仪礼图卷二　　　　　　宋　杨复　撰

译升堂传达聘问的辞令，主人回应辞令却有时不说话的，是因为文辞没有完备罢了。○问名时说：“我既然接受了命令，将要把它加于占卜之上，冒昧请问贵府千金是哪一姓氏？”【“某”是使者的名字，“谁氏”是谦辞，不一定指主人的亲生女儿。】回答说：“您有命令，且为了凑足人数而选择，我不敢推辞。”【最后说：“某氏”，没有记下具体名字，是为了表明这是主人的亲生女儿。○疏文说：如果是其他女子，主人最终回答客人的辞令，应当说“某氏主人的女儿”，因为旧时知道所以不再回答。○今按《昏义》问名疏文说：问名，是询问那女子所生母亲的姓名，所以《昏礼》说“为谁氏”，意思是问女子的母亲是什么姓氏，这种说法与《仪礼》疏义不同，应当考证。】○问名时，主人接受大雁，转身向西面对宾客，回应宾客接受命令，然后走下台阶。【在两楹之间接受大雁，面向南，回到祚阶上，向宾客告知女子的名字。】○宗子如果没有父母，就由亲近的人命令使者；如果父母都去世了，就由自己亲自命令使者。【宗子，指正妻所生的长子。命令使者，如果是母亲命令，在《春秋》中纪裂繻来迎娶女子就是例子；亲自命令，则宋公派公孙夀来纳币就是例子。说宗子没有父亲，是有有父亲的情况，礼制规定七十岁传位，八十岁齐衰丧事不参与，像这样的人，儿子代替父亲作为宗子，他娶妻时由父亲命令。】支子就称述他的宗子【支子，指庶出的兄弟，称述他的宗子命令使者。】弟弟就称述他的哥哥【弟弟是宗子的同母弟弟。】

译右边是纳采和问名的礼仪。

傧者出来向宾客请示，告知事情完毕，进去禀告，出来请宾客行醴礼（这里的“醴”也应当是“礼”，礼待宾客是为了表示厚待）。宾客依礼辞让，主人允许（礼辞只辞让一次）。主人撤去几案，更换席子，在东边上位侧放尊器和盛醴的壶，在房中（撤几改席是因为先前是为神，现在是为活人；侧放尊器也是说没有正酒；侧放尊器在房中，也有篚、笾、豆，像冠礼那样摆设）。主人在庙门外迎接宾客，作揖谦让如同当初，升堂。主人面向北两次拜谢，宾客在西阶上面向北回答拜谢。主人拂拭几案，授予几案的足部，拜送，宾客拿着几案避开，面向北设置在坐席左边的西阶上，回答拜谢（校，音孝；辟，音避。拂拭，擦拭几案是为了尊重宾客，表示更新；校是几案的足；辟是退避）。赞者斟醴，加上角制的柶，叶面朝上，从房中出来（赞是佐助，佐助主人斟酒之事；赞者也洗手斟酒，加上角柶覆盖，像冠礼那样；从房中出来，面向南等待主人迎接接受）。主人接受醴酒，面向枋，在席前面向西北，宾客拜谢接受醴酒，回到原位，主人在阼阶上拜送（主人面向西北，大概是站立等待宾客即席；宾客回到西阶上面向北的位置，表明相互尊敬；这个席子不是主要为饮食而设。疑，音鱼乙反）。赞者进献脯醢（荐是进献）。宾客即席，坐在左边，拿着觯，祭脯醢，用柶祭醴三次，在西阶上面向北坐着尝醴，立起柶，起身，坐着放下觯，于是拜谢，主人回答拜谢（凡是祭脯醢的豆之间，必定有所为而祭，这是谦敬，表示有所先敬；啐是尝，尝它是为了成全主人的心意。疏说：所先敬的是先世创造这些食物的人）。宾客即席，把觯放在进献物的左边，下席，面向北坐着取脯，主人辞让（自己取脯是尊重主人的赏赐，将要回去拿着它复命；辞让是辞谢他亲自撤去）。宾客下阶，把脯交给随从，出去，主人在门外送行，两次拜谢（人是指随从）。

记：祭醴，开始舀取时祭一次，又舀取时再祭一次。宾客右手取脯，左手捧着它，于是回去拿着它复命（按经文只说取脯，记又明确右手取脯，用左手捧着它，尤其可见其恭敬）。

醴礼辞说：“您因为有事来到我的居室，我有先人的礼仪，请醴您的随从。”（说随从是谦辞，不敢直斥宾客。）回答说：“我已经能够奉行事务了，敢辞谢。”（将行是奉行。）先人的礼仪，我坚持请求。（主人辞让。）我辞谢不得您的命令，怎敢不听从呢？（宾客辞让；不得命是指没有得到允许自己辞谢的命令。）

凡是使者回去复命说：“我已经能够奉行事务了，敢以礼仪告知。”（告知礼仪所执持的脯。）主人说：“听到您的命令了。”

右边是醴宾的礼仪。

纳吉用大雁，如同纳采的礼仪（回到庙中占卜，得到吉兆，又派使者前往告知婚约之事，于是确定）。

纳吉辞说：“您有赐命，某加诸占卜，占得吉兆，派某来，敢告知。”回答说：“某的儿子没有教导，唯恐不能胜任，您有吉兆，我与之兼有，在某处，不敢辞谢。”（与是兼有的意思。）

右边是纳吉的礼仪。

纳征，用玄纁、束帛、俪皮，如同纳吉的礼仪（俪，音丽。征是成，派使者纳币，以完成婚礼。用玄纁，象征阴阳具备。束帛是十端。周礼说：凡是嫁女娶妻，入币纯帛不超过五两，俪是两两。拿着束帛以传达使命，两皮作为庭实，皮是鹿皮）。

记：纳征，拿着皮，避开里面，两手兼执足，左手在前，随着进入，西面为上，把庭院分成三份，一份在南边（摄是避开的样子。兼执足是指左手执前两足，右手执后两足。左首象征活着。曲礼说：拿着禽类的人左首。随着进入是因为门中狭窄，西面为上，中庭位置并列。阨，音于卖反。疏说：随着进入是因为门中狭窄，皮都横拿着，两人相随才能进入，到中庭稍宽，所以能都面向北，西面为上）。宾客传达使命，放开外足，露出花纹，主人接受币，士接受皮的人从东边出来，从后面，从左边接受，于是坐着，拿着皮，倒退着退下，到东壁（宾客传达使命，主人接受币，庭实是用来作为节度的。疏云：从后面出来，是从拿着皮的人后面出来，到左边面向北接受。倒退是指两人相随从东向西，现在以后面的人先向东走，所以说倒退）。

辞让没有不丰厚、不侮辱的。（腆是善。宾客不称币不善，主人不谢来辱。）挚不用死的，皮帛必定可以制作。（挚是大雁。皮帛是俪皮束帛。疏说：可以制作是指可以制作成衣物，这也是教导妇人诚信之义。）

纳征辞说：“您有嘉命，赏赐我的居室，某有先人的礼仪，俪皮束帛，派某来，请纳征。”传达使命说：“某敢纳征。”回答说：“您顺从先典，赏赐我重礼，某不敢辞谢，怎敢不承命。”（典是常，是法。疏说：您有命以下到请纳征，是门外向傧者辞让的话。某敢纳征，是升堂传达使命的话。回答说，是堂上主人回答的话。）

女子许嫁，加笄而行醴礼，称字（许嫁是已经接受纳征礼。笄是女子的礼仪，如同男子加冠。让主妇或女宾执掌其礼仪）。祖庙没有毁坏，在公宫教导三个月；如果祖庙已经毁坏，就在宗室教导（祖庙是女子高祖为君者的庙。因为有缌麻之亲，就到尊者的宫室，教导妇德、妇言、妇容、妇功，宗室是大宗之家。疏说：这是指诸侯同族的女子。共承高祖则四世之内都在公宫教导，注只说缌麻，举疏以见亲，及与君绝服则在大宗之家教导）。

右边是纳征的礼仪。

请期用大雁，主人辞让，宾客允许，告知日期，如同纳征的礼仪（主人辞让，是因为阳倡阴和，日期应当由夫家来决定。夫家必须先占卜，得到吉日，才派使者前往辞让，随即告知）。

请期辞说：“您有赐命，某已经申受命了。只是这三族的不可预料，派某来，请吉日。”（三族是指父昆弟、己昆弟、子昆弟，

译这三类亲属，已经涉及到儿子都服为期年的丧服，期年之丧服则超过一年，想要赶上现在的吉日。《杂记》说：“大功丧服的末期，可以举行冠礼、嫁女。”疏解释说：“在大功丧服期间不废止成年礼和婚礼，如果是在期亲丧服期间则废止，所以举出应当废止的情况来说明。”回答说：“我已经先前接受命令了，只听您的命令。”说：“我下命令，我听从您的命令。”回答说：“我本来只听您的命令。”使者说：“我派某人接受命令，您不答应，我怎敢不告知日期。”说：“某日【某吉日的干支】”回答说：“我怎敢不恭敬地等待【等待】

译右边是请期之礼。

请期之礼，在昏礼初期，于寝门外东侧陈列三个鼎，鼎口朝北，以北边的鼎为上位。鼎中的祭品是一只完整的猪，左右两半合起来放入鼎中，去掉蹄甲，举起肺和脊各两份，用于祭祀的肺两份，鱼十四条，腊兔一只完整的，大腿骨不放入鼎中，这些都是熟肉。设置扛鼎的扄和覆盖鼎的鼏。

在阼阶东南设置盥洗器，在房中摆设食物，醋和酱各两豆，腌菜和肉酱各四豆，都用巾帕覆盖，黍和稷各四敦，都加上盖子。

大羹和湆放在防中。

酒樽设在室中北墙下，有禁（承尊的木器）。

酒在西边，用粗葛布覆盖，加上酒勺，都朝南放置。

酒樽设在房户东侧，没有〇酒，篚在南边，里面装有四个爵和两个合巹。

记载说：腊兔必须用新鲜的，鱼必须用鲋鱼，祭品必须完整无损。

右边是陈设器物与食物。

主人（新郎）头戴爵弁，身穿纁色下裳，黑色衣缘，随从人员都穿着〇端礼服，乘坐墨车，随从车辆两辆，手持火炬走在马前照明。

新娘的车也如此，有车帷。

到达门外。

主人（女父）在户西侧铺设席子，以西边为上位，右边放置几案。

新娘梳好发髻，穿着丝衣，纁色衣缘，站在房中，面朝南。

姆（女师）头戴纚巾，插着笄，穿着素色衣服，站在她的右边。

新娘的随从人员都穿着〇端礼服，头戴纚巾，插着笄，披着带有黼纹的禅衣，站在她们后面。

主人穿着〇端礼服在门外迎接，面朝西，拜两次，宾客（新郎）面朝东，回拜。

主人作揖进入，宾客手持大雁跟随，到达庙门，作揖进入，三次作揖到达台阶，三次谦让。

主人登上台阶面朝西，宾客登上台阶面朝北，放下大雁，拜两次并叩头，然后走下台阶出去。

新娘跟随走下西阶，主人不降阶相送。

新郎驾驭新娘的车。

新郎递上车绥，姆推辞不接受。

新娘凭借几案上车，姆加上景（车盖）后才驾车前行。

驾车的人代替新郎驾车。

新郎乘坐自己的车，先在门外等候。

译夫妇的大义从此开始。俟，等待的意思，婿在女家大门外等待。○父亲给儿子行醮礼【子婿】，命令他的辞令说：“前去迎接你的配偶，继承我宗庙的事务。勉励你率领妇道以恭敬之心对待，作为先母的继承人，你的行为就应当有常道。”【朂，音呼玉，勉也。若，犹女也。勉励你率领妇道以恭敬之心对待，作为先母的继承人，你的行为就应当有常道，这是深深的告诫。《诗经》说‘大似嗣徽音’。女，音汝；大，音泰。疏曰：先母的继承人，是指妇人入室内代替婆婆祭祀。】儿子说：“是，只怕自己不能胜任，不敢忘记您的命令。”○宾客（婿）到达，摈者请求应答说：“您的父亲命令我，因为这次初婚，派我来请求接受命令。”【宾客，婿也。命某某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某，行婚礼来迎。】应答说：“我本来恭敬地等待。”○父亲用甜酒给女儿行醴礼而等待迎接的人，母亲面向南站在房外【女儿已经换上纯衣，父亲在房中给她行醴礼，面向南大概是母亲进献脯醢，这是重视防范礼仪。女儿将酒爵放在脯醢的东边，站在位置上等待婿。婿到达，父亲出来派摈者请示事务，母亲走出房外，表示亲自交给婿，并且应当告诫女儿。○疏曰：公婆共同款待新妇，婆婆进献脯醢，所以知道父母给女儿行醴礼也是母亲进献脯醢。考察士冠礼、醮子以及此篇醴宾、醴妇都是将酒爵放在脯醢的东边，明确这里也是放在脯醢的东边。】女儿从母亲的左边出来，父亲面向西告诫她，一定有寄托告诫的东西，比如衣服和发笄。母亲在西阶上告诫她而不走下【必有正焉者，以托戒之使不忘。○疏曰：母亲起初站在房西，女儿出房，母亲走到西阶上才告诫她。托戒者，是指寄托在衣服和发笄这些常在身上而不忘记的东西，持守告诫也是如此。】○父亲送女儿，命令她说：“要警惕，要恭敬，早晚不要违背命令。”【命令是公婆的教诲命令】母亲给她系上衿带，结上佩巾说：“要努力，要恭敬，早晚不要违背宫中的事务。”【衿，音其鸩；帨，音舒锐。○帨，佩巾。○疏曰：宫事，是指婆婆命令妇人的事务。】○庶母在门内给她系上鞶囊，重申父母的命令，命令她说：“要恭敬地听从，尊崇你父母的言语，早晚不要有过失，看这衿带和鞶囊。”【鞶，音步于；愆，音去连。○庶母，父亲的妾。鞶，囊也。男鞶革，女鞶丝，用来盛放佩巾之类，申，重也。宗，尊也。用衿带和鞶囊来指示她，都是寄托告诫让她记住。○盛，音成；识，音中志。】○婿拉着绥带，姆推辞说：“没有受过教导，不足以和你行礼。”【姆，教人者】○妇人乘车时靠着几，随从二人，坐着相对持几【持几者，表示慎重。○疏曰：此几是指将要上车而登，如果是王后则踏石，大夫诸侯没有记载。】○《昏义》说：“父亲给儿子行醮礼而命令他迎接，是男先于女。儿子接受命令去迎接，主人在庙中铺设筵席和几，在门外拜迎。婿拿着大雁进入，作揖谦让登上厅堂，两次拜谢放下大雁，大概是接受父母的命令。走下出来，驾驭妇人的车而婿拉着绥带，驾车绕轮三周，先在门外等候。”【酌而无酬酢曰醮，醮的礼仪如同冠礼的醮，与其不同的是在寝宫罢了。婿驾驭妇人的车轮三周，御者代替他，婿自己乘坐他的车，先引导回家。】○婿亲自驾驭拉着绥带，是亲近的意思。亲近的意思，是亲近她。出了大门而先，男率领女，女顺从男，夫妇的大义从此开始【先居车前也】

译右亲迎

妇人到达，主人作揖，妇人随之进入，到了寝门，主人作揖让她进入，妇人从西阶登上，陪嫁的媵在室内的西南角铺设席子，丈夫进入室内，就坐席上，妇人站在尊器的西边面向南，媵和御（迎）交替为夫妇浇水洗手（媵为丈夫在南边的洗器浇水，御为妇人在北边的洗器浇水，夫妇初次接触，有廉耻之心，媵御交替进行以引导他们的志意）。赞者撤去尊器的覆盖物，举鼎的人洗手后出来除去鼎盖，举起鼎进入陈设在阼阶的南边，面向西，以北为上，匕和俎跟随设置（拿着匕的人，拿着俎的人跟随鼎进入设置，匕是用来分别取出牲体部位的，俎是用来承载的），面向北将肉载于俎上拿着等待（拿着俎站立，等待豆先设置好）。拿匕的人逆向退出回到门东北面面向西的位置（拿匕的人事情完毕，逆向退出由方便处到达这里，才安置他的位置，略微表示卑贱）。赞者在席前设置酱，菹醢在它的北边，俎进入设置在豆的东边，鱼其次腊单独在俎的北边（豆的东边，菹醢的东边）。赞者在酱的东边设置黍，稷在它的东边，设置肉汁在酱的南边（饮食要方正）。在东边设置对酱（对酱是妇人的酱，设置它应当对应特俎），菹醢在它的北边以北为上，在腊的北边设置黍，它的西边是稷，设置肉汁在酱的北边，御铺设对席，赞者打开敦盖仰放在敦的南边，对敦在北边。赞者报告饮食已备，作揖让妇人就坐对席，都坐下，都进行祭祀，祭祀荐品黍稷肺（赞者面向西报告饮食已备，丈夫作揖让妇人就坐席，荐菹醢）。赞者移动黍，授予肺脊，都吃黍，用肉汁和酱，都进行祭祀，举起食物吃（尔是移动，移动放置在席上以便食用，都吃是吃黍，用是使用，使用是指用口啜饮肉汁，用手指蘸酱，古文黍写作稷）。三顿饭吃完（卒是完毕，同牢表示亲近，不主要为了吃饭，从三顿饭开始完成礼仪）。赞者洗爵，斟酒漱口给主人，主人拜谢接受赞者，在户内面向北答拜。给妇人漱口也这样，都进行祭祀（酳是漱口，酳的意思是演，安。漱口是为了清洁口，并且演安所吃的食物。酳是从内尊斟酒）。赞者带着肝跟随，都振动祭祀，品尝肝，都放入菹豆中。喝完爵，都拜谢赞者，赞者答拜，接受爵，再次漱口像开始一样，没有随从。三次漱口用合卺，也像这样（也没有随从）。赞者洗爵，在户外的尊器中斟酒，进入室内面向西北放置爵，拜谢都答拜，坐下祭祀，喝完爵，拜谢都答拜，起身（赞者斟酒是自酢）。

记：妇人进入寝门，赞者撤去尊器的覆盖物，斟〇酒三次注入尊中，将多余的水倒在堂下阶间，加上勺子。

昬义说：共同在牢中吃饭，同尊卑，所以妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位，坐位按丈夫的年龄（爵位是指丈夫被任命为大夫则妻子为命妇）。器具使用陶匏，崇尚礼仪如此（这是指太古的礼器）。三王制作牢礼，使用陶匏（说太古没有共牢的礼仪，三王的时代制作它而使用太古的器具，重视夫妇的开始）。

又说：妇人到达，婿作揖，妇人随之进入，共同在牢中吃饭，合卺漱口，所以合体同尊卑以亲近他们（卺是说半瓢，将一个匏分为两瓢称为卺，丈夫与妇人各执一片以漱口，所以说合卺而酳）。

右夫妇即席

主人出来，妇人回到原位（回到尊西南面的位置）。然后在房中撤去，像在室内设置尊器一样（撤去室内的饮食设置在房中为媵御吃剩饭，撤去尊器不设置，因为有外尊）。主人在房中脱去衣服，媵接受；妇人在室内脱去衣服，御接受。姆授予巾（说读吐活反，巾是用来自我清洁的）。御在西南角整理衽席，媵在良席整理衽席在东边，都

译有枕头，在北边，止是祍卧席，妇人称丈夫为良，止是足。主人进入，亲自解下妇人的缨带。进入，是从房中返回室内。妇人十五岁许嫁，用笄礼来行礼，因此系上缨带，表明有所约束，大概是用五种颜色制成的，其形制未曾听闻。蜡烛撤出，昏礼完毕，将要休息。媵女吃主人剩下的食物，御女吃妇人剩下的食物，赞者从外边的酒尊中斟酒漱口。外边的酒尊，在房户外东边的酒尊。媵女侍立在门外，呼唤就能听到，为尊者有所征召。

译右边是撤去饮食、完成礼仪的记载。

现在考察：新娘到达后，主人作揖请她进入，从西阶登上，这是引导新娘进入。丈夫先走到席前，新娘还站在酒樽的西南方，面朝北。陪嫁的媵妾和侍御女交替为新人浇水洗手，引导他们的志向，然后赞者撤去酒樽上的盖布，举鼎的人退出，举着鼎的人进入，将鼎陈列在东阶的南面，把牲肉盛在俎上，等待豆器摆设完毕，然后俎才进入。又摆设对席，随后铺陈新娘的对席。等到赞者报告酒菜齐备，丈夫作揖，新娘走到对席前，两人都坐下。丈夫先端正自己的席位，新娘后铺陈自己的席位，这是先后呼应、主从配合的意义。又其次序是先祭祀后饮食，已经吃了三饭并吃完后，再进行三次酳礼。第一次酳和第二次酳，使用爵；第三次酳使用巹。第一次酳伴随肝，第二次和第三次酳没有伴随，这是第一次酳的情况。主人拜谢接受酒爵，赞者在户内北面答拜。酳新娘也如同这样。三次酳礼完成后，然后赞者在户外斟酒自酢，放下酒爵拜谢，都答拜。饮尽酒爵拜谢，都答拜。起身，于是主人退出，新娘回到原位。主人退出，是因为将要去房中更换衣服。新娘回到原位，是因为妇人不宜退出后再进入，所以就在原来的位置站立。于是撤去室内的酒菜，设在房中，让侍御女铺陈新娘的席位，陪嫁的媵妾铺陈丈夫的席位。贾公彦疏说：先前铺陈同牢席，丈夫在西，新娘在东，显示阴阳交合有渐进的过程。现在丈夫在东，新娘在西，交换位置，是取阳往就阴的意思，所以男女各在其方位。

早起，新娘沐浴，束发插笄，穿着夜衣等待拜见【夙，早。昬，指次日早晨早起。俟，等待。等待在公婆寝门外拜见。古时命士以上阶层，年满十五岁，父子分住不同宫室】。天亮时，赞者引导新娘拜见公婆，席位设在东阶。公公坐到席上，席位设在房门外，面朝南。婆婆坐到席上【质，平。房外，指房门外的西边○疏曰：郑玄知道房外在房门外西边，是因为公公在东阶，东阶正当房门东边。如果婆婆在房门外东边，就应在公公的北边，面朝南对着公公就不方便，因此知道这房外是指房门外西边】。新娘手持笲，装着枣和栗，从门进入，从西阶登上，上前拜谢，将笲放在席上【笲，音烦○笲，是竹器而加有衣饰的。进拜，是上前面向东然后拜谢。奠之，是因为公公尊贵，不敢亲手授予】。公公坐着抚摸笲，起身答拜。新娘退回，又拜谢【还又拜，是退回到先前拜谢的地方拜谢。妇人与丈夫行礼则夹拜○侠，古洽反】。走下台阶，接受笲中的腶脩，登上台阶上前，面向北拜谢，将笲放在席上。婆婆坐着举起笲起身拜谢，授予人【腶，丁乱反○人，指有司。婆婆手持笲起身答拜新娘，授予有司撤去。公公则由宰撤去○疏曰：《公羊传》说，枣栗怎么说，腶脩怎么说？枣栗取其早起自谨敬，腶脩取其断断自修】○记：笲，黑布为表，浅红色为里，加在桥上。公公答拜，宰撤去笲【里，音里○被，表。笲有衣饰，新娘拜见公婆以装饰表示恭敬。桥，用来盛放笲的器具，其形制未闻】○《杂记》说：新娘拜见公婆、兄弟姊妹，都站在堂下西面，以北为上，是拜见完毕【见，贤遍反○新娘来是为了供养。其拜见主要面向尊者，兄弟以下在位是为了已见，不得单独拜见○供，恭用反。养，羊尚反○疏曰：堂下，是公婆堂下的东边西向，以北为上，靠近堂为尊。公婆在堂上，新娘从南门进入，进入后从丈夫的兄弟、姑姊妹前经过，因此以此作为相见，不再另外去其室拜见】。拜见诸父，各自前往其寝宫【旁尊，也是因为拜见时不来○疏曰：诸父指丈夫的伯叔。既然是旁尊，那么新娘在次日才各自前往其寝宫拜见，不与公婆同日】

右边是新娘拜见公婆的记载

赞者醴新娘【醴当为礼，赞者礼新娘，因为妇道新成，亲厚之】。席位设在户牖之间【室户西，牖东南，面南之位】。侧放酒樽和甒，醴酒在房中，新娘疑立于席西【疑音嶷○疑，正立自定的样子】。赞者斟醴酒，加上柶，面朝枋，出房，在席前北面，新娘东面拜谢接受，赞者在西阶上面北面拜送，新娘又拜谢，进献脯醢【新娘东面拜谢，赞者北面答之，变于丈夫始冠成人之礼○疏曰：冠礼礼子与此礼新娘俱在宾位，彼南面受醴者以向宾拜，此东面者以公婆在东，亦面之拜也】。新娘登上席位，左手持觯，右手祭脯醢，以柶祭醴三次，走下席位，东面坐着啜饮醴酒，立起柶，起身拜谢，赞者答拜，新娘又拜谢，将觯放在荐的东北，北面坐着取脯，走下出门，授予人在门外【奠于荐东，升席奠之，取脯降出授人，亲彻且荣得礼，人谓新娘氏人】○记：新娘席位，荐馔在房中【醴新娘、飨新娘的席位、荐也○疏曰：醴新娘时只有席与荐，无俎，其飨新娘并有俎，俎则不馔于房，从鼎升于俎，入设于席前，今据醴新娘时而言也】○《昏礼》说：早起，新娘沐浴以等待拜见，天亮时，赞者引导新娘拜见公婆，手持笲装着枣栗、腶脩以拜见，赞者醴新娘，新娘祭脯醢、祭醴，完成新娘之礼【完成其为新娘之礼也，赞者醴新娘当作礼，声之误也】○记：庶妇则使人醮之，新娘不馈【庶妇，庶子之妇也，使人醮之，不飨也，酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，适妇酌之以醴，庶妇酌之以酒，其仪则同，不馈者，其养统于适也○疏曰：其仪则同者，适妇用醴于客位，东面拜受，赞者北面拜送，席新娘于房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送】

右边是赞者醴新娘的记载

公婆进入室内，新娘盥洗进献饮食【馈者，妇道既成，成以孝养】。特豚合升

译侧面的肉没有鱼，干肉没有稷米，都向南上位，其他如同娶妇的礼仪。妇人协助完成祭祀，吃完后漱口一次，不在北墙下设席。妇人撤去食物，在席前重新铺设，以西为上。妇人吃舅舅剩下的食物，舅舅推辞并更换酱料。妇人吃姑姑剩下的食物，陪嫁女子协助祭祀，用豆盛黍、肺、举肺、脊，然后进食，吃完后姑姑为她漱口，妇人拜谢接受，姑姑拜送，坐下祭祀，喝完酒，姑姑接过酒爵放在篮子里。妇人在房中撤去食物，陪嫁女子和御女吃姑姑剩下的食物，即使没有妹妹和侄女作为陪嫁，在此之前也要与开始吃饭的次序错开。

译右边是媳妇向公婆进献食物的礼仪。

公婆共同用一献之礼宴请媳妇，公公在南边的洗器处洗手，婆婆在北边的洗器处洗手，将酬酒放下【用酒食慰劳人称为飨，南洗在庭院中，北洗在北堂，设置两个洗器是因为在献、酬、酢的过程中以清洁为敬，奠酬是指表明正礼已完成不再举起酒杯，凡是酬酒都放在祭品左侧而不举起】。公婆先从西阶走下，媳妇从东阶走下【授予她居室让她成为主妇，表明时代已经确立】。由媳妇家的男性侍从将媳妇的俎（盛肉的礼器）归还给媳妇家【提到俎就说明飨礼中有牺牲，媳妇家的男性侍从是送媳妇的人，让有司将媳妇的俎归还，应当用来向女方父母回报使命，表明她已合乎礼节○疏曰：根据《杂记》记载，大飨礼将三牲的俎归还给宾客馆舍，这是宾客应当得到的。飨礼时设置几案而不倚靠，酒杯满而不饮，菜肴干而不吃，所以归还俎。这次宴请媳妇，媳妇也不吃，所以归还。经文虽然没有提到牺牲，但既然提到了俎，俎是用来盛肉的，所以知道有牺牲。这里的媳妇家男性侍从就是上文媳妇所授予干肉的人】。○记载：宴请媳妇时，婆婆进献食物【公婆共同宴请媳妇，公公献爵，婆婆进献干肉和肉酱】。媳妇的洗器在北堂正对着房间东南角，篚（盛器）在东北方，面向盥洗处【洗器在北堂，即所谓的北洗，北堂房中一半以北为洗，南北正对房间东南角，东西正对房门与角落之间】。媳妇回敬公公，更换酒杯自己进献【更换酒杯，男女不共用同一酒杯】。不敢推辞洗手，公公走下台阶她就避开到房中，不敢拜谢洗手【不敢与尊长行礼】。○《昏义》说，第二天，公婆共同用一献之礼宴请媳妇，奠酬，公婆先从西阶走下，媳妇从东阶走下，以显示世代更替【说既然献过酒就授予她居室事务，走下台阶是各自回到燕寝，《昏礼》不说第二天，这里说第二天是因为大夫以上礼节较多可能改在另一天】。

【现在考察：公公在南洗洗手，洗爵以献给媳妇。婆婆在北洗洗手，洗爵以酬答媳妇。贾疏说：公公献酒，婆婆酬答，共同完成一献之礼，不妨碍婆婆进献干肉肉酱。这个说法是对的。但是媳妇回敬公公，更换酒杯自己进献。又说奠酬、酬酢都不说地点，所以按惯例推断。公婆的位置，应当像媳妇拜见公婆时，公公的席子在东阶，婆婆的席子在房外，而媳妇行更换酒杯自己进献及奠酬之礼等】。

右边是公婆共同宴请媳妇。

公公宴请送亲的人，用一献之礼，用一束锦作为酬答【送亲的人，是女方家的有司。爵酒送到，酬答宾客，又跟随送上一束锦，用来表示深厚情谊。○古文“锦”都写作“帛”。○疏曰：这一献依照通常宴请宾客的方法】。婆婆宴请送亲的妇女，用一束锦作为酬答【送亲的妇女，○子弟的妻子妾室】。如果是不同国家，则赠送送亲的大夫一束锦【赠送，也是在宾客馆舍。○疏曰：赠送财物的等级都在馆舍进行，所以知道这也应在馆舍】。新郎宴请送亲的人，无论男女，都像公婆宴请的礼节【疏曰：公婆去世，则由新郎兼行宴请】。○记载：凡是妇女互相宴请不下堂【婆婆宴请送亲的妇女在房中不下堂，是因为北洗和篚在上面。○疏曰：妇女有事不下堂，公婆宴请媳妇以及婆婆宴请送亲的妇女都是如此】。

右边是宴请送亲的人。

记载：媳妇进门三个月之后才参与祭祀【进入丈夫家室三个月之后，在祭祀时才行动，指协助祭祀】。

右边是参与祭祀。

如果公婆已经去世，那么媳妇进门三个月才奠菜【没，死。奠菜，用篚盛菜祭祀。大概用堇菜○堇音谨】。在庙堂深处设席，面向东，右边放几案；在北方设席，面向南【庙是考妣的庙，北方墙下○疏曰：《周礼》司几筵注说：在庙祭祀共用几案，精气相合。又《祭统》说：设置同几，同几就是同席。现在在庙祭祀却分别设席，是因为生前拜见公婆时，公婆分别设席面向不同，这里庙见也分别设席面向不同，象征与通常祭祀不同】。祝官洗手，媳妇在门外洗手。媳妇拿着装有菜的笲，祝官带领媳妇进入。祝官禀告称呼媳妇的姓氏说：“某氏来的媳妇，敢将美好的菜奠祭于皇舅某子【帅，引导。入，进入室内。某氏，齐国女子就说姜氏，鲁国女子就说姬氏。来妇，说来成为媳妇。嘉，美好。皇，君】”。媳妇拜礼手触地，坐下将菜奠在几案东边的席子上，返回又拜礼像刚才一样【扱，初洽反○扱地，手触地。妇人扱地，如同男子稽首】。媳妇走下堂，取笲菜进入。祝官说：“某氏来的媳妇，敢禀告皇姑某氏，在席上奠菜，像刚才的礼节【降堂，在台阶上。室内事务交接在门户，现在走下堂是表示恭敬。对姑说敢禀告，因为舅比姑尊贵○疏曰：降堂，在台阶上。室内事务交接在门户，堂上事务交接在台阶。现在室内事务应当交接在门户，却交接在台阶是表示恭敬】”。媳妇出来，祝官关闭窗户和门【凡是庙中没有事务就关闭】。老妇人在房中用甜酒招待媳妇，面向南，像公婆用甜酒招待媳妇的礼节【借着庙见礼进行】。

右边是公婆去世三个月才奠菜。

记载：如果不亲自迎亲，那么媳妇进门三个月之后新郎拜见说：“我得以成为外姻，请求拜见【女方称昏，男方称姻，觌是拜见】”。主人回答说：“我得以成为外姻的数目，我的儿子未能参与祭祀，所以不敢拜见，现在您屈尊请求，您到宫室，我将前往拜见【主人是女方父亲，以白造缁称为辱】”。回答说：“我没有其他缘故不足以屈尊您的命令，请求最终赐予拜见【没有他故是更加亲近的话，命是指将前往拜见的话，今文没有“终赐”】”。回答说：“我得以成为昏姻的缘故，不敢坚决推辞，敢不听从【不说外也是更加亲近的话】”。主人出门站在左边面向西，新郎入门面向东放下礼物拜两次出来【出门是出内门，入门是入大门，这里内门不出大门是因为不同于宾客，新郎在寝殿拜见放下礼物，因为新郎有子道】。

译不敢接受，因为雉鸟是作为见面礼的。摈者拿着见面礼出来，请求主人接受，这是想让双方以宾客之礼相见。新郎依礼推辞，主人答应接受见面礼后，新郎进入。主人两次拜谢接受，新郎也两次拜谢，然后送主人出来。出来之后，新郎去见新娘的父亲。接着去见主妇，主妇关上门，站在门内。主妇是主人的妻子，关门是因为妇人没有外事，左边的门扇是主妇所立的方位。新郎站在门外，面朝东。主妇拜了一次，新郎回拜两次。主妇又拜了一次，新郎退出。之所以先拜一次，是因为妇人对丈夫必须采用夹拜之礼。主人请求用醴酒款待，经过作揖谦让后进入。用一献之礼来行醴酒之礼，主妇进献、奠酒、酬答，但没有币帛。之所以没有币帛，是与对待宾客不同。新郎退出，主人送他，并两次拜谢。

译右边这条记载：不亲自去迎接，三个月后，女婿拜见妻子的父母。

现在查考《仪礼》中保存的只有《士昏礼》，大夫以上的等级没有记载。《仪礼·士昏礼》中记载亲迎时，主人戴爵弁，乘坐墨车。注解说：“爵弁，是次于冕的礼冠，士却乘坐墨车，这是借高一级别的车服以显隆重。”疏解说：“大夫以上自己祭祀用朝服，助祭用冕；士家自己祭祀用端冕，助祭用爵弁。现在士亲迎用爵弁，是用助祭的服饰来借显隆重，那么卿大夫亲迎就应当用冕来借显隆重了。天子诸侯尊贵，不需要借显隆重，应当用自家祭祀的服饰去迎接，那么天子应当穿衮冕，而五等诸侯都穿冕。所以《礼记》说：‘冕是斋戒时穿的，关乎鬼神阴阳。’将要作为社稷的主祭者，以社稷来说，是根据诸侯的情况来论述的。”《周礼·巾车》记载：“天子的车有玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂；诸侯从金辂以下，孤乘坐夏篆，卿乘坐夏缦，大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，庶人乘坐役车。”现在士乘坐大夫的墨车来借显隆重，那么庶人就应当乘坐栈车，大夫应当乘坐夏缦，卿应当乘坐夏篆，天子诸侯也不需要借显隆重，应当乘坐金辂了。另外《白虎通·王度》记载有“天子诸侯一娶九女”的制度，《曾子问》中有变礼的记载，传中有事实证据，详见《仪礼经传通解》。

仪礼图卷二

钦定四库全书

仪礼图卷三 宋 杨复 撰

士相见礼第三

士相见的礼节：见面时手持的礼物，冬天用野鸡，夏天用干野鸡，头朝左边捧着，说：“我是某某，愿意拜见您，但没有途径通达，某某子让我来拜见您。”（干野鸡，音其居，是晒干的野鸡。见面时手持的礼物，君子拜见所尊敬的人，必须拿着礼物来传达深厚的敬意。士的礼物用野鸡，是取其耿介正直，交往有时节，离别有伦理。野鸡必须用死的，是因为它不能活捉驯服。夏天用干野鸡，是为了防止腐烂发臭。头朝左边，因为头属阳。没有途径通达，是说长久没有因缘来自我通达。某某子，是现在所依靠引荐的人的姓名。让我来拜见，是转述主人的意思。疏解说：伦理，就是类别。交往有时节，到了离别之后，雌雄就不混杂，说的是春天交配秋天离别。士的道义也是这样。又说野鸡必须用死的，《尚书》说“一死”，郑玄说“士拿着野鸡”，意义在于取耿介，为君主效死。）（刘敞说：礼物，就是致送，用来传达心志。天子的礼物是香酒，诸侯是玉，卿是羔羊，大夫是大雁，士是野鸡。香酒，是说德行远播；玉，是说一旦确立就不改变；羔羊，是说柔和而有礼；大雁，是说进退知道时节；野鸡，是说为节操而死。所以天子以远播德行为志向，诸侯以确立法度为志向，卿以有礼为志向，大夫以进退有度为志向，士以死守节操为志向。）

主人回答说：“某某子让我去拜见您，现在您又屈尊前来，请允许您到我家去，我将前往拜见。”（有，是又的意思。某某子让我去拜见，现在您又屈尊前来，陈述他的心意。走，就是前往的意思。）

客人回答说：“我不足以承受您的屈尊，请最终允许我拜见。”（命，是说请允许您到我家去。）

主人回答说：“我不敢为了表面的仪节，坚决请求您到我家去，我将前往拜见。”（不敢为了表面的仪节，是说不敢外表装出威严仪态，忠诚地想要前往。固，是坚决的意思。）

客人回答说：“我不敢为了表面的仪节，坚决请求。”（意思是像刚才那样坚决请求最终允许拜见。）

主人回答说：“我坚决推辞，不能得到您的允许，将前往拜见。我拿着礼物，怎敢推辞礼物？”（不能得到允许，是说不能得到允许拜见的命令。走，就是出的意思。称，是举的意思。推辞礼物，是因为礼物太贵重。）

客人回答说：“我不拿着礼物，不敢拜见。”（拜见所尊敬的人而没有礼物，嫌太简慢。）

主人回答说：“我不足以熟悉礼节，怎敢坚决推辞？”（说不足以熟悉礼节，是不敢承受您带着隆重礼节来拜见自己。）

客人回答说：“我不依靠礼物，不敢拜见，坚决请求。”（说依靠礼物，是谦卑自下。）

主人回答说：“我坚决推辞，不能得到您的允许，怎敢不恭敬听从？出门外迎接，拜两次，客人回拜两次，主人作揖，进门站在右边，客人捧着礼物进门站在左边，主人拜两次接受礼物，客人拜两次送礼物，然后出去。”（右，是站在右边；左，是站在左边。在庭院接受礼物，拜完接受和送礼物后就出去了。不在堂下接受礼物，是国君的做法。疏解说：凡是门，出去时以西为右，以东为左，进去时以东为右，以西为左，依据客人西主东的方位。）

主人请求拜见客人，客人回拜，退下，主人送到门外拜两次。（请求拜见，是因为客人礼节隆重，来相接以矜持庄重，欢心尚未交流。客人回拜，就轻松了。下面说凡是闲居拜见君主，到凡是侍坐于君子，广泛记载回拜的闲居意义，臣初次拜见君主拜两次放下礼物然后出去。刘敞说：客人到门，主人三次推辞拜见，客人拿着礼物，主人三次推辞礼物，所以显得尊严。）

右边这条记载：请求拜见。

陈师道说：宗周的制度，士拜见大夫、卿、公、介，用来加厚区别，言辞用来端正名分，礼物用来效验情意，仪节用来表达敬意，这四样具备了，就叫做礼成。士的相见，如同女子嫁人，有愿意拜见的心，而没有自行前往的道理，必须有引荐人在前面，所以用来区别嫌疑而谨慎防范。所以说：引荐人用来加厚区别，名分用来举行事，言辞用来引导名分。名分，是先王用来确定名分的。名分正了言辞就不违背，名分定了名分就不侵犯。所以说：言辞用来端正名分。言语不足以尽意，名分不可以超过实情，又制作礼物来完成终结，所以授受礼物。引荐人用来通达名分，傧相用来传达命令，勤勉也到了极点，然而依靠人而后通达。礼没有比自我尽力更重要的，所以祭祀重在隆重，防范重在迎接，客人重在礼物。所以说：礼物用来效验情意，诚意发自内心而体现于身体，通达于容貌神色，所以又有仪节。言辞三次请求，礼物