仪礼图卷十一

译穿着黑色上衣和浅红色下裳，不使用爵弁，而经文说“爵弁服”，这是因为礼制是以冠来命名服饰的。从前面东边的屋脊登上屋顶，站在屋脊中间，面朝北，挥动衣服呼喊：“皋！某回来！”呼喊三次，然后将衣服从前面放下。（面朝北呼喊，是向幽暗处寻求亡魂的意思；“皋”是长声呼唤；“某”是死者的名字；“复”是招魂使灵魂返回；“降衣”是将衣服放下。《丧大记》说：“凡是招魂，男子称呼其名，妇人称呼其字。”○疏解说：招魂的声音必须呼喊三次，因为礼制以三次为完成。）接受衣服的人拿着衣箱，从东阶登上，用衣服覆盖在尸体上。（“受”是指在庭院中接受衣服；招魂的人如果是单独一人挥衣，那么接受衣服的也是同一人；如果是国君，则由司服接受衣服；“衣尸”是指用衣服覆盖尸体，如果招回了灵魂，就让它返回。）招魂的人从后面西边的屋脊走下。（不从前面走下，是因为不让空虚的灵魂返回；走下时撤去西北角的遮蔽物，如同说这间屋子已经凶险，不能再居住了，从此开始处理丧事。○疏解说：《丧大记》记载，将要给死者沐浴时，甸人取来撤去庙宇西北角遮蔽物所用的薪柴，用来遮蔽，所以知道招魂者走下时撤去了遮蔽物；“厞”是隐蔽的意思，西北角称为“厞”。）○记载说：招魂的人穿着朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，挥动衣服并向左方招引。（穿着朝服，是因为丧服尚未可以改变。○疏解说：所谓“招而左”，是用左手拿着衣领，再用左手挥动衣领来招魂；招魂是为了求生，左边属阳，阳主生，所以用左手。）

译右边是复魂的仪节。

用角制的楔子撑开牙齿【楔，音“息结”。○这是为了在放入含玉时，防止死者口部紧闭。○疏说：这种角楔，形状与舀取醴酒的角柶不同，所以弯曲得像车轭一样，中间部分伸入口中，两端向上翘起，以便操作】；用燕几固定双脚【缀，就是拘束的意思。这是为了在穿鞋时，防止双脚扭曲变形】。记载说：角楔的形状像车轭，两端向上【以便操作。○疏说：因为弯曲着伸入口中，取出也容易】。用燕几固定双脚，燕几的腿在南边，御者坐着拿着它【校，就是腿。死者头朝南，燕几的腿在南边，用来拘束双脚就不会扭曲了。○疏说：燕几两头都有两只脚，现在竖着使用一头，用来夹住双脚，燕几的脚朝向南边，恐怕燕几倾倒，所以让人拿着它】。

右边是撑齿固足的仪节。

在尸床东侧放置脯、醢、醴、酒，从阼阶上去【鬼神没有形体，设置祭品让他们有所依附】。○记载说：就在尸床旁设奠，对着尸者的肩头，使用吉器，如果是醴或酒，不用巾和柶【腢，音“五口”。腢指肩头。使用吉器，因为器物尚未改变。如果突然去世没有醴，就用新酒。○疏说：在尸床旁设置，死者头朝南，所以在床的东侧，对着尸者的肩头】。

右边是始死时的奠礼。

给厅堂挂上帷帐【小事完毕了。○疏说：“说小事完毕，是因为还没有进行袭敛，一定要挂帷帐，是因为鬼神崇尚幽暗的缘故】。

右边是挂帷帐的仪节。

于是向国君报丧，主人在西阶东南面朝南，命令报丧的人拜送【赴，就是报告。臣子是国君的股肱耳目，死了应当有恩惠】。如果有宾客，就拜谢他们【宾客指僚友群士，他们的位次还像朝夕哭丧时一样】。○记载说：报丧时说：“君王的臣子某某死了。”如果是报丧给母亲、妻子、长子，就说：“君王的臣子某某的某某死了。”【赴，就是跑去报告】。

右边是命令报丧和拜谢宾客的仪节。

进入室内坐在尸床东侧，众主人在他后面，面朝西。妇女夹着尸床面朝东【众主人，指庶兄弟。妇女，指妻妾和子孙，也是嫡妻在前】。亲近的亲属在室内【指大功以上的亲属，即父、兄、姑、姐、妹、子孙中在此的人】。众妇女在门外面朝北，众兄弟在堂下面朝北【众妇女、众兄弟，指小功以下的亲属】。○记载：室内只有主人、主妇坐着，兄弟中有命夫、命妇在，也坐着【区别尊卑】。

右边是哭位的仪节。

【今案：始死时的哭位，区分室内、门外、堂下的位置。《丧大记》记载人君的礼仪，儿子坐在东方，卿大夫、父兄、子孙在他们后面；夫人坐在西方，内命妇、姑、姐、妹、子孙站在她们后面；外命妇率领外宗在堂上哭，面朝北；有司、庶士在堂下哭，面朝北。也一定要区分室内、堂上、堂下的位置。这不仅仅是男女、内外、亲疏、上下的位置，不可以不端正。这也是治丧驾驭繁杂、处理变故的大法】。

国君派人来吊唁，撤去帷帐。主人在寝门外迎接，见到宾客不哭，先进入门右，面朝北【使者是士人。礼制规定派人必须以其爵位。使者到了，派人进去，将要传达命令，才出来迎接。寝门是内门。撤去帷帐，因为防闭之事完毕就撤下。○防，刘羗据反，闭的意思。○疏说：撤去帷帐防闭，是指把帷帐卷起向上，不是说完全撤去。○今案：《丧大记》说：凡是主人出门，光脚拉着衣襟，拍着胸口，从西阶下去】。吊唁的人进入，从西阶上去，面朝东。主人进到中庭，吊唁的人传达命令【主人不上去，因为地位低。传达命令说：“君王听说您的丧事，派我前来，为何如此不幸”】。主人哭，拜稽颡，完成踊礼【稽颡，头触地；成踊，三次三跳】。宾客出去，主人在外门外拜送。○记载：尸在室内，有国君的命令，众主人不出去【不出现两个主人】。

右边是国君派人吊唁的仪节。

国君派人送襚衣，撤去帷帐，主人像之前一样。送襚衣的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂，传达命令【襚，就是赠送的意思，衣服被子叫襚，传达命令说：“君王派我送襚衣”】。主人拜谢，像之前一样。送襚衣的人进入，给死者穿衣，出来，主人拜送，像之前一样。只有国君的命令才出去，上下都从西阶，于是拜谢宾客。如果有大夫，就单独拜谢他，就位在西阶下，面朝东，不踊。大夫虽然不推辞就进入【只有国君的命令才出去，以表明大夫以下当时来吊唁送襚衣不出去。始丧之日，哀痛极深，在室内所以不出去拜谢宾客。大夫则单独拜谢，区别于士的集体拜谢。就位在西阶下，不忍心在主人的位置上。不踊，只是哭拜而已。不推辞而主人升堂进入，表明本来不是为了宾客出去，不成礼。○疏说：于是拜谢宾客，因为有事所以于是，因为有国君的命令所以拜谢宾客。与大夫没有国君命令就不出门。小敛后宾客致辞说“为何如此不幸”，才复位踊。现在不为了宾客出去，所以不为之踊。及虽然不推辞而进入】。

右边是国君派人送襚衣的仪节。

亲近的亲属送襚衣不传达命令就直接陈列【大功以上有同财之义，不传达命令，不派人传达给主人，直接陈列在房中】。○庶兄弟送襚衣派人到室内传达命令，主人在原位拜谢，把衣服放在尸床东侧【庶兄弟就是众兄弟，变众言庶，容纳同姓，传达命令说：“某某派某某送襚衣”，拜谢在原位，室内的位置】。○朋友送襚衣，亲自进来，主人拜谢，放衣服像之前一样，退下哭不踊【亲自进来，是亲近之恩，退下堂，回到宾客位置，主人只哭不踊，区别于国君送襚衣】。○撤去衣服的人拿着衣服像送襚衣一样到房中【凡是送襚衣的人出来，有司撤去衣服。○疏说：像送襚衣的人也是左手拿衣领，右手拿衣腰，到房中是陈列】。○记载，送襚衣的人放衣服在床上不坐【床高所以方便】。他在室内门西北面传达命令【始死时】。

译右边是用于小敛的赠衣。

制作铭旌，各自用其相应的材质，如果没有（相应材质），则用黑色丝绸，长度为一幅的一半，防止末端长度达到整幅，宽度三寸，在末端书写铭文，说“某氏某人的灵柩”。

竹制扛杆长三尺，放置在屋檐下西阶之上。

译右边是铭文。

甸人在台阶之间偏西的地方挖掘土坑，在西墙下用土块垒砌灶台，灶口朝东【垼音役。甸人是主管田野的官吏。垼是用土块垒砌的灶台，位于西墙下、中庭的西侧。疏解说：用土块垒砌灶台，用来煮沐浴后的污水】。记载说：挖掘土坑时，南北方向顺直，宽度一尺，周长二尺，深度三尺，将挖出的土堆在南边【南顺，统指堂屋的南北方向；轮，指周长】。垒砌灶台用土块【块，指土块的厚度】。

右边是挖掘土坑和垒砌灶台。

新的盆、槃、瓶、废敦、重蒚都洗涤干净后放置在西阶下【敦音对，蒚音歴。新，指这五种瓦器。重，指丧事。盆用来盛水，槃用来承接洗涤的水，瓶用来汲水。废敦，敦没有足，用来盛米。重蒚，蒚是将悬挂在重器上的东西。濯，洗涤。造，至，相当于馔备。用“造”字来说，是因为丧事急促。渜音奴乱，濯音直孝】。在房中陈列袭衣的用品，西领南上，不綪【袭事，指衣服。綪读作防，防是屈曲的意思。袭衣少在上面陈列，下面不屈曲，江沔之间把萦收绳索称为防。萦音于营】。明衣裳用布【用来贴身，表示圭洁】。鬠笄用桑木，长四寸，中间细【鬠音脍，纋音忧。桑，指丧，用作笄取其名。长四寸，是因为不戴冠。纋，笄的中央，用来固定头发。疏解说：以髻为鬠，意义取头发会聚之意。笄长四寸，仅够插入髻中。纋中，指两头宽，中央窄】。布巾环绕幅宽，不凿【环幅，指长宽相等。不凿，指士的儿子亲自含饭，反折他的巾而已；大夫以上由宾客为之含饭，当口凿之，嫌有恶】。掩头用的练帛，宽满幅，长五尺，析开末端【掩，裹头。析开末端，是为了将在下颌下打结，又回绕在项中打结】。瑱用白纩【瑱音他见。瑱，充耳。纩，新绵】。幎目用黑色布，方一尺二寸，红色里子，填充絮，系上丝带【幎音萦，防音丑贞。幎目，覆面。幎读如《诗经》“葛藟萦之”的萦。防，赤色。着，填充。以絮填充。组系，为了可以打结。疏解说：四角有系带，在后面打结】。握手用〇纁色里子，长一尺二寸，宽五寸，中央削窄，旁边一寸，系上丝带【牢读作楼，楼指削窄握手的中央，以安放手。疏解说：称此衣为握手，因为它在手中，所以说握手，不是说用手握它。说宽五寸，牢中旁寸，则中央宽三寸，宽三寸中央又容四指而已，四指指一寸，则四寸，四寸之外更有八寸，皆宽五寸。说削约，指削之使约少】。决用正王棘或檡棘，系上丝带，纩极二【决犹闿也，挟弓以横执。〇《诗》云：决拾既佽。正，善。王棘与檡棘善理坚忍，都可以为决。极犹放〇也，以沓指于〇，令不挈指。生者以朱韦为之而三，死用纩又二，明不用也】。冒用黑色质地，长与手齐，红色末端，掩足【杀，音所界。冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手上〇，下纁，象天地也。《丧大记》曰：君锦冒黼杀，缀旁七；大夫〇冒黻杀，缁旁五；士缁冒防杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺。疏解说：旁缀，质与杀相接之处，使相连】。爵弁服，纯衣【谓生时爵弁所衣之服也。纯衣者，纁裳。古者以冠名服，死者不冠】。皮弁服【皮弁所衣之服也。其服白布衣，素裳也】。褖衣【褖，音他乱。黒衣裳，赤缘之谓之褖。褖之言缘也，所以表袍者也。《丧大记》曰：衣必有裳，〇必有表，不禅谓之一称。禅，音□。疏解说：知此褖衣是黒衣裳者，以其士冠礼陈三服，〇端、皮弁、爵弁。有〇端，无褖衣。此士丧袭亦陈三服，与彼同。此无〇端，有褖衣，故知此褖衣则〇端者也。〇端有三等裳，此丧礼质略同〇裳而已。但此〇端连衣裳与妇人褖衣同，故变名褖衣也】。缁带【黒缯之带。疏解说：袭时三服俱着，故共一带】。韎韐【韎，音妹；韐，音古荅。一命緼韨。緼，音温；韨，音弗。疏解说：韎者，据色而言，以韎草染之，取其赤。韐者，合韦为之，故名韎韐也。云一命緼韨者，玉藻文。但祭服谓之韨，它服谓之韠。士一命名为韎韐，亦名緼韨，不得直名韨也。但士冠礼，〇端、爵韠、皮弁素韠、爵弁服、韎韐。今亦三服共设韎韐者，以其重服亦如带矣】。竹笏【笏，所以书思对命者。《玉藻》曰：笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹本。象可也。又曰：笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。又曰：天子搢珽，方正于天下也；诸侯荼前诎后直，让于天子也；大夫前诎后诎，无所不让。疏解说：珽之言挺然无所屈也，或谓之大圭，长三尺。荼读作舒迟之舒，舒懦者所畏在前也。诎谓圜杀其首，不为椎头，诸侯唯天子诎焉，是以谓笏为荼。大夫奉君命出入者也，上有天子，下有己，君又杀其下，而圜前后皆诎，故云无所不让。彼虽不言士，士与大夫同】。夏葛屦，冬

译白色的鞋，都用黑丝线缝制鞋头，鞋带是纯色的丝带，系在脚后跟上。冬皮做的鞋，特意说成白色，是为了表明夏天用葛布做的鞋也是白色的。这是皮弁服所配的鞋，《士冠礼》说：“素积白屦，用魁柎之，缁絇繶纯，纯博寸，綦屦系也，所以拘止屦也。”綦，读音同马绊的綦。疏解释说：《士冠礼》说“爵弁纁屦，素积白屦，端黑屦”，三种礼服各自配有相应的鞋，鞋的颜色跟随下裳的颜色，其颜色自然明确。现在死者复用其服，鞋只有一种，所以必须标明颜色。三种礼服相互参用，带用端服的鞋，用皮弁的韎韐，用爵弁，各取其一。

众多的殓衣依次陈列，不用于裹尸。陈列得多是为了显示荣耀，纳入棺中的少是为了表示尊贵。

贝壳三枚，装在笲中。笲，是竹制的容器。稻米一豆，装在筐中。豆，容量为四升。

沐巾一条，浴巾两条，都用粗葛布制成，装在笲中。巾，是用来擦拭污垢的。浴巾有两条，是因为上半身和下半身分开使用。绤，是粗葛布。

梳子放在箪中。箪，是芦苇编的容器。

浴衣放在箧中。浴衣，是洗完澡后穿的衣服，用布制成，其形制如同现在的通裁衣服。

这些物品都陈放在西序下面，以南为上。所谓“皆”，是指从贝壳以下的物品；东西两侧的墙称为序，中间以南的部分称为堂。

《记》明确说明衣裳使用幕布，衣袖连幅，长度超过膝盖。幕布，是帷幕用的布，其升数未曾听闻。属幅，是不裁剪幅边的意思；长下膝，是因为还有下裳遮蔽下身，显得庄重。疏解释说：布的幅宽二尺二寸，凡是用布都要削去幅边旁的一寸，按二寸计算，这里不削幅，是指将边缘缝合使它们相连，仍使衣袖保持二尺二寸的宽度。

有前裳和后裳，不折缝，长度直到脚背。不折缝，是因为质朴；觳，是脚背。凡是其他衣服，短不露出皮肤，长不沾到泥土。疏解释说：凡是男子的下裳不与上衣相连的，都是前三幅后四幅，在腰部折缝以示文采，现在这里也是前三后四，不折缝，是因为这是一次性使用的衣服，不需要上窄下宽。

用浅红色染边，在幅边装饰称为綼，在下边装饰称为緆。一染称为縓，即现在的红色。

用黑色做缘饰。七次染成黑色称为缁。装饰衣服称为纯，指领口和袖口。衣服用黑色，下裳用浅红色，象征天地。

译右边记载沐浴、穿衣、饭含所用的器具。

管人打水时不松开绳索，而是弯曲绳索【繘读均必反。管人是有司，主管馆舍的人；不松开绳索，是为了配合祝官濯洗米粒，弯曲缠绕】。祝官在堂上南面用盆淘米【淅读西歴反。祝指夏祝；淅是淘洗】。管人走到台阶顶端但不升堂，接过淘米水在灶上煮，使用重鬲【走到台阶顶端，即三等台阶之上。《丧大记》说：管人接过沐水就煮它。甸人取来撤除的宗庙西北角的柴薪，用来烧火】。祝官将米盛在敦中，放在贝的北边【复于筐处】。士人如果有冰，用夷槃也可以【指夏天君主赐冰。夷槃是承尸的槃。《丧大记》说：君主设大槃，造冰；大夫设夷槃，造冰；士人用瓦槃，无冰，设床、襢笫、有枕。○襢读之善反】。外御接过沐水进入【外御是小臣侍从者；沐是管人所煮的淘米水】。主人都走出户外，面向北【象征生前沐浴时裸露身体，子孙不在旁边；主人出来后设襢笫】。于是沐浴、梳头、擦干，用巾【挋读之慎、居吝二反；挋是干、清】。○沐浴用巾，擦干用浴衣【用巾是用它擦拭。《丧大记》说：御者二人沐浴，沐浴水用盆，舀水用枓。○枓音主】。将沐浴后的剩水、巾、梳子、浴衣都丢弃在坎中【沐浴后的剩水、巾、梳子、浴衣也都一并丢弃】。剪指甲、剃须像平日一样【蚤读为爪，断指甲；揃须。人君则由小臣为之；他日指平日】。束发用组，然后插笄，设置明衣【用组是组束头发】。○记载夏祝淘米，挑选盛放【差是挑选】。御者四人举着衾被而沐浴，设襢笫【举衾是被其裸露遮蔽；襢是袒，袒露篑去席，以便盥洗】。如果是母亲的丧事，则由内御者沐浴，束发不插笄【内御是女御；不插笄如同男子不戴冠】。○设置明衣，妇人则设中带【中带像现在的禅襂。○襂音衫】。

右边记载沐浴、设置明衣。

主人进入就位【已设明衣，可以进入】。商祝穿衣，祭服、褖衣依次排列【商祝是熟悉商礼的祝官，商人教导以敬神，接神适宜穿布衣；床上祭服、爵弁服、皮弁服都是随从君主助祭的服饰；大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也。穿衣在床上，床在含床之东，衽如初。《丧大记》说：含一床，袭一床，迁尸于堂又一床。○疏曰：按《表记》云殷人尊神，率民以事神，所以说接神适宜。说袭布衣在床上，这虽是布衣在床上，未袭，待饭含完毕，才袭爵弁随从君主助祭的服饰；皮弁随从君主听朔的服饰。引《郊特牲》大蜡之礼证明皮弁之服有两种：一是皮弁白布衣素积为裳，是天子的朝服，也是诸侯及臣听朔的服饰；二是皮弁时衣裳皆素，葛带榛杖，大蜡时送终之礼的凶服，不是此时袭时所用的】。○主人走出，面向南，左袒，将左袖掖在右腋下，在盆上洗手，洗贝，拿着进入；宰洗手，将柶插在米中，拿着跟随【都进入户西面向西。○疏曰：面前，是说袒左袖掖在右腋之下带之内，取便。洗贝柶后，将贝放回笲，将柶插在敦中，拿着进入。郑知道都进入户西面向西，因为下文开始说主人与宰在床西东面，所以知道此时面向西】。商祝拿着巾跟随进入，对着窗户面向北，撤去枕头，设置巾，撤去楔，接过贝，放在尸的西边【对着窗户面向北，直对尸南；设巾覆盖面部，是为了防止饭含时米粒掉落；如商祝之事位，则尸南首明显。○疏曰：未葬以前不异于生，都南首；《檀弓》云葬于北方北首，是因为鬼神尚幽暗，鬼道事之故；唯有丧朝庙时北首，顺死者之孝心，故北首】。主人从脚边走到床西，坐在床上，面向东【不敢从头部前经过；祝接过贝米，奠入口中，不由脚边。○疏曰：前文祝入当牖北面，是由尸首，因为口实不可由脚边】。祝又接过米，放在贝的北边；宰跟随站在床西，在右边【米在贝北，便于舀取；宰立在床西，在主人之右，应当佐助饭含之事】。主人左手舀米，实于尸口右边，三次实一贝，左边中间也如此；又实米，直到满【在右边，尸口之右，唯盈取满而已。○疏曰：九舀恐不满，所以又说实米】。○记载：洗完贝后，放回笲，实贝柱右齻、左齻【齻读丁千反。○象齿坚。○疏曰：谓牙两畔最长者，象生时齿坚】。夏祝撤去余饭。

右边记载饭含。

主人穿衣，返回原位【位在户东。○疏曰：先前袒露，现在穿衣是复着衣】。○商祝掩好瑱，设置幎目，然后穿上鞋，鞋带结在脚背上，连接絇【跗读方于反，絇读其于反。○掩是先结颔下，既设瑱、幎目，然后还结项上；跗是足上；絇是鞋饰，如刀衣鼻，在鞋头上，以余纽连之，止足坼。○疏曰：掩有四脚，后二脚先结颔下，无所妨，故先结之；若即以前二脚向后结于项，则掩于耳及面两边，瑱与幎目无所施，故先结颔下，待设瑱塞耳，并施幎目，乃结项后。云以余组连之者，以鞋带既结有余组，穿连两鞋之絇，使两足不相离，故云止足坼】。○于是穿衣三套【称读尺证反，杜预云衣禅。○具曰称。○迁尸于袭上而衣之，凡衣死者左衽不纽；袭不言设床，又不言迁尸于袭上，以其俱当牖无大异。○疏曰：《丧大记》注衽乡左反，生时也】。明衣不在计算内【筭是数；不在数，明衣是禅衣，不成套】。○设置韐带，插笏【韐带是韎韐、缁带；不言韎缁者，省文；亦欲见韐自有带；韐带用革；搢是插于带之右旁】。○设置决，系于掔，自饭持之；设置握，然后连接掔【掔读乌乱反。○丽是施；掔是手后节中；饭是大擘指本；决以韦为之，籍有彄，彄内端】。

译为握时，外端有横带，设置它以便用纽穿入大拇指根部，接着覆盖其指节，用横带穿过纽结在掌后节的表面。设置握时，用绳系住钩中指，从手背与决带的余端连结，这说的是右手。○擘音补革，彄音苦侯，擐音患。○疏曰：大拇指根部靠近手掌为内端，连接纽子；靠近手背为外端，连接横带。先用纽穿入大拇指根部，接着覆盖其指节，于是用横带绕手一圈，穿过纽反向手背结之。】○设置冒櫜的覆盖物用衾【櫜是盛物的韬，取事为名；衾是刚死时敛尸用的衾】○巾、柶、鬊、蚤埋于坎【鬊音舜，蚤音爪。○坎在此处筑成，将要袭尸时避开奠礼，过后则恢复】○重木经过刊凿，甸人将重置于中庭，将庭院分为三份，一份在南边【木上悬挂物品称为重，刊是斵治，凿是挖孔以便悬挂簪子，士的重木长三尺】夏祝煮余饭，用两个鬲放在西墙下【夏祝是熟悉夏礼的祝官，夏人教导以忠，其祭祀适宜煮余饭来喂尸，余米称为鬻。重是主道的象征，士用两个鬲，则大夫用四个，诸侯用六个，天子用八个，与簋的等级相同】覆盖物用疏布，久读为灸，指用盖子塞住鬲口；系带用靲，悬挂在重上，覆盖物用苇席，北面左衽，带子用靲，贺之结于后面【靲音竹琴。○久读为灸，谓用盖子塞住鬲口；靲是竹防，用席覆盖重，避开屈折而反折两端交于后面，左衽是西端在上，贺是加。○防音蔑，辟音璧。○疏曰：防是指青竹，可以做系带】○祝取铭置于重【祝是熟悉周礼的。○疏曰：重木等到殡礼结束后才置于肂，现在说置于重，必定是暂且置于重，因为重与主都是录神的物品，所以如此】○记设握里亲肤，系带钩中指，结于掔【掔是掌后节中间，手无决者用握系一端绕掔○从上自贯反与其一端结之○疏曰：经文已说设握丽于掔与决连结，依据右手有决者，不说左手无决者，所以记之。案上文握手用〇纁里长尺二寸，现在里亲肤，依据从手内置之长尺三寸，中掩之手是相对的，两端各有系带，先用一端绕掔一圈，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕掔者结于掌后节】○甸人筑坅坎【筑实土其中使之坚实，穿坎的各一称为坅○疏曰：甸人掘坎，还让甸人筑之】〇人湼厠【〇人是罪人，即现在的徒役作者，湼是塞，为人复往防之，又亦鬼神不用○疏曰：若然，古者不仅不共湢浴，也不共厠，所以说死者不用】旣袭宵为燎于中庭【宵是夜】

译右边是袭尸的礼仪。

【按：既然已经沐浴并设置了明衣和衣裳，于是将尸体移到床上，撤去楔子，撤去枕头，然后设置含玉。这就是含礼只用一张床的原因。又在床上铺好袭衣，等待含礼完毕，设置掩尸的布，设置耳塞，设置覆眼的布，然后穿上鞋。于是将尸体移到袭衣上并为它穿衣。袭礼完成后，设置韎韐（蔽膝），黑色腰带，插入手版，设置决（扳指），设置握手，设置覆盖棺木的幠，使用衾被。这就是袭礼只用一张床的原因。将要袭尸时，则撤去祭奠；袭尸完成后，则恢复最初的祭奠，并将祭品设在尸体的东侧。《大记》说：“国君设置大槃并放入冰，大夫设置夷槃并放入冰，士使用瓦盘且没有冰。”设置床、箦席和枕头，含礼用一张床，袭礼用一张床，将尸体移到堂上又用一张床，都有枕头和席子。国君和大夫是一样的。注解说：“襢笫，即袒箦，指去掉席子像沐浴时那样。”礼制规定，从中春之后，尸体袭礼和小敛完成后，先在盘中放入冰，在其上设置床，不铺席子而移动尸体。秋凉后就停止。士如果有赐予的冰，也使用夷盘】

第二天，在房中南侧陈列衣服，衣领朝西，以上位为尊，綪绞横三幅、缩一幅，宽度占满整幅布，将其末端分开以便打结。【綪，弯曲的意思。绞是用来收束衣服使其紧实的，用布做成。缩是纵向的，横向的有三幅，纵向的有一幅。分开末端是为了方便打结。《丧大记》说：“绞用一幅布做成三股。”疏解说：“说‘厥明’，是相对于昨天刚死的那天而言的。《丧大记》说：‘凡是陈列衣服，都装在箱子里，取衣服的人也用箱子。’】黑色衾被，红色里子，没有装饰物。【紞，音丁敢。紞，是被子的标识。敛衣时被子可能会倒置，前后无法区分，所以不需要标识。凡是衾被的形制相同，都是五幅宽。】祭服排在其次，【爵弁服、皮弁服】散衣排在更后，【散，音息但。指褖衣以下、袍茧之类的衣服】总共十九套。【祭服和散衣。疏解说：《丧大记》注解说十九是取法天地终结的数目，那么从天子以下都是一样的。】庶禭陈列在后面，【庶禭】不一定全部使用，【尽，音津忍。只取称数即可，不追求多。】○记：第二天早晨，熄灭燎火，陈列衣服。【记，节。疏解说：记小敛陈列衣服，应当在袭礼的第二天早晨，熄灭燎火的时候。】○凡是绞紟使用布伦，如同朝服。【凡，指小敛和大敛。伦，比。疏解说：说类似朝服，是因为《杂记》说朝服是十五升。】

右边是小敛衣服的陈列

在东堂下准备祭品，脯、醢、醴酒覆盖着，用功布盛在箪中，在馔的东边。【馔，音刘牀转。功布，是经过锤炼、漂洗、灰治的布。凡是在东西堂下的，南边对齐坫。】在馔的东边设置盆和盥器，有巾。【为祭奠设置盥器。丧事从简，所以没有洗。○疏解说：丧事从简，所以没有洗，直接用盆作为盥器。】○记：在东堂下设置棜，南边顺齐于坫，馔放在上面，两个甒装醴酒，酒在南边，篚在东南顺齐，里面装有四个角觯、两个木柶、两个素勺，两个豆在甒的北边，两个笾也这样排列。【棜，就是现在的轝。四个角觯、两个木柶，是为了早晚进献醴酒兼带馔食。两个勺，醴酒各一个。豆和笾各两个并排，这就是大敛的馔食。记在这里，是为了说明其他与小敛相同。○疏解说：郑玄的意思是笾豆之外都和小敛相同，并不是说大敛的馔食陈列也在小敛的节内。】凡是笾豆都装满并设置，都用巾覆盖。【笾豆成对称为具，其规则是在馔食上覆盖巾，覆盖巾是加饰。说明小敛时一豆一笾不覆盖巾。○疏解说：实具设，是指东堂实之于奠设的两处都覆盖巾。】觯等待时机斟酒，木柶覆盖在上面，面向柄和错建。【时，指早晚。《檀弓》说：朝奠在日出时，夕奠在日落时。】

右边是小敛祭品的陈列

苴绖大如鬲，下本在左，腰间的绖小一些，散带垂下长三尺；牡麻绖右本在上，也是散带垂下，都陈设在东方。【苴，音七如；鬲，音革；绖，音大结。○苴绖是斩衰的绖带。苴麻的样子粗糙，用来做绖带，因为服重者崇尚粗恶。绖的意思是实。鬲，音搤，中人的手搤围九寸，绖带的尺寸由此得出。牡麻是齐衰以下等级的绖带。牡麻的样子容易，服轻者适宜稍好一些。陈设在东方，即东坫的南边，苴绖在上。○搤，音□。○疏解说：这是小敛完成后应当服但尚未成服的麻绖。】妇人的带子用牡麻结本，陈设在房中。【妇人也有苴绖，但只说带子，是记录其不同之处。这是齐衰妇人，斩衰妇人也是苴绖。○疏解说：记录其不同，是指男子带子有散麻，妇人则结本，这是不同的地方。】

右边是小敛服饰的陈列

床、箦席、夷衾，陈设在西坫南边。【笫，即箦。夷衾，是覆盖尸体的衾被。《丧大记》说：“从小敛以后，使用夷衾。”夷衾，是质朴简省的裁制，如同冒一样。○疏解说：“说小敛以后，那么这夷衾覆盖尸体和棺木，不放入棺内。如同冒，上质下杀，形制相同，只是不连在一起不同。】西方的盥器，如同东方。【为举尸的人设置盥器。如同东方，也是使用盆、布、巾，陈设在西堂下。】

右边是陈设床笫夷衾和盥器

在寝门外陈列一个鼎，对着东塾稍南，西面，里面是一只豚，四鬄，去掉蹄，两胉、脊、肺，设置扄和鼏，鼏的西端，素俎在鼎的西边，西顺，覆盖的匕柄朝东。【鬄，音托歴；胉，音博。○鬄，解。四解之，只解肩髀而已。丧事从简，去掉蹄是因为甲不洁清。胉，胁。素俎，丧事崇尚质朴，既已陈设将小敛，则避开袭奠。○疏解说：鼎用茅作为编，说西末则茅本在东。说丧事从简，是指豚解而不是体解。四鬄并两胉胁与脊总共为七体。】

右边是陈设鼎俎

士盥二人并排，东面站立在面阶下。【站立等待举尸。】○在户内铺设席子，下莞上簟。【有司铺设敛席。】商

译祝官铺好绞带和衾被，散开祭服，祭服不颠倒，美好的衣物放在中间

译右边是铺设席子、铺设衣物。

士人抬起并迁移尸体回到原位【将尸体迁移到丧服之上】，在两柱之间设置床和席，衽席如前，有枕头【衽是卧躺的席子，也是下铺莞草上铺竹席】。○小敛完毕，撤去帷帐【尸体已经整理好】，主人面向西，抚尸跳跃，次数不限；主妇面向东，抚尸跳跃，也同主人一样【冯是抚胸的意思】。主人梳理头发，袒露左臂，众主人则在房中除去冠带【髺音括。○刚死时，将要穿斩衰丧服的人用鸡斯，将要穿齐衰丧服的人戴素冠，现在到了小敛，要改变为初丧的服饰。髺发是指去掉笄和纚，将头发束成髻。众主人除去冠带，是因为齐衰以下丧服，将要袒露左臂，所以用免来代替冠。冠服中最为尊贵的，不用袒露，所以用免。免的形制未曾听闻，旧说认为像冠一样，宽一寸。《丧服小记》说：斩衰髺发用麻，免用布。这里用麻布制作，形状像现在的头巾。从项中向前，在额上交叉，然后绕回束发。在房中、在室中，梳理头发适宜在隐蔽处。○疏说：《问丧》篇中“鸡斯”，郑玄说应当是“笄纚”】。妇人在室内梳理头发【髽音侧。○刚死时，妇人将要穿斩衰丧服的，去掉笄而用纚；将要穿齐衰丧服的，用骨笄而用纚。现在说髽，也是去掉笄和纚而束发。齐衰以上直到用笄的，都髽发。髽与髺发的区别在于，已经去掉纚，而用头发束成大髻，像现在妇人露髻的样子。《檀弓》说：南宫縚的妻子为其姑母服丧，孔子教导她髽发说：“你不要散乱，你不要粗疏。”其用麻布也像戴头巾一样。○紒音计，防音七消】。○士人抬起男女侍者，捧着尸体倚靠在堂上，覆盖用夷衾，男女的位置如在室内一样，跳跃次数不限【侇音夷。○侇就是尸的意思。夷衾是覆盖尸体和棺木的衾被。堂是指两柱之间的床席上】。主人从尸足处出来，从西阶走下，众主人在东边就位，妇人在阼阶上面向西，主人拜谢宾客，大夫单独拜谢，士人集体拜谢，然后就位跳跃，在堂序东边穿衣系带，回到原位【拜宾是面向宾客的位置拜谢。就位跳跃是在东边的位置。穿衣系带在序东，即堂东东西方向，当序墙的东边，又当东夹的前面。○疏说：主人走下台阶去拜谢宾客的时候，众主人就在东边就位。穿衣系带在序东，是指面向堂东，东西方向当序墙的东边，又当东夹的前面，不是说就在堂上东夹的前面】。○记载中没有跳跃的节制【因为哀痛还不可节制】。已经抚尸后，主人袒露左臂，梳理头发，系紧腰带，众主人系布带【众主人是齐衰以下的亲属】。

右边是小敛。

【小敛改变服饰有两个阶段，小敛在户内，主人主妇抚尸，然后主人梳理头发，袒露左臂，系紧腰带】

【妇人在室内梳理头发，众主人在房中除去冠带，系布带，捧着尸体倚靠在床上。主人跳跃次数不限，走下台阶拜谢。宾客返回，就在阼阶下主人的位置，跳跃后在序东穿衣系带。为父母有小异】

【小记说：斩衰，括发用麻；为母，括发用麻，免用布。《大记》说：捧着尸体倚靠在堂上，走下台阶拜谢宾客。主人就位，穿衣系带跳跃。为母的丧事，就位后除去冠带。疏说：为父，小敛完毕，括发从项前，在额上交叉，然后绕回束发，像戴头巾一样。为母，小敛后，括发与父礼相同。从小敛后到尸体出堂，儿子拜谢宾客的时候，还与父礼不异。到拜谢宾客后，儿子前往堂下位置时，就不同了。如果为父，此时还括发而跳跃，在序东穿衣系带，直到大敛而成服。如果为母丧，此时就不再括发，而是戴布免，跳跃而穿衣系带，直到成服。《丧大记》：拜谢宾客的礼节，君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫在位置上，在士旁，拜三次】

【夫人也拜谢，寄公夫人在堂上。大夫内子、士妻单独拜谢，命妇集体拜谢，众宾客在堂上。】

在堂上哭尸，从外面来奔丧的人的位置，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南】

于是设奠【祝和执事者为之】。举鼎的人洗手，右手拿着匕退后，左手拿着俎横着拿着，进入阼阶前面向西，放下放下俎面向北【举鼎的人洗手出门，举鼎的右边人用右手拿着匕，左边人用左手拿着俎，因为方便，拿着，面向西放下放下鼎在这里，适宜面向西放下俎面向北，俎适宜向西顺放。○疏说：各用内手举鼎，外手拿着匕俎，所以说方便】。右边人左手拿着匕，抽出扄给左手同时拿着，取下鼏放在鼎北，加上扄不坐下【抽出扄取下鼏，加上扄在鼏上，都用右手】。于是用匕取出肉放在俎上，两髀放在两端，两肩次之，两胉次之，脊肺在中间，都覆盖着，进本拿着等待【柢音计。○于是用匕按次序取出牲体，右边人，载受而放在俎上，左边人，亚次。凡匕取牲体都覆盖着，柢是本，进本者未异于生，骨有本末】。夏祝和执事者洗手，拿着醴酒先于酒脯醢俎，从阼阶上升，丈夫跳跃，甸人撤去鼎巾，在阼阶下等待【执事者是各执奠事的人，巾是功布，拿着的人不升，已经不设，祝放下醴酒将接受。○疏说：拿着的人不升，只指拿着巾的人，祝将接受它来覆盖酒醴】。奠在尸东，拿着醴酒面向北，西为上【拿着醴酒的人先升尊，站着等待后错要成】。豆放下，俎放在豆东，站在俎北，西为上，醴酒放在豆南，祝接受巾，覆盖，从尸足处从西阶走下，妇人跳跃，奠者从重南向东，丈夫跳跃【由之爲尘，东反其位。○疏说：主人位在阼阶下，妇人位在上，所以奠者升，丈夫跳跃，奠者降，妇人跳跃，各以所见先后爲跳跃的节制。说奠者从重东南丈夫跳跃，是奠完毕主人看见它，更与主人爲跳跃的节制】。宾客出去，主人在门外拜送【庙门外。○疏说：以鬼神所在即曰庙，

译所以将正寝称为庙。于是轮流哭丧而不依官职（轮流更替。孝子刚遭遇亲人丧事，悲痛憔悴，礼制防止他们因哀伤过度而损害生命，只让他们轮流哭泣，哭声不断即可。人君根据官员的尊卑、士人的贵贱以及亲疏关系来安排，三天之后哭丧没有固定时间，《周礼》中挈壶氏规定凡有丧事，悬挂壶以计时来轮流哭丧）。○记载小敛时撤去奠礼，不将其移出室内（不忍心让神灵远离，撤去袭衣时的奠礼以避开小敛，小敛完成后奠礼就不移出室内，设置在堂屋东墙与南墙交界处的西南方，事情完毕后将其撤去）。

译右边是小敛时的奠礼。

如果有赠送丧服的人，主人将传达命令，司仪走出请示，进入告知，主人在位等候【丧礼略去威仪，小敛之后，司仪才用言辞走出请示，说：“孤某派某前来请示事宜”】。司仪走出告知，等待宾客进入【须也是等待的意思，走出告知的言辞说：“孤某已准备好了”】。宾客进入中庭，面朝北传达使命，主人拜谢并叩头至地。宾客从西阶登上，从尸足处出来，面朝西放置衣服，如同在室内的礼仪，然后走下台阶退出。主人走出，拜送。朋友赠送丧服，如同初始的礼仪，在西阶东北方面朝北哭踊三次后走下台阶，主人不踊【朋友放置衣服后，又回到西阶上哭泣，不背对主人】。赠送丧服的人用褶衣，则必定有下裳，拿着衣服如同初始的礼仪，撤去衣服的人也如同这样，上下台阶都从西阶以东【帛做的叫褶，没有絮，虽然与单层衣相同，有了下裳才成一套，不使用外衣。放在东边收藏，以等待使用】。

右边是有赠送丧服的人【大敛时的丧服】。

夜晚在中庭点燃燎火【宵指衣服，燎指火烧焦】。

右边是设置燎火。

天亮后熄灭燎火，在房南陈列衣服，衣领向西，绞、紟、衾依次排列，两位国君赠送的祭服和散衣，其他赠送的共三十套，紟不计入数量，不必全部使用【紟是单被，衾有两个，刚死时小敛用衾，现在又再制作。小敛的衣服数量从天子到士人是一样的，大敛则不同。《丧大记》说：大敛用的布绞，纵向三条，横向三条】。东方的祭品，两个瓦制的甒，里面装着醴酒，角制的觯，木制的柶，两个白茅衬底的豆，里面装着葵菜腌菜、芋头、螺蛳肉酱各两份，笾没有丝绳，用布巾覆盖，里面装着不剥壳的栗子、四块干肉【甒音甫，毼音瞎，蠃音禾，縢音登，脡音顶。这祭品只说东方，那么也在东堂下。毼是白色，齐地人称整块的腌菜为芋，縢是边缘，《诗经》说竹秘绲縢，布巾是笾的巾，笾豆都有巾覆盖。特牲馈食礼中有笾巾。疏说：腌菜法，短四寸的整块，长于四寸的切段，丧礼中的葵菜虽长也不切，所以取齐人称整块腌菜为芋的解释，不说豆巾，因为腌菜肉酱是湿物，不嫌没有巾，其实是有巾的】。奠席在祭品北边，敛席在东边【大敛的奠礼有席，更加显示神灵的尊贵。疏说：有巾又有席，是更加显示神灵的尊贵】。挖掘埋棺的坑穴，露出棺盖的接缝【掘音勿，肂音二又音四，见音遍。肂是埋棺的坑，挖掘在西阶上，衽是棺盖的小腰。《丧大记》说：国君殡车用輴，四周及上面全部涂泥如屋，大夫殡用帱，放在西序，涂泥不覆盖棺木，士殡露出棺盖接缝，上面涂泥并覆盖帷帐。又说：国君棺盖用漆，三道小腰，每条用皮束之，大夫棺盖用漆，两道小腰，每条用皮束之，士棺盖不用漆，两道小腰，每条用皮束之。要音遥，輴音伦，攅音官。疏说：肂训为陈，谓陈尸于坑，檀弓说周人殡于西阶之上，引《丧大记》说：毕尽也，四面及上面全部涂泥如屋，大夫不得四面，只靠近西序用木帱覆盖棺木，不涂棺木者，因为棺木狭小，只取容棺，但棺木不及棺而已，士露出小腰在上面涂泥，说覆盖帷帐者，国君大夫士都用漆，涂合牝牡之中，国君棺盖每缝为三道小腰，每条用皮束之，大夫士降于国君。今案古者棺不钉凿，棺盖之际以衽连之，其形两端大而中小，所谓小腰，露出衽者，衽出见于平地，肂深浅之节也】。棺木进入，主人不哭，抬棺用轴，盖子在下【轴是輁轴。輁状如床轴，其轮挽而行。疏说：详见既夕迁于祖用轴注】。煎炒黍稷各两筐，有鱼腊祭品在西坫南【熬音刀。熬所以迷惑蚂蚁，使其不到棺旁。为举者设盆盥于西。疏说：《丧大记》注熬者煎谷也，将涂设于棺旁，此士二筐，首足各一筐，余设于左右】。在门外陈列三个鼎，北边为上，猪肉合左右体升鼎，鱼九条，腊左半体髀不升鼎，其他都如初始【鱄音转。合升，合左右体升鼎，其他都如初始，谓豚体及匕俎之陈如小敛时，合升四鬄亦相互耳】。蜡烛在祭品东边等待【烛是燋，祭品东方的祭品有蜡烛者，堂虽明室犹暗，火在地曰燎，执之曰烛，燋音约】。

右边是陈列大敛衣服、祭品及殡具。

祝撤去门外的盥洗，进入从阼阶登上，丈夫哭踊【祝彻祝与有司当彻小敛之奠者，小敛设盥于祭品东，有巾；大敛设盥于门外，更加有威仪】。祝撤去巾，交给执事者等待【授执巾者于尸东，使先待于阼阶下，为大敛奠及将巾之祝还，彻醴也】。撤去祭品，先取醴酒，面朝北【面朝北立相待，俱降】。其余取先设者，从尸足处出来，从西阶走下，妇人哭踊。设置在序西南，当西荣，如同设置在堂上【为求神于庭，孝子不忍使其亲须防无所冯依也。堂谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之】。醴酒位置如初始，执事者在豆北，面朝南，东边为上【如初始者，如其醴酒北面西上也。执醴尊不为便事变位】。然后到祭品【东方之新馔】。帷堂【彻事毕】。

右边是撤去小敛祭品，帷堂。

妇人在尸西面朝东，主人及亲近者从西阶登上，从尸足处出来面朝西，袒露【袒，大敛变也。不言髽、免、髺髪，小敛以来自若矣】。

译士盥洗的位置与之前一样【既已盥洗，便并排站立在西阶之下】铺设席子的方式也与之前一样【也是下铺莞席、上铺簟席，铺陈在阼阶之上、楹柱之间，位置稍偏南】商祝铺设绞、紟、衾、衣，精美的衣物放在外面，君王的赠衣不倒置【到这时才使用君王的赠衣，主人先前已竭尽哀思】若有大夫在场，则告知【后来到场的大夫则需告知，因为正在收敛，若非收敛之时则应当降阶拜谢○疏曰：《檀弓》记载，大夫吊唁时若恰逢事务而至，则辞谢】士抬起尸体迁移至原位，主人跳跃哀哭无次数限制，收敛完毕，撤去帷帐，主人凭依尸体的方式与之前一样，主妇也如此○记：大敛在阼阶进行【不忍心立即离开主人的位置，主人奉持尸体收敛入棺，则位于西阶之上，面向宾客】大夫从西阶登堂，站在台阶东北方，面朝北，以东边为上【观看收敛】既已凭依尸体，大夫转身降阶回到原位【中庭面朝西的位置○疏曰：《朝夕哭》篇说，主人进入堂下，正对东序面朝西，卿大夫在其南侧，卿大夫与主人同面朝西面向殡宫，故知大夫的位置在中庭面朝西】

译右边是大敛的礼仪。

主人捧着尸体，在棺中收敛，跳跃哀哭像以前一样，然后盖上棺盖【棺在堂上收敛尸体，这就是所谓的殡，《檀弓》说：在客位殡殓】。主人走下台阶拜谢，大夫中后到的面朝北观看堂上的棺木【面朝北在西阶的东边】。众主人回到原来的位置，妇人向东回到原来的位置【东阶上下所在的位置】。设置熬（炒熟的谷物），旁边放一个筐，然后涂抹棺木，跳跃哀哭没有次数限制【用木板覆盖在棺上并涂抹泥灰，是为了防火做准备】。涂抹完毕，祝官取来铭旌放在棺木上，主人回到原来的位置，跳跃哀哭【为铭旌设置支架，树立在棺木的东边】。○记：已经殡殓后，主人除去鬓发【说，音活；髦，音毛。○婴儿出生三个月剪头发，男孩剪成角形，女孩剪成羁形，否则男孩剪左边，女孩剪右边，长大后仍作为装饰，保留的称为髦，这是为了顺应父母怜爱幼小子女的心情，至此尸体和棺木不再显露，丧事不需要装饰，可以除去它，髦的具体形状未曾听说。○疏说：《内则》注解说夹着囟门的叫角，交叉贯通的叫羁，《毛诗》笺解说：髦是头发长到眉毛，是子女侍奉父母的装饰】。

右边是殡的礼仪。

于是陈设祭品和蜡烛，从东阶登上厅堂。祝官拿着巾和席跟随，陈设在室之奥，面朝东【拿着蜡烛的人先登上厅堂照亮室内，从此不再对着尸体陈设祭品。祝官拿着巾和拿着席的人跟随进入，是为了安置神位。室内西南角称为奥。拿着蜡烛的人面朝南，巾放在席的右边】。祝官返回走下台阶，以及拿着祭品的人拿着东方的祭品【东方的祭品】。士洗手后举起鼎进入，面朝西，以北为上，像以前一样。装载鱼时头朝左，进献鱼脊三列，腊肉进献根部【像以前一样，像小敛时举鼎、执匕、俎、扄、鼏、朼、载的礼仪。鱼头朝左陈设在南边，鱼脊是鬐。头朝左进献鱼脊也不同于活着的时候。凡是不不同于活着的时候的，不致以死者的礼节】。祝官拿着醴酒像以前一样，酒、豆、笾、俎跟随从东阶登上厅堂。男子跳跃哀哭，甸人撤去鼎【像以前一样，祝官先登上】。祭品从楹柱内进入室内，醴酒面朝天【也像以前一样】。陈设豆，右边是菹，菹南边是栗，栗东边是脯，豚肉对着豆，鱼在腊肉之后单独陈设在俎的北边，醴酒在笾的南边，巾像以前一样【右边的菹，菹在醢的南边。这里左右不同于鱼的是，装载的人统属于执事，陈设的人统属于席。醴在栗的南边，酒在脯的南边】。已经陈设好的人走出，站在户的西边，以北为上。祝官最后关闭门户，先从楹柱的西边从西阶走下。妇人跳跃哀哭，陈设祭品的人从重器的南边向东。男子跳跃哀哭【为了让神灵依附】。宾客走出，妇人跳跃哀哭。主人在门外拜送，进入后和兄弟面朝北哭殡。兄弟走出，主人在门外拜送【小功以下的亲属到这里可以回家，从不同的门出去，大功的亲属也在这里】。众主人走出门，哭泣停止，都面朝西在东方，关闭门户。○记：巾和祭品陈设完毕，拿着蜡烛的人熄灭蜡烛走出，从东阶走下，从主人的北边向东【巾和祭品陈设完毕，室内的事情已经结束】。

右边是大敛祭的礼仪。

主人作揖后回到次舍【次舍是指斩衰的倚庐，齐衰的垩室，大功的有帷帐，小功缌麻的有床笫也可以】。○记：居住在倚庐【靠着木头搭建庐舍，在中门外东方，门朝北】。睡在草垫上，枕着土块【苫是编好的草，块是土块】。不解除绖带【哀痛不在于安逸】。日夜哭泣没有定时【哀痛到了就哭，不一定在早晚】。除了丧事不说其他话【不忘所以为亲人哀痛的原因】。喝粥，早上喝一溢米煮的粥，晚上喝一溢米煮的粥，不吃蔬菜和水果【不在于吃饱或滋味，粥是稀饭】。

右边是居次的礼仪。

国君如果有恩赐，就观看收敛。已经铺好衣服，国君到来【赐予恩惠。收敛是大敛，国君观看大敛，穿皮弁服，披着裘衣。主人成服之后去，则穿锡衰】。主人走出外门迎接，在外面看到马头不哭，回来进入门右，面朝北和众主人袒露左臂【不哭，是因为压抑于国君，不敢伸展私人的恩情】。巫官停在庙门外，祝官代替他。小臣两人拿着戈在前面，两人在后面【巫官掌管招魂弭灾，以消除疾病，《周礼》小臣掌管端正国君的法度礼仪，《周礼》男巫在王吊唁时与祝官在前。《檀弓》说：“国君临视臣下的丧事，用巫祝拿着桃枝、苕帚、拿着戈来驱除邪恶，这是为了区别于活着的时候，都是天子的礼仪。诸侯临视臣下的丧事，就派祝官代替巫官拿着苕帚在前面，低于天子。小臣在国君行走时就在前后，国君登上台阶就夹着东阶面朝北。凡是宫中有鬼神的称为庙】。国君放下采饰进入门内，主人避开【放下采饰，是祝官为国君礼敬门神。一定要礼敬门神，是为了表明国君不是无故而来。《礼运》说：“诸侯如果不是问疾吊丧而进入臣下的家，这就是君臣戏谑”】。国君从东阶登上，面朝西。祝官背靠墙壁面朝南，主人在中庭【祝官面朝南，在房中面朝东。国君的墙称为墉，主人在中庭，位置更靠北】。国君哭，主人哭，拜稽颡并跳跃哀哭，走出【走出是不敢，一定要等国君完成收敛的事】。国君命令返回行事，主人回到原来的位置【大敛的事】。国君登上，主人和众主人在西楹东北面朝天【命令主人让他登上】。公、卿、大夫跟随主人以东为上，于是收敛【公是大国的孤，四命。《春秋传》说：“我们的国君在壑谷”】。收敛完毕，公、卿、大夫逆序走下回到原来的位置，主人走下走出【逆序走下是指后登上的先走下，位置像朝夕哭吊时的位置】。国君返回，主人和众主人在中庭。国君坐下抚摸胸口，主人拜稽颡并跳跃哀哭，走出【抚摸手按着。凡是凭吊尸体起身一定要跳跃哀哭。○疏说：“国君和主人轮流跳跃哀哭。《丧大记》说国君对臣下抚摸，父母对子女执持，子女对父母凭吊，媳妇对公婆奉持，公婆对媳妇抚摸。又说凡是凭吊尸体起身一定要跳跃哀哭，所以凭吊是总称。国君抚摸也跳跃哀哭”】。国君返回，回到原来的位置。众主人在东壁面朝南避开【因为国君将要走下，面朝南就在坫的东边】。国君走下面朝西，命令主人凭吊尸体。主人从西阶登上，从脚部面朝西凭吊尸体，不在国君所在的地方跳跃哀哭。

译主妇面向东，凭倚着哭泣，也如同主人那样。【君主一定要走下台阶，是为了让孝子能够尽情表达哀思。】捧着尸体装入棺中，然后盖上棺盖。主人走下台阶退出。君主返回，进入大门后向左看涂饰棺木的情况。【涂饰在西边。】在台阶上，进入大门后从左边快步疾行，不敢久留。【君主登上台阶回到原位，众主人也回到原位，涂饰完毕，主人退出。君主命令返回，重新祭奠，从大门右边进入。】【也是回到中庭的位置。】于是进行祭奠，从西阶登上。【因为君主在东阶。】君主以腰为节拍跳跃，主人跟随跳跃。【节拍是指开始捧着祭品登上台阶，以及祭奠完毕时，仍然重视南面和东面的时刻。】祭奠完毕，主人退出，哭泣的人停止哭泣。【因为君主将要出去，不敢喧哗吵闹打扰尊者。】君主走出大门，在庙中哭泣，主人不哭，避开君主，君主俯身行礼。【避开是退避到侧位的意思。古时候站立乘车，俯身行礼，是以礼对待主人。《曲礼》说：站立时看五规，乘车时看马尾。○疏说：《曲礼》说君主出门上车，左右的人退避。又五规的注解说：规就是圆，车轮转一圈为一规。根据《冬官》轮子的高度计算，凡是看前方十六步半。】副车全部乘坐完毕，主人哭泣，拜送。【副车是辅助的车，数量各自按照爵命的等级。君主出使，让异姓的士乘坐，跟在后面。君主吊唁，大概乘坐象路。《曲礼》说：乘坐君主的乘车，不敢空着左边，左边一定要俯身行礼。○疏说：《大行人》说上公副车九乘，侯伯七乘，子男五乘，所以知道按照爵命数量。《坊记》说：君主不与同姓同车，与异姓同车。那说的是同车为御右的人，这里副车可知。引用《曲礼》的是，乘车就是副车。因为人君都坐在左边，厌恶空着位置，那么乘坐的人也坐在左边，常常俯身行礼罢了。】穿上丧服进入，回到原位，众主人穿上丧服拜谢，大夫之后到的，完成跳跃。【后到的是布衣，后来的人。○疏说：如果没穿布衣时来，就进入前面卿大夫后，君主之内。】宾客退出，主人拜送。【从宾客退出以下，如同君主不在的礼仪。】○记：君主视察装殓，如果不等待祭奠，盖上棺盖就出去；不视察装殓，就盖上棺盖才到，事情完毕。【是因为有其他原因以及避开忌讳。○今按：哭尸、敛尸、抚尸、楹殡、视涂、视奠，共六节，每一节主人走下台阶退出，主人不敢肯定君主会完成事情。君主命令返回，主人行事，所以尽哀敬之情，始终之义也。】

译右边是君视大敛的仪节。

三天后成服持杖，拜谢君命及众宾客，不拜棺中的赏赐【既殡的第二天，满三天才开始喝粥。礼制规定，尊者给予恩惠，第二天必须前往拜谢。棺中的赏赐不施加于自身。《曲礼》说：“生者与来日”○疏说：“这是第四天了，说三天是除去死日计算的。《曲礼》注说‘与’是计算的意思，生者计算来日，指成服持杖从死者的第二天开始计算；死者计算往日，指殡敛从死日当天开始计算。大夫以上都从来日计算】○记说三天绞垂【成服那天，腰绖散垂的部分】冠用六升布，外面缝着缨条，属于冠厌【縪音必，属音烛，厌一渉反○縪指缝在武上，外之指外面剩下的部分，缨条属指通屈一条绳子作为武，垂下作为缨，属于冠厌伏○疏说：“冠在武下面所以叫厌】衰用三升布【衣和裳】屦向外纳【纳〇余也○疏说：“收束余末向外制作，取丑恶不事修饰之意】杖下本竹桐一样【顺应其本性】○主人乘坐恶车【拜君命拜众宾客及有故出行所乘的车。《杂记》说：“端衰丧车都没有等级”，那么这恶车就是王丧的木车。齐衰以下所乘的是素车、缫车、駀车、漆车等○疏说：“这就是《周礼》巾车篇中王的五辆丧车】白狗幦【未成豪的狗幦覆盖在笭上，用狗皮制作，取其臑，白色适合丧饰】蒲蔽【蔽藩○疏说：“藩指车两边御风尘的藩蔽】御用蒲菆【菆侧留反○不用于驱驰，蒲菆是牡蒲茎○疏说：“驾车的人用蒲菆来策马，宣十二年注说蒲杨栁可以做箭】犬服【笭闲兵服用犬皮制作，取坚固，也是白色○疏说：“凡兵器建于笭闲自卫，用白犬皮做服】木錧【錧音管○取声音少，今文錧作鎋○疏说：“常用金属，丧用木，镳也一样】约绥约辔【约绳绥用来引升车○疏说：“吉时绥辔用素】木镳【镳彼苖反○也取声音少】马不齐髦【齐是剪的意思】主妇的车也这样。疏布裧【裧尺占反○裧是车裳帏，在盖弓上垂下○疏说：“巾车说都有容盖，容盖相将，其盖有弓】贰车用白狗摄服【贰是副，摄犹缘，狗皮缘服差饰○疏说：“大夫以上有贰车，士卑没有贰车，但在丧中可以有，非常法则有兵服，说差饰，是对主人服无缘而言】其他都像乘车【像所乘的恶车】

右边是成服的仪节。

朝夕哭不避子卯【既殡之后朝夕及哀至则哭，不代哭。子卯是桀纣亡日，凶事不避，吉事缺焉】妇人即位于堂南上哭，丈夫即位于门外西面北上，外兄弟在其南南上，宾客继之北上，门东北面西上，门西北面东上，西方东面北上，主人即位辟门【辟婢亦反○外兄弟是异姓有服者，辟是开，凡庙门有事则开，无事则闭】妇人拊心不哭【拊芳甫反○方有事止讙嚣】主人拜宾客旁三右还入门哭，妇人踊【先西面拜，乃南面拜，东面拜】主人堂下直东序西面，兄弟皆即位如外位，卿大夫在主人之南，诸公门东少进，他国之异爵者门西少进，敌则先拜他国之宾客，凡异爵者拜诸其位【宾客皆即此位乃哭，尽哀止，主人乃右还拜之如外位矣。兄弟齐衰大功者，主人哭则哭；小功缌麻亦即位乃哭。上言宾客，此言卿大夫，明其亦宾客尔。少进前于列异爵卿大夫也。他国卿大夫亦前于列尊之。拜诸其位，就其位特拜】

右边是朝夕哭的仪节。

彻者盥于门外，烛先入，升自阼阶，丈夫踊【彻者是彻大敛的宿奠】祝取醴，北面取酒，立于其东，取豆笾俎，南面西上。祝先出，酒豆笾俎序从，降自西阶，妇人踊【序是次】设于序西南，直西荣，醴酒北面西上，豆西面错立于豆北，南面笾俎，既错立于执豆之西，东上，酒错复位，醴错于西。遂先由主人之北适馔【遂先者，明祝不复位也，适馔，适新馔将复奠】

右边是彻大敛奠的仪节。

乃奠醴酒脯醢，升丈夫踊，入如初设，不巾【入，入于室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹无栗也。菹栗具，则有俎，有俎乃巾之】错者出，立于户西，西上，灭烛，出祝，阖户，先降自西阶，妇人踊，奠者由重南，东丈夫踊，宾客出，妇人踊，主人拜送【哭止，乃奠，奠则礼毕矣】众主人出，妇人踊，出门，哭止，皆复位，阖门，主人卒拜送，宾客揖，众主人乃就次。

右边是朝夕奠的仪节。

朔月奠用特豚鱼腊陈三鼎如初，东方之馔亦如之【朔月，月朔日也。自大夫以上月半又奠，如初者谓大敛时】无笾有黍稷，用瓦敦有盖当笾位【黍稷并于甒北也。于是始有黍稷，死者之

译在初一和十五，祭祀如同平常早晚的常礼；在大祥祭之后，则按四季进行祭祀。疏曰：平常的早晚祭祀，是指如同生前早晚日常饮食那样。主人拜谢宾客，如同早晚哭丧的礼仪；撤去宿奠。举起鼎进入，升鼎的礼仪都如同初奠时的仪节，拿着匕的人将匕放在鼎和俎上，拿着匕的人逆向退出，甸人撤去鼎，其顺序是醴酒、菹醢、黍稷、俎。俎的搬运者，俎在后，拿着俎的人前行，鼎可以按其顺序升入放置的位置。它们在室内的摆设，豆交错，俎交错，腊单独放置，黍稷对着笾的位置，敦打开盖子，盖放在它们的南边，醴酒的位置如同初设。祝官和拿着豆的人用巾擦拭后退出。主人腰间系着带子跳跃，都如同早晚哭丧的仪节。十五不举行盛大的奠祭。有进献新物时如同初一的奠祭。撤去初一的奠祭，先取走醴酒，其余取走先摆设的物品，敦打开盖子，正面朝前，按顺序退出，如同进入时的顺序。它们在室外的摆设如同在室内。记载说，初一童子拿着扫帚退后，左手捧着扫帚，跟随撤祭的人进入。在奠祭前举起席子，打扫室内，将垃圾聚集在角落，铺设席子如同初设，奠祭结束后，打扫的人拿着扫帚，垂下末端，内鬛朝前，跟随拿着蜡烛的人向东走。日常供养、早晚饮食、四季珍馐、汤沐的膳食如同往日。初一如果进献新物，则不在下室进献饮食。

译右边是朔日祭奠的仪节。

占卜葬地，由冢人主持营建。【宅，指安葬的居所。冢人，是掌管墓地界域的官吏。营，意为接受。《诗经》说：“规划它，经营它。”】挖掘四角的土，将挖出的土堆在外面；挖掘中央的土，将挖出的土堆在里面。【这是因为安葬时头朝北，所以如此处理。】早晨哭祭之后，主人全都前往墓地，面向南北站立，去掉丧带。【免，音同“免”。○兆，指墓地，即营建的地方。免绖，是为了求得吉利，不敢完全保持凶丧之态。】让占卜者在主人的右边。【命令由尊者发出，适宜从右侧传出。《少仪》说：“辅助献币从左边，传达辞令从右边。”】占卜者面向东，抽出上层的蓍草，双手拿着，面向南接受命令。【韥，音独。○韥，是收藏蓍草的器具。兼，与“防”同，意为拿着。】命令说：“哀子某某，为他的父亲某某甫占卜葬地，谋划这幽暗居所的兆域基础，希望没有后来的艰难。”【某甫，是父亲的字。就像山甫、孔甫一样。宅，指居所。度，意为谋划。兹，这。基，指开始。意思是说为父亲占卜葬居，现在谋划这里作为幽冥居所兆域的开始，难道后来会有艰难吗？艰难，指非常规的变故，如崩塌毁坏。《孝经》说：“占卜他的宅兆而安葬他。”○疏说：“上大夫以上用卜而不用筮，下大夫和士则用筮来占卜宅地。”】

占卜者答应，不重复命令，向右转身，面向北指着中央的土堆进行占卜，记录卦象的人在左边。【还，音户患。○述，意为遵循。接受命令后申述出来叫述，不述，是因为士的礼仪简略。凡是占卜，因为会命筮而述。命中封，指中央的土堆。卦者，是识别爻卦并在地上画卦的人。】占卜完毕，拿着卦象给命令占卜的人看，命令占卜的人接受并观看，然后交还，面向东召集众人占断，完毕后进前告诉命令占卜的人和主人，占断说吉利。【卒筮，卦者写下卦象给主人看，于是接受并拿着它。旅，众。反过来和他的属官一起占断，指掌管《连山》、《归藏》、《周易》的人。从，意为吉利。】主人戴上丧带哭，不跳跃，如果不吉利，就重新选择地点，仪式像最初一样。【再次选择地点而占卜。○小记：合葬的不需要占卜宅地。】回到殡宫前，面向北哭，不跳跃。【改变位置而哭，表明这不是常规。】○记：占卜宅地，冢人，观察土壤。【物，意为观察。观察土地是否适合安葬，然后才营建。】卜得吉利，告诉主妇，主妇哭，妇人们都哭，主妇登上堂，哭的人都停止。【事情完毕。】

右边是占卜宅地的仪节。

棺椁已经制作完成，主人面向西拜谢工匠，向左转身绕着棺椁走，回到原位，哭而不跳跃。妇人在堂上哭。【既，意为已经。匠人制作棺椁，砍削整治木材，在殡门外像井字一样构建。从位拜位。哭完之后，就去把它放入墓穴中了。主人绕棺椁，也是因为已经早晨哭过了。○竁，音昌绢。○疏说：《檀弓》说安葬后十天布置材料和明器，注解说木工适宜干燥，那么这里布置材料已经很久了，所以说已经。此时将要用，主人亲自查看，所以说前往放入墓穴中。】○在殡门外进献材料，面向西，以北为上，排列整齐。主人遍视材料，像哭椁一样。进献素色的，进献成品的，也像这样。【材，指明器的材料。视之也拜谢工匠，向左转身，形状确定后为素饰，整治完毕为成品。】

右边是哭椁哭器的仪节。

占卜日期，早晨哭祭后，大家都回到外面的位置。卜人先在西塾上设奠，面向南，有席。楚焞放在燋上，在龟甲东边。【焞，音存闷。○楚，荆条。荆焞，是用来钻灼龟甲的。燋，火炬，是用来燃火的。《周礼》菙氏掌管提供燋和契，以等待卜事。凡是占卜，用明火点燃燋，于是灼烧焌契，交给卜师，于是役使它。○焌，音俊。○疏说：《周礼》注：“明火，是用阳燧从太阳取火。”焌，读如戈鐏的鐏，意思是拿着契靠近燋火并吹它。契既然已经交给卜师，制作龟甲役使它，让它辅助，所以楚焞和契是一回事，都指钻龟甲的荆条，取其尖锐。】族长临视占卜，和宗人穿吉服，站在门西，面向东，以南为上。占断者三人，在他们的南北，以南为上。卜人和拿着燋席的人，在塾西。【族长，是掌管族人亲疏的官吏。涖，临。吉服，穿端服。占者三人，掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。在塾西的，面向南，以东为上。○疏说：《周礼》太卜注：“兆，是灼龟甲在火上发出的，其形状可以占断的，其形象像玉、瓦、原的裂缝，因此命名。原，原由。”】关闭东边的门扇，主妇站在里面。【扉，门扇。】在闑西门槛外设席。【为占卜者设席。】宗人报告事情齐备，主人面向北，去掉丧带，左手抱着它。临视占卜的人就位，在门东面向西。【涖卜，是族长。再次面向西，代替主人命令占卜。】卜人抱着龟甲和燋，先在龟甲西边设奠，面向西，燋在北边。【已经设奠燋，又拿着龟甲等待。】宗人接受卜人的龟甲，展示高处。【用龟甲腹部高高隆起的地方，展示给临视占卜的人看，那是应当灼烧的地方。】临视占卜的人接受观看，然后交还。宗人转身稍微后退，接受命令。【接受临视占卜的命令，授予龟甲应当靠近，接受命令应当后退。】命令说：“哀子某某，明天某某占卜安葬某某甫，希望魂神上下，没有接近咎悔的。”【考，登。降，下。意思是占卜这天安葬，魂神上下，难道没有接近咎悔的吗？】答应，不重复命令，转身就席，面向西坐下。命令龟甲起身，交给卜人龟甲，背靠着东边的门扇。【宗人不重复命令，也是因为士的礼仪简略。凡是占卜重复命令，命令龟甲不同，龟甲重要，威仪多。背靠着东扉，等待龟甲的兆象。○疏说：大夫以上都有重复命令，重复命令和命令龟甲不同，

译龟甲厚重，与筮占时陈述命辞、命辞相同，筮占则较轻。卜人坐下，制作龟甲【“作”，意为灼烧。《周礼》中卜人的职责：“凡是占卜之事，展示龟甲，点燃火来灼烧龟甲，使其裂纹显现”】。宗人接过龟甲展示，主持占卜。主持占卜者观看裂纹，将龟甲交还。宗人退下，面向东，于是依次占断完毕。如果不放下龟甲，就告诉主持占卜者，与主人占断说：“某日吉利”【不放下龟甲是继续拿着它】。将龟甲交给卜人，卜人告诉主妇，主妇哭泣【不拿着龟甲是表示地位低于主人】。告诉其他爵位的人，派人告诉众宾客【众宾客是指僚友中未到场的人】。卜人撤去龟甲，宗人报告事情完毕。主人戴上丧服进去哭泣，如同筮占宅地一样。宾客退出，主人拜送。如果不听从占卜选择，就按最初的礼仪进行。

译右边是占卜日期的内容。

《仪礼图》卷十二

<经部，礼类，仪礼之属，《仪礼图》>

钦定四库全书

《仪礼图》卷十三 宋 杨复 撰

既夕礼第十三【郑玄目录说：这是士丧礼的下篇。在安葬前三天，傍晚哭祭时，与安葬之间相隔一天。凡是朝拜宗庙的日子，请求确定开棺启殡的日期，一定要包含这一天。这里说的是诸侯的下士，只有一座宗庙；如果是上士，有两座宗庙，那么傍晚哭祭就在安葬前三天。○疏解说：如果这样，大夫有三座宗庙，就在安葬前四天；诸侯在六天；天子在八天，依次类推就可以知道了】

既夕哭【既，已经的意思，指出门哭祭停止，回到外面原位的时候】请求确定开棺启殡的日期，告知宾客【将要安葬，应当将灵柩迁移到祖庙，有司在这个时候向主人请求确定开棺启殡的日期，并告知宾客，宾客应该知道这个时间】

右边是请求确定开棺启殡日期的内容

早起在祖庙门外设置盥洗用具【祖，指祖父，下士的祖庙和父庙合在一起】陈列鼎，都像安殡时一样，东方的祭品也像安殡时一样【都，指三鼎；如殡，指像大敛后安殡时的奠祭】夷床和祭品陈设在台阶之间【夷，意思是尸，早晨端正灵柩使用这种床○馔，音雏院】○记：夷床和輁轴陈设在西阶的东边【说明台阶之间的位置靠近西边；夷床陈设在祖庙，輁轴陈设在殡宫；有两座宗庙的，在父庙也陈设輁轴○疏解说：有两座宗庙的，就先朝拜父庙，第二天早晨才移动灵柩到輁轴去朝拜祖庙，所以也陈设輁轴】如果有两座宗庙，就在父庙陈设祭品，像小敛时的奠祭，然后开棺【祖庙尊贵，父庙卑下，士人侍奉祖庙和父庙，上士分设宗庙，下士合设宗庙○疏解说：朝拜祖庙时像大敛时的奠祭，这里像小敛时的奠祭，所以说祖庙尊贵父庙卑下。《祭法》说：适士有两座宗庙，官师有一座宗庙。注解说：官师是中下士】

右边是陈设朝拜祖庙奠祭的内容

两支蜡烛等候在殡门外【天早黑，用来照明。蜡烛用蒸木○疏解说：大的叫薪，小的叫蒸】男子结发成髽，散开带子垂下，就位像最初一样【髽，音侧〇；散，音息但○因为将要开棺启殡而改变装束。这是互文见义。髽，是妇女的变装。《丧服小记》说：男子免冠而妇女结发成髽，男子戴冠而妇女插笄。像最初一样，指朝夕哭祭时在门外的位置○免，音问○疏解说：未成服以前，免冠结发；既成服以后，戴冠插笄。斩衰的男子束发，这里不说的原因是，开棺启殡之后，即使是斩衰也免冠而不束发】妇女不哭，主人拜谢宾客，进入就位，袒露左臂【这里不蒙头像最初一样，是因为男子入门不哭。不哭，是因为将有事要做，停止喧哗】商祝免冠袒露左臂，拿着功布进入，从西阶上去，走到阶顶不上堂，高声呼叫三次，宣告开棺三次，命令哭祭【三，音息暂○功布，是经过灰处理过的布。拿着它来接触神灵，为了有所拂拭仿效。高声呼叫三次，是三次发出声音，以存留神灵。宣告开棺三次，是三次言语宣告神灵。旧说认为高声呼叫是兴起的意思】蜡烛进入【照亮彻夜和开棺启殡的人○疏解说：一支蜡烛在室内，一支蜡烛在堂上】祝降下，与夏祝在阶下交接，取来铭旌放在重器上【祝降下，是祝撤去宿奠降下。与夏祝交接，是事情相接。夏祝取来铭旌放在重器上，因为开棺启殡迁移是吉事，交接时相左，凶事交接时相右○疏解说：祝不说商夏，就是周祝。这里所撤去的宿奠，就是下面说的重器先于奠祭跟随的是】跳跃没有定数【指主人】商祝用功布拂拭灵柩，用夷衾覆盖【幠，音火苦○拂，去除灰尘。幠，覆盖，为了防止形体暴露○疏解说：这夷衾在后面朝拜和入圹时没有撤去的记载，应当随灵柩入圹了】○记：开棺启殡的清晨，内外不哭【因为将有事要做，防止喧哗。既已开棺，命令哭祭】

右边是开棺启殡的内容

迁移到祖庙使用輁轴【迁徙，迁移。迁移到祖庙朝拜祖庙。《檀弓》说：殷代朝拜后殡于祖庙，周代朝拜后随即安葬，大概像平生将要出门一定要辞别尊者。轴，輁轴。轴的形状像车轮，两头刻成轵。輁的形状像长床，前后穿孔装上金属环并关住轴。大夫诸侯以上有四周，叫做輴。天子画以龙。○輁，音九勇。辚，音邻。○疏解说：辚，轮。以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入轵的两髀，前后二者都这样。輁既然像床，就有先后两旁的木，形状像床髀厚大为之，两旁为孔，装上金属环于其中，前后两旁都这样，然后关住轴于其中。说桯，是因为厚大可以容纳轴】重器先走，奠祭跟随，蜡烛跟随，灵柩跟随，蜡烛跟随，主人跟随【行走的顺序。主人跟随，是丈夫由右，妇女由左，以服制的亲疏为先后，各自跟随其昭穆，男宾在前，女宾在后】从西阶上去【灵柩，还使用子道，不从阼阶】奠祭等候在下面，东面北上【等候端正灵柩】主人跟随上去，妇女上去，东面，众人东面就位【东面的位置。○疏解说：举主妇东面，主人西面可知。众主人面向东阶下即西面位】在两楹之间用夷床端正灵柩【两楹之间像面向户牖。这时灵柩北首。○疏解说：说面向户牖，那么楹间靠近西边了】主人在灵柩东边，西面，放置重器像最初一样【像殡宫时一样】席子升上去陈设在灵柩西边，奠祭陈设像最初一样，盖上巾，升降从西阶【席子陈设在灵柩的西边，正对灵柩的西边当西阶。从奠祭陈设像最初，东面。不统于灵柩，神不西面。不陈设在灵柩东边，东边不是神位。盖上巾是为了抵御风尘。○疏解说：奠祭陈设像最初，指像朝夕奠祭在室中，根据神位东面陈设在席前，不统于灵柩，不陈设在灵柩东边，神位在奥。不陈设在室