖而入，使者止执币，宾客在门内等候，谦也。古者天子适诸侯，必舍扵太祖庙；诸侯行舍于诸公庙；大夫行舍于大夫庙。疏曰：“门内宁下也，下宾客问卿大夫作揖进入。注云：入者省内事也，既而俟于宁下是也。诸公大国之〇也，无〇之国，诸侯舍于卿庙也】。大夫捧着束帛【执其所以〇命】进入，三次作揖都并行【皆犹并也，使者尊不后主人。疏曰：主人即宾客也】。到台阶，让大夫先升一等【让不言三，不成三也。疏曰：宾客三让大夫即升，无三辞则不成三也。大夫奉君命归饔饩，故先升一等】。宾客跟着升堂，面朝北听命【面朝北在阶上】。大夫面东传达命令，宾客下阶向西再拜稽首，拜饩也像这样【大夫以束帛同致饔饩也，宾客殊拜之敬也，重君之礼也】。大夫辞谢升阶，完成拜礼【尊宾客】。在堂中西北面接受币【趋主君命也，堂中西中央之西】。大夫下阶出去，宾客下阶交给老臣币【老，家臣也】。○出去迎接大夫【宾客出去迎接想傧之】。大夫礼貌地推辞，允许进入，作揖让位如前，宾客升一等，大夫跟着升堂【宾客先升敌也，皆面朝北】。庭实设马乘【乘四马也】。宾客下堂，接受老臣束锦，大夫止步【止不降，使之余尊】。宾客捧着币面西，大夫面东，宾客致币【不言致命，非君命也】。大夫对北面当楣再拜稽首【稽首尊君客也，致对有辞也】。在楹间接受币，南面退下，东面等候【宾客北面授尊君之使。疏曰：宾客不南面并授，而云宾客北面授者，凡敌体授受之义，授由其右，受由其左。今尊君之使，是以大夫南面，宾客北面】。宾客再拜稽首，送币。大夫下阶，执左马以出【出庙门，从者亦讶受之】。宾客送到外门外再拜。○第二天，宾客在朝拜，拜饔与饩，都再拜稽首【拜谢主君之恩恵，扵大门外。《周礼》曰：凡宾客之治令，讶听之。此拜亦皮弁服】。○记聘日致饔【急归大礼】。○十斗曰斛，十六斗曰防，十防曰秉【秉十六斛，今江淮之间量名，有为防者】。二百四十斗【谓一车之米，秉有五防】。四秉曰筥【此秉谓刈禾盈手之秉也，筥穧名也。若今莱易之间，刈

译稻谷聚集成束，有一种名为“筥”的计量单位。《诗经》说：“那边有遗留的禾把，这边有未收拢的散穗。”疏文说：穧就是筥。十个筥叫做稯，十个稯叫做秅，四百个禾把为一秅【稯音同“总”。○一辆车装的禾，三秅为一千二百个禾把，即三百个筥，三十个稯】○凡是宾客在朝廷上拜谢，由讶官负责听受【拜，是拜谢赏赐】

译右归上宾的熟食与生鲜

记载：赐予熟食，只有烹煮的羹和熟肉。用筮法占卜确定尸主，若是昭位或穆位【羹和熟肉，是指烹煮一整头牲畜，肉称为羹，只有祭祀祖先的大礼才如此丰盛。占卜尸主若是昭位或穆位，是因为父亲在世，父亲在世则祭祀祖父，祖父去世则祭祀父亲。生鲜和活牲不用于祭祀，那么士和副使也不进行祭祀。○疏说：古代天子、诸侯出行，携带宗庙的木主；大夫虽然没有木主，也用币帛玉来象征神灵，因此接受国君的熟食和生鲜，所以占卜尸主祭祀后，才食用。】仆役担任祝官，祝官说：“孝孙某、孝子某，向皇祖某甫、皇考某子进献美好的礼仪。”【祝，祝字上读之六反，下读之又反。○仆役担任祝官，是大夫的臣子代理职务。○疏说：大夫让仆役代理祝官，说明本来没有祝官。】如同馈食之礼【如同少牢馈食之礼，这里不说少牢，现在说的是太牢。○疏说：少牢之礼有尊俎、笾豆、敦的数量，陈设的仪节，阴厌、阳厌的礼仪，九饭三献的方法，上大夫还有在室内正式祭祀、在厅堂接待尸主的礼仪，这些尊贵的器物都应当具备。至于致爵、加爵以及向兄弟弟子献酒等，固然应当省略。】向大夫借用祭器【不敢用国君的器物作为祭器】，分发祭肉以及廋人和巾车【朌音班，廋所求反。○朌同赋，廋是廋人，车是巾车，二人是掌管视察车马的官员，赋给他们，说明是归还。○疏说：这是指祭祀完毕后归还胙肉，所及的廋人和巾车，见《周礼》】

右羹熟肉占卜尸主祭祀

上介的熟食和生鲜有三头牛，熟肉一头牛在西边〇七种羞〇三【没有鲜鱼和鲜腊，宾客和副使都住在不同的馆舍】，生鲜一头牛在东边〇七种堂上的食物六种【六种是宾客西边夹室的数目】，西夹室也如此，筥和罋如同上宾【凡是不减损的，是因为尊重副使】，活牲一头牛，门外米和禾视同死牛，牛十车，柴草加倍于禾，凡其中的内容和陈设如同上宾【凡，凡熟肉以下】，下大夫穿着韦弁，用束帛致送上介，上介穿着韦弁接受，如同宾客的礼仪【副使不穿皮弁，不敢完全如同宾客】，以两匹马和束锦为傧礼【疏说：这以下大夫的使者接受上介的傧礼，如同卿的使者接受宾客的傧礼，应当同庭】

右归还上介的熟食和生鲜

士介四人都有活牲大牢，米一百筥，陈设在门外【米陈设在当门处，也是十为列，北上，牢在其南，西上】，宰夫穿着朝服牵牛来致送【拿着绳索牵着，面向东传达命令，没有束帛，士介面向西拜迎】，士介穿着朝服，面向北再拜稽首接受【在牢的东边接受，拜在牢后，走到宰夫右边，从前边接受，面向东交给随从】，没有傧相【既然接受拜送完毕，第二天众介也各自穿着接受的服饰，跟随宾客在朝廷拜见○今案摈当作傧，后无摈，仿此】○记载：士没有熟食，没有熟食就没有傧相○没有熟食就没有飨礼【士介没有享礼】

右归还众介的活牲

记载：归还大礼之日，已经接受了飨礼和活牲，请求参观【聘问这个国家，想要看到宗庙的美好，百官的富足，如果更加尊大】，讶帅带领从下门进入【帅，同导；从下门外进入，游览不是正路】

右聘使请求参观

宾客穿着朝服问安卿【不穿皮弁，区别于主君，卿每国三人】，卿在祖庙接受【重视宾客礼仪，祖是祖父。○疏说：大夫三庙有别子者立太祖庙，非别子者并立曾祖庙，王父即祖庙。现在不在太祖及曾祖庙接受，而在祖庙接受，是因为天子在文王庙接受，诸侯在太祖庙接受，大夫低于国君，所以在王父庙接受】，下大夫傧相【没有士傧相，因为已经在国君处接见，急于相见】，傧相出去请示事情，大夫穿着朝服在外门外迎接，再拜，宾客不答拜，揖让，大夫先进入，每门每转弯都揖让，到了庙门，大夫揖让进入【进入是省内的事，随后在宁门等候。○疏说：宁门是屋宁，上文国君在庭等候，这里大夫在宁等候，是低于国君】，傧相请示命令【也从入而出请示，不避君】，庭实陈设四张皮【麋鹿皮】，宾客捧着束帛进入，三次揖让都并行，到了台阶让【皆同并】，宾客升一等，大夫跟随升堂，面向北听命【宾客先升，使者尊贵】，宾客面向东传达命令【传达其国君的命令】，大夫下台阶面向西再拜稽首，宾客辞谢，升堂完成拜礼，接受币帛，在堂中西北面【在堂中央的西边接受币帛，趋聘君的命令】，宾客降出，大夫降授老币，没有傧相【不傧宾客，避君】○傧相出去请示事情，宾客见面如同觌币【面同见，其称为面，威仪质朴】，宾客捧着币帛，庭实跟随【庭实四匹马】，入门右，大夫辞谢【大夫在宾客入门自阶下辞谢迎接】，宾客于是向左【见私事，虽然敌对宾客还是谦让，入门右如同降等，曲礼说：客若降等则就主人之阶，主人固辞于客，然后客复就西阶】，庭实陈设，揖让如初【大夫到庭中，旋转并行。○疏说：旋转与宾客揖而并行，北面言如〇者，大夫不出门，唯有庭中一揖，至碑又揖，再揖而已】，大夫升一等，宾客跟随【大夫先升，引导宾客】，大夫面向西，宾客称面【称同举，举相见之辞以相接】，大夫回答，面向北当楣再拜，在楹间接受币帛，面向南退，面向西站立【接受币帛在楹间，敌对，宾客也振币进北面授。○疏说：大夫面向南，宾客面向北，尊大夫，故讶接】，宾客当楣再拜送币，降出，大夫降授老币○记载：聘日致熟食，明日问大夫【不以残日问人，崇敬也】，大夫不敢辞，国君起初为他辞谢了【疏说：宾客聘享完毕，出大门，请有事于大夫，国君礼辞许，是国君起初为他辞谢，故卿不辞】○辞谢国君的赏赐，