<经部,礼类,仪礼之属,仪礼图,卷四>

译已经行过拜礼，主人将酒觯放置在地上。宾客推辞，坐下拿起酒觯，回到原位。主人在东阶上拜送，宾客面朝北坐下，将酒觯放置在祭品的东侧，然后回到原位。【酬答的酒不举起，君子不让人家的欢乐尽兴，不让人家的忠诚耗尽，以此来保全交情。】主人作揖走下台阶，宾客走下台阶站在台阶西侧，对着堂前东向站立。【主人将要与介行礼，宾客谦让不敢留在堂上。】○记载：凡是放置酒器的，都放在左边。【不饮酒的人不希望它妨碍。○疏说：这是指主人酬答宾客的酒觯，宾客将其放置在左边，是不希望它妨碍后来放置酒爵的人。】将要举起酒器的，放在右边。【是为了方便。○疏说：这是说如果一人举起酒觯进行旅酬，开始两人举起酒觯进行无算爵，开始时都将酒器放置在右边，因为从右边举起比较方便。】

译右边是主人酬答宾客的礼节。

主人由介（副宾）作陪，互相作揖谦让，登堂行拜礼，如同对待宾客的礼节。主人坐在东序前取爵，端正地走下堂去洗爵。介也走下堂，主人表示辞让，介走下堂辞让洗爵，如同对待宾客的礼节。介登堂时不拜谢洗爵【因为介的礼节比宾客略简】。介站在西阶上【文中未言明，是省略了文字】。主人斟满爵，在介的席前，面向西南向介献酒。介在西阶上，面向北拜谢，主人稍退，介进前，面向北接过爵，回到原位。主人站在介的右侧，面向北拜送爵，介稍退【主人拜于介的右侧，是降低自己的尊位以就卑位】。主人站在西阶东边，进献干肉和肉酱。介登上席位，从北面放置折俎，祭祀如同宾客的礼节，但不尝肺，不尝酒，不说酒好，从南面走下席位，面向北坐下饮尽爵中的酒，起身，坐下放置爵，于是拜谢，拿着爵起身。主人站在介的右侧答拜【不尝酒和肺，是因为介地位低于宾客】。○记载：主人和介凡是登上席位都从北面，走下席位都从南面。○用爵拜谢的人不空手作揖。

右边是主人向介献酒的礼节。

介走下堂洗爵，主人回到阼阶，走下堂辞让如同当初【如同宾客回敬主人时】。洗爵完毕，主人洗手【洗手是因为要替介斟酒○疏说：这里主人自己饮酒而洗手，是尊重介】。介作揖谦让登堂，在两楹之间把爵交给主人【在尊的南面交接，介不自己斟酒，是低于宾客，因为宾客和主人共饮○疏说：知道两楹之间是尊的南面，是因为上文说尊在房户之间，房户之间应当是两楹的北面】。介站在西阶上，主人在西阶上斟满爵回敬介，介在右侧坐下放置爵，于是拜谢，拿着爵起身，介答拜。主人坐下祭祀，于是饮酒，饮尽爵，起身，坐下放置爵，于是拜谢，拿着爵起身，介答拜。主人坐下把爵放置在西楹南【因为要献众宾客】。介在右侧再拜，把酒洒在地上，介答拜。主人回到阼阶，作揖走下堂。介走下堂站在宾客的南边。

右边是介回敬主人的礼节。

主人面向西南拜三次，众宾客都答拜一次【不登堂拜谢是因为地位低贱】。主人作揖，登堂坐下，在西楹下取爵，走下堂洗爵，登堂，在西阶上斟满爵，向众宾客献酒。众宾客中地位最高的登堂拜谢，接受爵的有三人，主人拜送【在众宾客的右侧】。坐下祭祀，站着饮酒，不拜谢。饮尽爵后，把爵交给主人，走下堂回到原位【饮尽爵后不拜谢，站着饮酒，站着交接，是因为地位低贱礼节简单】。众宾客献酒时不拜谢接受爵，坐下祭祀，站着饮酒【第三人以下不拜谢，礼节更加简单】。每献一人就在他的席位前进献干肉和肉酱【指那三人】。众宾客遍有干肉和肉酱【也是每献酒就在其位前进献，位置在下，今文“辩”都作“徧”】。主人拿着爵走下堂放置在篚中。○记载：坐着饮尽爵的人拜谢，饮尽爵；站着饮尽爵的人不拜谢，饮尽爵【降低或简化礼节各自适宜，不使错乱】。○众宾客中地位最高的一人辞让洗爵如同宾客的礼节。○站着的人面向东，以北为上，如果有面向北的人则以东为上【注见上文】。乐正和站着的人都按年龄进献【指饮酒的顺序，尊重乐正同于宾客党，不说饮而说荐，是为了表明饮，饮完后都在其位前进献，乐正的位置在西阶东北面】。○主人的助手面向西，以北为上，不参与【与音预○赞佐也，指主人的属员协助主人行礼，撤去鼏、浇水洗手、进献荐俎的人，面向西以北为上，统属于堂上，与及也不及，指不献酒】。无算爵之后才参与【宴饮时才轮到他们】。

右边是主人向众宾客献酒的礼节。

作揖谦让登堂，宾客，厌介登堂，介厌，众宾客登堂，众宾客依次登堂，就席【序次也，即就也】。○一人洗爵，登堂，向宾客举觯【一人，主人的吏，发起饮酒叫举】。斟满觯，在西阶上坐下，放置觯，于是拜谢，拿着觯起身，宾客在席末答拜，坐下祭祀，于是饮酒，饮尽觯，起身，坐下放置觯，于是拜谢，拿着觯起身，宾客答拜，走下堂洗爵，登堂，斟满觯，站在西阶上，宾客拜谢【宾客拜谢，是拜将要接受觯】。进前，坐下把觯放置在荐的西边，宾客辞让，坐下接受然后起身【举觯不授予下，是主人，说坐下接受，是表明行事相接，如同亲自接受，是谦让】。举觯的人，在西阶上拜送，宾客坐下把觯放置在其处【所，荐西也】。举觯的人走下堂【事已】。

右边是一人举觯作为旅酬的开始。

宾客如果有遵者，是诸公大夫，那么在一人举觯之后，才进入【不干扰主人的正礼，遵者指诸公大夫，称为宾客是因为同从外来，大国有孤四命，称为公】。席位在宾客的东边，公的席位三重，大夫的席位再重【把这两者的席位设在宾客东边，是尊重他们不与乡人按年龄排序，天子之国三命者不齿于诸侯之国，爵位为大夫则不齿了，不说遵者，是因为遵者也是卿大夫】。公如同大夫进入，主人走下堂，宾客介走下堂，众宾客都走下堂，回到初位，主人迎接，作揖谦让登堂，公登堂如同宾客的礼节，辞让一席，让一人去掉【主人在门内迎接，辞让一席是谦让自同于大夫】。大夫则如同介的礼节，有诸公则辞让加席，放在席端，主人不撤去；没有诸公则大夫辞让加席，主人不对去掉加席【加席是上席，大夫席位再重】。○记载：如果有诸公，则大夫在主人的北面面向西【其面向西的是以北为上统属于公】。

案乡射礼【乡饮乡射献遵礼当参考】大夫如果有遵者则入门左主人降【在门内迎接大夫，不出门区别于宾客】。宾客及众宾客都走下堂回到初位【不敢居堂等待大夫进入，初位在门内面向东】。主人作揖谦让让大夫登堂拜至，大夫答拜，主人拿着爵走下堂，大夫走下堂，主人辞让，大夫走下堂，大夫辞让洗爵如同宾客的礼节，席位在尊的东边【尊东表明与宾客夹尊】

译也不说东向的席位统属于尊者。】升堂时不拜，也不洗爵，主人斟满爵，在席前献给大夫。大夫在西阶上拜，进前接受爵，然后回到原位；主人在大夫的右侧拜送。大夫推辞，说不要加设席垫；主人回答，说不能去掉加设的席垫。【“去”读作“起”。“辞”是因为谦让，不认为自己尊贵而凌驾于贤者之上；“不去”是因为大夫应当使用双层席垫，这是正确的。宾客只使用单层席垫。】于是进献干肉和肉酱。大夫升席，设置折俎，祭祀如同宾客的礼仪，但不尝肺，不尝酒，不告知酒味美好，在西阶上饮尽爵中的酒，拜谢，主人回拜。【凡是这些不做的，是因为比对待宾客的礼节要简略。大夫升席是从东方上去的。】○《记》说：如果有诸公在场，就按照宾客的礼仪；大夫按照介的礼仪。如果没有诸公，大夫就按照宾客的礼仪。【这是尊卑的差别，诸公是大国的孤卿。】音乐响起，大夫不进入。【这是后乐而先贤。】大夫降阶洗爵。【将要酬答主人。如果大夫众多，则依次献酒给年长者，然后才酬答主人。】主人回到阼阶，降阶，推辞如同当初一样，洗完爵，主人洗手。【洗手是因为虽然将要自酌自饮，但大夫不敢冒犯。】揖让升堂，大夫在两楹之间把爵交给主人，主人回到原位。主人斟满爵，在西阶上酬答，坐下放置爵，拜谢，大夫回拜。坐下祭祀，饮尽爵中的酒，拜谢，大夫回拜。主人坐下把爵放置在西楹的南面，再拜，表示推崇酒意，大夫回拜。主人回到阼阶，揖让降阶。【将要升堂献酒给宾客。○疏说：因为士在旅酬时才进入，拟议献酒给士，所以把爵放置在西楹的南面。】大夫降阶，站立在宾客的南面。○主人揖让，引导宾客升堂，大夫以及众宾客都升堂，就座于席上。

译右边主人敬酒，乐工依次回敬主人。

在堂前东边铺设席位，以上方为尊（这是为乐工铺设席位，侧边称为廉。《燕礼》说：“在西阶上稍偏东的位置铺设乐工的席位，乐正先升堂，面向北站立。”这里说乐正先升堂站在西阶东边，那么乐工的席位就在台阶东边）。乐工四人，其中两人持瑟，持瑟者走在前面，辅助乐工的人两人，都左手抱着瑟，头部向后，右手挎着瑟，内侧朝里，右手辅助（“何”音户可反，“挎”音口狐反。四人是诸侯的规格。两人持瑟，两人唱歌。持瑟者走在前面，是因为将要进入堂内，走在前面。辅助者扶持乐工，由众宾客中年轻的人担任。每位乐工配一名辅助者。《乡射礼》说：“弟子辅助乐工，如同初次进入时一样。”天子辅助乐工，派遣视力好的人。凡是乐工都是盲人，所以有扶持他们的人。师冕来见，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到席位前，孔子说：“这是席位。”这本来就是辅助盲人的方法。头部向后，是为了区别于国君。挎，是持握的意思。辅助持瑟的人就为他持握瑟，辅助唱歌的人只是徒手辅助。越，是瑟下方的孔。内，是侧着担着的意思）。乐正先升堂，站在西阶东边（“正”是长的意思）。乐工进入，从西阶升堂，面向北坐下，辅助者面向东坐下，于是把瑟交给乐工，然后降堂（降堂后站在西方，靠近他们做事的地方）。乐工演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（这三篇都是《小雅》的篇章。《鹿鸣》是君主与臣下以及四方宾客宴饮，讲论道义、修明政事的乐歌。这里选取其中已有美酒以召请嘉宾，嘉宾既来，用善道来对待我，又喜爱嘉宾有显明的德行可供效法的意思。《四牡》是君主慰劳使臣到来的乐歌。这里选取其中勤于王事，思念父母，怀念归家，悲伤忠孝之至，以此慰劳宾客的意思。《皇皇者华》是君主派遣使臣的乐歌。这里选取其中更是劳苦，自认为不及，想要咨询贤知之人，从而让自己光明的意思。朱先生说：《鹿鸣》是说今日宴饮之事，用来表达主人的诚意而赞美嘉宾的德行。《四牡》是说离开家而在朝廷做官，辞别亲人而从事王事，从这里开始。《皇皇者华》是说将要作为君主的使者而在外施政。《学记》说：“演习《小雅》中的三篇，是官员学习的开始。”正是指这个。大概这三首诗是先王所制定，作为宴饮之乐，乡人使用它，邦国也使用它，各自取其象征意义而歌唱）。歌唱完毕，主人向乐工敬酒（《乡射礼》说：“从上篚中取爵，向乐工敬酒”）。乐工左边持瑟，一人拜谢，不站起来，接受酒爵，主人在阼阶上拜送酒爵（一人是乐工的首领。凡是乐工地位低贱，不为他们洗爵）。进献干肉和肉酱，派人辅助他祭祀（派人辅助，是辅助他祭祀酒和进献的祭品）。乐工饮酒，不拜谢，喝完酒，把酒爵交给主人（坐着交给）。众乐工就不拜谢，接受酒爵，祭祀后饮酒，依次有干肉和肉酱，不祭祀（祭祀饮酒，因为敬酒重要，没有不祭祀的）。大师就为他洗爵，宾客和介宾降堂，主人辞谢降堂，乐工不辞谢洗爵（大夫或君主赐予的乐工称为大师，就为他洗爵，表示尊重。宾客和介宾降堂，是跟随主人。乐工就是大师。上面已经说了敬酒给乐工，这里又说大师，是因为大师有的持瑟，有的唱歌。敬酒给持瑟的就在前面，唱歌的就在后面）。笙工进入堂下，在磬的南边面向北站立，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》（笙工是吹笙的人，用笙吹奏这些诗作为乐曲。《南陔》、《白华》、《华黍》是《小雅》的篇章，现在失传了，其意义没有听说。从前周朝兴起时，周公制礼作乐，采集当时世间的诗作为乐歌，用来沟通情感、讽喻切责。有这些篇章是明显的。后世衰微，幽王、厉王尤其严重，礼乐之书渐渐废弃。孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后乐正，雅颂各得其位。”所谓当时存在的，而又重新杂乱整理的，怎么能保存那些失传的呢？况且正考父校订商朝的名颂十二篇，在周朝大师那里，拿回来祭祀他的先王，到孔子二百年之间，只有五篇而已，这是可信的。刘敞说：这三篇都是笙诗。《小序》说：“有其义而亡其辞。”亡，是说本来就没有，不是失传的亡。《乡饮酒礼》鼓瑟而歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，然后笙工进入堂下，在磬的南边面向北站立，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。《燕礼》也是鼓瑟歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，然后笙工进入站在悬挂钟磬的地方，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。《南陔》以下，现在没有可以用来考证其名篇意义的，然而说笙、说乐、说奏，而不言歌，那么有声而无词是明显的。下面的《由庚》、《崇丘》、《由仪》仿照这个）。主人在西阶上向笙工敬酒，一人拜谢，走到阶下不升堂，接受酒爵，主人在阶前拜送酒爵，坐下祭祀，站着饮酒，不拜谢，喝完酒，升堂把酒爵交给主人（一人是笙工的首领。笙工三人，和一人，共四人。《乡射礼》说：“笙工一人在下面拜谢”）。众笙工就不拜谢，接受酒爵，坐下祭祀，站着饮酒，依次有干肉和肉酱，不祭祀（也是在西阶上接受酒爵，进献祭品都在他们的位子上，磬的南边）。于是交替歌唱《鱼丽》，笙工演奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙工演奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙工演奏《由仪》（间，是交替的意思。谓一歌唱则一吹奏，六篇都是《小雅》的篇章。《鱼丽》是说太平年丰，物产丰富。这里选取其中物产丰富，酒味美好，用来优待宾客的意思。《南有嘉鱼》是说太平君子有酒，乐于与贤者共享。这里选取其中能以礼谦下贤者，贤者像累蔓一样归附他，与他宴饮欢乐的意思。《南山有台》，是说太平之治，以贤者为本。这里选取其中爱友贤者，作为邦国的基础，百姓的父母。既希望他们长寿，又希望他们的名德长存。《由庚》、《崇丘》、《由仪》，现在失传了，其意义没有听说。疏说：堂下吹笙，堂上歌唱，交替进行，所以称为间）。于是合乐演奏《周南》、《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》（合乐，是说歌唱、乐器与众声一起演奏。《周南》、《召南》，是《国风》的篇章。是王后、国君夫人房中的乐歌。《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采苹》言卿大夫之妻能遵循法度。从前太王、王季居住在岐山之

译周文王亲身践行《召南》的教化，以此振兴王业。等到周文王施行《周南》的教化，从而承受天命。《大雅》说：“给妻子做出榜样，推广到兄弟，进而治理家邦。”说的就是这种情况。起初只是一个国家，周文王在丰地建立都城，把原来的土地作为卿士的采邑，于是分为两个国家：周，是周公的食邑；召，是召公的食邑。当时周文王拥有天下三分之二的土地，德化遍及南方土地，因此那些诗歌具有仁贤风范的归入《召南》，具有圣人风范的归入《周南》。夫妇之道，是百姓生存的根本，是王政的开端。这六篇诗，是教化的本源。所以国君与臣下以及四方宾客宴饮时使用它们，这是合乐。乡乐就是国风。《小雅》是诸侯的音乐，《大雅》和《颂》是天子的音乐。乡饮酒礼升堂歌唱《小雅》，礼仪隆重可以进取。宴饮合奏乡乐，礼仪较轻可以惠及下级。《春秋传》说：“《肆夏》《繁》《遏》《渠》，是天子用来款待元侯的。”《文王》《大明》《绵》，是两位君主相见时的音乐。那么诸侯互相宴饮，升堂歌唱《大雅》，合奏《小雅》；天子与次国、小国的君主宴饮，也是如此；与大国君主宴饮，升堂歌唱《颂》，合奏《大雅》。至于笙间演奏的篇章，未曾听闻。○疏说：歌乐众声一起演奏的，是指堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏这些诗篇。○朱先生说：《周南》《召南》的区分，注疏的说法不妥当。只有程子说：“因为周公主管内政，所以把京畿内的诗歌，讲述周文王和太姒教化的归入《周南》；因为召公掌管诸侯，所以把京畿外的诗歌，讲述列国诸侯大夫家庭教化的归入《召南》。”这才说得对。称为“南”，是说教化从岐山、雍州之间，波及江汉地区，自北向南传播。《诗经》说：“以雅以南”，指的就是这个。乐工向乐正报告说：“正歌已经完备。”乐正告诉宾客，于是走下堂阶【乐正走下堂阶，是因为正歌完备无事可做，走下堂阶站在西阶东北面】○记载：磬放在台阶之间，顺着屋檐，面朝北敲击。○向乐工和笙师敬酒，从上篚中取爵，敬酒后，放在下篚中【表明使用不同的器物，表示尊敬。这样看来，向大夫敬酒也是如此，上篚中有三爵。○疏说：向宾客、众宾客敬酒后，走下堂阶放在篚中，这是上篚中的一爵。向乐工和笙师敬酒，敬酒后放在下篚中，这是上篚中的第二爵。又《乡射礼》说：“主人拿着爵走下堂阶清洗，向大夫敬酒。”这一篇也有大夫，所以知道上篚中有三爵】笙师则在西阶上接受敬酒【指主人拜送爵杯。乐工在东阶上拜谢，是因为他们坐在西阶的东面】

译右边是乐宾。

《乡饮酒义》所说的“合乐三终”，是指堂上歌唱、瑟乐以及堂下笙乐同时演奏。如果乐工歌唱《关雎》，就用笙吹奏《鹊巢》来配合；如果乐工歌唱《葛覃》，就用笙吹奏《采蘩》来配合；如果乐工歌唱《卷耳》，就用笙吹奏《采苹》来配合。贾公彦疏注：“合乐三终，是指堂上的歌、瑟，堂下的笙、磬合奏这六首诗。说三终，是因为《周南》《召南》各三终。”两种说法不同，应当考证。

燕礼【歌唱、笙乐、间奏、合乐，四节相同，又有因王事劳苦的情况，宾客到达庭院，奏《肆夏》，升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》，笙乐进入三成，与上面四节不同】

乡射礼【不歌、不间、不合，只有合乐一节，因为以射礼为主，对音乐有所简略】

大射礼【与乡射礼又不同，歌唱《鹿鸣》三终，又吹奏《新宫》就停止，也是以射礼为主，对音乐有所简略】

主人从席上走下，从南边【不从北边，因为方便】侧身走下【宾客和介不跟随○疏注说：侧，是特指。宾客和介不跟随，所以说侧】。主人任命相为司正，司正依礼推辞，主人许诺，主人拜谢，司正答拜【作，是任命的意恩。礼乐的正事既已完成，将要留客，担心有人懈怠，设立司正来监察。拜，是拜谢他的许诺】。主人升堂回到席上，司正洗觯，从西阶升堂，在阼阶上北面接受主人的命令。主人说：“请安顿宾客。”司正告诉宾客，宾客依礼推辞后答应【为宾客想要离去而挽留他，在西阶告诉宾客】。司正告诉主人，主人在阼阶上再拜，宾客在西阶上答拜。司正站在楹柱之间来辅助拜礼，都作揖后回到席上【再拜，是拜谢宾客答应。司正已经把宾客答应的消息告诉主人，于是站在楹柱之间辅助拜礼，宾客和主人既已拜谢作揖，就回到席上】。司正斟满觯，从西阶走下，在阶间北面坐下，放下觯，退后拱手稍立【阶间北面，是东西的节次；其南北应当对着中庭；拱手，是拱手；稍立，是自我端正，谨慎其位置。已经率领大家端正，谁敢不端正？《燕礼》说：向右转身北面】。坐下拿起觯，不祭酒，于是饮尽，起身坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身，洗手，北面坐下把觯放在原处，退后站在觯的南边【洗觯后放下，表示洁净恭敬；站在其南边以观察众人○疏注说：根据乡射礼和大射礼都不说洗手，这里有洗手字，是错误，应当删去】。○记：司正既举起觯，就在他的位置进献食物【司正是主人的属官，没有献酒的礼仪，因为举起觯而进献食物○疏注说：记又云：主人的赞者西面北上，不参与无算爵，然后参与，是没有献酒的意思】

右边是司正在中庭放下觯

宾客北面坐下，拿起俎西边的觯，在阼阶上北面酬谢主人。主人走下席，站在宾客东边【起初开始旅酬。凡是旅酬，按年龄长幼次序，直到沃盥的人，都按长幼次序而没有遗漏○疏注说：前一个人举起觯放在荐的右边，现在拿来作为旅酬】。宾客坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身，主人答拜，不祭酒，站着饮尽，不拜谢，饮尽后不洗觯，斟满觯，面向东南交给主人【宾客站着饮尽觯，于是再斟酒以酬谢主人，将要交给主人】。主人在阼阶上拜谢，宾客稍退，主人接过觯，宾客在主人西边拜送【旅酬同阶，礼仪稍简】。宾客作揖回到席上【酬谢主人完毕】。主人在西阶上酬谢介，介走下席，从南边站在主人西边，如同宾客酬谢主人的礼仪，主人作揖回到席上【他斟满觯，面向西南交给介，从此以下旅酬斟酒者也都如此】。司正升堂辅助旅酬，说：“某子接受酬谢。”接受酬谢的人走下席【旅酬的次序。于是介酬谢众宾客，众宾客又按次序互相酬谢。某，是众宾客的姓。同姓就用伯仲来区别，又相同就用字来区别】。司正退下站在序端东面【避开接受酬谢的人，又方便他辅助上下。起初升堂辅助，在西阶西北面】。接受酬谢的人从介的右边【从介的东边。尊重介，使他不失原来的位置】。众接受酬谢的人从左边接受【后接受酬谢的人都从西边，与介不同】。拜谢、起身、饮尽，都如同宾客酬谢主人的礼仪【担心宾客以下不同】。众宾客中最后接受酬谢的人拿着觯走下，坐下放在篚里【辩，是众宾客中在下面的人。《乡射礼》说：辩遂酬，在下面的人都升堂在西阶上接受酬谢】。司正走下回到原位【觯南的位置】。○记：凡是旅酬不洗【敬礼稍简】。不洗的人不祭【不太洁净】。旅酬完毕士不进入【后于正礼。旅酬完毕将要宴饮了】。○乡射记：古人在旅酬时说话【礼成乐备，才可以言语。先王礼乐之道，痛恨今人轻视礼乐的盛大，言语没有节制，所以追述古法】

右边是旅酬

派两个人向宾客和介举觯，洗手，升堂，在西阶上斟满觯，都坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客和介在席末答拜，都坐下祭酒，于是饮尽，起身坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客和介在席末答拜【三人也是主人的属吏，如果有大夫，就向宾客和大夫举觯。《燕礼》说：媵爵者站在洗南西面北上，依次进前洗手○疏注说：如果有大夫就向宾客和大夫举觯，是因为大夫比介尊贵】。迎上前走下洗手升堂斟满觯，都站在西阶上。宾客和介都拜谢【在席末拜谢○疏注说：宾客在席西南面，介在席南东面】。都前进在西边放下食物，宾客推辞，坐下拿起觯起身，介就在荐南放下食物，介坐下接受起身，退后，都拜送，走下。宾客和介把觯放在原处【宾客说取，介说受，尊卑用词不同】

右边是两个人举觯作为无算爵的开始

司正从西阶升堂，接受主人的命令。主人说：“请让宾客坐下。”宾客用俎推辞【至此盛大的礼仪都已完成，酒清肴干，宾客主人多次拜谢，有力气的人也疲倦了。只张不弛，只弛不张，不是文武之道。请坐，是将要宴饮宾客。俎，是珍贵的菜肴，推辞，是不敢以简略的礼仪对待珍贵的人】。主人请求撤去俎，宾客答应【也

译司正传达请告之辞。司正走下台阶，站在西阶前，命令弟子等候撤去俎（西阶前。弟子是宾客中年轻的人，俎是由主人的吏员设置的，让弟子等候撤俎，是为了表明撤俎时宾客的礼仪）。司正升阶，站在序端（等待事情完成）。宾客从席上下来，面朝北；主人从席上下来，在阼阶上面朝北；介从席上下来，在西阶上面朝北；遵者从席上下来，在席的东南方面朝北（都是站着互相等待撤俎。遵者是指本乡中官至大夫的人，现在来协助主人取悦宾客，是主人感到光荣并效法的人，因此以此命名，有的来有的不来，视当时情况而定）。宾客拿起俎，转身交给司正；司正走下台阶，宾客跟随他。主人拿起俎，转身交给弟子；弟子走下台阶，从西阶下。主人从阼阶走下。介拿起俎，转身交给弟子；弟子走下台阶，介跟随他。如果有其他公卿大夫，就派人接受俎，礼仪如同宾客。众宾客都走下台阶（拿俎的人都面向自己的席位，交给弟子后都走下台阶，回到刚进入时的位置）。○记：撤去宾客、介、遵者的俎，接受俎的人走下台阶，随即出去交给随从（从，音才用反）。主人的俎放在东边（藏在东方）。

译右边是撤去俎的仪节。

脱去鞋子，作揖谦让如同初升堂时一样，然后坐下。（脱鞋是为了安适宴饮，应当坐下；必定在下阶脱鞋，是因为鞋子卑贱，不应穿在堂上；脱鞋时主人先脱左脚，宾客先脱右脚。）于是进献食物。（“羞”即进献，所进献的是狗肉块和肉酱。先前摆设骨体是为了表达敬意，现在进献食物是为了表达爱护。敬意与爱护，是为了厚待贤人。）没有定数的饮酒。（“筭”即数，宾客与主人宴饮，酒杯传递没有定数，喝醉为止。《乡射礼》说：“派一人向宾客与大夫举觯”，又说：“执觯的人清洗后升堂，斟满觯，返回放在宾客与大夫面前”，都是如此。（○今按：《乡饮酒礼》中无筭爵的记载简略，注疏引用《乡射》无筭爵来解释它。按《乡射》无筭爵，宾客与大夫不起身，取放在面前的觯饮酒，喝完觯不拜谢，执觯的人接过觯随即斟满；宾客的觯用来给主人，大夫的觯用来给众宾之长，接受后放下，都不拜谢。注：放下，即斟满主人的觯用来给次宾，斟满宾客之长的觯用来给次大夫。这《乡饮酒礼》也相同，只是《乡射》有宾客没有介，而《乡饮酒》有宾客也有介。应当斟满宾客的觯用来给主人，斟满大夫的觯用来给介，等到交错进行的时候，应当斟满主人的觯用来给众宾之长，斟满介的觯用来给次大夫，又斟满众宾之长的觯用来给第三位次大夫，接着斟满大夫的觯用来给第二位次宾之长，如此交错直到完毕。最后接受的人起身，向下面的人敬酒，在西阶上。等到完毕，执觯的人清洗后升堂，斟满觯，返回放在宾客与大夫面前。之所以再次放置，是因为宴饮以饮酒为欢乐，喝醉才停止，这就是无筭爵的原因。））没有定数的音乐。（宴饮的音乐也没有定数，有时间隔有时合奏，尽情欢乐为止。《春秋》襄公二十九年，吴国公子札来聘，请求观看周乐，这是国君的无筭乐。）○记载：主人的赞者面向西，以北为上，不参与无筭爵，然后才参与。（“与”即及，不及指不献酒，宴饮时才及。）

右边是燕礼。

宾客退出，奏《陔夏》。（陔，即《陔夏》。陔的意思是警戒。整天宴饮饮酒完毕，以《陔夏》为节拍，表明没有失礼。《周礼》钟师用钟鼓演奏九夏，所以奏《陔夏》就有钟鼓了。钟鼓是天子诸侯备用的，大夫士只用鼓。大概建在阼阶的西南，鼓朝向射礼。《乡射礼》说：“宾客起身，乐正命令奏《陔》。宾客下阶到达台阶，奏《陔》。宾客退出，众宾都退出。”）主人在门外送行，再次拜谢。（在门东西侧下拜。宾客和介不答拜，礼仪有终结。）

右边是宾客退出。

第二天，宾客穿着乡服来拜谢恩赐。（拜谢恩惠，乡服是昨天与乡大夫饮酒时的朝服。不说朝服，是因为没有穿着它去朝见。（○疏说：这里宾客说乡服，而《乡射》宾客说朝服，不同的原因是：《乡射》以公士为宾客，谓在朝中穿着朝服是其常服；这位宾客是乡人子弟，未做官，虽然穿着朝服，仍以乡服称呼，所以如此。）○主人穿着与宾客相同的衣服来拜谢屈辱。（拜谢宾客屈尊降临。《乡射礼》说：“宾客穿着朝服在门外拜谢恩赐，主人不见，穿着与宾客相同的衣服，于是跟随他在门外拜谢屈辱，然后退下。”（○疏说：彼此宾客与主人都互相不见，到门外拜谢而已。）

右边是宾客拜谢恩赐，主人拜谢屈辱。

主人脱去朝服，换上端服。（○端服。）于是慰劳司正。（“息”即劳，慰劳昨天协助办事的人，只说司正，因为司正是庭长。）没有介。（慰劳的礼仪简略，司正充当宾客。）不杀牲。（从市场购买或就地取材即可，不杀牲就没有俎。）进献脯醢。（“羞”同进献。（○疏说：与正式举行饮酒礼相同。））进献的食物只取现有的。（有什么用什么。）征召只取所想要的。（“征”即召。（○疏说：昨天正式举行饮酒礼不得呼唤亲友，所以今天礼食之余可以另外召见知友。））告知先生和君子是可以的。（“告”即请，先生不以体力为礼，这时可以来；君子，国中有盛德的人；“可”即召，召或不召只取所想要的。）宾客和介不参与。（“与”音预。（○礼太滥则生防备。））乡乐只取所想要的。（乡乐是《周南》《召南》六篇之中，只取所想要演奏的，不按次序；不唱《鹿鸣》《鱼丽》是为了避开国君。）

右边是慰劳司正。

乡饮酒义

孔子说：我观察乡饮酒礼，就知道王道容易实行了。主人亲自邀请宾客及介，而众宾自然跟随。到了门外，主人拜谢宾客及介，而众宾自然进入，贵贱的意义就区别开了。三次作揖到达台阶，三次谦让宾客才升堂，拜谢到来、献酒酬答、辞让的礼节繁多；到了介就简化了。至于众宾升堂接受，坐下祭祀，站着饮酒，不酬答就降下，隆杀的意义就分辨清楚了。乐工进入升堂唱歌，三终；主人献酒给他们。笙工进入三终，主人献酒给他们；间歌三终，合乐三终。乐工报告音乐完备，于是退出。一人举觯，于是设立司正，知道他能和谐欢乐而不放纵。宾客酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长按年龄排序，直到浇水洗涤的人，知道他能敬长而无遗漏。降下脱鞋，升堂坐下，修爵无数，饮酒的节制，早晨不废朝政，傍晚不废夕政。宾客退出，主人拜送，礼节文饰终了完成，知道他能安适宴饮而不混乱。贵贱分明，隆杀分辨，和谐欢乐而不放纵，敬长而无遗漏，安适宴饮而不混乱，这五项足以端正自身安定国家了。那国家安定而天下安定，所以说：我观察乡饮酒礼而知道王道容易实行了。○乡饮酒的意义，主人在庠门外拜迎宾客，进入三次作揖而后到达台阶，三次谦让而后升堂，这是为了表达尊让。盥洗举觯，这是为了表达洁净。拜谢到来，拜谢洗爵，拜谢接受，拜谢送爵，拜谢饮尽，这是为了表达敬意。尊让、洁净、敬意，是君子互相交往的方式。君子尊让就不争夺，洁净敬意就不轻慢，不轻慢不争夺就远离争斗辩论了。○天地严凝

译这种气，发源于西南而兴盛于西北，这是天地的尊严之气，也是天地的义气。天地温厚的气，发源于东北而兴盛于东南，这是天地的盛德之气，也是天地的仁气。主人尊崇宾客，所以让宾客坐在西北，让介者坐在西南，以辅助宾客。宾客是以义理接待人的，所以坐在西北。主人是以仁德和厚德接待人的，所以坐在东南，让僎者坐在东北，以辅助主人。○乡人、士、君子在房户之间设置尊，是宾客和主人共同使用的。尊里盛着〇酒，是看重它的质朴【共读如字】○乡人指乡大夫，士指州长、党正，君子指乡大夫和士。在国都中宴请贤者，也使用这种礼仪】。羞馔从东房取出，是主人供给的。洗置于东荣之下，是主人用来洁净自身以侍奉宾客的地方。