仪礼图卷十

译《仪礼图》卷十

（经部，礼类，仪礼之属，《仪礼图》）

钦定四库全书

《仪礼图》卷十一 宋 杨复 撰

丧服第十一

子夏传【疏曰：传，不知是谁人所作。人们都说这是孔子弟子卜商（字子夏）所作。考察《公羊传》是公羊高所作，高是子夏的弟子。现在考察《公羊传》中有“云者何”“何以”“曷为”“孰谓之”等用语，与此相同。师生相习，此传为子夏所作，并非虚言。传中又说：“传，是子夏引用旧传，来证明自己的义理。”《仪礼》十七篇，其余不为传，唯独《丧服》作传，是因为《丧服》篇总括了从天子以下五服差降、精粗、变除的数目，既繁杂，又有正殇交互的情况，恐怕读者不能全部理解其义，所以特别为之作传】

丧服：斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨、菅屦者【衰，读作“七回反”；苴，读作“七余反”；绖，读作“大结反”；绞，读作“户交反”，或依字读；菅，读作“右顔反”；屦，读作“九具反”。○“者”字，说明是为下文引出。凡是丧服，上衣叫衰，下衣叫裳。麻在头上和在腰上的都叫绖。绖，意思是充实，表明孝子有忠实之心。首绖象征缁布冠的缺项，腰绖象征大带。又有绞带，象征革带。齐衰以下用布。○疏曰：不说裁割而说斩，就是痛极的意思。《杂记》引县子说：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”说苴绖、杖、绞带，是用一个“苴”字概括这三件事，即苴麻为首绖、腰绖，又以苴竹为杖，苴麻为绞带。说冠绳缨，是用六升布做冠，又屈一条绳做武，垂下做缨。冠在头上，退在带下的原因，是因为裒用三升布，冠用六升布，冠既加饰，又齐衰冠缨用布，就知道这绳缨不用苴麻，而用枲麻，所以退在冠下。菅，草名。《诗经》说：“白华菅兮。”郑玄说：“白华已沤为菅。”以下各章都见年月，唯独这里不说三年，是表明痛极没有比斩衰更甚的。服下出者，字表明臣子为君父等所出】

○传曰：斩，为什么不缉边呢？苴绖，是麻的有籽实者。苴绖，大扼，左本在下。去掉五分之一作为带，齐衰的绖，是斩衰的带；去掉五分之一作为带，大功的绖，是齐衰的带；去掉五分之一作为带，小功的绖，是大功的带；去掉五分之一作为带，缌麻的绖，是小功的带；去掉五分之一作为带。苴杖，是竹做的。削杖，是桐木做的。杖各齐其心，都下本。杖者何？有爵位的人。无爵位而杖者何？担主的人。非主而杖者何？辅病的人。童子为什么不杖？不能病。妇人为什么不杖？也不能病。【缉，读作“七入反”；蕡，读作“扶云反”；搹，读作“音革”；去，读作“起吕反”；担，读作“市艶反”。○盈手曰搹，搹即扼。中人的扼围九寸，以五分之一为杀，象征五服之数。爵，指天子、诸侯、卿、大夫、士。无爵，指庶人。担，犹假。无爵者假之以杖，尊其为主。非主，指众子。○疏曰：枲是雄麻，蕡是子麻。以色言之谓之苴，以实言之谓之蕡。说苴绖大搹左本在下，本指麻根，这与为母右本在上相对。说苴杖竹也，削杖桐也。为父，所以杖竹。父者，子之天。竹圆，也象天。竹又外内有节，象子为父也有外内之痛。又竹能贯四时而不改，子之哀痛也经寒温而不改。故用竹。为母杖桐，桐之言同，内心同之于父，外无节，象家无二尊。屈于父为之齐衰，经时而有变。又削之使方，象地】

绞带，是绳带。冠绳缨，条属右缝，冠六升，外毕鍜而勿灰。衰三升，菅屦，是菅菲，外纳【属，读作“音烛”，众，并，如字。升，郑音登，登成也。缝，读作“扶弄反”。鍜，读作“丁乱反”。○属，犹着。通屈一条绳为武，垂下为缨，着之冠。布八十缕为升。升字当为登，登成也。今之礼皆以登为升，俗误已行久矣。《杂记》说：“丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠亦条属，右缝。小功以下左缝。”外毕者，冠前后屈而出缝于武也。○疏曰：引《杂记》，证明条属是丧冠。若吉冠则缨武异材，丧冠则缨武同材。将一条绳从额上约之，至项后交过两相，各至耳于武缀之，各垂于颐下结之。右缝者，其冠三辟积乡右为之，从隂也。外毕者，冠广二寸，落项前后两头皆在武下乡外出，反屈之缝于武而为之，两头缝毕乡外，故云外毕。外纳者，郑注《士丧礼》云：“纳收余也】

居倚庐，寝苫枕块，哭昼夜无时，歠粥，朝一溢米，夕一溢米，寝不脱绖带。既虞，翦屏柱楣，寝有席，疏食水饮，朝一哭，夕一哭而已。既练，舎外寝，始食菜果，饭素食，哭无时【块，读作“若对反”，本又作凷，《説文》云：“块，俗凷字。”溢，如字，王肃、刘达皆云：“满手曰溢”，与郑异。柱，读作“丁主反”。楣，读作“凶悲反”。疏食，音嗣。○二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。楣谓之梁，柱楣，所谓梁闇。疏犹麤也。舍外寝于中门之外