<经部,礼类,仪礼之属,仪礼图,卷十三>

译两个瓦罐装着甜酒，用功布覆盖【瓦罐也是瓦器】，都用木架支撑并加以灸烤【木架是用来覆盖包裹筲、罋、瓦罐的，久应当是灸，灸是指用盖子塞住口，每个器物使用不同的木架。○疏曰：说“皆”，那么从苞筲以下都塞住口，罋使用物品，不仅仅是塞住口，又加上幂覆盖】。使用的器物有弓、矢、耒、耜，两个敦、两个杅、槃、匜，匜放在槃中向南流【敦音对，杅音于，槃匜音移。○这些都是日常使用的器物，杅用来盛汤浆，槃和匜是盥洗的器物，流是匜的口】。没有祭器【士的礼制简略，大夫以上兼用鬼器和人器。○疏曰：明器是鬼器，祭器是人器，两者都有则放置祭器而不放置明器，士只有明器并且放置它】。有宴饮的乐器也可以【与宾客宴饮时使用的乐器。○疏曰：允许使用，所以说可以，琴瑟特别悬挂，悬挂磬之类】。服役的器物有甲、胄、干、笮【这些都是军事服役的器物，甲是铠甲，胄是头盔，干是盾牌，笮是箭袋。○疏曰：上下服役使用的器物，都粗糙地制作】。宴居的器物有杖、笠、翣【宴居安身的器物，杖是手杖，笠是竹〇盖，翣是扇子。○疏曰：〇是竹青皮】。撤去奠礼的巾席，在西方等候，主人要节而踊【巾席在西方等候，祖奠将要使用，要节是指来象征升，丈夫踊，去象征降，妇人踊。撤去的人由明器北面西向，撤去后由重南面东向，不设置在序西南的原因，是因为这不是宿奠，宿奠必须设置，是为了神灵依附长久】。○记：进献乘车，鹿浅幦放在笮上，革靾载旜，载皮弁服，缨辔贝勒悬挂在衡上【笮侧曰反，靾息例反，旜之然反，县音〇。○士乘坐栈车，鹿浅，是鹿夏天的毛，幦覆盖笭，《玉藻》说：“士斋车鹿幦豹犆干盾。”笮是箭箙，靾是缰绳，旜是旌旗之类，通帛为旜，孤卿所建，也摄焉，皮弁服是视朔的服饰，贝勒是贝饰，勒有干无兵，有箙无弓矢，表明不使用。○犆音植。○疏曰：这弁下车三乘，指葬之魂车，鹿浅幦是车前式竖立者，笭子用鹿夏皮浅毛者作为幦，用来覆盖式，引用《玉藻》者，彼注云“犆缘也”，证明此鹿幦也以豹皮为缘】。道车载朝服【道车朝夕及宴饮出入。】的车，朝服是视朝的服饰。〇衣素裳。○疏曰：士乘坐栈车，没有其他车。说乘说道说稾，所用各异。司常说道车载旞，注云：王以朝夕宴饮出入，也以象路名道也】。稾车载蓑笠【稾犹散也，散车以田以鄙之车，蓑笠备雨服。凡道车、稾车的缨辔及勒，也悬挂在衡上。○疏曰：司常说斿车载旌，注云：斿车木路也。王以田以鄙，谓王行小田猎巡行县鄙，此散车与彼斿车同是游散所乘，士从王以田以鄙者也。说缨辔及勒也悬挂在衡上者，因为车三乘都当有马，有马则有此三者】。将要装载时，祝和执事，举起奠礼，在户西南面，东上，束好前面然后降下，奠席在柩西【将在柩西当前束设之】。巾奠乃墙【墙，是柩饰】。○执披者旁四人【前后左右各二人】。○抗木刋【剥削之。○疏曰：有皮者剥乃削之】。茵着用荼，实绥泽焉【荼，是茅秀。绥，是亷姜。泽，是泽兰。都取其香且御湿】。苇苞长三尺一编【用便易也】。菅筲三，其实皆瀹【米麦都湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬】。弓矢之新沽功【设之宜新沽，示不用】。有弭饰焉【弓无缘者为之弭，弭以骨角为饰。○疏曰：《尔雅》有缘谓之弓，无缘谓之弭。孙氏曰：缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。《诗》云：象弭鱼服】。亦张可也【亦使可张】。有柲【柲，是弓檠，弛则〇之于弓里，备伤损，以竹为之。《诗》云：竹柲绲縢。○檠音景】。设依挞焉【依，是缠〇也。挞，是弣侧矢道也。都以韦为之。○疏曰：挞所以挞矢令出者，生时以骨为之】。有韣【韣音独。○韣，是弓衣也，以缁布为之】。翭矢一乘，骨镞短卫【翭犹候也，候物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，也示不用也。生时翭矢金镞，凡为矢五，分笴长而羽其一。○疏曰：名羽为卫，所以防卫其矢不使不调】。志矢一乘，轩輖中亦短卫【輖音周。○志，由拟也，习射之矢。《书》云：若射之有志，輖〇也无镞，短卫也示不用。生时志矢，骨镞凡为矢，前重后轻也。○〇音至。○疏曰：《周礼》司弓矢注云：“恒矢之属，轩輖中所谓志，则志矢、恒矢也。”八矢翭矢居前，最重；恒矢居后，最轻。既不尽用，取其首尾也。轩〇中前后轻重等也。经不云镞，故知无镞也】

译右边记载载棺陈设祭器。

袒露臂膀【因为将要举行祖祭而改变服饰】，商祝在棺前引导【也拿着功布走在前面，作为回棺车的节度○疏曰：站在棺车前面倒退行走，以诏示倾斜亏缺之处，使披麻的人知道节度】，于是举行祖祭【回棺车朝向外面，作为出行的开始○疏曰：祖就是开始，作为出行的开始，离开载棺的地方而已】，跳跃后袭衣，稍微向南，处于当前束带的位置【这是主人，棺车返回则处于当前束带的南边○疏曰：未返回时当前束带靠近北边】，妇人走下台阶，在台阶之间就位【因为棺车将要去，有时也这样，位次以东为上○疏曰：不面向车西，因为有祖奠避开它，在车后】，祖祭时棺车返回，祭器不返回【祖祭有出行的渐次，车也适宜朝向外面，祭器的东边自己以南为上】，祝取铭牌放在茵席上【重器不收藏，所以在这里移动铭牌加在茵席上○疏曰：初死时为铭牌放在重器上，启殡到祖庙都是这样，现在将要出行，重器拟埋在庙门左边，茵是入圹的物品，铭也是入圹的物品，所以放在茵席上】，两人返回重器，左边返回【重器与车马返回相反，因为方便○疏曰：车马向右返回朝向门方便，重器向北，人在其南，向左返回方便，所以相反是因为方便】，铺设席子于是像初时一样祭奠，主人要节而跳跃【车已祖祭可以为之祭奠，这就是祖奠○今案：要节而跳跃，来由重器北而西降，由重器南而东来，象升，丈夫跳跃出象降，妇人跳跃，所谓要节】，荐马像初时一样【棺车动，车返回适宜新之】，宾客出去，主人送，有司请葬期【也因为在外面位时】，进入复位【主人，自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位○疏曰：未小敛位在尸东，小敛后至启及祖圹在阼阶下】。○记：祖祭返回车不改变位次【因为朝向外面，未行】。○祝在主人之南当前辂的北边摆设祖奠，用巾覆盖【说在主人之南当前辂，则既祖祝乃摆设】。

公赠送○纁色束帛和马两匹【赗芳鳯反○公国君也，赗所以助主人送葬也，两马士制也，春秋传曰宋景曹卒，鲁季康子使冉求赗之以马，曰其可以称旌繁乎○疏曰：两马士制者，士在家常乘之法，若出使及征伐则乗驷马，景曹事见哀二十三年】，摈者出去请，入告，主人释杖迎于庙门外，不哭，先入门右，北面，及众主人袒【尊君命也，众主人自若西而】，马进入设置【设于庭，在重南】，宾客奉币，由马西当前辂北面致命【宾使者币〇纁也，辂辕缚所以属引，由马西则亦当前辂之西，于是北而致命，得乡柩与奠，柩车在阶间少前，参分庭之北，辂有前后○疏曰：以木缚于柩车辕丄，以属引于上而俛之，故名辕缚】，主人哭拜稽颡成踊，宾客奠币于栈左服出【栈谓柩车也，凡士车制无漆饰，左服象授人授其右也，服车箱○疏曰：无漆饰故言栈也，车南乡以东为左，尸在车上以东为右】，宰由主人之北举币以东【柩东主人位以东藏之】，士受马以出【此士谓胥徒之长也，有勇力者受马，聘礼曰皮马相间可也】，主人送于外门外，拜袭入复位杖。

右边公赠送。

宾客赠送者将命【宾卿大夫士也○疏曰：将命者身不来，遣使者也，将命告主人】，摈者出请，入告，出告须【不迎，告曰孤某须】，马进入设置，宾客奉币，摈者先入，宾客从致命如初【初公使者】，主人拜于位不踊【柩车东位也，旣啓之后与在室同】，宾客奠币如初，举币受马如初，摈者出请【宾出在外，请之为其复有事】，若奠【宾致可以奠也○疏曰：所致物可堪为奠也】，入告，出以宾入将命如初，士受羊如受马，又请【士亦谓胥徒之长人复也】，若赙【赙之言补也，助也，货财曰赙】，入告，主人出门左西面，宾客东面将命【主人出者，赙主施于主人】，主人拜，宾客坐委之，宰由主人之北东面举之，反位【坐委之，明主人哀戚志不在受人物，反位反主人之后位○疏曰：宰位也】，若无器则捂受之【谓对相受不委地】，又请，宾客告事毕，拜送，入赠者将命【赠送】，摈者出请，纳宾如初【如其入告出告须】，宾客奠币如初【亦于栈左服】，若就器则坐奠于陈【就犹善也，赠无常，唯玩好所有，陈明器之陈】，凡将礼必请而后拜送【虽知事毕，犹请，君子不必人意】，兄弟赠送奠可以【兄弟有服亲者，可且赠送且奠，许其厚也，赠送奠于死生两施】，所知则赠送而不奠【所知通问相知也，降于兄弟，奠施于死者为多，故不奠○疏曰：奠虽两施，然为死者而行，故知于死者为多】，知死者赠，知生者赙【各主于所知】，书赠送于方，若九若七若五【方板也，书赠送奠赙赠之人名与其物于板，每板若九行若七行若五行】，书遣于策【策简也，遣犹送也，谓所当藏物茵以下○疏曰：少故书于方，多故书于策】，于是代哭如初【棺柩有时将去，不忍絶声也，初谓既小敛时】。○宵为燎于门内之右【为哭者为明】。○记：凡赠币无常【宾之赠也，玩好曰赠，在所有】。

右边宾客赠送奠赙赠。

第二天，在门外陈设五鼎，像初时一样【五鼎：羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也】

译士的礼仪使用特牲三鼎，盛葬时的奠礼加一等，使用少牢。如同初礼，如同大敛奠时。疏说：凡是牢鼎的数量或多或少不同，如果使用特豚，有的用一鼎，有的用三鼎。冠礼醮子、昏礼盥馈、士丧小敛、朝祢都是一鼎。昏礼同牢，士丧大敛、朔月迁祖及祖奠都是三鼎。如果使用少牢，有的用三鼎，有的用五鼎。有司彻绎器用三鼎。聘礼致飱，众介少牢，馈食礼以及此葬奠都用五鼎。使用大牢的，有的七鼎，有的九鼎，有的十鼎，有的十二鼎。公食礼，下大夫七鼎，上大夫九鼎。聘礼致飱饦九鼎，羞鼎三鼎共十二鼎。上介饪鼎七鼎，羞鼎三鼎共十鼎。《郊特牲》说：鼎俎是奇数而笾豆是偶数，用来象征阴阳，而有十和十二的情况，是因为羞鼎另外计数。

实际上用羊的左半体。反吉祭也。说左半体，是因为肢体不分割骨头。疏说：下文说髀骨不上升，那么防胳与上肩、胁、脊分别上升为三段。髀骨不上升。周朝重视肩而轻视髀。肠五段，胃五段。也是盛放在里面的。疏说：少牢用肠三段，胃三段。离肺。离防。疏说：离肺时中间少许不断，使其容易断开，用来祭祀也叫举肺。猪也这样，豚解没有肠胃。如之，如同羊左半体，髀骨不上升，离肺。豚解，像解小猪那样解，也只是前肩后肫、脊、胁而已，没有肠胃，是因为君子不吃浑浊肥腻的东西。疏说：《少仪》注说犬猪之类吃米谷的动物，腴有类似人秽的东西。鱼、腊、鲜兽都如初。鲜，是新杀的。士腊用兔，加鲜兽而没有皮。猪既已豚解，就略去了。疏说：干腊、鲜兽都用兔。

东方的食物四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢。蜱，皮隹反。蠃，力禾反。脾，读为鸡脾肫的脾。脾析，是百叶。蜱，是蜯。蜯，歩讲反。疏说：醢人注说细切为虀，全物为菹，肉菜通用。脾析就是虀，羊百叶。蜱蜯就是蛤。四笾：糗、栗脯。糗，用豆糗粉饵。疏说：笾人糗饵注说粉稻米黍米所做，合蒸叫饵。糗，是粉熬大豆做成，粘着以粉之。醴酒。这东方的食物与祖奠相同，在主人的南面，当前辂，北面在上覆盖巾。陈设器物。明器也，夜敛藏之。熄灭燎火，拿着蜡烛，夹在辂的两侧北面。照亮彻与葬奠。疏说：辂西的照亮彻，辂东的照亮食物。宾客进来拜见。说明从启到此时，主人没有出礼。撤除的人进来，丈夫踊，设在西北，妇人踊。如同阼阶上升时，也是既盥才进来，从重东进来而主人踊，如同其上升，从重北西面撤除，设在柩车西北，也如同序西南。撤除的人向东。从柩车北向东到葬奠的食物。鼎进来。举进来陈设，陈设大概于重东北西而北面在上如初。于是奠豆，南面在上綪，笾蠃醢南北在上綪。笾蠃醢南避醴酒。俎二以成，南面在上不綪，特鲜兽。成犹并，不綪是因为鱼在羊东，腊在豕东。醴酒在笾西北在上。统于豆。奠者出去，主人要节而踊。也以往来为节，奠由重北西，既奠由重南东。记：凡是糗不煎。用膏煎之则防，非敬。

译右边是遣奠的仪节。

甸人扛着重器从门中央出来，把它倚放在门的左边。【重器在虞祭之后不再提及，这里之所以说甸人扛着重器，是因为重器在虞祭之后将要埋掉，所以提到它的官职，让他看守监视。抗，是举起的意思。出自道，是指从门中央出来，不从门闩的东边或西边出来，因为重器不改变日常出入的常规。门的左边是主人的位置，现在有时有人去世，凿开木头把食物放在里面，树立在道路旁边。疏解说：倚放在门左边，应当是倚靠在门东北的墙壁上；虞祭之后埋掉它，这是《杂记》中的文字，那里的注解说：就在倚放的地方埋掉它。虞祭之前用重器来主持神灵，虞祭是为了安顿神灵，初次虞祭神灵安顿在寝宫，就把它埋掉。】

进献马匹，马从门中央出来，车各自跟随它的马，在门外驾好车，面向西等待，以南边为上。【以南边为上，是为了方便行进。行进的人乘车在前面，草席和木匣依次跟随。】

撤除祭品的人进入，主人像开始时那样哭踊，撤去巾、苞和牲体，取下下肢。【苞，是象征祭祀结束后宾客带着俎肉回去的样子。取下下肢，是因为胫骨象征行走，又是俎上实物的开始和结束。士的苞有三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，这也相当于俎上释放三个部位。《杂记》说：父母去世而宾客之所以悲哀。疏解说：肩、臂、臑在俎的上端，防、胳在俎的下端，这就是开始和结束。《檀弓》说：国君七个，遣车七乘，大夫五个，自上而下依次递减，那么士的苞就是三个。个，是指所包裹的遣奠牲体的数量。遣车的多少各自与所包的数量相同。大夫以上有遣车，士没有遣车，所包裹的不装载在车上，只是拿着而已。说也相当于俎上释放三个部位，羊俎仍然有肩、肫两段在俎上，猪的左半边豚解，现在析取外面，仍然有四段在俎上，相通则为两个俎，俎上有三段，所以说是俎上释放三个部位。】

不携带鱼和腊肉。【因为它们不是正牲。】

随葬的器物。【从下葬开始，明器在道路的旁边。】

茵和苞着的器物依次跟随。【按照它们陈列的先后顺序。】

车跟随。【在器物之后。】

撤除祭品的人出来，主人像开始时那样哭踊。【这时庙中应当移动的只有柩车。】

右边是荐马和苞牲的仪节。

主人的史官请求宣读赗赠的礼物，拿着算筹跟随柩车。在东边当前，束西面，不命令，不哭。哭的人互相制止。只有主人、主妇哭。烛台在右边，面向南。【史官面向北请求，随后和拿着算筹的人在主人前面面向西读书并释放算筹。烛台在右边，面向南，是为了照亮书本方便。】

读书并释放算筹就坐下。【一定要释放算筹，是为了荣耀其数量多。】

读完命令哭，熄灭烛台，拿着书和算筹迎着出来。【卒，是结束的意思。】

公史从西边面向东，命令不要哭。主人、主妇都不哭。宣读遣策，读完命令哭，熄灭烛台，出来。【公史，是君王的典礼官。书，是遣策，是进入墓穴的物品。君王派史官来宣读，以完成礼制的正确，以此告终。烛台夹在辂车旁边。】

右边是读赗赠和遣策的仪节。

商祝拿着功布来抵御柩车，拿着披。【在柩车的前面，如果道路有高低倾斜，就用布作为抑扬左右的节制，让牵引的人知道。拿着披的人有八个。】

主人袒露左臂，于是行进，哭踊没有次数。【袒露左臂是因为行进而有变化。于是行进，是指柩车行进。跟随柩车的人前后左右如同迁到祖庙时的顺序。】

走出宫门，哭踊后穿上外衣。【悲哀的次序。疏解说：大门外有宾客次舍的地方，父母生前接待宾客的地方，所以主人到这里感到悲哀。次，《檀弓》说悲哀的次序也是如此。】

右边是柩车行进的仪节。

到达城门，君王派宰夫赠送赗礼。【邦门，是城门。赠，是赠送。】

主人去掉手杖不哭，从左边听命；宾客从右边传达命令。【在柩车前辂的左右。当时停止柩车。疏解说：这是出城北门，柩车向北，左边就在前辂的西边。】

主人哭拜稽颡，宾客上车把币放在棺盖上，下来，主人拜送，回到原位，拿起手杖于是行进。【上车前，把币放在棺盖的柳木中，如同亲自接受一样。回到原位，反到柩车后面。】

记载：只有君王的命令才在道路上停止柩车，其余则不。【堩，音邓。不敢停留神灵。堩，是道路。《曾子问》说：下葬已经牵引到达道路。】

右边是公赠的仪节。

到达墓穴，在道路上陈列器物，东西方向以北为上。【统属于墓穴。】

茵先进入。【应当借给柩车，元士则下葬用輁轴加上茵。疏解说：元士是指天子之士。】

连接牵引绳。【这时卸下装载，除去装饰，重新连接牵引绳于缄耳。疏解说：《丧大记》说君王下葬用衡，大夫士用缄，注解说棺束为缄，士有两个衽两个束，束未皆为缄耳，用绋贯穿结住而下棺，人君又用横木贯穿缄耳于横木之上以连接绋。】

主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上，妇人面向东，都不哭。【在羡道两侧为位。疏解说：不哭，因为下棺适宜安静。羡道是指进入墓穴的道路。】

记载：车到达道路左边，面向北站立，以东为上。【道路左边墓道东先到达的在东边。疏解说：因为不进入墓穴所以以东为上，不统属于墓穴，应当在陈器之南先到达，是指乘车。】

柩车到达墓穴，把敛服载在上面。【敛乘车道车槀车的服载在上面，不空着回来，送形体而去迎精神而返，也是礼制的适宜。】

右边是到达墓穴的仪节。

于是下棺，主人哭踊没有次数。【窆，是下棺。】

穿上外衣赠送用制币。【纁束，拜稽颡哭踊像开始时那样。丈八尺曰制，二制合之，束十制五合。疏解说：因为君王的物品所重视，所以用它送终。】

结束袒露左臂拜宾客，主妇也拜宾客，回到原位拾踊三次穿上外衣。【主妇拜宾客，拜女宾。回到原位，反位拾更。疏解说：男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。】

宾客出来就拜送。【相问的宾客。凡吊宾有五种离去，都拜送，这举其中一种。疏解说：《杂记》说：

译彼此只是互相趋赴，吊唁者出宫门后便退去；彼此只是互相作揖，吊唁者在哀次之后便退去；彼此互相慰问，棺木下葬后便退去；彼此互相会见，反哭之后便退去；朋友则在虞祭和祔祭之后才退去。注解说：这是吊唁者根据恩情厚薄来决定去留迟速的礼节。所谓“相趋”，是指彼此听闻姓名前来帮助办理丧事；所谓“相揖”，是指曾经在其他场合帮助过丧事；所谓“相问”，是指曾经互相馈赠礼物；所谓“相见”，是指曾经拿着礼物互相会见。

将随葬的器物藏在棺旁，加上棺饰。【“器”，指日常使用的器物。 “见”，通“现”，指棺饰。之所以改称为“见”，是因为加上这些之后，棺柩就不再显露了。先说藏器，再说加见，是因为器物包含在棺饰之内。将器物放在里面，表明君子在事情终了时也不自我安逸。】将包裹和竹筐藏在棺旁。【“在旁”，是指在棺饰之外。没有提到罋、甒和馔，按次序可以推知。这四样东西两两相对放置。《丧大记》说：棺与椁之间的空隙，国君可以容纳祝酒器，大夫可以容纳壶，士可以容纳甒。疏解说：后陈列的先用罋、甒，后用苞、筲。苞、筲的藏放位置明确，罋、甒先藏放也就可知了。说两两相对放置，是指苞、筲放在一旁，罋、甒放在另一旁。】加上折断的木条，加上抗席覆盖在上面，再加上抗木。【这是适宜的次序。】填土三次，主人拜谢乡人。【感谢他们的辛劳。疏解说：《杂记》说：乡人中五十岁的跟随反哭，四十岁的等待填平墓穴。】回到原位跳跃，袭衣如前。【哀痛亲人还在这里。】

○记：下葬完毕回家不驾车疾行。【孝子前往时如同依恋，返回时如同疑惑，因为担心亲人还在那里。疏解说：依恋，如同婴儿跟随母亲啼哭；依恋而疑惑，是孝子看不见亲人，不知道精魂是否归来。说亲人在那里，是疑惑精魂还在那里不归来。】

译右为下葬。

于是返回哭祭，进入宗庙，从西阶登堂，面朝东。众主人在堂下面朝东，以北为上【西阶面朝东，是返回主人行礼之处。反哭是在祖庙，不在阼阶西侧，因为西方是神位○疏曰：《檀弓》所作注云：这是亲人所行礼之处，如果是二庙，反哭先在祖庙，后在父庙，然后前往殡宫】妇人进入，丈夫跳跃致哀。从阼阶登堂【避开主人】主妇进入室内，跳跃致哀。出来回到原位，与丈夫一起跳跃三次【进入室内，是返回亲人供养之处。出来回到堂上，面朝西○疏曰：《檀弓》所养注：这是亲人馈食之处】吊唁的宾客从西阶登堂，说：“情况如何？”主人拜谢叩头【吊唁的宾客是众宾之长。亲人已逝，失去他了，此时悲痛至极，所以吊唁。吊唁者面朝北，主人在原位拜谢不面朝北，拜谢宾客在东侧，因为那里也是主人的位置○疏曰：《乡饮酒》、《乡射》主人酬谢宾客都在宾客东侧，是主人的位置；《特牲》、《少牢》助祭的宾客，主人都在西阶东侧拜送，所以在东侧不移动，因为那里也是主人的位置】宾客下堂出去，主人送到门外，拜谢叩头。

右为反哭

于是前往殡宫，都像开棺时的位次，跳跃三次【开棺时的位次，妇人进入登堂，大夫就在中庭的位置○疏曰：中庭的位置，就是正对东序面朝西的位置】兄弟出来，主人拜送【兄弟是小功以下的亲属，异门的大功也可以回去○疏曰：到虞祭、卒哭祭结束后才回来参加】众主人出门，哭泣停止，关闭门户。主人作揖，众主人于是回到庐舍【庐舍是倚庐○《问丧》说：墓穴修成回来，不敢进入居室，居住在倚庐，哀悼亲人在外；睡草垫枕土块，哀悼亲人在土中】仍然早晚哭泣，不设奠礼【这一天，用虞祭代替奠礼】

右为前往殡宫

三次虞祭【虞，是丧祭的名称，虞是安的意思。骨肉归于土，精气无所不在，孝子担心其彷徨，三次祭祀以安抚它。早晨下葬，日中时虞祭，不忍心一日分离】○卒哭【卒哭，是三次虞祭之后的祭名。起初早晚之间，哀痛至极就哭，到此祭停止。只是早晚哭而已】○第二天按昭穆次序祔祭【班，是次序。祔，是卒哭第二天的祭名。祔，是属的意思。祭祀昭穆的次序而归属它。○疏曰：用孙祔于祖，孙与祖昭穆相同，所以用孙连属于祖，就祖而祭之】

右为虞、卒哭、祔

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼图,卷十三>

钦定四库全书

仪礼图卷十四 宋 杨复 撰

士虞礼第十四【郑目録云：虞是安的意思。士安葬父母后，迎精气而返回，日中时在殡宫祭祀，以安抚它】士虞礼○特用一头猪作为馈食【馈是归的意思○疏曰：《左氏》说卜日曰牲，这葬日虞祭没有卜牲的礼仪，所以指猪体而言】在庙门外右侧烹煮，面朝东【侧亨，是烹煮一胖。在防灶烹煮，用镬不在门东，因为还不能算吉礼。这一天，用虞祭代替奠祔，用吉祭代替丧祭，鬼神所在的地方叫庙，尊称曰庙○胖音判○疏曰：吉礼都是全牲，左右胖不说侧，虞祭不致爵，没有主人主妇及宾客以下的俎，所以只烹煮一胖】鱼和腊在防灶旁边，以北为上【防灶】饎在防灶东壁，面朝西【饎尺志反○炊黍稷叫饎，饎以北为上，上齐于屋宇，在虞祭有亨饎的防灶，更加吉利○疏曰：《特牲》说视饎防灶在西堂下，现在也反吉了，宇是屋梠】设置洗在西阶西南，水在洗西，篚在东【反吉了，也应当在西荣，南北以堂深】○尊在室中北墙下，对着门两个甒，醴酒和酒在东，没有禁幂，用絺布加勺，南枋【幂三狄反○酒在东上，是醴。絺布是葛属】素几和苇席在西序下【有几才开始鬼神】苴刌茅长五寸，束之放入篚，馔在西坫上【刌七本反○苴是借的意思】○馔两豆菹醢在西楹的东边，醢在西，一铏亚之【醢在西南面取之，得左取菹，右取醢便其设之○疏曰：亚之者，菹以东也】从献豆两亚之，四笾亚之北上【豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝北上，菹与枣不东陈别于正○疏曰：云止上是不从铏东为次，宜于铏东北以北为上，向南陈之，东北菹为首次，南醢醢东栗栗北枣枣东枣枣南栗，故云北上菹与枣也】○馔黍稷二敦在阶间西上，借用苇席【借是荐的意思○今案虞礼素几苇席，特牲敦借用萑注萑苇之属】匜水错于槃中，南流在西阶之南，箪巾在其东【匜音移○流匜吐水口也】陈三鼎在门外右侧，面朝北以北为上，设扃鼏【门外右侧是门西】匕俎在西塾的西边【不馔于塾上统于鼎也。塾有西者，是室南郷】羞燔俎在内西塾上南顺【南顺于南面取缩执之便也。肝俎在燔东】○记虞沐浴不栉【沐浴者将祭自絜清，不栉未在于饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也】陈牲在庙门外北首西上寝右【言牲腊在其中，西上变吉，寝右者当升左胖也。腊用

译棜。《檀弓》说：已经反哭之后，主人与有司视察虞祭用的牺牲。疏说：只有一头猪却说西上，说明兼有兔腊。少牢礼两种牺牲东上，特牲礼牺牲尚右，现在都反吉礼。日中而行事，朝葬日中而虞，君子举事必用辰正。再虞三虞皆质明。杀于庙门西，主人不视豚解。主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前后胫脊胁而已。孰乃体解升于鼎也。羹饪升左肩臂臑肫骼脊胁离肺肤，祭三取诸左膉上，肺祭一实于上鼎。臑乃报反，肫音纯，骼音格，膉音益。肉谓之羹饪，孰也。脊胁正脊正胁也。丧祭略七体耳，离肺举肺也。少牢馈食礼说：举肺一长，终肺祭肺三，皆刌膉脰肉也。疏说：特牲尸俎十一体。升鱼鱄鲋九实于中鼎。鱄市专反，鲋音附。差减之。疏说：特牲鱼十有五。升腊左胖髀不升实于下鼎。髀歩礼反。腊亦七体牲之类。疏说：特牲记云腊如牲骨。皆设扃鼏陈之。嫌既陈乃设扃鼏也。祝俎髀脰脊胁离肺陈于阶间敦东。不升于鼎贱也，统于敦明神惠也，祭以离肺下尸。铏芼用苦若薇有滑，夏用葵冬用荁有柶。荁音丸。苦苦荼也，荁堇类也，干则滑，夏秋用生葵，冬春用干荁。苶音徒，堇音谨。疏说：公食记牛藿羊苦豕薇各用其一，一牲者容兼用其二。豆实葵菹菹以西，蠃醢笾枣烝栗择。枣烝栗择则菹刌也，枣烝栗择则豆不揭笾有藤也。蠃力禾反，不揭苦瞎反，本或作毼。疏说：大敛用毼，豆两其实葵菹芋两笾无藤栗不择，至此乃云枣烝栗择，则菹亦切矣。豆笾有饰，可知。

译右边是陈设牺牲和祭器的部分。

主人和兄弟穿着如葬礼时的丧服，宾客中担任执事的人穿着如吊唁时的丧服，都在门外就位，位置如同朝夕哭临时的站位。妇女和内部的兄弟穿着丧服，在堂上就位，也如同上述情况。

祝官戴着免冠，整理葛布制成的首绖和腰带，在室内铺设席子，面向东，右边放置几案，然后走下台阶出来。等到宗人来到门西就位，面向东，以南为上。

宗人告知有司准备妥当，于是请求拜谢宾客，如同哭临时的礼仪，进入大门哭泣，妇女也哭泣。

主人在堂上就位，众主人以及兄弟、宾客在西方就位，如同反哭时的站位。

祝官从门左侧进入，面向北。

宗人在西阶前，面向北。

右边是就位和铺设筵席、几案的部分。

祝官洗手后升堂，取出苴草，走下台阶清洗它，再升堂，将其放在几案东边的席子上，苴草顺着方向放置，然后走下台阶清洗觯，升堂后停止哭泣。

主人拄着拐杖进入，祝官跟随在左边，面向西。

赞者进献菹和醢，醢放在北面。

佐食和执事人员洗手，出来举起鼎，长柄在左边。

鼎进入，陈设在西阶前，面向东，以北为上，匕和俎随之陈设。

左边的人抽出扃和鼏，取出匕，佐食和右边的人将肉载于俎上。

完成载肉的人倒退着回到原位。

俎进入，陈设在豆的东边，鱼紧随其后，腊单独陈设。

赞者在俎南面陈设两个敦，黍放在东边，稷放在敦里。

在豆的南面陈设一个铏。

佐食出来站在户的西边。

赞者撤去鼎。

祝官斟满醴酒，命令佐食打开敦盖，佐食答应，打开敦盖后将其退放在敦的南面，回到原位。

祝官将觯奠放在铏的南面，回到原位。

主人再次拜谢，行稽首礼。

祝官宣告神灵享用祭品，命令佐食进行祭祀。

佐食答应，钩袒露臂，取黍稷在苴草上祭祀，三次取肉肤祭祀，祭祀方式如前。

祝官取来奠放的觯进行祭祀，也如同上述方式，酒不饮尽，再次奠放。

主人再次拜谢，行稽首礼。

祝官祝祷完毕，主人像先前一样拜谢，哭泣着出来回到原位。

记载说：猪头进献时根部向前，鱼进献时脊骨向前。

初次虞祭使用柔日。

祝辞说：“哀子某，哀悼显明的先祖，早起晚睡不得安宁。”

“冒昧地用洁净的牺牲，刚鬣之猪。”

“香合。”

“美好的进献，普大和顺。”

“明齐，溲酒。”

“哀痛地进献合祭之事。”

“前往您的皇祖某甫那里。”

“请享用。”

第二次虞祭都如同初次，祝辞说：“哀痛地进献虞祭之事。”

第三次虞祭和卒哭，其他情况使用刚日，也如同上述，祝辞说：“哀痛地进献成事。”

主人在室内，则宗人升堂，站在户外，面向北。

佐食没有事务时，则走出户，背靠倚几，面向南。

译室内放置的尊，不单独立在门和窗之间，这叫做“依”。

译右边陈设祭品以飨神。

祝官迎接代表祖先受祭的尸，一人穿着丧服、戴着丧饰，捧着笥，哭着跟随在尸的后面。（“奉”音芳勇，“从”音才用。尸是主祭的对象，孝子祭祀时看不见亲人的形象，心中无所依托，便立尸来寄托心意。一人指主人的兄弟。《檀弓》说：下葬后，主人赠送祭品，祝官预先安排虞祭的尸。）尸进入大门，男子跳跃，妇人跳跃。（跳跃不写在一起，是因为有先后顺序。尸进入时主人不降阶，是因为丧事以哀为主，不以敬为主。）为尸浇水洗手，宗人递上毛巾。（“淳”意为浇，给尸浇水洗手的是宾客中执事的人。）尸走到台阶前，祝官引导尸前进。（“延”意为进，告知尸可以登阶。疏说：《特牲馈食礼》注说，在后面劝进叫延；《杂记》说尸起身，祝官面向尸；所以《礼器》说劝进没有固定方位。）尸登阶，宗人指导跳跃，和之前一样。（说指导跳跃和之前一样，那么所有的跳跃都是宗人指导的。）尸进入户内，跳跃和之前一样，哭泣停止。（哭泣停止是因为尊重尸。）妇人进入内室。（避开执事的人。）主人和祝官拜祭，使尸安坐，尸拜谢，随即坐下。（“妥”意为安坐。）随从的人把笥错放在尸左边席上，站在席的北面。（北面指席的北侧。）尸取来祭品，左手拿着，取来腌菜蘸肉酱，在豆之间行祭礼，祝官命令佐食把祭品放下。（“孺”音人恱，“堕”音许患。下面的祭礼叫堕，堕下就像说放下。《周礼》说：祭完后把剩下的祭品藏起来，指的就是这个。齐鲁之间把祭称为堕。疏说：凡是祭礼都用手举起向下祭，所以说下面的祭叫堕。《周礼》的原文见《守祧》。）佐食取来黍稷和肺祭品递给尸，尸行祭礼，放下祭品，祝官祝告，主人拜谢，和之前一样，尸品尝甜酒，放下祭品。（和之前一样，也是祝官祝告完毕才再拜稽首。）佐食举起肺脊递给尸，尸接受，振动祭品，咬一口，左手拿着。（右手准备做事。尸进食时，也把肺脊放在豆里。疏说：《特牲馈食礼》举肺脊在靠近敦之后，这是吉凶礼制的变化。）祝官命令佐食靠近敦，佐食举起黍放在席上。（“迩”意为近。）尸祭铏羹，品尝铏羹。（用右手。《少牢馈食礼》说：用匕祭羊铏，接着祭豕铏，品尝羊铏。）大羹和肉汁从门进入，放在铏的南边，切成方块的肉四豆，放在左边。（“湆”音去及，“胾”音侧吏。博采各种美味，湆是肉汁，胾是切好的肉。疏说：左边指正豆的左边。）尸吃饭，把剩下的饭撒在笥里。（不把剩下的饭收回。古代用手吃饭，吉礼时把剩下的饭撒在防席上。）吃三顿饭，佐食举起干肉，尸接受，振动祭品，咬一口，放进笥里。（吃饭间隙，防席上的肉用来食气。）又吃三顿饭，举起胳臂肉祭礼，和之前一样，佐食举起鱼和腊肉，放进笥里。（尸不接受鱼和腊肉，因为丧礼不备全味道。）又吃三顿饭，举起肩膀肉祭礼，和之前一样。（后举肩膀肉，是因为周人重视肩膀。疏说：《祭统》说：周人重视肩膀，所以说重视的是要成。）举起鱼和腊肉的俎，俎上留下三个。（“个”音古贺。释意为遗留，遗留是因为君子不尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚，个同枚。这腊肉也是七体，如同牲体一样。疏说：上面举了脊、干、胳、肩，只有肩、臑、肫三者，所以这里只举鱼和腊而已。案：俎上留下三个，是祭礼完毕，阳厌设在西北角。）尸吃完，佐食接受肺脊，放进笥里，把黍放回原处，和之前设置一样。（只吃九顿饭，这是士的礼制。笥就像吉祭中的肵俎。“肵”音祈。疏说：《少牢馈食礼》吃十一顿饭，诸侯吃十三顿，天子吃十五顿，肵俎见《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》。）

记：尸的服装，穿死者生前的上等服装。（上等服装如《特牲馈食礼》中士的端冕。不以爵弁服为上，是因为祭于君时的服装不适合用来配享鬼神，士的妻子则穿宵衣。）男尸由男子担任，女尸由女子担任，必须让异姓的人担任，不让卑贱的人担任。（异姓指异姓的妇人，卑贱的人指庶孙的妾。尸配享尊者，必须让嫡系担任。疏说：尸必须得是孙辈，女尸先让嫡孙妻担任，没有就让嫡孙妾担任，再没有就让庶孙妻担任，就不能让庶孙的妾担任，这是最卑贱的。丧祭自禫祭以前，男女分尸，都异几；祭于庙同几，精气合，《少牢馈食礼》吉祭说某妃配，是男女共尸。）

给尸浇水洗手，拿着盘的人面向西，拿着匜的人面向东，拿着毛巾的人在北面面向东，宗人递毛巾面向南。（盘用来盛弃水，避免弄脏人。拿着毛巾不递毛巾，是因为地位低。）

尸进入，祝官跟随尸。（祝官在主人前面。担心像开始时主人拄杖进入，祝官跟随。开始时主人的心还像亲人还在，应该亲自亲近。现在既已接神，祝官应当劝进尸。疏说：尸是神的形象，所以说接神。）尸坐下，不脱鞋。（侍奉神不敢懈怠。）

右边迎接尸进入，吃九顿饭。

主人清洗废爵，斟酒给尸漱口。尸拜谢接受爵，主人面向北答拜。尸祭酒，品尝。（“酳”音以刃。没有足的爵叫废爵，酳是安食。主人面向北是因为酳酢改变了吉礼。凡是不同的都改变吉礼。疏说：《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，尸拜谢接受，主人面向西拜送，这和面向北相反，是改变吉礼。）宾客之长带着肝跟随，放在俎上，纵向放置，右边放盐。（“缩”意为纵。纵向放置肝炙在俎上。丧祭进祗，右边放盐在俎上，靠近北面，方便尸取。缩执俎，说右边放盐，那么肝和盐并排。疏说：《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，尸咬肝后，把菹豆加在靠近身体的地方，这里远远加在俎上，是因为同牲体。）尸左手拿着爵，右手取肝，蘸盐，振动祭品，咬一口，加在俎上。宾客降阶，把俎放回西塾，回到原位。（取肝用右手。加在俎上，是跟随牲体。因为丧礼不注重味道。疏说：《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，尸咬肝后，把菹豆加在靠近身体的地方，这里远远加在俎上，是因为同牲体。）尸喝完爵，祝官接受，不互相敬酒。主人拜谢，尸答拜。（不互相敬酒，是因为丧祭礼仪简略。互相敬酒，《特牲馈食礼》说送爵，皇尸喝完爵。）祝官斟酒，递给尸，尸用来报答主人。主人拜谢接受爵，尸答拜。（“醋”音才各。本也作酢。醋意为报。递给尸酢，主人也面向北拜谢接受，

译坐下祭祀，饮尽爵中之酒，等到主人向祝官献酒的时候，才返回西面的位置】主人坐下祭祀，饮尽爵中之酒，行拜礼，尸答拜。

译右边是主人酳尸，尸醋主人。

【按：祭奠所崇尚的，在于醴酒。先前飨神时，祝官斟醴酒，将觯放在铏的南边。等到尸坐下，取来所奠的觯，左手拿着，用右手祭菹、祭黍稷肺，然后奠下。于是祝官祝告，主人再拜稽首，之后尸尝醴酒并奠下。这是第一节】

【牺牲所看重的，在于肺和脊。特牲、少牢之礼，举肺脊在前。大概肺是气的主宰，脊是身体的正位。所以尸又先举肺脊，祭过并咬尝一下。又用左手拿着，然后用右手祭铏中的羹并尝之。祝官命令近处的黍敦错放在席上，因为尸将要吃饭。太羹、湆、胾四豆，此时新设在俎豆之间，以博取不同的味道。于是三顿饭，举干肉祭并咬尝，放入篚中；又三顿饭，举胳肉祭并咬尝，放入篚中；又三顿饭，举肩肉祭并咬尝，放入篚中。鱼腊与豕为三鼎，现在所举的都是豕肉，而鱼腊则不吃。只有佐食举起来，放入篚中，因为丧礼不备全味道。尸吃完，佐食于是接受尸左手所执的肺脊，放入篚中。之后才斟废爵酒，来酳尸。宾长以肝跟随献酒，礼成。于是祝官斟酒接受尸，尸以醋主人，而主人献尸的礼节就完毕了】

筵祝南面【祝官承接神尊，筵席用萑席。○疏曰：祝官先得献尊】主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜【献祝后反回西面位】荐菹醢，设俎。祝左手执爵，祭荐，奠爵，起身，取肺，坐下祭并咬尝，起身，加于俎，祭酒尝之，肝跟随。祝取肝，蘸盐，振祭并咬尝，加于俎。喝完爵，拜，主人答拜。祝坐下授给主人。○主人酌酒献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，喝完爵，拜，主人答拜。接受爵出，放入篚中，升堂复位【篚在庭，不再进入，事已完毕，也因取杖，于是东面站立】

右边是献祝佐食

主妇在房中洗足爵，酌酒亚献尸，如同主人礼仪【爵有足轻者饰也，昏礼说内洗在北堂直室东隅】自己反回两笾，枣栗设在防南，枣在西【南枣，枣美○疏曰：特牲宗妇执两笾，主妇受设，此主妇自反者，以丧尚纵，纵反吉齐斩不执事，此亚献己所有事故自荐】尸祭笾，祭酒如初。宾以燔跟随，如初。尸祭燔，喝完爵如初。酌酒献祝，笾燔跟随献，佐食皆如初。拿着空爵进入房中【初主人仪】

右边是主妇亚献尸及祝佐食

宾长洗繶爵【繶，于力反○繶爵，口足之间有篆，又弥饰○篆文转反】三献燔，跟随如初仪。妇人复位【复，堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊】祝出户，西面告利成。主人哭【西面告，告主人也。利，犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言飬礼毕于尸间嫌○疏曰：即于尸中间有嫌讽去之】皆哭【丈夫妇人于主人哭，斯哭矣】祝入，尸谡【谡，所六反○谡，起也。祝入而无事尸，则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道】从者奉篚，哭如初【初哭，从尸】祝前，尸出户，踊如初。降堂，踊如初。出门，亦如之【前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同】○记：尸谡，祝前，乡尸【祝道尸，必先乡之，为之节】还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸【过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸有踧踖之敬○疏曰：出户降阶及门，皆指物而言。主人在两阶上，不言西阶而言主人，欲见敬】降阶，还，及门，如出户【及，至也。言还至门，明其间无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪，在此】尸出。

右边是祝告利成尸谡

祝反入彻设于西北隅，如其设也。几在南厞，用席【改设馔者不知鬼神之节，改设之庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南变古文明，东面不南面渐也。厞隠也，于厞隠之处，从其幽闇。○疏曰：上文隂厌时右几，今云几在南，明其同，必变古文者，少牢大夫礼阳厌时南面亦几在右，此言右几则嫌与大夫同，故云明东而也。特牲改馔几在南，与此同，今示向吉有渐，故与吉祭同。厞用席，以席为障使之隠也】祝荐席彻入于房，祝自执其俎出【彻荐席者，执事者。祝荐席则初自房来】賛阖牖户【鬼神尚居幽闇，或者远人乎。賛佐食者】主人降，宾出【宗人诏主人降，宾则出庙门】主人出门，哭止，皆复位【门外未入位】宗人告事毕，宾出，主人送拜稽颡【送拜者明于大门外也。宾执事者皆去，即

译撤去室内酒食的，是兄弟。疏说：上文说回到原位，是还没有走出大门；这里说送拜，是在大门外，由此可知。○记：祝官返回，从门左侧进入，面朝北回到原位，然后宗人宣告降阶。

译右阳厌

记：如果没有尸（代表死者受祭的人），那么礼仪以及进献食物都如同初始一样【无尸，是指没有孙子辈可以充当尸的人，殇死也是这种情况。礼，指衣服、就位、升降等。○疏曰：曾子问说，祭祀成年的死者必须有尸，由此可知殇死没有尸】。飨祭结束后，在苴（草席）上祝祷，祝祷完毕【这是记载异于常规者的节次】，不进行绥祭（堕祭），没有泰羹、湆、胾，也没有从献【不绥，是说献祭的节次只记终始。侍奉尸的礼仪始于绥祭，终于从献。“绥”应当是“堕”字。○疏曰：从献是指献肝燔。没有尸就缺少这四件事。守祧中“堕”字是正确的，取减省之意】。主人哭泣着走出，回到原位【在祝祷完毕时】。祝关闭窗户和门，走下台阶，回到门西边的位置【门西是北面的位置】。男女交替跳跃三次【“拾”音业，○拾，更替的意思，三次更替跳跃。○疏曰：凡是说更替跳跃的，主人跳，主妇跳，宾客跳，三者各跳三次，称为“拾”】。如同吃饭的时间【隐晦地说，如同尸吃一顿饭，九次进饭的时间】。祝走上去，停止哭泣，发出三次声音，打开门【声音，指噫、歆等感叹声。将要开门时，用声音警觉神灵】。主人进入【亲近神灵】。祝跟随进入，打开窗户，朝向如同初始一样【窗户先关闭后打开，扇叶在室内。“乡”是窗户的别名。如初，是指主人进入，祝跟随在左边。○疏曰：《诗经》“塞乡墐户”注解说北出的窗户，言语不同但意义相同，也是指窗户】。主人哭泣着走出，回到原位【堂上的位置】。撤除祭品完毕，祝和佐食走下台阶，回到原位【祝回到门西北的位置，佐食回到西边的位置。不再设置西北角的位置，是因为重视关闭窗户和门，表示哀伤。○疏曰：佐食就是宾客，回到西边的位置可知】。宗人宣告走下台阶，如同初始【初始是辅助关闭窗户和门，宗人宣告主人走下台阶】。

右无尸飨祭之礼

记：死后三天停殡，三个月下葬，于是结束哭丧【这是指士的礼仪】。《杂记》说：大夫三个月下葬，五个月结束哭丧；诸侯五个月下葬，七个月结束哭丧。这篇记文又从死亡开始说起，不同身份的人之间，其意义或许有所不同。天将亮时进行祔祭，就进献祭品【荐，指卒哭之祭】。最后的祝辞说：“哀子某，明天将把你祔祭于你的皇祖某甫，希望你享用。”【卒辞，是卒哭之祭的祝辞。隮，升的意思。尚，庶几的意思。不称食物，表明主要是为了告知祔祭】。女子说：“皇祖妣某氏。”【女孙祔祭于祖母】。妇人说：“孙妇于皇祖姑某氏。”【不说“尔”，说“孙妇”，是因为关系稍疏远】。其他的祝辞都是一样的【明天将把你祔祭，希望你享用】。飨祭的祝辞说：“哀子某，用洁净的食物为你哀悼进献，希望你享用。”【飨辞，是劝勉尸的祝辞。圭，洁净的意思。《诗经》说：“吉圭为饎。”凡是吉祭飨尸，都称孝子】。

右卒哭

记：献祭完毕，尚未撤除祭品，于是饯行【卒哭之祭已经三次献酒，饯，是送行者的酒。《诗经》说：“出宿于泲，饮饯于祢。”尸明天将开始祔祭于皇祖，所以饯行送他。○疏曰：虞祭和卒哭之祭都在寝宫，明天祔祭则在宗庙，所以饯行】。在宗庙门外右边稍南的地方放置两个酒甒，水尊在酒尊的西边，勺在北边，枋（勺柄）在北【稍南，因为将有事于北边。○酒，就是吉祭的酒。这里在西边，尚属凶礼。说水，是因为丧礼质朴，没有覆盖物，不久就撤除】。洗在酒尊的东南，水在洗的东边，篚在西边【在门的左边，又稍南】。祭品有笾、豆、脯四脡【脡，音徒顶。○酒适宜配脯】。有干肉，折俎二尹，缩祭，半尹在西塾【干肉，是牲体的脯，就像现在凉州的鸟翅一样。折，作为俎实，优待尸。尹，正的意思。虽然折断了，但必须使正缩从。○翅，音申防】。尸走出，拿着几案跟随，拿着席子跟随【祝进入，也报告利成，进入前面，尸才走出。几案和席子是素几和苇席。拿着几案和席子跟随，是执事的人】。尸走出门，在右边，面向南【等待设置席子】。席子设置在酒尊的西北，面向东，几案在南边。宾客走出，回到原位【将要进入临位的位置。《士丧礼》宾客跟随兄弟，北上门东北面，西上门西北面，东上西方，东面，北上】。主人走出，在门东稍南的位置就位。妇人走出，在主人的北边就位，都面向西哭泣，不停止【妇人走出，是因为重视饯行尸。○疏曰：妇人有事，从堂到房而已。现在走出寝门外】。尸在席子上坐下，帷帐。主人不哭泣，洗去废爵，斟酒献给尸。尸拜受，主人拜送，哭泣，回到原位。进献脯醢，设置俎在荐的东边，朐在南边【朐，音其俱。○朐，是脯和干肉的弯曲部分。弯曲部分在南边，与吉礼不同。○疏曰：《曲礼》说：“以脯修置者，左朐右末。”注解说弯曲中间叫朐。现在在南边，是右边】。尸左手拿着爵，取脯蘸醢祭祀。佐食授予哜（小块肉）【授予干肉的祭品】。尸接受，振祭，哜，反之，祭酒，喝完爵，放在南边【反之，是反之于佐食。佐食反之于俎。尸放下爵，礼仪有终。○疏曰：三次献酒都不酢而放下】。主人和兄弟跳跃，妇人也一样。主妇洗足爵，亚献如同主人的礼仪，没有跟随跳跃，如同初始。宾客中的长者洗繶爵，三献如同亚献，跳跃如同初始。佐食从篚中取俎实，尸站起来，跟随的人捧着篚，哭泣着跟随。祝在前面，哭泣的人都跟随，到达大门内，跳跃如同初始【男女跟随尸，男人从左边，女人从右边。到达之后，跟随尸不走出大门，是因为宗庙门外没有侍奉尸的礼仪。○疏曰：正祭在宗庙，宗庙门外没有侍奉尸的礼仪。现在饯行尸在寝门外，则大门外没有侍奉尸的礼仪。郑玄举正祭来类比】。尸走出门，哭泣的人停止【因为在外面饯行，大门如同庙门】。宾客走出，主人送行，拜稽颡【送宾客在大门外拜】。主妇也拜宾客【女宾客。不说走出，不说送拜，是在闱门之内，闱门如同现在的东西掖门。○闱，音韦】。丈夫在庿门外解下绖带【已经卒哭，应当变麻，接受葛带。晚上则穿葛服，是为了祔祭的期限。○疏曰：《丧服》注说，大夫以上虞祭而受服，士卒哭而受服，士也约略根据此文而言。明天为祔祭，晚上的期限变易，因此为祔祭的期限，让宾客知道变节的时刻】。进入撤除祭品，主人不参与【进入撤除祭品的是兄弟大功以下。说主人不参与，就知道丈夫和妇人在其……】

译妇人脱去首绖，不脱去腰带。（不脱腰带，是因为齐衰、斩衰的妇人腰带不变。妇人变化较少而重视腰带，腰带位于下体之上。大功、小功的妇人佩戴葛带时也不脱去，是因为不可以用轻薄的文饰去改变主妇质朴的丧服，直到祔祭时佩戴葛带就位。《檀弓》说：妇人不佩戴葛带。○疏解说：《小记》说，齐衰的腰带和粗劣的发笄要一直用到丧期结束，举出齐衰可知斩衰的腰带不变。男子属阳，变化多；妇人既已安葬，只变首绖不变腰带，所以说变化少。男子属阳，重视头部，头部在上体；妇人属阴，重视腰部，腰部是下体，所以腰带不变。葛带见于大功、小功章节，说当时也不脱去，变化是文饰，不变是质朴。傍晚时同在庙门外，主妇不变，大功以下也不变。傍晚后入室可以变化，到祔祭早晨以葛带就位。引用《檀弓》的，是说齐衰的妇人）○没有尸柩就不送神，仍然像最初那样取出几案和席子，拾踊三次。（因为送神本来是为了送别神灵，丈夫和妇人也跟随几案和席子而出。古文中“席”字写作“筵”）哭丧停止，告知丧事完毕，宾客退出。

译右边是送别尸柩的仪式。

记载说，在卒哭祭的第二天，按照昭穆班次进行祔祭。《丧服小记》说，祔祭必须依据昭穆次序，如果亡者没有对应的昭穆位置，则间隔一位以上。凡是祔祭完毕，神主返回寝宫，就像祫祭后神主返回庙堂一样，等到练祭之后才迁移神主。疏解说，《小记》解释“中”就是“间”的意思，间隔一位以上是指祖辈，祖孙祔祭以祖辈为正位；如果没有祖辈，就祔祭于高祖。祔祭完毕神主返回寝宫，这与祫祭结束后神主返回庙堂相似。《谷梁传》作“僖公主”，传文说，在练祭时毁坏旧庙、更换屋檐是可以的，更改涂饰也是可以的，这就是练祭时迁移神主。《左传》说，卒哭后进行祔祭，祔祭后制作神主，在神主前单独祭祀，而在庙堂举行烝、尝等时祭。服注说，单独祭祀在寝宫，三年丧期结束，遇到烝、尝等时祭才在庙堂举行。这与郑玄的解释不同。郑玄的意思是，只有祔祭和练祭在庙堂举行，祭毕神主返回寝宫；大祥祭和禫祭，神主自然在寝宫祭祀。如果禫月恰逢四时吉祭，就可以在庙堂举行，但只是没有配偶神主配享罢了。又郑玄注《鸮鸮》诗说，国君丧期三年结束后，还有单独的禘祭。

沐浴、梳头、剔指甲、剪头发。（“搔”依注音为“爪”，“翦”音浅。○“弥”意为修饰自己，“搔”应当是“爪”字。）使用厚肉作为折俎，取用脖颈和喉部的肉。（“膉”音益。○“专”意为厚，“折俎”指主妇以下的俎。因为肢体完整而人多，所以折骨来制作。现在用脖颈和喉部的肉，比纯吉祭要降等。古文中“脰膉”指头和喉咙。○疏解说，《特牲馈食礼》记载主妇的俎用觳折，佐食的俎用觳折；《少牢馈食礼》说主妇的俎用臑折。）其他事项如同馈食祭。（如同《特牲馈食礼》中的馈食之事。有人说，左半体用于虞祭，右半体用于祔祭。现在这里说如同馈食祭，那么尸的俎和肵俎都有肩肉，难道还要再用虞祭时的左臂吗？这显然不对。○疏解说，《特牲馈食礼》中尸的俎用右半体，解释为主人的俎用左臂，怎么能再用虞祭时的左臂呢？）使用嗣尸。（虞祭和祔祭崇尚质朴，来不及占卜选尸。○疏解说，从虞祭到祔祭只使用同一位尸。）祝辞说：“孝子某，孝显相，早起晚睡，小心畏惧，不敢懈怠自身，不得安宁。”（称“孝”是因为这是吉祭。○疏解说，根据《檀弓》，虞祭是丧祭，卒哭以后是吉祭。）用尹祭。（尹祭指肉干。大夫和士的祭祀没有提到肉干的，现在不说牲名而说尹祭，也是记录者的错误。○疏解说，《曲礼》说肉干称为尹祭，这是天子和诸侯的礼仪。）美好的荐品，普遍的洁净，普遍的荐品，混合的酒。（普荐指铏羹，不称牲名，记录其不同之处。）前往您的皇祖某甫那里，使您的孙子某甫得以祔合，请享用。（想要使其祔合，所以两方都告知。《曾子问》说，天子去世，国君薨逝，祝官取各庙的神主藏在祖庙，这是礼制。卒哭祭成事后，神主各自返回其庙。那么士的皇祖在卒哭时，也返回其庙。没有神主则返回庙堂的礼仪未曾听闻，是用币告之吗？）

右边是祔祭。

记载说，满一年举行小祥祭。（小祥是祭名，祥意为吉。《檀弓》说：“归祥肉”。）说：“进献这些常事。”（祝辞的不同之处，说“常”是指满一年的祭礼。○疏解说，虞祭和祔祭非常规，这一期天气变化，孝子思念而祭祀，这是常规之事。）

右边是小祥祭。

记载说，又满一年举行大祥祭，说：“进献这些祥事。”（“又”意为再次。）

右边是大祥祭。

记载说，中间一个月举行禫祭。（“中”意为间，禫是祭名。与大祥祭间隔一个月，从丧事至此共二十七月。禫的意思是澹澹然平安的样子。）这个月，说到祭祀还未能配享。（这个月，是禫月。当四时之祭的月份，则祭祀还未能以某妃配某氏，因为哀痛尚未忘记。《少牢馈食礼》祝官说：“孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，请享用。”）

右边是禫祭。

《仪礼图》卷十四

《钦定四库全书》

《仪礼图》卷十五 宋 杨复 撰

特牲馈食礼第十五【郑目录说：诸侯之士祭祀祖祢，不是天子之士。○疏解说：《曲礼》说：大夫用牛，士用羊豕？那是天子的士大夫，这里的《仪礼》特牲少牢是诸侯的大夫士。】

特牲馈食之礼。不择日。（“诹”音须。○祭祀从熟肉开始称为馈食，馈食者，食道也。“诹”意为谋划。士地位低贱，职事防闲，时间到事情闲暇可以祭祀，就占卜其日期。不像少牢大夫先在庙门与有司谋划丁巳之日。○疏解说，说从熟肉开始，是因为天子和诸侯在馈熟之前仍有灌鬯、朝践、馈献之事。馈熟是见牲体而言。）等到占卜日期，主人戴冠穿端冕。○站在门外西面。（冠端冕。○冠。○端下言。○冠有不。○端者。○门谓庙门。○疏解说，不。○端则朝服。○一冠。○冠两服也。）子姓兄弟如主人之服，站在主人之南西面北上。（所祭祀者的子孙，说子姓者，子之所生，小宗祭而兄弟皆来与焉，宗子祭则族人皆侍。○疏解说，姓之言生也。小宗谓继祢者，五世则迁。宗子谓继别为大宗者。若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。）有司群执事如兄弟服，东面北上。（士之属吏也。）席设在门中闑西阈外。（为筮人设之也。）筮人取筮于西塾，执之东面，受命于主人。（筮人官名也。筮问也。取其所用问神明者，谓蓍也。）宰自主人之左，赞命。命曰：“孝孙某，筮来日某，诹此某事，适其皇祖某子，尚飨。”（宰群吏之长，自由也。赞佐也，达也。赞命由左者，为神求变也。士祭曰岁事。此言某事，又不言妃者，容大祥之后禫月之吉祭。皇君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子仲子也。尚，庶几也。）筮者许诺，还即席西面坐，卦者在左。卒筮，写卦，筮者执以示主人。（士