诗传大全卷十二
刘氏曰：当作疧，与痻同，眉贫反】兮。
兴也，将扶进也。大车，平地任载之车，驾牛者也。秖适疧【释文：都礼反】病也。○此亦行役劳苦而忧思者之作。言将大车，则尘汚之思；百忧则病及之矣【庆源辅氏曰：夫行役者，进而有王事之期程，唯恐其有不及之悔；退而有家事之多端，唯恐其有意外之虞。所可忧者，固不一而足也。故曰「百忧」，戒之以无思者，言姑置之，勿以为念可也。不然，适所以自病而已矣】
译刘氏说：“应当写作‘疧’，与‘痻’相同，读音为眉贫反。”
“兴”是兴起的意思，“将”是扶持前进的意思。大车，是在平地上承载重物、由牛牵引的车辆。“秖适疧”【释文：都礼反】是生病的意思。○这也是因行役劳苦而忧思之人所作的诗。说驾驶大车，就有尘土污染之思；百忧交集，疾病便随之而来了。【庆源辅氏说：“行役之人，前进有王事的期限，唯恐有赶不上的悔恨；后退有家事的诸多烦扰，唯恐有意外的忧患。值得忧虑的事情，本来就不止一件。所以说‘百忧’，告诫不要思虑，是说暂且放下，不要放在心上才好。不然，这恰恰是自寻烦恼罢了。”】
○无将大车，维尘冥冥【叶莫迥反】无思百忧，不出于颎【古迥反】兴也，冥冥，昏晦也。颎与耿同，小明也。在忧中，耿耿然不能出也。
○无将大车，维尘雝【于勇于容二反】兮，无思百忧，秖自重【直勇直龙二反】兮。
兴也雝犹蔽也重犹累也
无将大车三章章四句
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽【音求】野【叶上与反】二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大【音泰】苦。念彼共【音恭，下章并同】人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪罟【音古】
赋也，征行徂往也。艽野，地名，盖荒逺之地也。二月，亦以夏正数【色主反】之建夘月也。初吉，朔日也【孔氏曰：君子举事尚早，故以朔为吉。周礼正月之吉，亦朔日也】毒，言心中如有药毒也。共人，僚友之处者也。懐思，罟网也。○大夫以二月西征，至于嵗暮而未得归，故呼天而诉之【庆源辅氏曰：明明上天，照临下土，宜无不察也，故呼而诉之】复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也【叠山谢氏曰：僚友虽以恭敬自持，然上无明君，下无贤相，无爱惜善类，不知果能免祸否，所以念之深，至于涕零也○庆源辅氏曰：言其渉行之逺，歴时之久，故其心之忧如中药之毒而甚苦也。共人即靖共尔位之僚友也。僚友不一而足，有出者，有处者，宜也。己之征役固劳苦矣，然以其所谓罪罟谴怒蹙急反覆观之，则僚友之处者亦岂有乐事哉，此所以思之而涕零如雨。又自言我亦岂不懐归而相与共事哉，正以畏不测之罪而不敢归尔。罪罟，言其以罪而加人如网罟之取物，而物有不及知者也。不言思其室家而欲归，乃言思其僚友者，善为辞也。然室家之思固亦在其中矣】
○昔我往矣，日月方除【直虑反】曷云其还？嵗聿云莫【音慕】念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮【丁佐反】我不暇【叶胡故反】念彼共人，睠睠【音眷】懐顾。岂不懐归？畏此谴怒。
赋也，除除旧，生新也。谓二月初吉也。庶众惮劳也。睠睠，勤厚之意。谴【诘战反】怒罪责也。○言昔以是时往，今未知何时可还，而嵗已莫矣。盖身独而事众，是以勤劳而不暇也【庆源辅氏曰：睠睠，懐顾，言己之于僚友勤厚睠睠然懐思而顾念之也。谴怒，则明言其罪责之及耳】
○昔我往矣，日月方奥【于六反】曷云其还，政事愈蹙【子六反】嵗聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚【叶子六反】念彼共人，兴言出宿。岂不懐归，畏此反覆【芳福反】
赋也，奥暖【孔氏曰：即春温，亦谓二月也】蹙急诒遗【丁季反】戚忧兴起也，反覆倾侧无常之意也。○言以政事愈急，是以至此嵗暮而犹不得归【庆源辅氏曰：采萧获菽，则嵗暮之事也】又自咎其不能见几逺去，而自遗此忧，至于不能安寝，而出宿于外也【郑氏曰：夜卧起宿于外，忧不能宿于内也。○曡山谢氏曰：兴言出宿，又不止于睠睠懐顾矣】
○嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女【音汝】
赋也，君子亦指其僚友也【曡山谢氏曰：即所谓共人也】恒，常也。靖与静同【曡山谢氏曰：靖如自靖自献之靖，凡事谋之心而安也。共如温共朝夕之共，凡事共敬而不敢慢也。君子夲共，又勉之以靖共也】与，犹助也。谷，禄也。以，犹与也。○上章既自伤悼，此章又戒其僚友曰：嗟尔君子，无以安处为常，言当有劳时勿懐安也。当靖共尔位，惟正直之人是助，则神之听之，而以谷禄与女矣。
○嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好【呼报反】是正直。神之听之，介尔景福【叶笔力反】
赋也，息犹处也。好是正直，爱此正直之人也。介景皆大也【庆源辅氏曰：居暗朝，事乱主，与囬邪之人共处，易得随风而靡，恶直丑正，故戒之以正直。是与好是正直，则神明所佑，而福禄至焉，不必求之于人也】
小明五章，三章章十二句，二章章六句【东莱吕氏曰：前三章皆悔仕乱世，猒于劳役，欲安处休息而不可得，故每章有懐归之叹。然而知其不
译不要赶着大车，尘土飞扬昏暗不明。不要思虑重重忧愁，心中烦闷难以排解。这是起兴的手法。冥冥，指昏暗不明。颎与耿字相同，指微明的样子。在忧愁之中，心中耿耿不安，无法摆脱。
不要赶着大车，尘土遮蔽视线啊。不要思虑重重忧愁，只会加重自己的负担啊。
这是起兴的手法。雝，意为遮蔽。重，意为累赘。
《无将大车》共三章，每章四句。
明亮的上天，照耀着下方的土地。我征行前往西方，到达荒远的艽野。二月初一吉日，历经了寒暑交替。心中的忧愁啊，如同药毒般极其痛苦。想念那些留守的僚友，泪水如雨般落下。难道不想回家吗？只是畏惧这罪责罗网。
这是赋的手法。征行，指出征前往。艽野，地名，大概是荒远之地。二月，也是按夏历计算的卯月。初吉，指初一。毒，形容心中像中了药毒一样。共人，指留守的僚友。懐，思念。罟，指网。大夫在二月西征，直到年终仍未得归，所以呼天诉苦。又想念那些留守的僚友，并且说自己畏惧罪责而不敢归去。
从前我出发时，正值冬去春来。何时才能返回？一年已近末尾。想念我孤独一人，我的事务繁多。心中的忧愁啊，使我劳苦无暇。想念那些留守的僚友，殷切地怀念顾念。难道不想回家吗？只是畏惧这谴责愤怒。
这是赋的手法。除，指除去旧岁，迎来新年。指二月初一。庶，众多。惮，劳苦。睠睠，勤勉深厚的样子。谴怒，指罪责。从前在这个时节出发，现在不知何时可还，而一年已近末尾。大概是因为身单事多，所以勤劳而无暇。
从前我出发时，正值天气转暖。何时才能返回？政事愈发紧迫。一年已近末尾，采集蒿草收获豆类。心中的忧愁啊，自找这般忧伤。想念那些留守的僚友，起身说出外住宿。难道不想回家吗？只是畏惧这反复无常。
这是赋的手法。奥，温暖。蹙，紧迫。诒，遗留。戚，忧愁。兴，起。反覆，指倾侧无常。因为政事愈发紧迫，所以直到年终仍不得归。又自责不能见机远去，而自遗此忧，以至于不能安寝，而出宿于外。
唉，你们君子，不要常图安逸。恭敬谨慎地守好你的职位，只与正直的人为伍。神明会听到，将福禄赐予你。
这是赋的手法。君子，也指那些僚友。恒，常。靖，与静同。与，帮助。谷，禄。以，给予。上一章已经自伤自悼，这一章又告诫他的僚友说：唉，你们君子，不要常图安逸，是说应当有劳苦时不要贪图安逸。应当恭敬谨慎地守好你的职位，只帮助正直的人，那么神明会听到，而将福禄赐予你。
唉，你们君子，不要常图安逸休息。恭敬谨慎地守好你的职位，喜爱那些正直的人。神明会听到，赐你大福。
这是赋的手法。息，同处。好是正直，喜爱正直的人。介、景，都指大。《小明》共五章，三章每章十二句，两章每章六句。
可归矣，故四章逺戒其同列，卒章则又申言之。○新安吕氏曰：此诗岂西征之大夫寄其僚友之处者乎？○庐陵欧阳氏曰：大雅明明在上，谓之大明；小雅明明上天，谓之小明。自是名篇者偶为志别尔，了不闗诗义也。○定宇陈氏曰：此诗因己之久役于外，而思僚友之安处于内者。且于己无贤劳之恨，而谓忧慼之自诒；于彼无憎疾之辞，而勉以为正直之是助。哀而不伤，怨而不怒，视北山之诗稍庶几焉。岂赋北山者有父母，故其辞极哀怨；赋小明者已无父母，故其辞颇和平也】
译可以回家了，所以第四章远远地告诫他的同僚，最后一章又再次申明这个道理。○新安吕氏说：这首诗难道是西征的大夫寄给留在京师的僚友的吗？○庐陵欧阳氏说：《大雅》中“明明在上”，称为《大明》；《小雅》中“明明上天”，称为《小明》。这只是命名诗篇时偶然用来区别志意罢了，完全与诗歌的含义无关。○定宇陈氏说：这首诗是因为自己长期在外服役，而思念那些安居在京城内的僚友。并且对自己没有贤能劳苦的怨恨，反而说是自己招致了忧愁；对同僚没有憎恶疾恨的言辞，而是勉励他们辅助正直。哀伤而不悲痛，怨恨而不愤怒，比起《北山》这首诗来稍显平和。难道是因为作《北山》的人还有父母，所以言辞极其哀怨；而作《小明》的人父母已经不在，所以言辞颇为平和吗？
【欤】
鼓钟将将【七羊反】淮水汤汤【音伤】忧心且伤。淑人君子，懐允不忘。
赋也，将将，声也。淮水出信阳军桐柏山，至楚州涟水军入海【信阳军即今汝寜府信阳县隷河南，涟水军即今淮安府安东县隷直隷】汤汤沸腾之貌，淑善，懐思，允信也。○此诗之义未详。王氏曰：幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐，久而忘反，闻者忧伤【三山李氏曰：声之所感，皆因人之哀乐。将亡之政，其民困，故闻其声以悲，以见乐与政通而不専系于音也】而思古之君子不能忘也【庆源辅氏曰：懐允不忘，言其伤今思古而信不能忘也】
○鼓钟喈喈【音皆，叶居奚反】淮水湝湝【户皆反，叶贤鸡反】忧心且悲，淑人君子，其徳不囬【叶乎为反】
赋也，喈喈犹将将，湝湝犹汤汤，悲犹伤也。囬，邪也【庆源辅氏曰：悲甚于伤，乐所以象徳。其徳不囬，则古之君子乐与徳称也】
○鼓钟伐鼛【古毛反，叶居尤反】淮有三洲，忧心且妯【敕留反】淑人君子，其徳不犹。
赋也。鼛，大鼓也。周礼作臯，云臯鼓，寻有四尺【安成刘氏曰：集传所引周礼考工记韗人文也，然地官鼔人又云以鼛鼔鼓役事，则字亦作鼛矣。注云：长丈二尺，即寻有四尺也】三洲，淮上地【东莱吕氏曰：三洲，作诗者赋当时所见也】苏氏曰：始言汤汤水盛也，中言湝湝水流也，终言三洲水落而洲见也，言幽王之久于淮上也。妯动，犹若也，言不若今王之荒乱也【庆源辅氏曰：伐鼛，举乐器之大者，言之以见其乐之盛也。妯，甚于悲，谓常动而不息也。其徳不，犹言与今之君子不相似也。将将喈喈，伐鼛，言其乐之盛也。汤汤湝湝，三洲，言其时之久也。且伤且悲且妯，言其忧之甚也。乐之盛，作之久也，而民心之忧益甚，则与古之王者忧民之忧、乐民之乐者异矣】
○鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南【叶尼心反】以籥【以灼反】不僭【子念反，叶七心反】
赋也，钦钦亦声也。磬，乐器，以石为之。琴瑟在堂，笙磬在下，同音，言其和也。雅，二雅也。南，二南也。籥，籥舞也。僭，乱也。言三者皆不僭也。○苏氏曰：言幽王之不徳，岂其乐非古欤？乐则是，而人则非也【濮氏曰：但时非古之时，闻其乐，秖见其可伤也。孟子告齐宣王者，可以观矣】
鼓钟四章章五句
此诗之义，有不可知者。今姑释其训诂名物，而略以王氏、苏氏之说解之，未敢信其必然也【新安胡氏曰：欧公云《鼔钟》序但言刺幽王，不知刺何事。据诗文，则是作乐于淮上矣。然旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰：「徐夷并兴。」盖自成王时，徐夷及淮夷已皆不为周臣。宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮、徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。严氏谓古事亦有不见于史，而因经以见者，《诗》即史也。其论固当然，而诗文亦不明言其为幽王也。故《集传》以为未详。又曰：「未敢信其必然」，得之矣】
楚楚者茨，言抽【敕留反】其棘。自昔何为？我蓺【鱼世反】黍稷。我黍与与【音余】我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以飨以祀【叶逸织反】以妥【汤果反】以侑【音又叶东益反】以介景福【叶笔力反】赋也。楚楚，盛宻貌。茨，蒺藜也【庐陵罗氏曰：蒺藜布地蔓生，细叶子有三角】抽，除也。我为有田禄而奉祭祀者之自称也。与与、翼翼，皆蕃盛貌。露积【如字，又音渍】曰庾【孔氏曰：甫田言曽孙之更，如坻如京是积粟也，故曰露积。周语云：野有庾积】十万曰亿。飨，献也。妥，安坐也。礼曰：诏妥尸【礼记郊特牲注曰：尸始入，祝则诏主人以安尸，使之坐】盖祭祀筮族人之子为尸【庐陵李氏曰：曲礼云：为人子者祭祀不为尸，则尸筮无父者，皆用孙之伦有爵者为之】既奠，迎之使处神坐而拜以安之也【仪礼少牢礼曰：祝设几于筵上，祝酌奠主人西面再拜，祝出迎尸于庙门外，尸入升筵，祝主人皆拜妥尸，尸不言答拜，遂坐○庐
译【欤】
钟鼓之声铿锵悦耳，淮河水势浩荡奔流，心中忧愁令人伤痛。那善良诚信的君子，令人怀念思慕，始终不忘。
这是赋的手法。将将，是钟鼓的声音。淮水发源于信阳军桐柏山，流至楚州涟水军入海（信阳军即今汝宁府信阳县，隶属河南；涟水军即今淮安府安东县，隶属直隶）。汤汤，是水势沸腾汹涌的样子。淑，善；懐，思；允，信。○这首诗的主旨尚未详明。王氏说：周幽王在淮水之上击钟奏乐，沉溺于游乐之中，长久忘返，听到的人感到忧伤（三山李氏说：声音所引发的感受，都取决于人的哀乐。即将灭亡的政令，百姓困苦，所以听到音乐感到悲哀，以此表明音乐与政教相通，并不单纯取决于音律本身），因而思念古代的君子而不能忘记（庆源辅氏说：懐允不忘，是说痛惜当今、思念古代，确信这种情感无法忘怀）。
○钟鼓之声喈喈悦耳，淮河水势湝湝流淌，心中忧愁令人悲伤。那善良诚信的君子，他的德行没有邪僻。
这是赋的手法。喈喈同将将，湝湝同汤汤，悲同伤。囬，邪。庆源辅氏说：悲伤比伤痛更甚，音乐用来象征德行。他的德行没有邪僻，那么古代的君子音乐与德行相称。
○钟鼓之声铿锵，击打着大鼓，淮水中有三处沙洲，心中忧愁令人动荡不安。那善良诚信的君子，他的德行不像（今王那样荒乱）。
这是赋的手法。鼛，大鼓。《周礼》写作“臯”，称为臯鼓，长度四尺（安成刘氏说：《集传》所引的是《周礼·考工记》中关于韗人的记载，然而《地官·鼓人》又说用鼛鼓来召集劳役，那么字也写作鼛。注解说：长丈二尺，即四尺为一寻）。三洲，是淮水上的陆地（东莱吕氏说：三洲，是作诗者赋写当时所见到的景象）。苏氏说：起初说汤汤，是水势盛大；中间说湝湝，是水流平缓；最后说三洲，是水落而沙洲显现，说的是幽王在淮水之上停留时间之久。妯，动荡；犹，若。说的是不像当今君王那样荒乱（庆源辅氏说：伐鼛，列举乐器中最大的，以此显示音乐的盛大。妯，比悲更甚，指心中常动荡不息。其徳不犹，是说与当今的君子不相似。将将、喈喈、伐鼛，说的是音乐的盛大。汤汤、湝湝、三洲，说的是时间的长久。且伤、且悲、且妯，说的是忧虑之深。音乐如此盛大，演奏时间如此长久，而民心的忧虑却更加深重，这就与古代君王忧民之忧、乐民之乐不同了）。
○钟鼓之声钦钦悦耳，弹奏瑟和琴，笙和磬声音和谐。演奏《雅》乐和《南》乐，演奏籥舞，没有错乱。
这是赋的手法。钦钦，也是声音。磬，乐器，用石头制成。琴瑟在堂上，笙磬在堂下，同音，是说它们和谐。雅，指《大雅》和《小雅》。南，指《周南》和《召南》。籥，籥舞。僭，乱。说的是三者都没有错乱。○苏氏说：说幽王没有德行，难道他的音乐不符合古制吗？音乐是符合古制的，但人却不符合。濮氏说：只是时代不是古时的时代，听到他的音乐，只看到令人伤痛罢了。孟子告诉齐宣王的话，可以由此观察到了。
钟鼓四章，每章五句。
这首诗的主旨，有不可知的地方。现在暂且解释其训诂名物，并略用王氏、苏氏的说法来解释，不敢确信必定如此（新安胡氏说：欧阳修说《鼓钟》的序言只说讽刺幽王，不知讽刺什么事。根据诗文，则是在淮水之上作乐。然而旁考《诗经》《尚书》《史记》，都没有幽王东巡的事。《尚书》说：“徐夷并兴。”大概从成王时，徐夷和淮夷就已经不是周的臣属了。宣王时曾派遣将领征讨他们，也没有亲自前往。起初就没有幽王东到淮水、徐地的事情。那么就不能在淮水之上作乐了。应当对未详之处存疑。严氏说古代的事也有不见于史书，而通过经书得以显现的，《诗经》就是史书。他的论断固然正确，但诗文也没有明确说是幽王。所以《集传》认为未详。又说：“不敢确信必定如此”，这是对的）。
蒺藜茂盛的样子，除去它的荆棘。从前为什么这样做？我种植黍和稷。我的黍生长茂盛，我的稷生长整齐。我的粮仓已经装满，我的露天粮堆数以亿计。用来制作酒食，用来宴饮和祭祀，用来安抚神尸，用来劝酒助兴，用来祈求大福。
这是赋的手法。楚楚，茂盛密集的样子。茨，蒺藜（庐陵罗氏说：蒺藜铺地蔓生，细叶子有三角）。抽，除去。我是拥有田禄而奉祭祀者的自称。与与、翼翼，都是茂盛的样子。露积（如字，又音渍）叫庾（孔氏说：《甫田》说曾孙的粮食，如坻如京是堆积的粮食，所以叫露积。《周语》说：野外有庾积）。十万叫亿。飨，献。妥，安坐。《礼》说：诏妥尸（《礼记·郊特牲》注说：尸刚进入，祝就告诉主人安顿尸，让他坐下）。大概是祭祀时占卜族人的儿子作为尸（庐陵李氏说：《曲礼》说：为人子者祭祀不作为尸，那么尸占卜没有父亲的人，都用孙子一类有爵位的人担任）。既奠，迎接他让他处在神位上拜祭以安顿他（《仪礼·少牢礼》说：祝在筵上设置几，祝斟酒奠祭，主人面向西再拜，祝出迎尸于庙门外，尸进入升筵，祝和主人都拜妥尸，尸不言答拜，于是坐下○庐
陵李氏曰：祭统云：君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙则全于君】侑，劝也。恐或未饱，祝侑之曰：皇尸未实也【少牢曰：尸告饱，祝独侑曰：皇尸未实，侑尸又食，主人不言拜侑尸，又三饭】介，大也。景，亦大也。○此诗述公卿有田禄者，力于农事以奉其宗庙之祭【问：自后稷以农事肇祀，其诗未尝不惓惓于此。孟子亦曰：礼曰诸侯耕助以供粢盛，粢盛不洁不敢以祭。古之人未有不先成民而后致力于神者，恐不必専指公卿言之。朱子曰：此诸篇在小雅而非天子之诗，故止得以公卿言之，盖皆畿内诸侯矣】故言蒺藜之地有抽除其棘者，古人何乃为此事乎？盖将使我于此蓻黍稷也【庆源辅氏曰：首四句推夲而言，以见其不忘所自也。王氏以为我仓既盈则无所蔵之而露积为庾，其数至亿者，是也。然此亦甚言之，以见有余之意耳】故我之黍稷既盛，仓庾既实，则为酒食以飨祀妥侑，而介大福也【丰城朱氏曰：力于农事，所以致其勤也；以奉宗庙，所以致其孝也。惟勤故致力于民者尽，惟孝故致力于神者详。此古之贤公卿所以为不可及也】
译李氏说：《祭统》说：“国君迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸如果在庙门外，就与臣子相混淆；如果在庙内，就完全体现君主的地位。”侑，是劝食。担心尸或许还没吃饱，祝官劝食说：“尊贵的尸尚未吃饱。”《少牢馈食礼》说：“尸告知吃饱了，祝官独自劝食说：‘尊贵的尸尚未吃饱’，劝尸再次进食，主人不说不拜谢劝食，尸又吃了三次。”介，是大。景，也是大。○这首诗叙述公卿中有田禄的人，致力于农事来供奉宗庙的祭祀。【问：自从后稷以农事开创祭祀以来，他的诗没有不深切关注这一点的。孟子也说：礼制说诸侯耕种藉田来供给祭品，祭品不洁净不敢用来祭祀。古人没有不先成就百姓而后致力于侍奉神灵的，恐怕不必专门指公卿来说。朱熹说：这几篇诗在小雅中而不是天子的诗，所以只能以公卿来说，大概都是京城内的诸侯了。】所以说蒺藜之地有拔除荆棘的人，古人为什么要做这件事呢？大概是要让我在这里种植黍稷。【庆源辅氏说：前四句推究根本来说，以显示他们不忘本源。王氏认为我的粮仓已经装满，没有地方储藏而露天堆积成庾，数量达到亿，这是对的。然而这也是夸张的说法，以显示有余的意思罢了。】所以我的黍稷既茂盛，粮仓既充实，就制作酒食来祭祀安抚劝食，而获得大福。【丰城朱氏说：致力于农事，是为了表达他们的勤勉；以供奉宗庙，是为了表达他们的孝心。因为勤勉所以致力于百姓的事尽善尽美，因为孝心所以致力于神灵的事详尽周到。这就是古代的贤公卿之所以不可及的原因。】
○济济【子礼反】跄跄【七羊反】絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨【普更反叶铺郎反】或肆或将。祝祭于祊【补彭反叶补光反】祀事孔明【叶谟郎反】先祖是皇，神保是飨【叶虚良反】孝孙有庆【叶祛羊反】报以介福，万夀无疆。
赋也济济跄跄，言有容也【庆源辅氏曰：古之祭祀用人甚多，此言济济跄跄者，谓凡与祭之人皆有容仪也】冬祭曰烝【进品物也】秋祭曰尝【尝新谷也】剥，解剥其皮也；亨，煮熟之也；肆，陈之也【眉山苏氏曰：肆谓陈其骨体于俎也】将奉【音捧】持而进之也【庆源辅氏曰：剥亨肆将各有其人，皆蒙济济跄跄一句】祊，庙门内也。孝子不知神之所在，故使祝博求之于门内待賔客之处也【礼记郊特牲曰：索祭祝于祊，不知神之所在于彼乎于此乎。注云：索，求神也。○安成刘氏曰：门内待賔之处，恐即大门之内，屏墙之外，人君生时所宁立见賔之地，在寝谓之宁，在庙谓之祊，恐其神或在此，故使祝祭于其处也。○庆源辅氏曰：王氏曰：凡祀祼鬯则求诸隂，焫萧则求诸阳，索祭祀于祊则求诸隂阳之间，盖魂无不之，神无不在，求之之备如此】孔，甚也；明，犹备也；着也，皇大也；君也【庆源辅氏曰：君也者，如府君之谓，所以尊之也】保，安也；神保，盖尸之嘉号。楚词所谓灵保，亦以巫防神之称也【朱子曰：灵保，神巫也，神降而托于巫，盖身则巫而心则神也，今诗中不説巫，当便是尸也。○安成刘氏曰：祖考之神降而安于尸之身，故因以号尸也】孝孙，主祭之人也。庆，犹福也。
○执防【七乱反】踖踖【七亦反叶七略反】为俎孔硕【叶常约反】或燔【音烦】或炙【之敕反叶陟略反】君妇莫莫【音麦叶木各反】为豆孔庶【叶陟略反】为賔为客【叶克各反】献酬【市由反】交错，礼仪卒度【叶徒洛反】笑语卒获【叶黄郭反】神保是格【叶刚鹤反】报以介福，万夀攸酢。
赋也，防灶也【毛氏曰：饔防、廪防也○孔氏曰：饔防以煮肉，廪防以炊米，少牢云：饔防在门东南北上，廪防在饔防之北】踖踖敬也，俎所以载牲体也，硕大也，燔烧肉也，炙炙肝也，皆所以従献也，特牲主人献尸，賔长以肝従，主妇献尸，兄弟以燔従是也【朱子曰：燔者火烧之名，炙者逺火之称，以难熟者近火，易熟者逺之，故肝炙而肉燔也○仪礼特牲馈食曰：主人洗爵酌酳尸，賔长以肝従，主妇洗爵酌亚献尸，兄弟以燔従○孔氏曰：従献谓既献酒即以此燔炙従之而置之在俎也○庐陵李氏曰：羞肝亦以俎】君妇主妇也，莫莫清静而敬至也【临川王氏曰：执防贱者也，贱者踖踖则贵者可知也，君妇尊者也，尊者莫莫则卑者可知也○庆源辅氏曰：莫莫有冲漠之意，唯清静而敬之至者方有此意思，曰君妇者，君即主也，又所以尊称之也】豆所以盛内羞，庶羞主妇荐之也【郑氏曰：二羞所以尽欢心，内羞则酏食、糁食，庶羞羊臐、豕膮皆有胾醢，酏音移，臐音熏，膮音枵，胾音志○庐陵李氏曰：内羞谷物，庶羞牲物】庶多也，賔客筮而戒之使助祭者【庆源辅氏曰：为俎、为豆、为賔、为客，四为字之意皆有为之之意，故先生觧为賔为客云，筮而戒之使助祭者是也】既献尸而遂与之相献酬也，主人酌賔曰献，賔饮，主人曰酢，主人又自饮而复饮賔曰酬，賔受之奠于席前而不举，至旅而后少长相劝而文错以徧也【安成刘氏曰：特牲主人酳尸，主妇亚献，賔三献毕，主人遂酌以献賔，賔饮，献爵，主人饮，酢爵，遂以觯酌于西方之尊以酬賔，又自饮，再酌饮賔，賔奠觯于尊南，至旅酬乃举其觯酬长兄弟，遂自饮，更酌于东方之尊以饮长兄弟，长兄弟卒觯，酌于西方之尊以饮受旅者，其众賔及众兄弟交错以徧，皆如初仪，交错犹东西也】卒尽也，度法度也，获得其宜也【庐陵李氏曰：笑语得宜者，古者于旅也语】格来酢报也【庆源辅氏曰：礼仪卒度，言其礼仪尽合法度也；笑语卒获，言其于旅而语之时，其笑语无不得其宜也。此神保之所以来格，介福之所以
译济济跄跄，仪态庄重，洁净你的牛羊，前往举行冬祭和秋祭。有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的捧持进献。祝官在祊室祭祀，祀事极为完备显著，先祖显赫受享，神保安然享用。孝孙有福庆，回报以洪大的福泽，万寿无疆。
这是赋的手法。济济跄跄，是说有容仪。冬祭叫烝，秋祭叫尝。剥，是解剥其皮；亨，是煮熟；肆，是陈列；将，是捧持进献。祊，是庙门内。孔，是甚；明，是完备、显著；皇，是大、君；保，是安；神保，大概是尸的美称。孝孙，是主祭的人。庆，是福。
执防踖踖，恭敬谨慎，作为俎的牲体非常硕大。有的烧肉，有的炙肝。主妇清静而敬意至诚，作为豆的庶羞非常众多。作为宾客，献酬交错，礼仪完全合乎法度，笑语完全得其适宜。神保到来，回报以洪大的福泽，万寿有所报答。
这是赋的手法。防，是灶。踖踖，是恭敬。俎，是用来承载牲体的。硕，是大。燔，是烧肉；炙，是炙肝，都是用来伴随献酒的。主妇，是主妇。莫莫，是清静而敬意至诚。豆，是用来盛放内羞的。庶，是多。宾客，是占卜告诫使之助祭的人。献酬，是主人酌酒给宾客叫献，宾客饮，主人饮叫酢，主人又自饮再饮宾客叫酬。卒，是尽；度，是法度；获，是得其适宜。格，是来；酢，是报答。
○我孔熯【而善反】矣，式礼莫愆【叶起巾反】工祝致告，徂赉孝孙【叶湏伦反】苾【蒲必反】芬孝祀【叶逸织反】神嗜饮食，卜尔百福【叶笔力反】如几如式，既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极。时万时亿，赋也。熯，竭也。善其事曰工。苾芬，香也。卜，予【与同】也。几，期也。《春秋传》曰：“易几而哭”，是也。式，法。齐，整。稷，疾。匡，正。敕，戒。极，至也。○礼行既久，筋力竭矣，而式礼莫愆，敬之至也。于是祀致神意，以嘏【音假】主人【庆源辅氏曰：徂赉孝孙，郑氏以为徂往也，赉予也，所以重释上句致告之义，如言以其所致告者往而予孝孙也。集传失觧此二字】曰：尔饮食芳洁，故报尔以福禄，使其来如几，其多如法。尔礼容荘敬，故报尔以众善之极，使尔无一事而不得乎此【庆源辅氏曰：礼容庄敬觧既齐既稷既匡既敕二句，故报尔以众善之极觧永锡尔极一句，使尔无一事而不得乎此觧时万时亿一句】各随其事而报之以其类也【庐陵李氏曰：工祝致告以下皆序嘏主人之词】少牢嘏词【少牢曰：主人酳尸，尸酢主人，佐食取黍授尸，尸执以命祝，祝受以东北面嘏主人曰云云】曰：皇尸命工祝，承致多福无疆于女【音汝】孝孙【注曰：承犹传也】来【注曰：读曰厘，赐也○庐陵李氏曰：亦若赉】女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉夀万年，勿替引之【注曰：引，长也。言无废止时长如是也】此大夫之礼也【安成刘氏曰：羊豕曰少牢，少牢馈食，诸侯之大夫祭礼也。《曲礼》又曰：“凡祭大夫以索牛者”，谓天子之大夫也。此诗为天子公卿之礼，故有絜尔牛羊之文也】
○礼仪既备【叶蒲北反】钟鼓既戒【叶讫力反】孝孙徂位【叶力入反】工祝致告【叶古得反】神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻【直列反】不迟。诸父兄弟备言燕私【叶息夷反】赋也，戒告也【庆源辅氏曰：礼仪既备，言其礼之无不举也；钟鼔既戒，言其乐之无不奏也；如此则祭事以毕矣】徂位，祭事既毕，主人往阼阶下西面之位也。致告，祝传尸意，告利成于主人，言孝子之利养成毕也【少牢曰：主人出立于阼阶上西面，祝出西阶东面告利成。注曰：利犹养也，成毕也】于是神醉而尸起，送尸而神归矣【孔氏曰：尸与神为节度者也，神无形，故尸象焉。少牢曰：告利成毕，祝入主人防立于阼阶东西面，尸遂出于庙门外○庐陵李氏曰：尸在庙门外，则疑于臣，故送迎尸皆以庙门为断】曰皇尸者，尊称之也。鼓钟者，尸出入奏肆夏也【周礼大司乐曰：尸出入奏肆夏，钟师注曰：先撃钟，次撃鼓，以奏时迈也】鬼神无形，言其醉而归者，诚敬之至，如见之也。诸宰，家宰非一人之称也。废，去也【刘氏曰：诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已】不迟，以疾为敬，亦不留神恵之意也。祭毕既归，賔客之俎，同姓则留与之燕，以尽私恩，所以尊賔客，亲骨肉也【安成刘氏曰：仪礼主人之俎，佐食彻之，尸俎则佐食彻而有司归之，賔俎则有司彻而归之，祝及兄弟众賔之俎则皆自彻而出，拜賔于门外而不敢留，归賔俎而不敢后，所以尊賔也。主人以阼俎豆笾及尸祝兄弟之庶羞宴族人于堂，主妇以祝豆笾及姑姊妹之俎宴内兄弟于房，所以亲亲也】
○乐具入奏【叶音族】以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆【叶祛羊反】既醉既饱【叶补苟反】小大稽首。神嗜饮食，使君夀考【叶去九反】孔恵孔时，维其尽【叶子忍反】之。子子孙孙，勿替【天帝反】引之。赋也。凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠【安成刘氏曰：庙及寝皆南向。庙屋五架，中架以南通，谓之堂；以北则分其东为房，西为室。此大夫之制也。室有户牖，户东而牖西。牖之内为奥，神位所在也。房之东，室之西，近南各有厢。《尔雅》所谓“室有东西厢曰庙”者是社庙之后别为寝，以藏祖宗之遗衣冠。祭时则授尸以服之。其寝如庙之制而无东西厢。《尔雅》所谓“室无东西厢曰寝”者是也】
译○我已经筋疲力尽了，但遵循礼仪没有差错。主祭的祝官传达神意，告诉孝子说：祭祀的供品芳香洁净，神灵喜爱这些饮食，赐给你百种福泽。福泽的到来如所期盼，数量如法度般众多。你的仪容既整齐又敏捷，既端正又谨慎，永远赐给你极致的善福。这福泽多得数以万计、亿计。这是赋的手法。熯，是枯竭的意思。善于其事称为工。苾芬，是香气。卜，通“予”，给予。几，是期望。《春秋传》说：“改变期望而哭泣”，就是这个意思。式，是法度。齐，是整齐。稷，是敏捷。匡，是端正。敕，是谨慎。极，是极致。○礼仪施行已久，筋力已经枯竭，但遵循礼仪没有差错，这是恭敬到了极点。于是祝官传达神意，向主人致福说：你的饮食芳香洁净，所以回报你福禄，让它们到来如所期望，数量如法度般众多。你的礼仪容貌庄重恭敬，所以回报你众善的极致，让你没有一件事不能得到这种福泽。各自根据所做的事，用同类的事物来回报。少牢祭的致福词说：尊贵的尸代表神灵命令主祭的祝官，传达无尽的福泽给你这位孝子，让你接受上天的福禄，在田地里适宜地种植庄稼，长寿万年，不要废止而长久延续。这是大夫的礼仪。
○礼仪已经完备，钟鼓已经敲响，孝子走到自己的位置，主祭的祝官传达神意。神灵全都喝醉了，尊贵的尸起身，用鼓钟送别尸，神灵随之回归。各位家宰和君妇撤去祭品毫不迟缓。各位父辈和兄弟都准备私下宴饮。这是赋的手法。戒，是宣告。徂位，是祭事结束后，主人走到东阶下西面的位置。致告，是祝官传达尸的意旨，告诉主人祭祀顺利成功，表示孝子对祖先的奉养已经完成。于是神灵喝醉而尸起身，送别尸而神灵回归。称皇尸，是尊重的称呼。鼓钟，是尸出入时演奏《肆夏》乐曲。鬼神没有形体，说他们喝醉而回归，是因为诚敬到了极点，就像亲眼看见一样。诸宰，是家宰不止一人的称呼。废，是撤去的意思。不迟，是以迅速为敬，也是不让神灵恩惠停留的意思。祭祀结束后，宾客的祭肉，同姓的留下来一起宴饮，以尽私人的恩情，以此来尊重宾客，亲近骨肉。
○乐器已经准备好并演奏，以安抚后代的福禄。你的菜肴已经丰盛，没有怨恨，只有喜庆。大家喝醉了吃饱了，无论老少都叩头致敬。神灵喜爱饮食，使你长寿。非常恩惠，非常适时，要尽力保持。子子孙孙，不要废止而长久延续。这是赋的手法。凡是宗庙的制度，前面的庙堂用来供奉神灵，后面的寝殿用来收藏衣冠。
祭于庙而燕于寝，故于此将燕而祭时之乐皆入奏于寝也【孔氏曰：上章云备言燕私，此章即言燕私之事。又曰“燕祭不得同乐”，而云“皆入”者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也】且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。尔殽既进，与燕之人无有怨者而皆欢庆醉饱稽首【董氏曰：稽首，头拜至地也】而言曰：向者之祭神，既嗜君之饮食矣，是以使君夀考也。又言君之祭祀甚顺甚时，无所不尽【董氏曰：内尽礼，外尽物】子子孙孙，当不废而引长之也。
译在宗庙祭祀，在寝宫宴饮，所以在此将要宴饮时，祭祀时的音乐都进入寝宫演奏【孔氏说：上一章详细说明了宴饮私情，这一章就讲宴饮私情的事情。又说“宴饮和祭祀不能使用相同的音乐”，却说“都进入”的原因，是歌咏虽然不同，乐器却是相同的，所以都进入】况且在祭祀中已经接受了福禄，所以用宴饮来将要接受后续的福禄并安抚它。你的菜肴已经进献，与宴饮的人没有怨恨的，都欢庆醉饱叩头【董氏说：叩头，是头拜到地上】而说：先前祭祀神灵，已经喜爱您的饮食了，因此使您长寿。又说您的祭祀非常顺遂非常及时，没有什么不竭尽的【董氏说：对内竭尽礼仪，对外竭尽物品】子子孙孙，应当不废弃而延长它。
楚茨六章章十二句
吕氏曰：楚茨极言祭祀所以事神受福之节，致详致备，所以推明先王致力于民者尽，则致力于神者详。观其威仪之盛，物品之丰，所以交神明，逮羣下。至于受福无疆者，非徳盛政修，何以致之【庆源辅氏曰：一章言黍稷既成为酒食，以祭祖考；二章言絜牛羊以为牲，求隂阳以备着；三章言俎豆有硕多之实，主妇有静敬之徳，賔客之贤，献酬之礼；四章言行礼之久，筋力虽竭，而式礼莫愆，祝致神意，以嘏予主人之事；五章言礼乐备举，祭事既毕，留同姓而燕之事；六章则言燕私之事，而并载燕者之庆辞也。○安成刘氏曰：诗中言济济跄跄，踖踖莫莫，卒度卒获，式礼莫愆，齐稷匡敕者，威仪之盛，此徳盛所致也。仓庾之积，牛羊之絜，俎豆之硕，庶饮食之苾芬者，物品之丰，此政修所致也。徳与政，仪与物，内外两尽，而夲末兼备，故以之交神明，则为妥侑为烝尝；以之逮羣下，则为献酬为燕私。曰万夀无疆，曰万夀攸酢，曰卜尔百福，曰以绥后禄，所谓受福无疆也。又按《周礼》乐师之教乐仪，大驭之驭玉路，记玉藻言君子佩玉，皆曰行以肆夏，趋以采荠，或谓采荠即楚茨也】
信彼南山，维禹甸【田，见反；叶，徒邻反】之畇畇【音匀】原隰，曽孙田【叶，地因反】之，我疆我理，南东其畆【叶，蒲彼反】
赋也。南山，终南山也。甸，治也。畇畇，垦辟【音辟】貌【孔氏曰：垦耕其地，辟除其莱，以成柔田也】曽孙，主祭者之称。曽，重也。自曽祖以至无穷，皆得称之也。疆者，为之大界也。理者，定其沟涂也【长乐刘氏曰：疆谓有夫有畛有涂有道有路，以经界之也。理谓有遂有沟有洫有浍有川，以疏道之也】畆，垄【音陇】也。长乐刘氏曰：其遂东入于沟，则其畆南矣。其遂南入于沟，则其畆东矣【周礼土田之制，百畆为夫。夫间有遂，十夫有沟。遂则深广各二尺，沟则深广各四尺】○此诗大指与楚茨略同，此即其篇首四句之意也【庆源辅氏曰：此诗亦是诗人述公卿有田禄者，力于农事，以奉宗庙之祭也】言信乎此，南山者本禹之所治【董氏曰：雍州之山，荆岐既旅，终南惇物，则禹固治之矣○华谷严氏曰：言禹甸之则平水患，理沟洫皆在其中○安成刘氏曰：禹平水土，大舜美其功曰地平天成，万世永頼。今考于诗尤信也。其见于小雅则有此诗，大雅则曰丰水东注，维禹之绩。又曰奕奕梁山，维禹甸之。鲁颂则曰纉禹之绪，商颂则曰禹敷下土方，又曰设都于禹之绩。可以见禹功之在人心，可以见人心之知所夲也】故其原隰垦辟而我得田之，于是为之疆理，而顺其地势水势之所宜，或南其畆，或东其畆也【安成刘氏曰：地之势东南下，水势皆趋之，故顺其势以纵为遂，以横为沟，而或南其畆，东其畆也○丰城朱氏曰：疆之所以顺地势之所宜也，理之所以顺水势之所宜也】
○上天同云雨【于付反】雪雰雰【敷云反】益之以霡【亡革反】霂【音木】既优既渥【叶乌谷反】既霑既足，生我百谷。
赋也，同云云一色也。将雪之候，如此雰雰，雪貌。霡霂，小雨貌【山隂陆氏曰：三农之事，雪则欲盛而徧，故言雰雰。雨欲防而润，故言霡霂】优渥霑足，皆饶洽之意也。冬有积雪，春而益之以小雨，润泽则饶洽矣【庐陵彭氏曰：上章言地利，此章言天时。俗云蝗产子于地中，至春夏而出地。若冬有雪，寒气逼之，深入于地，春夏不能出矣。一雪入地三尺，三雪则入地九尺，故三白为丰年之兆也】
○疆埸【音亦】翼翼，黍稷彧彧【于六反，叶于逼反】曽孙之穑，以为酒食，畀【必寐反】我尸賔。夀考万年【叶泥因反】
赋也，埸畔也。翼翼，整饬貌。彧彧，茂盛貌。畀，与也。○言其田整饬而谷茂盛者，皆曽孙之穑也【安成刘氏曰：诗人夲欲言此章之事，而先言首章田畆之垦辟疆理，次章雨雪之滋生百谷，而以此章首二句承上章之意言之也】于是以为酒食而献之于尸及賔客也【丘氏曰：与尸，谓献熟食并酌齐献尸是
译《楚茨》共六章，每章十二句。
吕氏说：《楚茨》极力详尽地叙述祭祀事奉神灵、接受福佑的仪节，极其详细完备，以此推明先王致力于民事已尽，则致力于神事便详尽。观察其威仪的盛大、物品的丰盛，用以交接神明，恩及群下。至于接受福佑没有穷尽，如果不是德行盛大、政治修明，怎么能达到这种境界呢？【庆源辅氏说：第一章说黍稷已经成熟做成酒食，用来祭祀祖先；第二章说洁净牛羊作为牺牲，祈求阴阳完备显著；第三章说俎豆中有丰硕的祭品，主妇有安静恭敬的德行，宾客贤良，献酬之礼完备；第四章说行礼时间长久，筋力虽然耗尽，但遵循礼制没有差错，祝官传达神意，以赐福给主人；第五章说礼乐完备举行，祭事已经结束，留下同姓之人宴饮；第六章则说宴饮私事，并记载了宴饮者的庆贺之辞。○安成刘氏说：诗中说到济济跄跄、踖踖莫莫、卒度卒获、式礼莫愆、齐稷匡敕，这是威仪盛大的表现，这是德行盛大所致。仓廪的积蓄、牛羊的洁净、俎豆的丰硕、各种饮食的芬芳，这是物品丰盛的表现，这是政治修明所致。德行与政治，威仪与物品，内外两方面都尽善尽美，根本与枝节都具备，所以用来交接神明，就表现为安抚神灵、冬祭夏祭；用来恩及群下，就表现为献酬之礼、宴饮私事。说万寿无疆，说万寿有所回应，说卜问你百福，说以安抚后代的福禄，这就是所谓接受福佑没有穷尽。又按《周礼》乐师教导乐仪，大驭驾驭玉路，记载玉藻说君子佩玉，都说行走时演奏《肆夏》，快步时演奏《采荠》，有人认为《采荠》就是《楚茨》】
确实那终南山，是大禹治理得平坦整齐的原野和低湿之地，曾孙在这里耕种田地，我划定大的疆界，我疏通沟渠道路，顺着地势水势，有的田垄朝南，有的田垄朝东。
这是赋的手法。南山，就是终南山。甸，治理。畇畇，开垦整治的样子【孔氏说：开垦耕种土地，清除杂草，使之成为柔顺的良田】。曾孙，是主祭者的称呼。曾，是重叠的意思。从曾祖一直到无穷后代，都可以这样称呼。疆，是划定大的边界。理，是确定沟渠道路【长乐刘氏说：疆是指有夫、有畛、有涂、有道、有路，用来划分经界。理是指有遂、有沟、有洫、有浍、有川，用来疏导水流】。畆，是田垄【音陇】。长乐刘氏说：如果小沟向东流入大沟，那么田垄就朝南；如果小沟向南流入大沟，那么田垄就朝东【《周礼》中关于土地制度的规定，一百亩为一夫。夫之间有遂，十夫之间有沟。遂的深度和宽度各二尺，沟的深度和宽度各四尺】○这首诗的大意与《楚茨》大致相同，这就是其篇首四句的意思【庆源辅氏说：这首诗也是诗人叙述公卿中有田禄的人，努力从事农事，以供奉宗庙祭祀】。说确实这南山，原本是大禹治理过的【董氏说：雍州的群山，荆山岐山已经到达，终南山敦物山，那么大禹本来就已经治理过了○华谷严氏说：说大禹治理它，那么平定水患、治理沟渠都包含在其中○安成刘氏说：大禹平定水土，大舜赞美他的功绩说地平天成，万世永远依赖。现在考察这首诗更加可信。它出现在《小雅》中有这首诗，《大雅》中说丰水向东流，是大禹的功绩。又说奕奕梁山，是大禹治理的。《鲁颂》中说继承大禹的绪业，《商颂》中说大禹敷布下土方，又说建都于大禹的功绩之地。可以看出大禹的功绩在人们心中，可以看出人们知道根本所在】所以原野和低湿之地开垦整治，我得以耕种田地，于是为之划定疆界、疏通沟渠，顺着地势水势所适宜的地方，有的田垄朝南，有的田垄朝东【安成刘氏说：地势东南低，水势都趋向那里，所以顺着地势纵向开凿为遂，横向开凿为沟，所以有的田垄朝南，有的田垄朝东○丰城朱氏说：划定疆界是为了顺应地势的适宜，疏通沟渠是为了顺应水势的适宜】
○天上乌云密布，雨雪纷纷落下，又加上细雨蒙蒙，雨水充足湿润，既沾润又充足，生长出我的百谷。
这是赋的手法。同云，云色一致。将要下雪的时候，云气如此纷纷，是雪的样子。霡霂，是细雨的样子【山阴陆氏说：农业之事，雪希望盛大而普遍，所以说纷纷。雨希望细小而滋润，所以说霡霂】。优、渥、霑、足，都是丰饶润泽的意思。冬天有积雪，春天又加上细雨，润泽就丰饶了【庐陵彭氏说：上一章说地利，这一章说天时。俗话传说蝗虫产卵在地中，到春夏才出土。如果冬天有雪，寒气逼迫它们，深入地下，春夏就不能出土了。一场雪入地三尺，三场雪就入地九尺，所以三白是丰年的征兆】
○田界整齐有序，黍稷茂盛繁密。这是曾孙收割的庄稼，用来做成酒食，献给我的尸和宾客。祝寿万年。
这是赋的手法。埸，是田畔。翼翼，是整齐有序的样子。彧彧，是茂盛的样子。畀，是给予。○说田地整齐有序而谷物茂盛，这都是曾孙收割的【安成刘氏说：诗人本想说这一章的事，却先说第一章田亩的开垦整治，第二章雨雪滋生百谷，然后用这一章前两句承接上一章的意思来说】于是做成酒食献给尸和宾客【丘氏说：给尸，是指献熟食并酌齐献尸】
也。与賔，谓助祭之賔，酌齐献尸，尸酌酢賔，并祭末燕同姓于寝是也。此祭始终用酒食之事○安成刘氏曰：三献尸之后，主人亦有献賔之礼】隂阳和，万物遂，而人心欢恱以奉宗庙，则神降之福，故夀考万年也【庆源辅氏曰：首章言我之得以垦辟夫田者，禹之功也。二章言我之得以生长夫谷者，天之赐也。此章首句则重言首章之意，二句则重言二章之意，可见其不忘所自也。第三句方言此乃曽孙之穑，郑氏谓敛获曰穑是也。曽孙既有此穑，则以为酒食奉祭祀，以尽我之孝心，又皆不忘其夲之意也。至于逺不忘乎大禹甸治之功，近不忘乎上天饶洽之赐，与夫孝奉宗庙之祭，是又皆可以膺受多福而不忝○安成刘氏曰：集传所谓隂阳和者，亦承上章雨雪饶洽之意也】
译也。所谓“与宾”，是指协助祭祀的宾客，他们斟酒献于尸，尸回敬宾客，以及在祭祀结束时在寝宫宴会同姓亲属，都是指这些礼仪。这讲的是祭祀始终使用酒食的事情。安成刘氏说：三次献酒给尸之后，主人也有向宾客献酒的礼节。阴阳调和，万物顺利生长，而人们心中欢喜地供奉宗庙，那么神灵就会降下福佑，因此能够长寿万年。庆源辅氏说：第一章说我能够开垦田地，是禹的功劳。第二章说我能够生长谷物，是上天的恩赐。这一章首句重申了第一章的意思，第二句重申了第二章的意思，可见其不忘根本。第三句才说这是曾孙的收获，郑氏说收割叫作“穑”，是对的。曾孙有了这些收获，就用来制作酒食供奉祭祀，以尽我的孝心，这都是不忘根本的意思。至于远的不忘记大禹治理水土的功劳，近的不忘记上天丰饶润泽的恩赐，以及孝顺供奉宗庙的祭祀，这些都可以承受多福而不辱没祖先。安成刘氏说：《集传》所说的阴阳调和，也是承接上一章雨雪丰沛的意思。
○中田有庐，疆埸有▯【叶攻呼反】是剥是菹【侧居反】献之皇祖。曽孙夀考【叶孔五反】受天之祜【候古反】
赋也，中田田中也，菹酢【音醋】菜也，祜福也。○一井之田，其中百畆为公田，内以二十畆分八家为庐舎，以便田事【董氏曰，每家庐舎三畆半○孔氏曰，古者宅在都邑，农时则出都就田，湏有庐舎○后汉书注曰，井田法，人受私田一百畆，公田十畆，庐舎在内，贵人也，公甲次之，重公也，私田在外，贱私也】于畔上种▯，以尽地利【临川王氏曰，此无遗利也】▯成剥削淹渍以为菹，而献皇祖，贵四时之异物，顺孝子之心也。
○祭以清酒，従以骍【息营反】牡，享于祖考【叶去九反】执其鸾刀，以唘其毛，取其血膋【音聊，叶音劳】
赋也，清酒，清洁之酒，郁鬯之属也【华谷严氏曰：犹鳬鹥言尔，酒既清，烈祖既载，清酤也○朱子曰：郁鬯者，礼家以为酿秬为酒，煮郁金香草和之，其气芬芳而条畅也】骍，赤色，周所尚也【孔氏曰：三代各用其所尚之毛色】祭礼，先以郁鬯灌地，求神于隂【鄱阳董氏曰：酒以灌地，降神，取其馨香下逹】然后迎牲，执者主人亲执也，鸾刀，刀有铃也，膋，脂膏也【孔氏曰：刀环有铃，其声中节，膋者，肠间脂也】啓其毛，以告纯也，取其血，以告杀也，取其膋，以升臭也，合之黍稷，实之于萧而燔之，以求神于阳也【孔氏曰：楚语云，毛以示物，物色也，是毛以告纯，以脂膏合之黍稷，实之萧，乃以火烧之，合其馨香之气，是升臭也○叠山谢氏曰：祭祀之事，各有司存，执刀启毛，取血膋，必躬亲之，何也？事死如事生，事亡如事存，子孙之养祖考，必身亲其劳，自致其力，然后尽其心焉耳】记曰：周人尚臭，灌用鬯臭【絶句】郁合【如字，一音閤】鬯【絶句】臭，隂逹于渊泉，灌以圭璋，用玉气也，既灌，然后迎牲，致隂气也【郑氏曰：灌以圭瓉，酌鬯始降神也，已乃迎牲于庭，杀之，天子诸侯之礼也】萧合黍稷，臭，阳逹于墙屋，故既奠，然后焫【音爇】萧合羶【馨同】芗【香同○郑氏曰：奠谓荐熟时也，萧即蒿也，染以脂合黍稷烧之也】凡祭，慎诸此，魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸隂阳之义也【朱子曰：天地隂阳之气交合，便成人气，便是魂，精便是魄，到得将死，热气上出，所谓魂升，下体渐冷，所谓魄降，所以祭祀燎以求诸阳，灌以求诸隂也，问：祖先已死，以何而求？曰：只是以我之气承接其气，便是有求底道理，古人于祭祀极重，直是要求而得之，商人求诸阳，便先作乐发散，即阳气以求之，周人求诸隂，便焚燎郁鬯，以隂去求之，又曰：如言殂落殂升也，是魂之逰；落是魄之降。祭求诸阳，所以求其魂；求诸隂，所以求其魄】
○是烝是享【叶虚良反】苾苾芬芬，祀事孔明【叶谟郎反】先祖是皇，报以介福，万夀无疆。
赋也，烝进也。或曰冬祭名【华谷严氏曰：烝畀祖妣之烝，不必谓烝尝之烝。○庆源辅氏曰：若以为冬祭，则其义亦如《楚茨》二章。董氏说：上章既言有酒有牲以享于祖考，故此章于是言以是牲酒为冬祭之烝，而饮食苾芬，祭事备着，先祖于是既大且尊，而降福无疆也】
信南山六章章六句
倬【陟角反】彼甫田【叶地因反】嵗取十千【叶仓新反】我取其陈食【音嗣】我农人自古有年【叶泥因反】今适南畆【叶蒲彼反】或耘或耔【音子叶奨里反】黍稷薿薿【鱼起反】攸介攸止，烝我髦【音毛】士【锥里反】
赋也，倬明貌，甫大也。十千，谓一成之田，地方十里，为田九万畆，而以其万畆为公田，盖九一之法也【郑氏曰：井田之法，九夫为井，井税一夫，其田百畆；井十为通，通税十夫，其田千畆；通十为成，成方十里，成税百夫，其田万畆】我食禄，主祭之人也。陈旧粟也。农人私百畆而养公田者也。有年，丰年也。适往也。耘，除草也。耔，雝【音壅】夲也。盖后稷为田一畆三畎，广【去声】尺，深【去声】尺，而播种【上声】于其中
译田中有庐舍，田界上种着芸苔，将其剥取腌制成菹菜，献给皇祖。曾孙长寿，承受上天的福佑。
这是赋的手法。中田指田地的中央，菹指醋腌的菜，祜指福。一井之田，其中一百亩为公田，从中分出二十亩给八家作为庐舍，以便从事农事。在田畔上种植芸苔，以充分利用地利。芸苔长成后，剥取并淹渍做成菹菜，献给皇祖，这是重视四季的特产，顺应孝子的心意。
祭祀用清酒，跟随的是赤色的牡牛，献给祖考。手持鸾刀，剖开牲牛的毛，取其血和脂膏。
这是赋的手法。清酒指清洁的酒，属于郁鬯之类。骍指赤色，是周朝崇尚的颜色。祭祀礼仪，先用郁鬯灌地，在阴间求神；然后迎接牺牲，执刀的是主人亲自执行。鸾刀指刀上有铃铛，膋指脂膏。剖开毛，以告祭物的纯正；取血，以告杀牲；取脂膏，以升腾香气。将脂膏与黍稷混合，填入萧草中焚烧，以在阳间求神。
《礼记》说：周人崇尚香气，灌地用郁鬯的香气，郁草与鬯酒混合，香气在阴间通达于深渊，灌地用圭璋，是用玉的气。已经灌地后，然后迎接牺牲，是致阴气。萧草混合黍稷，香气在阳间通达于墙屋，所以已经献祭后，然后焚烧萧草混合脂香。凡是祭祀，谨慎对待这些，魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀求诸阴阳的意义。
这是进献，这是享祭，香气芬芳，祭祀事务完备明亮。先祖显赫，回报以大福，万寿无疆。
这是赋的手法。烝指进献。有人说冬祭的名。
《信南山》六章，每章六句。
那甫田广大，每年收取十千。我取陈粮，供养我的农人，自古就有丰年。现在前往南亩，有的除草，有的培土，黍稷茂盛，介止分明，进献给我俊士。
这是赋的手法。倬指明亮的样子，甫指大。十千，指一成的田，地方十里，为田九万亩，而以其万亩为公田，这是九一之法。我食禄，是主祭的人。陈指旧粟。农人私百亩而养公田。有年指丰年。适指往。耘指除草。耔指培土。大概后稷为田一亩三沟，宽尺，深尺，而播种于其中。
，苗叶以上，稍耨【奴豆反○鉏也】垅草，因壝【愈水以醉二反】其土，以附苗根，垅尽畎平，则根深而能【音耐】风与旱也。薿，茂盛貌【潜室陈氏曰：按汉书曰赵过能为代田，一畮三畎，嵗代处，故曰代田，古法也。耔，附根也。言苗稍壮，毎耨輙附根，比盛暑，垅尽而根深，能风与旱，故薿薿而盛也】介大烝进，髦俊也。俊士，秀民也。古者士出于农，而工商不与焉。管仲曰：农之子恒为农，野处而不昵，其秀民之能为士者，必足赖也，即谓此也【国语管仲曰：农従事于田野，少而习焉，其心安焉，不见异物而防焉，故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，故农之子云云。注曰：昵，近也。秀民，民之秀出者也○庆源辅氏曰：言农夫而终之以髦士，所以重农也】○此诗述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭【庆源辅氏曰：楚茨、信南山二诗，皆是述公卿有田禄者，力于农事，以奉其宗庙之祭，故首皆推言昔人垦辟之功，而我得以耕治以奉祭祀之意。甫田之诗，乃述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭，故首言有年之多与蓄积之富，以见于神不可不报之意】故言于此，大田嵗取万畆之入以为禄食，及其积之久而有余，则又存其新而散其旧，以食农人，补不足，助不给也。盖以自古有年，是以陈陈相因所积。如此然，其用之之节又合宜而有序，如此所以粟虽甚多而无红腐不可食之患也【曡山谢氏曰：民生于三代之前，其命制乎君；民生于三代之后，其命制乎天。吾求其所以制命之道矣。取民常少，与民常多，敛散得宜，丰凶有备。新者方收入廪，陈者即取以食，农人补不足，助不给，皆取其陈者也。従古以来，岂无水旱霜蝗？吾民常如有年者，上之人敛散得其道也。○安成刘氏曰：嵗取万畆之入，取之有常也；积粟有余而能散以周农，则用之合宜也；于有余之中必散旧而存新，则用之有序也；存新散旧而无红腐之患，又见其不至于暴弃天物也】又言自古既有年矣，今适南畆，农人方且或耘或耔，而其黍稷又已茂盛，则是又将复有年矣，故于其所美大止息之处，进我髦士而劳之也【丰城朱氏曰：嵗取十千，言其赋敛之常也；食我农人，言其周给之仁也；今适南畆，言其巡省之勤也；烝我髦士，言其劝相之备也】
译苗长到叶子以上时，稍微锄去垄间的杂草，顺势培土附在苗根周围，使垄堆消失、沟渠填平，这样根系就能深扎，从而能够抵御风灾和旱灾。“薿”，是茂盛的样子。介，是大；烝，是进；髦俊，指才德出众的人。俊士，即优秀的人才。古代士人出身于农民，而工商阶层不参与其中。管仲说：农民的儿子世代务农，生活在乡野而不亲近奢华，其中那些优秀的人才能够成为士人，必定是可以信赖的，说的就是这个道理。
这首诗叙述拥有田禄的公卿，致力于农事，以供奉方社和田祖的祭祀。因此在此处说，大田每年收取一万亩的收成作为俸禄，等到积蓄长久而有剩余，就保留新粮而散发旧粮，用来供养农民，补充不足，帮助匮乏的人。因为自古以来年年丰收，所以陈粮新粮相继堆积，积累如此之多。然而使用时的节制又合乎适宜且有条理，因此粮食虽然很多，却没有因腐烂变质而无法食用的祸患。
又说自古以来既然已经丰收，如今前往南亩，农民正在有的除草、有的培土，而黍稷也已经茂盛，那么又将再次丰收，所以在他们赞美、盛大、休息的地方，进献我的才俊之士并慰劳他们。
○以我齐【音咨】明【叶谟郎反】与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆【叶祛羊反】琴瑟撃鼔以御【牙嫁反】田祖以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
赋也齐与粢同。曲礼曰：「稷曰明粢。」此言齐明变文以协韵耳。牺羊，纯色之羊也。社，后土也。以句【音勾】龙氏配【孔氏曰：后土者，地之大名也。郑云：社者，五土之神，能生万物者也，以古之有大功者配之。祭法：共工氏之霸九州也，其子曰句龙，能平九州，死以配神社而祭之】方秋祭四方，报成万物，周礼所谓罗弊献禽以祀祊【音方】是也【周礼夏官大司马曰：「中秋狝田，罗▯致禽以祀祊。」注云：「罗▯，罔止也。秋田用罔，皆杀而罔止，众皆献其所获禽焉。祊当为方声之误也。秋田主祭四方，报成万物】臧，善庆福御迎也。田祖先啬也，谓始耕田者，即神农也。周礼籥章：「凡国祈年于田祖，则吹豳雅，撃土鼓以乐田畯。」是也【孔氏曰：「谓神农始教造田，谓之田祖，先为稼穑，谓之先啬，神其农业，谓之神农，名殊而实同也】谷，养也。又曰善也。言仓廪实而知礼节也。○言奉其齐【音咨】盛【音成】牺牲以祭方社，而曰「我田之所以善者，非我之所能致也，乃赖农夫之福而致之耳」。又作乐以祭田祖而祈雨，庶有以大其稷黍而养其民人也【新安胡氏曰：此章分两节，农夫之庆以上，秋报也；琴瑟击鼔以下，又是春祈也。○庐陵彭氏曰：齐明牺羊，此祀方社之礼也；鼔钟琴瑟，此祀田祖之乐也。我田既臧，农夫之庆，此报于社方者然也；以祈甘雨，介稷黍谷，士女，此祈于田祖者然也。○丰城朱氏曰：上五句言报成之祭，下五句言祈年之祭。齐明牺羊，礼之盛也，礼以备物，故于报成之祭言之；琴瑟撃鼔，乐之盛也，乐以逹和，故于祈年之祭言之。上言方社而不及田祖，因方社以见田祖也；下言田祖而不及方社，举田祖以见方社也。上言农夫之庆，归其功于民也；下言谷我士女，溥其恵于下也】
○曽孙来止，以其妇子【叶奨里反】馌【于輙反】彼南畆【叶蒲彼反】田畯【音俊】至，喜攘【如羊反】其左右【叶羽已反】尝其防否【叶补美反】禾易【以防反】长畆【同上】终善且有【叶羽已反】曽孙不怒，农夫克敏【叶母鄙反】赋也。曽孙主祭者之称，非独宗庙为然。曲礼外事曰：「曽孙某侯某。」武王祷名山大川曰：「有道曽孙周王发是也。」馌饷攘取，防美易治，长竟有多，敏疾也。○曽孙之来，适见农夫之妇子来馌耘者，于是与之偕至其所，而田畯亦至而喜之。乃取其左右之馈，而尝其防否，言其上下相亲之甚也【庆源辅氏曰：防则幸而喜矣，否则▯然为之不乐也。不曰取而曰攘者，以公卿之贵而食农者之粗粝，彼必有所不敢献者，故攘而取之，以见上下相亲如家人父子之无间也。○东莱吕氏曰：此言省耕之时，曽孙在上，畊者在下，田畯往来其间，劝劳而抚摩之，熈然其若一家也。曰攘者，喜之甚而取之疾，以言其相亲无间也】既又见其禾之易治，竟畆如一，而知其终当善而且多，是以曽孙不怒，而其农夫益以敏于其事也【庐陵彭氏曰：喜怒非自外至，田畯言喜，曽孙言不怒，则其上下相与皆诚心之至也。○庆源辅氏曰：于田畯曰喜，于曽孙曰不怒，互文以见意也。田畯见之而喜，曽孙见之而不怒，则农夫益以敏于其事矣，谓不待督趣而自劝也】
○曽孙之稼如茨【才私反】如梁；曽孙之庾【羊主反】如坻【直基反】如京【叶居良反】乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆【叶祛羊反】报以介福，万夀无疆。
赋也，茨屋盖，言其宻比【毗至反】也【孔氏曰：谓以茅覆屋，言其积聚髙大如屋茨耳】梁，车梁，言其穹窿也【安成刘氏曰：小戎所谓梁辀是也】坻，水中之髙地也。京，髙丘也。箱，车箱也。○此言收成之后，禾稼既多，则求仓以处之，求车以载之，而言凡此黍稷稻梁，皆赖农夫之庆而得之，是宜报以大福，使之万夀无疆也。其归美
译○用我洁净的粢盛和纯色的牺牲，来祭祀社神和四方之神。我的田地已经整治得很好，这是农夫们的福气。弹琴击鼓，来迎接田祖，祈求甘霖，以保佑我的稷和黍，以养育我的百姓。
赋。齐与粢同。《曲礼》说：“稷叫明粢。”这里说齐明是变文以协韵。牺羊，是纯色的羊。社，是后土。以句龙氏配享。孔氏说：后土是地的大名。郑玄说：社是五土之神，能生万物，以古代有大功的人配享。《祭法》：共工氏称霸九州时，他的儿子句龙，能平定九州，死后配享社神而祭祀。方，是秋天祭祀四方，报答万物成熟，就是《周礼》所说的罗网止禽以祭祀祊神。《周礼·夏官·大司马》说：“中秋狝田，罗网止禽以祭祀祊。”注说：“罗网，是网止。秋田用网，都杀而网止，众人都献他们所获的禽兽。祊当是方的声误。秋田主祭四方，报答万物成熟。”臧，是善。庆，是福。御，是迎。田祖，是先啬，指开始耕田的人，即神农。《周礼·籥章》：“凡国家向田祖祈年，就吹豳雅，击土鼓以娱乐田畯。”就是此意。孔氏说：神农开始教造田，称为田祖，先为稼穑，称为先啬，神其农业，称为神农，名殊而实同。谷，是养。又说善。说仓廪实而知礼节。
○说奉其齐盛牺牲以祭方社，而说“我的田地之所以好，不是我所能致，乃赖农夫的福而致之”。又作乐以祭田祖而祈雨，希望有大丰收的稷黍而养育其民人。新安胡氏说：此章分两节，农夫之庆以上，是秋报；琴瑟击鼓以下，又是春祈。庐陵彭氏说：齐明牺羊，是祀方社的礼；鼓钟琴瑟，是祀田祖的乐。我田既臧，农夫之庆，是报于社方的；以祈甘雨，介稷黍谷士女，是祈于田祖的。丰城朱氏说：上五句言报成的祭，下五句言祈年的祭。齐明牺羊，是礼之盛，礼以备物，故于报成的祭言之；琴瑟击鼓，是乐之盛，乐以达和，故于祈年的祭言之。上言方社而不及田祖，是因方社以见田祖；下言田祖而不及方社，是举田祖以见方社。上言农夫之庆，是归其功于民；下言谷我士女，是溥其惠于下。
○曾孙来了，带着他的妇子，送饭到南边的田里。田畯到了，欢喜地取他左右的饭，尝其美否。禾苗容易生长，满田都是，终是善而且多。曾孙不怒，农夫能勤勉。
赋。曾孙，是主祭者的称，非独宗庙为然。《曲礼》外事曰：“曾孙某侯某。”武王祷名山大川曰：“有道曾孙周王发是也。”馌，是饷。攘，是取。美，是美。易，是治。长，是竟。有多，是多。敏，是疾。
○曾孙之来，适见农夫的妇子来送饭耘者，于是与之偕至其所，而田畯也至而喜之。乃取其左右的馈，而尝其美否，言其上下相亲之甚。庆源辅氏说：美则幸而喜矣，否则怫然为之不乐也。不曰取而曰攘，以公卿之贵而食农者之粗粝彼必有所不敢献者，故攘而取之，以示上下相亲如家人父子之无间。东莱吕氏说：此言省耕之时，曾孙在上，耕者在下，田畯往来其间，劝劳而抚摸之，熙然其若一家也。曰攘，是喜之甚而取之疾，以言其相亲无间。既又见其禾之易治，满田如一，而知其终当善而且多，是以曾孙不怒，而其农夫益以敏于其事。庐陵彭氏说：喜怒非自外至，田畯言喜，曾孙言不怒，则其上下相与皆诚心之至极。庆源辅氏说：于田畯曰喜，于曾孙曰不怒，互文以见意。田畯见之而喜，曾孙见之而不怒，则农夫益以敏于其事了，谓不待督趣而自劝。
○曾孙的庄稼如茨如梁；曾孙的粮仓如坻如京。于是求千个仓，于是求万个箱。黍稷稻粱，是农夫的福气。报答以大福，万寿无疆。
赋。茨，是屋盖，言其密比。孔氏说：谓以茅覆屋，言其积聚高大如屋茨。梁，是车梁，言其穹窿。安成刘氏说：小戎所谓梁辀是也。坻，是水中的高地。京，是高丘。箱，是车箱。
○此言收成之后，禾稼既多，就求仓以处之，求车以载之，而说凡此黍稷稻梁，皆赖农夫的福气而得之，是宜报答以大福，使之万寿无疆。其归美
于下，而欲厚报之如此【华谷严氏曰：未刈之禾曰稼，露积之禾曰庾○庆源辅氏曰：夫以时敛散，补助不足，而劳来劝相，以致农夫之敏者，固頼乎上之人，而火耕水耘，沾体涂足，劳苦自竭，以致禾稼之登者，则实农夫之力也。归美于彼，而欲报之厚，宜矣。夫用其力，享其奉，而曰予不戕，礼则然矣，则是末世薄俗之所为，古无是事】
译对于处于下位的农夫，却想要如此厚待报答他们。【华谷严氏说：尚未收割的庄稼叫作稼，露天堆积的谷物叫作庾。庆源辅氏说：按时令收敛和散发粮食，补助不足，并且慰劳勉励、互相劝助，从而使农夫勤勉努力，这固然依赖于在上位者的作为；而火耕水耘，身体沾湿、双脚涂泥，劳苦竭尽，从而使庄稼成熟丰收，这实在是农夫的力量。将功劳归于他们，并想要厚待报答，是适宜的。如果使用了他们的劳力，享用了他们的供奉，却说‘我没有伤害他们’，按照礼制本该如此，但这却是末世浅薄风俗的做法，古代没有这种事】
甫田四章章十句
大田多稼，既种【章勇反】既戒，既备，乃事【叶上止反】以我覃【以冉反】耜【叶养里反】俶载南畆【叶满彼反】播厥百谷【叶工洛反】既庭且硕【叶常约反】曽孙是若。
赋也。种，择其种也。戒饬其具也。覃利俶始，载事庭直硕大若顺也。○苏氏曰：田大而种多，故于今嵗之冬具来嵗之种，戒来嵗之事。凡既备矣，然后事之。取其利耜而始事于南畆【临川王氏曰：畆大抵以南为正，故曰南畆】既耕而播之，其耕之也勤，而种之也时，故其生者皆直而大以顺曽孙之所欲【庆源辅氏曰：农夫以百谷庭硕为顺曽孙之欲，则上之意孚于下，而下之意顺乎上矣】此诗为农夫之词，以颂美其上，若以答前篇之意也【东莱吕氏曰：大田多稼，总言之也。以下至卒章，自始及末，以次陈之○安成刘氏曰：此章言田事修饬而苖生盛美也○丰城朱氏曰：大田多稼，总言其事以发端也。既种既戒，善其备于往嵗也。既备乃事，致其力于今嵗也。以我覃耜，利其器也。俶载南畆，耕之勤也。播厥百谷，种之时也。既庭且硕，生之盛也。凡此皆以顺曽孙之所欲也。此言其处己之勤而事上之忠也】
○既方既皁【叶子苟反】既坚既好【叶许苟反】不稂【音郎】不莠【余久反】去【起吕反】其螟【莫延天】螣【音特】及其蟊【莫侯反】贼，无害我田穉【音稚】田祖有神，秉畀炎火【叶虎委反】
赋也，方房也，谓孚甲始生而未合时也【孔氏曰：穂上已有孚甲，孚者米外之粟皮，甲者在孚外，若铠甲之在人表】实未坚者曰皁【长乐刘氏曰：谷粒之生而未充满曰皁】稂、童粱、莠、似苖，皆害苗之草也【孔氏曰：稂莠苗既似禾，实亦似粟○董氏曰：莠，稗草也】食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼，皆害苖之虫也【孔氏曰：此四种虫皆蝗也】穉，幼禾也【孔氏曰：虫灾禾穉者偏甚】○言其苗既盛矣【郑氏曰：尽生房矣，尽成实矣，尽坚熟矣，尽齐好矣，而无稂莠，择种之善，民力之専，时气之和，所致之】又必去此四虫，然后可以无▯田中之禾，然非人力所及也，故愿田祖之神为我持此四虫而付之炎火之中也【庆源辅氏曰：既方，既皁，既坚，既好，自禾之秀而言，以至于成实也，其察之宻矣。又必无稂莠以分其土力，无虫蝗以戕其根株，然后害不及其穉禾，穉禾犹且不害，则其庭硕者可知矣。然稂莠则人力足以除之，虫蝗则非人力所及也，故愿田祖之神持此四虫付之炎火之中也】姚崇遣使捕蝗，引此为证，夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗【于曵反】盖古之遗法如此【安成刘氏曰：此章言苗既秀实而愿其无损也】
○有渰【于捡反】萋萋【七西反】兴雨祁祁。雨【于付反】我公田，遂及我私【叶息夷反】彼有不获穉，此有不敛【力捡反】穧【才计反】彼有遗秉，此有滞穂。伊寡妇之利。
赋也，渰云兴貌，萋萋盛貌，祁祁徐也。云欲盛，盛则多雨；雨欲徐，徐则入土。公田者，方里而井，井九百畆，其中为公田，八家皆私百畆，而同养公田也【朱子曰：方一里为井，其田九百畆，中百畆为公田，外八百畆为私田，公田以为君子之禄，而私田野人之所受也。○安成刘氏曰：司马法以六尺为歩，歩百为畆，畆百为夫，是一畆之田实积百歩，而方十歩；一夫之田实积百畆，而方十畆，为方一百歩。以九夫为一井，则方三夫为方三百歩。古者以三百歩作一里，所谓方一里为一井也】穧束，秉把也，滞亦遗弃之意也【长乐刘氏曰：穉谓穗之低小，刈获之所不及者；穧谓刈而遗忘，秉缚之所不及者；秉谓束而辇载之所不尽者；滞谓刈而折乱，秉获之所不逮者，皆縁丰稔故也】○言农夫之心，先公后私，故望此云雨而曰：“天其雨我公田，而遂及我之私田乎？”兾怙君徳而防其余恵，使收成之际，彼有不及获之穉禾，此有不及敛之穧束，彼有遗弃之禾把，此有滞漏之禾穂，而寡妇尚得取之以为利也。此见其丰成有余而不尽取，又与鳏寡共之，既足以为不费之
译《甫田》共四章，每章十句。
大田里庄稼众多，已经选好种子，已经告诫准备，已经备齐农具，于是开始农事。用我那锋利的耜，在南亩开始耕作，播下各种谷物。庄稼长得既直且大，顺从曾孙的心意。
这是赋的手法。种，是挑选种子。戒，是告诫准备器具。覃，锋利；俶，开始；载，从事；庭，直；硕，大；若，顺从。○苏氏说：田地大而种子多，所以在今年冬天准备明年的种子，告诫明年的农事。凡是都准备好了，然后才从事农事。选取锋利的耜而在南亩开始耕作【临川王氏说：田地大致以南方为正位，所以称为南亩】，耕地后播种，耕作勤劳，播种适时，所以生长的庄稼都笔直高大，顺从曾孙的愿望【庆源辅氏说：农夫以百谷长得直大为顺从曾孙的心意，那么上面的心意就信服于下面，而下面的心意就顺从于上面了】。这首诗是农夫的话，用来颂美他们的上级，好像用来回答前篇的意思【东莱吕氏说：大田多稼，是总说。以下到最后一章，从开始到结束，依次陈述。○安成刘氏说：这一章说田事修治整齐而禾苗生长茂盛美好。○丰城朱氏说：大田多稼，总说其事以发端。既种既戒，善其备于往年。既备乃事，致其力于今年。以我覃耜，利其器。俶载南亩，耕之勤。播厥百谷，种之时。既庭且硕，生之盛。凡此皆以顺曾孙之所欲。这是说他们处己勤劳而事上忠诚】。
○禾穗刚刚形成，谷粒尚未饱满，已经坚硬，已经美好，没有稂草，没有莠草，除去螟虫、螣虫以及蟊虫、贼虫，不要伤害我田里的幼禾。田祖有神，拿着这些害虫投入烈火之中。
这是赋的手法。方，房，指禾穗初生而尚未闭合的时候【孔氏说：穗上已有孚甲，孚是米外的粟皮，甲在孚外，像铠甲在人表面】。果实尚未坚硬的称为皁【长乐刘氏说：谷粒生长而尚未充满称为皁】。稂，童粱；莠，似苗，都是害苗的草【孔氏说：稂莠苗既像禾，果实也像粟。○董氏说：莠，是稗草】。吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼，都是害苗的虫【孔氏说：这四种虫都是蝗虫】。穉，是幼禾【孔氏说：虫灾对幼禾危害特别严重】。○说禾苗已经茂盛了【郑氏说：全部长出房了，全部结成实了，全部坚硬成熟了，全部整齐美好了，而没有稂莠，这是择种的好，民力的专一，时气的和顺，所导致的】。又必须除去这四种害虫，然后才可以没有……田中的禾，但这不是人力所能达到的，所以希望田祖的神为我拿着这四种害虫而投入烈火之中【庆源辅氏说：既方，既皁，既坚，既好。从禾苗抽穗来说，直到结成果实，观察得很细致。又必须没有稂莠来分夺土力，没有虫蝗来伤害根株，然后灾害才不及幼禾，幼禾尚且不受害，那么其直大可知了。然而稂莠人力足以除去，虫蝗则不是人力所能达到的，所以希望田祖的神拿着这四种害虫投入烈火之中】。姚崇派遣使者捕蝗，引用此作为证据，夜间设火，火边掘坑，边焚烧边掩埋【于曵反】，大概古代遗留的方法就是这样【安成刘氏说：这一章说禾苗已经抽穗结实而希望其没有损失】。
○云气兴起，茂盛的样子，下雨缓缓。雨下在我的公田，于是也下在我的私田。那边有没收割的幼禾，这边有没捆扎的禾束。那边有遗弃的禾把，这边有滞留的禾穗。这是寡妇的利益。
这是赋的手法。渰，云兴起的样子；萋萋，茂盛的样子；祁祁，缓慢。云想要茂盛，茂盛则多雨；雨想要缓慢，缓慢则渗入土中。公田，是方里而井，井九百亩，中间是公田，八家都私有一百亩，而共同耕种公田【朱子曰：方一里为井，其田九百米，中一百亩为公田，外八百亩为私田，公田作为君子的俸禄，而私田是野人所受的。○安成刘氏说：司马法以六尺为步，步百为亩，亩百为夫，是一亩之田实积百步，而方十步；一夫之田实积百亩，而方十亩，为方一百步。以九夫为一井，则方三夫为方三步。古者以三百步作一里，所谓方一里为一井】。穧，束；秉，把；滞，也是遗弃的意思【长乐刘氏说：穉指穗之低小，刈获之所不及者；穧指刈而遗忘，秉缚之所不及者；秉指束而辇载之所不尽者；滞指刈而折乱，秉获之所不逮者，都因为丰稔的缘故】。○说农夫的心，先公后私，所以望这云雨而说：“天啊，请雨下在我的公田，而于是也下在我的私田吗？”希望依靠君主的德行而防备其余惠，使收成之际，那边有不及获的幼禾，这边有不及敛的禾束，那边有遗弃的禾把，这边有滞漏的禾穗，而寡妇尚能取之以为利。这显示其丰收有余而不尽取，又与鳏寡共享，既足以作为不费之
恵，而亦不弃于地也。不然则粒米狼戾，不殆于轻视天物而慢弃之乎【曡山谢氏曰：三代盛时，君之爱民无所不用其极，民之爱君亦无所不用其极。农夫望雨如饥渴之望饮食也，惟愿其田中之洋溢，今所愿者公田之雨优渥霑足，其余波及我私田也，尊君亲上之心亦厚矣。穉有不获，穧有不敛，秉有遗穂，有滞，此乐嵗粒米狼戾之时也。农夫何见而乃能留有余不尽之利以养鳏寡？此上好仁而下好义也。○庆源辅氏曰：既无稂莠之▯，又无虫蝗之害，则其不可无者雨而已，故此章又言其望云与雨先公田而后私田如此，则成有年矣。鳏寡孤独，圣人虽不欲有此等人，然亦不能使其无也，但发政施仁，则先及之而已。雨我公田，尊君之义也。伊寡妇之利，及众之仁也。○定宇陈氏曰：此章欲雨公田，不至知有已而不知有君，利及寡妇，不至知有已而不知有人，忠厚若此，其豳风之气象乎？○安成刘氏曰：此章复愿其雨泽溥及，而收成有余也】
译惠爱，因而也不被大地所抛弃。否则，粮食多得狼藉满地，岂不是近乎轻视上天所赐之物而轻慢地抛弃它吗？【曡山谢氏说：夏商周三代兴盛时期，君主爱护百姓无所不用其极，百姓爱戴君主也无所不用其极。农夫盼望雨水，就像饥渴之人盼望饮食一样，只希望田地里雨水充沛，如今所盼望的是公田的雨水优渥充足，其余的再波及到我的私田，这种尊君亲上的心意也很深厚了。禾苗有未收割的，禾把有未捆扎的，手中握着的禾束有遗漏的穗子，有滞留未收的，这是丰收之年粮食狼藉满地的时节。农夫看到了什么，才能留下不尽的余利来供养鳏夫寡妇呢？这是因为在上者崇尚仁德，在下者崇尚道义。○庆源辅氏说：既然没有稂莠等杂草的祸害，又没有虫蝗的侵害，那么不可缺少的就只有雨水了，所以这一章又说他们盼望云彩和雨水，先求公田而后求私田，像这样，就能获得丰收之年了。鳏夫、寡妇、孤儿、独老，圣人虽然不希望有这样的人，但也无法使他们不存在，只是颁布政令施行仁政时，先让他们得到恩惠罢了。雨水降在公田，这是尊君的道义；惠及寡妇的利益，这是及众的仁德。○定宇陈氏说：这一章希望雨水降在公田，不至于只知自己而不知君主；利益惠及寡妇，不至于只知自己而不知他人，忠厚到如此地步，这难道不是《豳风》所展现的气象吗？○安成刘氏说：这一章再次希望雨泽普遍恩及，而收成有余。】
○曽孙来止，以其妇子馌彼南畆【子畆竝见前篇】田畯至喜。来方禋【音因】祀【叶逸织反】以其骍黒与其黍稷，以享以祀【同上】以介景福【叶笔力反】
赋也，精意以享谓之禋。○农夫相告曰：曽孙来矣【长乐刘氏曰：曽孙以其西成，乃出郊省民之敛也。○安成刘氏曰：此诗为农夫之词，故以此为农夫相告言曽孙之来省敛，与上篇章防不同也】于是与其妇子馌彼南畆之获者，而田畯亦至而喜之也【临川王氏曰：喜其趍获事也】曽孙之来，又禋祀四方之神而赛祷焉。四方各用其方色之牲，此言骍黒举南北以见其余也【东莱吕氏曰：南方用骍，北方用黒，孔氏所谓略举二方以为韵向是也】以介景福，农夫欲曽孙之受福也【安成刘氏曰：卒章言其收获之后而报祀获福也】
大田四章，二章章八句，二章章九句。
前篇有撃鼔以御田祖之文，故或疑此《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》，其详见于《豳风》之末，亦未知其是否也【朱子曰：《楚茨》以下四篇即《豳雅》，反覆读之，其辞气与《七月》《载芟》《良耜》等篇大抵相类，断无可疑】然前篇上之人以「我田既臧」为农夫之庆而欲报之以介福，此篇农夫以「雨我公田，遂及我私」而欲其享祀以介景福，上下之情所以相赖而相报者如此，非盛徳其孰能之【庆源辅氏曰：上之欲报其下者如此，则是君以民为体也；下之欲报其上者如此，则是民以君为心也。上下之情相类以为一则，君之徳固厚而民之徳亦厚也○三山李氏曰：《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，其始皆言黍稷，次言祭祀，乃以福禄终之○张氏曰：受莫大之福，而其君有安寜夀考之乐，此天下至羙极治之时也。而其夲于仓廪之盈，原隰之治，田庐之修，耕耘之时，而后及于祭祀礼乐之事也。盖田事备则衣食足，衣食足而礼乐备，礼乐备而和平兴，和平兴而人君有夀考安乐之盛，此诗人探其夲而要其终，言之序如此】
瞻彼洛矣，维水泱泱【于良反，无韵，未详】君子至止，福禄如茨。韎【音昧】韐【音閤】有奭【许力反】以作六师。
赋也。洛水，名在东都防诸侯之处也【问洛水，或云两处。朱子曰：此只就洛邑言之】泱泱，深广也。君子，指天子也。茨，积也。韎，茅搜所染色也【庐陵李氏曰：茅搜一名蒨，可以染綘。韦昭谓急疾呼茅搜成韎，故因以名其所染也】韐，韠也，合韦为之【孔氏曰：是蔽膝之衣。○庐陵李氏曰：合韦为之，故谓之韐】周官所谓韦弁，兵事之服也【安成刘氏曰：韦升，详见《六月》常服注】奭，赤貌。作，犹起也。六师，六军也。天子六军【安成刘氏曰：天子六军，出自六乡。盖一万二千五百家为乡，凡起徒役，母过家一人，故一万二千五百家为一军，六军总七万五千人也】此天子防诸侯于东都，以讲武事，而诸侯美天子之诗，言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。
○瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞【补顶反】琫【必孔反】有珌【賔一反】君子万年，保其家室。
赋也。鞞，容刀之鞞。今刀鞘【音笑】也。琫，上饰；珌，下饰。亦戎服也【毛氏曰：天子玉琫而珧珌，诸侯荡琫而璆珌。珧，音遥；璗，音荡；璆，音求。孔氏曰：珧，蜃甲也；黄金谓之璗】
○瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦【叶卜工反】
赋也同犹聚也
瞻彼洛矣，三章，章六句【朱子曰：诗多有酬酢应答之篇，瞻彼洛矣，是臣归美其君，君子指君也。当时朝防于洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者华，又是君报其臣。桑扈、鸳鸯皆然。○定宇陈氏曰：讲武事而不忘武备，乃所以久福禄而保国家之道也。知此，则后世之废武备而不戒不虞，如晋武者，其不能久安长治宜也】
裳裳者华，其叶湑【思吕反】兮。我觏之子，我心写【叶想与反】兮。我心写兮，是以有誉处兮。
兴也，裳裳，犹堂堂。董氏云：古夲作常常。棣也，湑，盛貌。觏，见处，安也。○此天子美
译○曾孙来到，他的妻子儿女把饭送到南边的田里，田官见了非常高兴。曾孙正举行洁净的祭祀，用红牛和黑牛，以及黍稷等谷物，用来献祭，用来祈福，以求获得大福。
这是赋的手法，诚心诚意地献祭叫做禋。○农夫互相告诉说：曾孙来了（长乐刘氏说：曾孙因为秋收，所以出城到郊外视察百姓的收获。○安成刘氏说：这首诗是农夫的话，所以这里是农夫互相告诉曾孙来视察收获，与上一章的章法不同）于是他们和妻子儿女把饭送到南边田里收割的人那里，田官也到了并且为他们高兴（临川王氏说：高兴他们忙于收割的事）曾孙来了，又祭祀四方之神来还愿祈祷。四方各自使用对应方位颜色的牺牲，这里说红牛和黑牛是举出南北来代表其余的方位（东莱吕氏说：南方用红牛，北方用黑牛，孔氏所说的略举两方以协韵是对的）以求获得大福，是农夫希望曾孙受到福佑（安成刘氏说：末章说的是收获之后报祭而获得福佑）
《大田》四章，两章每章八句，两章每章九句。
前篇有击鼓来迎接田祖的记载，所以有人怀疑这《楚茨》《信南山》《甫田》《大丁》四篇就是《豳雅》，其详细情况见于《豳风》的末尾，也不知道是否正确（朱熹说：《楚茨》以下四篇就是《豳雅》，反复诵读，其辞气与《七月》《载芟《良耜》等篇大致相似，断然没有可疑之处）然而前篇上面的人以“我的田地已经办好”作为农夫的喜庆，并想回报以大福，这一篇农夫以“雨水滋润公田，随后也滋润私田”而希望曾孙通过享祀来获得大福，上下之情之所以相互依赖而相互报答就是这样，如果不是盛德谁能做到（庆源辅氏说：上面的人想报答下面的人如此，这就是君主以百姓为根本；下面的人想报答上面的人如此，这就是百姓以君主为心。上下之情相似而合为一体，君主的德行固然深厚，百姓的德行也深厚○三山李氏说：《楚茨》《信南山》《甫田《大田》，开始都讲黍稷，接着讲祭祀，最后以福禄结束○张氏说：承受最大的福，而君主有安宁长寿的快乐，这是天下至美极治的时候。而其根本在于仓廪充实，原野治理，田舍修缮，耕耘适时，然后才涉及到祭祀礼乐的事。大概农事完备则衣食充足，衣食充足则礼乐完备，礼乐完备则和平兴起，和平兴起则人君有长寿安乐的盛况，这是诗人探究其根本而总结其最终，言论的顺序如此）
看那洛水啊，水势深广。君子来到此地，福禄像茅草堆积一样多。红色的蔽膝鲜明光亮，用来统率六军。
这是赋的手法。洛水，是东都诸侯会盟的地方（问洛水，有人说有两处。朱熹说：这里只就洛邑而言）泱泱，深广的样子。君子，指天子。茨，堆积。韎，用茅搜染成的颜色（庐陵李氏说：茅搜又名蒨，可以染绛色。韦昭说急促地呼喊茅搜成为韎，所以用它来命名所染的颜色）韐，就是蔽膝，用皮革合制而成（孔氏说：这是蔽膝的衣服。○庐陵李氏说：用皮革合制而成，所以叫做韐）《周官》所说的韦弁，是军事的服装（安成刘氏说：韦弁，详见《六月》常服注）奭，红色的样子。作，就是兴起。六师，六军。天子有六军（安成刘氏说：天子六军，出自六乡。大概一万二千五百家为一乡，凡是征发徒役，每家不超过一人，所以一万二千五百家为一军，六军总共七万五千人）这是天子在东都检阅诸侯，以演习军事，而诸侯赞美天子的诗，说天子来到这洛水之上，穿着戎服而统率六军。
○看那洛水啊，水势深广。君子来到这里，刀鞘上的玉饰华美。君子万年长寿，保全他的家室。
这是赋的手法。鞞，容刀的刀鞘。就是现在的刀鞘。琫，上部的装饰；珌，下部的装饰。也是戎服（毛氏说：天子用玉琫和珧珌，诸侯用荡琫和璆珌。珧，音遥；荡，音荡；璆，音求。孔氏说：珧，是蚌甲；黄金叫做荡）
○看那洛水啊，水势深广。君子来这里，福禄已经汇聚。君子万年长寿，保全他的家国。
这是赋的手法。同，就是聚集。
《瞻彼洛矣》三章，每章六句（朱熹说：诗中多有酬酢应答的篇章，《瞻彼洛矣》是臣子归美其君，君子指君主。当时在洛水上朝会，而臣子如此祝颂其君。《裳裳者华》又是君主报答其臣。《桑扈》《鸳鸯》都是如此。○定宇陈氏说：演习军事而不忘武备，才是长久福禄而保全国家的方法。知道这一点，那么后世废弃武备而不戒备不测，像晋武帝那样，其不能长久安定治理是理所当然的）
《裳裳者华》，其叶茂盛啊。我见到这个人，我的心舒畅啊。我的心舒畅啊，因此有美誉而安居啊。
这是兴的手法。裳裳，就是堂堂。董氏说：古本作常常。棣，茂盛的样子。觏，见。处，安。○这是天子赞美
诸侯之辞，盖以答「瞻彼洛矣」也。言裳裳者华，则其叶湑然而美盛矣。我亲之子，则其心倾写而恱乐之矣。夫能使见者恱乐之如此，则其有誉处宜矣。此章与《蓼萧》首章文势全相似【庆源辅氏曰：为诸侯而使天子见之恱乐如此，是以有誉处矣。先生正以此章与《蓼萧》首章文势相似，故知其为天子美诸侯之诗，以答「瞻彼洛矣」也】
译诸侯的言辞，大概是用来回答《瞻彼洛矣》的。说花朵盛开，那么它的叶子就繁茂而美丽。我亲近的这位君子，那么我的心就倾慕而喜悦。既然能让看见他的人如此喜悦，那么他享有美誉、安处其位就是应当的了。这一章与《蓼萧》首章的文势完全相似【庆源辅氏说：作为诸侯而让天子看见他如此喜悦，因此享有美誉而安处其位。先生正是因为这一章与《蓼萧》首章文势相似，所以知道这是赞美诸侯的诗，用来回答《瞻彼洛矣》】
○裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆【叶墟羊反】矣。
兴也，芸黄；盛也，章文章也。有文章，斯有福庆矣【庆源辅氏曰：文章则徳之弥中而彪外者，徳之彰著如此，则固宜其有福庆也】
○裳裳者华，或黄或白【叶仆各反】我觏之子，乗其四骆。乗其四骆，六辔沃若。
兴也言其车马威仪之盛
○左【叶祖戈反】之左【同上】之君子，宜【叶牛何反】之右【叶羽已反】之右【同上】之君子，有【叶羽已反】之维，其有【同上】之，是以似【叶养里反】之。
赋也，言其才全徳备。以左之，则无所不宜；以右之，则无所不有。维其有之于内，是以形之于外者，无不似其所有也。
裳裳者华四章章六句
北山之什，十篇，四十五章，三百三十四句。
诗传大全卷十三
钦定四库全书
诗传大全》卷十四明胡广等撰《桑扈之什》二之七
交交桑扈【侯古反】有莺其羽。君子乐【音洛】胥【叶思吕反】受天之祜【侯古反】
兴也，交交飞，往来之貌。桑扈，窃脂也。莺莺然，有文章也。君子，指诸矦胥语词。祜，福也。○此亦天子燕诸矦之诗。言交交桑扈，则有莺其羽矣。君子乐胥，则受天之祜矣。颂祷之词也【庆源辅氏曰：四章虽皆颂祷之辞，然亦寓期望戒励之意。○安成刘氏曰：此章及三四章末句，皆所谓颂祷之词也】
○交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏【毕郢反】兴也，领颈屏蔽也。言其能为小国之藩衞，盖任方伯连帅【所▯反】之职者也【礼记王制：千里之外，十国以为连，连有帅；二百一十国以为州，州有伯】。○临川王氏曰：屏之为物，御外以蔽内也】
○之屏之翰【叶胡见反】百辟【音璧】为宪，不戢【庄立反】不难【叶乃多反】受福不那。
赋也，翰榦也。所以当墙，两边障土者也。辟君，宪法也。言其所统之诸矦，皆以之为法也。戢敛，难慎，那多也。不戢，戢也。不难，难也。不那，那也。盖曰：岂不敛乎？岂不慎乎？其受福岂不多乎【庆源辅氏曰：此章又言不独为万邦之屏翰，其所统之诸矦，又皆以其所为为法则，其徳亦盛矣。方且戢且敛，而不敢自恃；其难其慎，而不敢少忽，则其受福又岂不多乎哉？百辟为宪，有期之之意；不戢不难，有戒之之意。○临川王氏曰：戢则不肆，不放逸；难则不易，不傲慢。然则受福岂不多也？○新安胡氏曰：此亦戒之之词也】古语声急而然也，后放此【安成刘氏曰：菀栁云“不尚文王”，云“不显不时”；大明韩奕皆云“不显其光”；生民云“不康不寜”；清庙云“不显不承”；以至崧髙维天之命，烈文执竞，皆言“不显”，竝放此义】
○兕【余履反】觥【古横反】其觩【音求】旨酒思柔。彼交匪敖【五报反】万福来求。
赋也，兕觥爵也，觩角，上曲貌【周颂作捄】旨美也，思，语词也，敖，傲，通交际之间，无所敖慢，则我无事于求福，而福反来求我也【庆源辅氏曰：彼交匪敖，亦有戒意】
桑扈四章章四句【定宇陈氏曰：即“维周之翰，四国于蕃；文武吉甫，万邦为宪”等语。防之，则此为天子燕诸矦而颂祷之诗无疑也】
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜【叶牛何反】之。
兴也。鸳鸯，匹鸟也【郑氏曰：言其止则相偶，飞则为双，性驯偶也】毕，小罔，长柄者也。罗，罔也【孔氏曰：谓之毕，则执以掩物；谓之罗，则张以待鸟】君子，指天子也。○此诸矦所以答桑扈也。鸳鸯于飞，则毕之罗之矣。君子万年，则福禄宜之矣。亦颂祷之词也【安成刘氏曰：四章皆为颂祷之词】
○鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福【叶笔力反】兴也。石絶水为梁，戢敛也。张子曰：「禽鸟竝栖，一正一倒。戢其左翼，以相依于内；舒其右翼，以防患于外。盖左不用而右便，故也。」遐，逺也，久也。
○乗【绳证反】马在廏【音救】摧【采卧反】之，秣【音末，叶莫佩反】之。君子万年，福禄艾【鱼盖反，叶鱼
译裳裳者华，芸其黄矣。我觏小子，维其有章矣。维其有章矣，是有庆矣。
兴也，芸黄；盛也，章文章也，有文章，斯有福庆矣【庆源辅氏日：文章则德之弥中而彪外者，德之彰著如此，则固宜其有福庆也。】
○裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
兴也，言其车马威仪之盛。
○左之左之君子，宜之右之右之君子，有之维，其有之，是以似之。
赋也，言其才全德备。以左之，则无所不宜；以右之则无所不有。维其有之于内，是以行之于外者，无不似其所有也。
裳裳者华四章章六句。
北山之什，十篇，四十五章，三百三十三句。
诗传大全卷十三
钦定四库全书
诗传大全》卷十四明胡广等撰桑扈之什二之七
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
兴也，交交飞，往来之貌。桑护，窃脂也。莺莺然，有文章也，君子，指诸侯胥语词。祜，福也。此亦天子燕诸侯之诗。言交交桑护，则有莺其羽矣。君子乐胥，受天之祜矣。颂祷之词也。【庆源辅氏日：四章虽皆颂祷之辞，然亦期期望戒励之意。安成刘氏日：此章及三四章末句，皆所谓颂祷也。】
○交交桑扈，有莺其领，君子乐胥，万邦之屏。
兴也，领颈屏蔽也。言其能为小国藩卫，盖任方伯连帅之职者也【礼记王制：千里之外十国以为连，连有帅；二百一十以为州，州有伯】。临川王氏日：屏之为物，御外以蔽内也。
○之屏之翰，百辟为宪，不戢不难，受福不那。
赋也，翰榦也。所以当墙两边障土者也。辟君，宪法也，言其所统之诸侯，皆以之为法也。戢敛，难，慎，那多也。不戢，戢也不难，难也。不那，那也。盖日：岂不敛乎？岂不慎乎？其受祸岂不多乎？【庆源辅氏日：此章又言不独为万邦之屏，翰其所统之诸侯，又皆以其所为为法则，其德亦盛矣。方且戢且敛，不敢自恃；其难其慎，不敢少忽，则其受福又岂不多哉？百辟为宪，有期之意；不戢不难，有戒之意。临川王氏日：戢则不肆，不放逸；难，则不易，不傲慢。然则受福岂不多耶？新安胡氏日：此亦戒之之词也。】古语声急而然也，后放此。【安成刘氏日：菀柳云“不尚文王”，云“不显不式”；大明韩奕皆云“不显其光”，生民云“不康不宁”；清庙云“不显不承”，以至崧高维天之命，烈文执竞，皆言不显，并放此义。】
○兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
赋也，兕觥爵也，觥角，上曲貌【周颂作求】旨美也，思，语词也。敖，傲，通交际之间，无所傲慢，则我无事于求福，而福反求我也。【庆源辅氏日：彼交匪敖，亦有戒意。】
桑扈四章章四句。【定宇陈氏日：即“维周之翰，四国于藩；文武吉甫，万邦为宪”等语，防之，则此为天子燕诸侯而颂祷之诗无疑也。】
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福祚宜之。
兴也。鸳鸯，匹鸟也。【郑氏日：言其止则相偶，飞则为双，性情驯偶也。】毕，小罔，长柄者也。罗罔也。【孔氏日：谓之毕，则执以掩物；谓之罗则张以待鸟。】君子，指天子也。此诸侯所以答桑扈也。鸳鸯于飞，毕之罗之矣。君子万年，福禄宜之矣。亦颂祷之词也。【安成刘氏日：四章皆为颂祷之词。】
○鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。
兴也。石绝水为梁，戢敛也。张子日：“禽鸟并栖，一正一倒。戢其左翼以相依于内；舒其右翼以防患于外。盖左不用而右便故也。”遐，远也，久也。
○乘马在厩，摧之，秣之。君子万年，福禄艾