仪礼图卷九

译受，侯氏再拜送币【傧使者，所以致尊敬也。拜者各于其阶】使者降，以左骖出，侯氏送于门外再拜，侯氏遂从之【騑马曰骖，左骖设在西者，其余三马，侯氏之士遂以出，授使者之从者于外，从之者遂随使者以至朝】

接受（玉帛），侯氏行两次拜礼并赠送币帛【傧相引导使者，以此表示尊敬。行礼时各自站在自己的台阶上】使者走下台阶，乘坐左边的骖马驾车出去，侯氏送到门外再次行拜礼，侯氏于是跟随使者【骖马指驾在两边的马，左边的骖马设在西侧，其余三匹马，侯氏的士人于是驾车出去，将币帛交给使者在门外的随从，跟随的人于是跟随使者到达朝廷】

译右郊劳

【今案几布席设几皆在西北位，此帷宫恐亦当然。帷宫无堂可升，升者坛也。《左氏传》子产相郑伯以如楚，舍不为坛。注云：至敌国郊，除地封土为坛，以受郊劳是也。又宣十八年，子家坛帷复命于介，谓之坛帷。是坛亦帷其旁，非特为帷宫而已。设几则必有席，盖凡席相将无席，何以设几？故郑注云：上介出止使者，则已布席。太宰賛玉几，注云：立而设几，优尊者。此使者亦不坐而设几，故注云：几者，安賔所以崇优厚】

天子赐舎【以其所至道路劳苦未受其礼，且使即安也。赐舍犹致馆也。所使者司空与小行人为承摈。○疏曰：司空主营城郭宫室，馆亦宫室之事故知所使者司空也。但司空亡正文，故云与以疑之。知小行人为承摈者，案小行人及郊劳眡馆将币为承而摈，是其义也】曰：「伯父女顺命于王所赐伯父舍【此使者致馆辞】侯氏再拜稽首【受馆】傧之束帛乗马【王使人以命致馆，无礼犹傧之者，尊王使也。侯氏受馆于外，既则傧使者于内】

右赐舍

天子使大夫戒曰：「某日，伯父帅乃初事【大夫者，卿为讶者也。掌讶职曰：「凡讶者，賔客至而往诏相其事。」戒犹告也，告使顺循其事也。初犹故也】侯氏再拜稽首【受觐日也】

右戒日

诸侯前朝，皆受舍于朝，同姓西面，北上；异姓东面，北上【言诸侯者，明来朝者众矣，顾其入觐不得并耳。受舍于朝，受次于文王庙门之外。《聘礼》曰：“宗人授次，次以帷，少退于君之次，则是次也。”言舍者，尊舍也。天子使掌次为之，诸侯上介先朝受焉。此觐也，言朝者，觐遇之礼，虽简，其来之心，犹若朝也。分别同姓异姓受之，将有先后也。《春秋传》曰：“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。”则周礼先同姓】

右受舍

侯氏禆冕，释币于祢【将觐，质明时也。禆冕，衣禆衣而冠冕也。禆之为言埤也。天子六服，大裘为上，其余为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮，无升龙；侯伯鷩；子男毳；孤絺；卿大夫〇。此差司服所掌也。祢，谓行主迁主矣，而云祢亲之也。释币者，告将觐也。其释币如聘大夫将受命释币于祢之礼，既则祝藏其币，归乃埋之于祧，西阶之东。○埤，此支反。○疏曰：天子吉服有九，言六服者，据六冕而言，以大裘为上，无埤义。衮冕以下皆为禆，诸侯唯不得有大裘。上公则衮冕以下，故云此差司服所掌】

右释币于祢

乗墨车载龙旂，弧韣，乃朝以瑞玉有缫【韣音独，缫音早。○墨车大夫制也，乗之者入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧所以张縿之弓也，弓衣曰韣。瑞玉谓公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子谷璧，男蒲璧。缫所以借玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。○疏曰：墨车大夫制也，下记文偏驾不入王门，偏驾金辂、象辂等是也。既不入王门，舍于客馆，乘此墨车以朝也。尔雅説旌旗正幅为縿，故以此弧弓张縿之两幅，故云张縿之弓也。○縿所衔反】天子设斧依于户牖之间，左右几【依如今绨素屏风也，有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼，几玉几也。左右者优至尊也。其席莞席，纷纯加缫席，画纯加次席，黼纯○莞音官，纯诸允反】天子衮冕负斧依【衮衣者禆之上也，缋之绣之为九章，其龙天子有升龙有降龙，衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见○疏曰：自衮冕至〇冕五者皆禆衣，故云裨之上也】啬夫承命告于天子【啬夫盖司空之属也，为末摈承命于侯氏下介传而上，上摈以告天子。天子见公摈者五人，见侯伯摈者四人，见子男摈者三人，皆宗伯为上摈。春秋传曰：啬夫驰】天子曰：非他伯父实来，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之【言非他者亲之辞，嘉之者美之辞也。上摈又传此而下至啬夫，侯氏之下介受之传而上，上介以告其君，君乃许入○疏曰：伯父其入，不云迎之，天子不下堂而见诸侯，故无迎法】侯氏入门右坐奠圭，再拜稽首【入门而右，执臣道不敢由

译宾客是地位卑下者，卑者拜见尊者，放置信物而不直接递交。传话人禀告，禀告就是告知，上摈告知天子前面的辞令，想要亲自接受如同对待宾客一样。那些容易改变的辞令说：伯父您请登阶。诸侯坐下取圭，登阶传达使命，天子接受玉圭，诸侯走下台阶，面向东北再拜稽首，传话人引导他说：登阶，登阶完成拜礼，然后退出。传话人请诸侯坐下取圭，于是从左边走下台阶拜稽首送玉，从后面诏告礼仪称为延，延就是进。

记载说偏驾不进入王门。在旁与己相同称为偏，同姓用金辂，异姓用象辂，四卫用革辂，藩国用木辂，驾车与王相同称为偏，偏驾不进入王门，乘坐墨车去朝见就是这样。偏驾的车停放在馆舍。疏说：《周礼》巾车掌管天子的五种车驾，玉路用于祭祀，不赐给诸侯；金路用于接待宾客，赐给同姓诸侯；象路用于朝见，赐给异姓诸侯；革路用于出征，赐给四卫诸侯；木路用于田猎，赐给藩国诸侯。这五种车驾中，天子所乘为正，四种车驾诸侯所乘为偏。

几案等候在东厢。天子就席后才设置它。乘箱在东夹之前，是等待事务的地方。将玉圭放在缫上，意思是放在地上。

译右边是觐见天子的礼仪。

【按《曲礼》说：“天子面对屏风站立，诸侯面向北朝见天子，这叫做觐。”这里经文说“同姓诸侯面向西，异姓诸侯面向东”，而《曲礼》中诸侯觐见都面向北，不区分同姓异姓，这是因为这里说的是在庙门外确定位次时的情形，而《曲礼》说的是进入庙内朝见天子时的情形。郑玄注说：“觐见时诸侯在庙门外排列位次然后依次进入，进入后面向北朝见天子。”】

四次献享都用束帛加上玉璧，庭院中的实物只取各国所出产的。【“四”应当是“三”，古书写作三，四和三笔画相近，这一篇中又多出“四”字，字形相似，因此产生错误。《大行人》职掌说：诸侯在庙中进献玉帛，都是三次献享，其礼仪差别也没有取用四次的道理。第一次献享有的用马，有的用虎豹之皮，第二次献享用三牲、鱼、腊、笾、豆等实物，〇（指贝类）、金、丹漆、丝纩、竹箭等，其余没有固定的货物，这些地方的特产不是一个国家所能全有的，只取各国所出产的分为三次献享，都用玉璧和束帛来进献。】捧着束帛和单匹的马，马卓然立于上方，九匹马跟随其后，在中庭以西侧为上位，放下玉帛，两次拜礼并叩头至地。【“卓”读音如同卓王孙的“卓”，“卓”就是“的”（靶心）的意思，用白色的靶心马作为上位，书写其国名，后面应当识别它产自哪里。马必定是十匹，是不敢用完整的数目来指代王的车乘，表示敬意。】传话的人说：“孤将要亲自接受。”诸侯登上台阶，传达使命，天子抚摸玉璧，诸侯走下台阶，从西阶东侧将玉帛交给宰官，在西阶前两次拜礼并叩头至地，带着马走出，交给王的人，九匹马跟随其后。【天子接受玉璧只是抚摸一下，表示轻视财物。带着马走出跟随，是诸侯走出后将马交给王的人在外面。天子不派人接受马，是因为到了献享环节，天子的尊贵更加突出，诸侯的卑下更加明显。○疏说：献享天子完毕，也应当有玉帛，询问公卿大夫，《左传》说：戎朝见周天子，向公卿大夫分发玉帛。】事情完毕。【三次献享完毕。】

右边是献享的礼仪。

于是将肉〇放在庙门的东侧，然后进入庙门右侧，面向北站立，报告听候处理的事情。【将肉〇放在右侧，是因为刑罚适宜施加于右侧。凡是依礼行事的人，左边袒露进入，再从右边出来，表示臣子更加纯粹。报告所处理的事情，是向天子报告本国所认定的罪行。《易经》说：“折断右臂，没有灾祸。”○疏说：本国所认定的罪行，加上“得”字来解释，应当说“向天子报告本国所认定的罪行是否得当”。】传话的人向天子禀告，天子对诸侯推辞说：“伯父没有什么事，回去安定你的国家。”【“谒”是禀告。“宁”是安定。“乃”通“女”，即“你”。】诸侯两次拜礼并叩头至地，从屏风南边走出，到门的西侧，于是进入庙门左侧，面向北站立。天子慰劳他，诸侯两次拜礼并叩头至地。传话的人引导他说：“登阶。”诸侯登阶，完成拜礼，走下台阶走出。【“劳”音力报反。○天子推辞后不立即让他到左侧，是因为应当让他走出屏风后面整理衣冠。天子在室外屏风处慰劳他，慰劳他的路途，表示慰劳。】

右边是诸侯请求处理事务，天子慰劳诸侯。

天子赐给诸侯车马和服饰，在外门迎接。在外门两次拜礼。【赐车是同姓赐金辂，异姓赐象辂。服饰则是衮服、鷩服、毳服。】大路车先设置好，以西侧为上位，大路车下四匹乘马依次排列。赐予没有固定的数量，放在车的南边。【“路”指车。凡是君主所乘的车叫路。路车下的四匹马指乘马。依次排列在路车东侧。《诗经》说：“君子来朝，赐给他什么？虽然没有赐给他路车和乘马，又赐给他什么？”○衮服和黼服，“重”通“善”，所加赐的善物多少由恩宠决定。《春秋传》说：“重锦三十两。”○疏说：“路”是大。君主的居所以大命名，所以有路寝、路门等。引用《左氏》重锦来证明重赐。】各位公卿捧着装有服饰的箱子，将任命书放在上面。从西阶登阶，面向东。太史在右侧辅助。【说“诸公”，是天子同时分别命令他们去赐给诸侯。右读音如同周公辅佐天子的“右”。在右侧辅助，是开始跟随进入登阶，面向东后站在他的右侧。○疏说：“诸侯来觐见的众多，各自停在一座馆舍，所以命令诸公分别前往赐给。”】诸侯登阶，面向西站立。太史宣读任命书。【宣读天子的任命书。】诸侯在两阶之间走下，面向北两次拜礼并叩头至地。【接受任命。】登阶完成拜礼。【太史推辞，让他走下。《春秋传》说：“还有后命，因为伯舅年老，不必下拜。”这是推辞的一类。】太史将任命书放在服饰上，诸侯接受。【接受装有服饰的箱子。】使者走出，诸侯送行两次拜礼，招待使者。各位公卿赐给服饰的，用束帛和四匹马招待使者，招待太史也如此。【既然说拜送，又说招待使者，是为了让礼仪完整，简略而言。疏说：“其实招待使者在拜送之前。”】同姓的大国称伯父，异姓的称伯舅。同姓的小国称叔父，异姓的小国称叔舅。【根据此礼称伯父为同姓大国而言。】

右边是赐给车马服饰。

飨礼于是结束。【礼指食燕。天子可能不亲自参加，用玉帛代替。简略地说享礼，是互文见义。《掌客》职掌说：“上公三次献享、三次食、三次燕；侯伯两次献享、两次食、两次燕；子男一次献享、一次食、一次燕。”○疏说：考察《聘礼》及其他文献，都只说享，没有说礼。郑玄所以引用《掌客》五等享食燕俱全，知道礼指食燕。如果不亲自参加，则都用玉帛代替。】

右边是飨礼。

诸侯觐见天子，建造宫室，方圆三百步，四面有门，坛高十二寻，深四尺，在上面放置方明。【四季朝觐在庙中接受，这里说的是时防殷同。宫指用土筑墙，以象征墙壁。建造宫室，在国都之外。春防同在东方，夏防同在南方，秋防同在

译在西方，冬季的防同之礼与北方相同。八尺称为寻，十二寻就是方圆九十六尺。深是指高，从上面往下量称为深。《司仪》的职掌说：“筑坛分作三层”，层就是重的意思。三层，是指从下往上依次分为三等，上面建有厅堂。厅堂上方边长二丈四尺，上层、中层、下层，每面宽十二尺。方明，是上下四方神明的象征。上下四方的神明，就是所说的明神。举行防同之礼并结盟，明神监察着，这就称为天的司盟。有象征物，就像宗庙中有主牌吗？天子巡狩到达方岳之下，诸侯前来防同，也为此宫室来朝见。《司仪》的职掌说：“将举行诸侯防同之礼，就命令筑坛三层。”宫旁设一门，宣告天子的仪制，天子面南朝北接见诸侯。○疏解说：“将木材合成为上下四方，所以称为方，这是神明的象征，所以称为明。”《秋官·司盟》说：“面北宣告明神。”所以说“就是所说的明神”。天的司盟，就是《左传》襄公十一年传中“司慎司盟”的意思。方明是木制的，边长四尺，设置六种颜色：东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上方白色，下方黄色。设置六种玉器：上方用圭，下方用璧，南方用璋，西方用琥，北方用璜，东方用圭。六种颜色象征其神明，六种玉器用于礼仪的适宜之处，本应以苍璧对应上方，以黄琮对应下方，而不使用的原因，是因为上下之神并非天地中最尊贵的。设置玉器，是在木材上雕刻并附着。上介都捧着君主的旗帜，放置在宫室中，崇尚左侧。公、侯、伯、子、男都走到各自的旗帜下站立。放置在宫室中，是预先树立，作为其君主朝见天子的位置。各位公爵在中阶之前，面北，以东为上；各位侯爵在东阶的东西两侧，面西，以北为上；各位伯爵在西阶的西侧，面东，以北为上；各位子爵在门东北侧，面北，以东为上；各位男爵在门西北侧，面北，以东为上。崇尚左侧，都树立旗帜，公爵以东为上，侯爵先于伯爵，伯爵先于子爵，子爵先于男爵，而位次都以东方为上。诸侯进入壝门，或左或右，各自走到自己的旗帜下站立。天子走下台阶，面南朝北接见他们，行三次揖礼：土揖，对庶姓；时揖，对异姓；天揖，对同姓。见到揖礼的位次才确定。○疏解说：“中阶之前”以下，都是朝见时的仪制，《明堂位》的记载，周公在明堂朝见诸侯，不在宗庙，都与此相同。说或左或右，是指二伯率领他们进入，如同康王在应门左右一样。四次传令摈相。天子既已对五等爵位行揖礼后登上祭坛，设置摈相，让诸侯升坛，举行防同之礼。他们奠放瑞玉及进献币帛，公爵在上等行礼，侯爵、伯爵在中等行礼，子爵、男爵在下等行礼。摈相每次引导他们升堂，传达命令。天子接受玉器，抚摸玉器，走下台阶在下等行礼，以及请求事务、慰劳，都如同觐礼。因此记载觐礼说：“四次传令摈相，每一个位次结束，摈相报告，然后重新陈列而升上下一位次。公爵是一个位次，侯爵是一个位次，伯爵是一个位次。子爵、男爵夹门而立都以东为上，也是一个位次。到了庭院才设置摈相，那么诸侯刚入门时，是由天子官员中的伯率领他们。”○疏解说：三等拜礼，都是《司仪》的职掌。接受玉器，是指朝见；抚摸玉器，是指进献。子爵、男爵共一个位次，所以设置四次摈相。天子乘坐龙车，悬挂大旂，画有日月，升龙，降龙。在东门外拜日，回来祭祀方明。这是指春季举行防同之礼。马身高八尺以上称为龙，大旂即大常。天子建立大常，旗首画有日月，其下及旒交错画有升龙降龙。朝见仪制说：“天子戴冕手持镇圭，长一尺二寸，缫藉长一尺二寸，插在大圭旁，乘坐大路，建立大常十二旒，樊缨十二就，副车十二乘，率领诸侯在东郊朝日，用来教导尊重尊贵。”退下来朝见诸侯，由此两点来看，已经祭祀方明，才以会同之礼接见诸侯。凡是防同，不协调就结盟。《司盟》的职掌说：“凡是邦国有疑问举行防同，就掌管盟约的载书及其礼仪，面北宣告明神。”结盟后就收藏起来。说面北宣告明神，那么明神有象征物。象征物，就是方明吗？结盟时，又加在祭坛上，然后用载辞宣告。诅祝掌管祝号。○疏解说：这四门之礼，是将要接见诸侯，先礼敬日月山川。礼敬完毕，才在祭坛上祭祀方明。祭祀方明礼毕，遂将方明撤下。天子才登上祭坛与诸侯相见。朝见礼毕，才再次将方明加在祭坛上，与诸侯行盟誓之礼。如果邦国没有疑问，天子率领诸侯朝日而已，没有祭祀方明之事。在南门外礼敬日，在北门外礼敬月与四渎，在西门外礼敬山川丘陵。这是指夏、冬、秋季举行防同之礼。变拜为礼，是因为是客祀。在北郊礼敬月，是因为月是太阴之精，作为地神。盟神必定说日月山川，是因为崇尚光明。《诗经》说：“谓予不信，有如皦日。”《春秋传》说：“纵子忘之，山川神祗，其忘诸乎？”这都是用明神作为信验。祭天焚烧柴火，祭山丘陵用升祭，祭川用沉祭，祭地用埋祭。升祭和沉祭必定就近祭祀，就近祭祀就是指天子巡狩及诸侯盟祭。盟誓时揭明其光明之处，焚烧柴火、升祭、沉祭、埋祭的礼仪完备了。《郊特牲》说：“郊祀之祭，迎接长日至，大报天而主日。”《宗伯》的职掌说：“用焚烧柴火祭祀日月星辰”，那么焚烧柴火祭天，是指祭日。

译柴祭用于祭日，那么埋祭于地下的祭地之礼，就是祭月。既然说日月，那就是说天地神灵降临。《王制》说：“天子巡狩到达岱宗时举行柴祭”，这是天子巡狩时的盟誓，其主祭的神灵是日神。《春秋传》说：“晋文公举行践土之盟时，称颂山川之神”，这是诸侯盟誓，其主祭的神灵是山川之神。月亮是太阴之精，上天派它作为使者，臣子的道义没有比这更尊贵的了。因此，当王官之长会同诸侯举行盟誓时，其主祭的神灵是月神吗？（揭，音苦盖反）疏曰：“上文论述天子在国内举行防同之事，此处依据天子巡狩四方，各自随方位祭祀，以此作为盟主。”