诗传大全卷十九
赋也。駉駉腹干【干，马胁也】肥张貎。邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰【郑氏曰：必牧于坰野者，避民居与良田也】骊马白跨曰驈【孔氏曰：骊，黒色；跨，髀问也。跨者，所跨据之处】黄白曰皇【孔氏曰：黄而防白色杂名皇】纯黑曰骊【孔氏曰：檀弓云：夏后氏尚黒，戎事乗骊，故知纯黒曰骊】黄骍曰黄【孔氏曰：骍者，赤色，谓黄而防赤者也】彭彭，盛貎。思无疆，言其思之深广无穷也。臧，善也。○此诗言僖公牧马之盛，由其立心之逺【庆源辅氏曰：僖公当作鲁侯，前云唯閟宫一篇为僖公之诗，余则无所考，则不应于此定以为僖公也。夫人立心既逺，则所成必厚大，凡富厚之事，率非轻易浮浅者之所能致】故美之曰：思无疆，则思马斯臧矣。卫文公秉心塞渊，而騋牝三千，亦此意也【蓝田吕氏曰：僖公修政以诚心行之，故言思无疆，思无期，思无绎，思无邪，马之所以臧，才作徂者，其效也。与卫风「秉心塞渊，騋牝三千」之意同。古之贤君，诚心以行善政，其效皆若此，非独牧马而已○段氏曰：苟思马而马善，则凡其思虑之所及者，无不善矣○埤雅曰：百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥。思无疆，思马斯臧，殆此之谓也○安成刘氏曰：美文公之马，则言其騋而牝者有三千之众；美僖公之马，则言其駉而牡者有十六种之毛色，盖各极其盛而言，皆以见其国之殷富也】
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓【音隹】有駓【符悲反】有骍，有骐。以车伾伾【符丕反】思无期，思马斯才【叶前西反】
赋也，苍白杂毛曰骓【孔氏曰：杂毛是二色相间杂，上云黄白曰皇，黄骍曰黄，止一毛色之中自有浅深，与此二色者异，故不言杂毛也】黄白杂毛曰駓【孔氏曰：今桃华马也】赤黄曰骍【孔氏曰：周人尚赤而牲用骍，是骍为纯赤，言赤黄者谓其赤而黄，其色鲜明者，上云黄骍曰黄，谓黄而防赤，此云赤黄曰骍，谓赤而防黄】青黑曰骐【孔氏曰：青而防黒，今之骢马也】伾伾，有力也，无期，犹无疆也，才，材力也。
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒【徒河反】有骆，有駵【音留】有雒。以车绎绎【叶弋灼反】思无斁【叶弋灼反】思马斯作。
赋也，青骊驎【良忍良辰二反】曰驒，色有深浅斑驳【北角反】如鱼鳞，今之连钱骢也。白马黑鬛【力辄反】曰骆；赤身黑鬛，曰駵【孔氏曰鬛，马騣，駵为赤色，若身鬛俱赤则骍马，故赤身黑鬛曰駵】黑身白鬛，曰雒【音洛】绎绎不絶貎，斁厌也，作奋起也。
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃【音因】有騢【音遐，叶洪孤反】有驔【音簟】有鱼。以车袪袪【起居反】思无邪【叶祥余反】思马斯徂。赋也。隂白杂毛曰骃，隂浅黑色今泥騘也。彤白杂毛曰騢【孔氏曰：彤赤也，今赭黄马也】豪骭【闲去声】曰驔，毫在骭而白也【孔氏曰：骭，脚胫，盖膝下之名】二目白曰鱼，似鱼目也【孔氏曰：尔雅云：一目白瞷，二目白鱼】袪袪，彊健也。徂，行也。孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正【朱子曰：如正风、雅、颂等语，可以起人善心；如变风、刺滛等诗，可以使人知戒惧。人读好底诗固是知劝，若读不好底诗，便知得此心不可如此。所以读诗者便思无邪也，盖诗之功用如此。又曰：所谓得情性之正者，情性是贴思字，正是贴无邪字，此乃做时文相似】然其明白简切，通于上下，未有若此言者，故特称之以为可当三百篇之义，以其要为不过乎此也。学者诚能深味其言，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正，则日用云为，莫非天理之流行矣【卢陵彭氏曰：夫子教人学诗之法，「思无邪」一言乃学者之枢要也。○安成刘氏曰：诗之为教，无非欲人得其情性之正。然就诗经而指其要以示人，则唯「思无邪」之语，既明白简切而足明各诗之直指，又通于上下而足该众诗之全体。比于其他诗
译这是赋体诗。“駉駉”形容马腹胁肥壮的样子。邑城之外称为郊，郊外称为牧，牧外称为野，野外称为林，林外称为坰【郑氏说：一定要在坰野放牧，是为了避开民居和良田】。黑马白胯称为驈【孔氏说：骊，黑色；跨，大腿之间。跨，是胯下之处】。黄白相间称为皇【孔氏说：黄色中夹杂着白色，杂称为皇】。纯黑称为骊【孔氏说：《檀弓》记载：夏后氏崇尚黑色，军事行动乘坐黑马，所以知道纯黑称为骊】。黄赤相间称为黄【孔氏说：骍，红色，指黄色中夹杂着红色】。“彭彭”，形容马群盛大的样子。“思无疆”，是说其思虑深广无穷。“臧”，善也。○这首诗说的是僖公牧马的盛况，源于他立心深远【庆源辅氏说：僖公应当作鲁侯，前面说只有《閟宫》一篇是僖公的诗，其余则无从考证，那么就不应在这里断定是僖公。人立心既然深远，那么所成就的必定深厚宏大，凡是富厚之事，都不是轻易浮浅的人所能达到的】。所以赞美他说：思虑无疆，那么思虑马匹也就善了。卫文公秉持诚心深沉深远，而高马和母马有三千匹，也是这个意思【蓝田吕氏说：僖公修行政治以诚心实行，所以说思无疆、思无期、思无绎、思无邪，马之所以善，才作徂者，是其成效。与《卫风》“秉心塞渊，騋牝三千”的意思相同。古代的贤君，以诚心行善政，其成效都如此，不仅仅是在牧马方面○段氏说：如果思虑马匹而马匹善，那么凡是其思虑所及之处，没有不善的○《埤雅》说：百里奚爵禄不入于心，所以喂牛而牛肥。思无疆，思马斯臧大概就是这个意思○安成刘氏说：赞美卫文公的马，就说其高马和母马有三千之众；赞美僖公的马，就说其駉駉的公马有十六种毛色，大概是各尽其盛而言，都用来显示其国家的殷富】
○駉駉的公马，在坰野之地。看那駉駉的马，有骓有駓有骍，有骐。驾车伾伾有力，思无期，思马斯才。
这是赋体诗。苍白杂毛称为骓【孔氏说：杂毛是二色相间杂，上面说黄白曰皇，黄骍曰黄，只是一毛色之中自有浅深，与此二色者不同，所以不说杂毛】。黄白杂毛称为駓【孔氏说：现在的桃花马】。赤黄称为骍【孔氏说：周人崇尚红色而牺牲用骍，是骍为纯赤，说赤黄者谓其赤而黄，其色鲜明的，上面说黄骍曰黄，谓黄而泛赤，这里说赤黄曰骍，谓赤而泛黄】。青黑称为骐【孔氏说：青而泛黑，现在的骢马】。伾伾，有力也。无期，犹无疆也。才，材力也。
○駉駉的公马，在坰野之野。看那駉駉的马，有驒有骆，有駵有雒。驾车绎绎不绝，思无斁，思马斯作。
这是赋体诗。青骊驎【良忍良辰二音】称为驒，颜色有深浅斑驳如鱼鳞，现在的连钱骢。白马黑鬛【力辄反】称为骆；赤身黑鬛，称为駵【孔氏说：鬛，马鬃，駵为赤色，若身鬛俱赤则是骍马，所以赤身黑鬛称为駵】。黑身白鬛，称为雒【音洛】。绎绎，不绝的样子。斁，厌也。作，奋起也。
○駉駉的公马，在坰野之处。看那駉駉的马，有骃有騢有驔有鱼。驾车袪袪强健，思无邪，思马斯徂。这是赋体诗。阴白杂毛称为骃，阴浅黑色，现在的泥騘。彤白杂毛称为騢【孔氏说：彤，赤也，现在的赭黄马】。豪骭【闲去声】称为驔，毫在骭而白【孔氏说：骭，脚胫，大概是膝下的名称】。二目白称为鱼，似鱼目【孔氏说：《尔雅》说：一目白叫瞷，二目白叫鱼】。袪袪，强健也。徂，行也。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”大概诗之言美恶不同，或劝或惩，都有使人得其情性之正的作用【朱子说：如正风、雅、颂等语，可以兴起人善心；如变风、刺淫等诗，可以使人知戒惧。人读好的诗固然是知劝，若读不好的诗，便知道此心不可如此。所以读诗的人便思无邪了，大概诗的功用如此。又说：所谓得情性之正者，情性是贴合思字，正是贴合无邪字，这就像做时文相似】。然而其明白简切，通于上下，没有比得上这句话的，所以特别称引它以为可以概括三百篇的意义，因为其要旨不过如此。学者如果能深味其言，而在念虑之间审慎，必使无所思而不出于正，那么日用云为，莫非天理之流行了【卢陵彭氏说：夫子教人学诗的方法，“思无邪”一言乃是学者之枢要也。○安成刘氏说：诗之为教，无非欲人得其情性之正.然而就诗经而指其要以示人，则唯有“思无邪”之语，既明白简切而足以明各诗之直指，又通于上下而足以该众诗之全体。比于其他诗
词，则多防婉而或不能明白简切，各言一事而或不能通于上下。故夫子独称「思无邪」之一言，以示学诗者守约施愽之道，诚意正心之方也】苏氏曰：昔之为诗者未必知此也，孔子读诗至此而有合于其心焉，是以取之，盖章云尔。
译辞藻方面，大多含蓄委婉却往往不能明白简切，各自陈述一件事却往往不能贯通上下文。所以孔子唯独推崇“思无邪”这一句话，来向学习《诗经》的人展示以简驭繁的方法，以及诚意正心的途径。苏氏说：从前作诗的人未必知道这个道理，孔子读诗到这里与自己的心意相契合，因此选取了这句话，大概就是这样罢了。
駉四章章八句
有駜【蒲必反】有駜駜，彼乗【绳证反】黄，夙夜在公，在公明明【叶谟郎反】振振鹭，鹭于下【叶后五反】鼓咽咽【乌▯反】醉言舞，于胥乐【音洛】兮。
兴也。駜，马肥强貎。明明，辨治也【庐陵欧阳氏曰：明明，修明其职也】振振，羣飞貎。鹭鹭，羽舞者所持，或坐或伏，如鹭之下也。咽，与渊同。鼓声之深长也。或曰：鹭亦兴也【毛氏曰：鹭，兴洁白之士也。○庐陵欧阳氏曰：取其修洁翔集，有威仪也。○郑氏曰：洁白之士羣集于朝，君与之饮酒，以鼔节之，咽咽然】胥，相也。醉而起舞，以相乐也。此燕饮而颂祷之词也【安成刘氏曰：此为燕饮之诗，唯卒章「自今以始」以下，则颂祷之辞也】
○有駜，有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归于胥乐兮。
兴也鹭于飞舞者振作鹭羽如飞也【曺氏曰：上章醉言舞，以乐成之也；此章醉言归，以礼节之也】
○有駜有駜，駜彼乘駽【呼县反】夙夜在公，在公载燕。自今以始，嵗其有【叶羽已反】君子有谷，诒孙子【叶奨里反】于胥乐兮！兴也。青骊曰駽，今铁骢也。载则也有，有年也。谷，善也【曺氏曰：君民如此，治道得矣。复何为哉？若自此年谷常登，子孙相承力于为善，则无疆之休也】或曰禄也，诒遗【去声】也【眉山苏氏曰：愿其君富且有后也】颂祷之词也。有駜三章，章九句【庆源辅氏曰：駜彼乗黄，恐是指来燕者所乗之马，故因以起兴。在公明明，所谓精白一心以承休徳也。自今以始，嵗其有，为庶民之虑切矣。君子有谷，诒孙子，为后世之卢深矣。此可为善颂善祷矣】
思乐【音洛】泮【暜半反】水，薄采其芹【其斤反】鲁侯戾止，言观其旂【叶其斤反】其旂笩笩【蒲害反】鸾声哕哕【呼防反】无小无大，从公于迈。
赋其事以起兴也，思发语辞也。泮水，泮宫之水也。诸侯之学，乡射之宫，谓之泮宫。其东西南方有水，形如半璧，以其半于辟廱，故曰泮水，而宫亦以名也【毛氏曰：天子辟廱，诸侯泮宫。○郑氏曰：辟廱者，筑土壅水之外圆如璧，四方来观者均也。泮之言半也，泮水者，盖东西门以南通水，北无也】芹，水菜也【木草曰：水靳，一名水英，可作葅，味甘】戾，至也。笩笩，飞扬也。哕哕，和也【三山李氏曰：无小无大，从公于迈，国人无长幼皆从公而徃，以见国人从僖公之乐也。又曰：如汉明帝问辟廱冠带缙绅之人，圜挢门而观聼者盖亿万计】此饮于泮宫而颂祷之词也【安成刘氏曰：首章本其始而言，鲁侯与其众至泮宫也。三章以后然后言饮酒颂祷之事】
○思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻【居表反】其马蹻蹻，其音昭昭【叶之绕反】载色载笑，匪怒伊教。
赋其事以起兴也。蹻蹻，盛貎；色，和顔色也【庆源辅氏曰：其音昭昭，集传遗此一句。解郑氏谓僖公之徳音者是也，故下面説载色载笑，匪怒伊教，以见善于教人。载色载笑，王氏以为洪范所谓而康而色者，亦是也。○黄氏曰：鲁人非乐乎泮水也，乐乎僖公之贤，而人才所頼以长育成就也。芹藻，防物也，而乐之有余，所乐者在僖公而寓于芹藻也。乐心一生，则乌可已？观其旂，则乐其笩笩；闻其鸾，则乐其哕哕；见其马，则乐其蹻蹻。人之乐之也如此，僖公何以得此于鲁人哉？载色载笑，即之也温；匪怒伊教，循循善诱。僖公之育才可见矣。○安成刘氏曰：二章言鲁侯至泮而和其笑语也】
○思乐泮水，薄采其茆【叶谟九反】鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮防酒，永锡难老【叶鲁吼反】顺彼长道【叶徒吼反】屈此羣丑。
赋其事以起兴也，茆鳬葵也，叶大如手，赤圆而滑，江南人谓之莼菜者也【本草注曰：莼菜三四月后通名丝莼，味甜体软；霜降以后名瑰莼，味苦体涩】长道犹大道，屈服丑众也【庐陵彭氏曰：唯难老则可以顺长道而服羣众也○临川王氏曰：顺从君子之长道而屈服，此鲁国之羣众也】此章以下皆颂祷之词也【庆源
译《駉》共四章，每章八句。
马儿肥壮又强健，那人乘坐黄马，早晚都在公事上，处理公事明察精审。白鹭成群飞翔，白鹭飞落下方，鼓声深沉悠长，醉后起舞，大家互相欢乐啊。
这是起兴的手法。駜，是马肥壮有力的样子。明明，是明辨治理的意思【庐陵欧阳氏说：明明，是修明其职责的意思】。振振，是群鸟飞翔的样子。鹭鹭，是舞者手持的羽具，或坐或伏，像白鹭飞落的样子。咽，与渊同义。形容鼓声深沉悠长。有人说：鹭也是起兴【毛氏说：鹭，起兴洁白之士。○庐陵欧阳氏说：取其修洁翔集，有威仪的样子。○郑氏说：洁白之士群集于朝廷，君主与他们饮酒，用鼓来节制节奏，咽咽然】。胥，是互相的意思。醉后起舞，以互相欢乐。这是宴饮时颂祷的言辞【安成刘氏说：这是宴饮的诗，只有末章“自今以始”以下，才是颂祷的言辞】。
○马儿肥壮又强健，马儿肥壮，那人乘坐公马。早晚都在公事上，在公事上饮酒。白鹭成群飞翔，白鹭在飞。鼓声深沉悠长，醉后归去，大家互相欢乐啊。
这是起兴。鹭于飞，飞舞的样子，振作鹭羽如飞【曺氏说：上一章醉后起舞，是为了庆祝成功；这一章醉后归去，是为了用礼节约束】。
○马儿肥壮又强健，马儿肥壮，马儿肥壮，那人乘坐青骊马。早晚都在公事上，在公事上举行宴饮。从今开始，年成将会丰收，君子有善德，留给子孙，大家互相欢乐啊！这是起兴。青骊马叫駽，就是现在的铁骢。载，是则的意思。有，是丰年的意思。谷，是善的意思【曺氏说：君民如此，治道就得到了。还做什么呢？如果从此年成常丰，子孙相承致力于行善，那就是无尽的福分了】。有人说谷是禄的意思，诒是遗留的意思【眉山苏氏说：希望君主富有且有后代】。这是颂祷的言辞。《駉》共三章，每章九句【庆源辅氏说：“駜彼乘黄”，恐怕是指来宴饮者所乘的马，所以借此起兴。“在公明明”，就是所谓精白一心以承受美善的德行。“自今以始，岁其有”，是为百姓的忧虑深切。“君子有谷，诒孙子”，是为后世的考虑深远。这可以说是善颂善祷了】。
快乐啊泮水，采摘那水芹。鲁侯来到此地，观看那旗帜。旗帜飘扬，鸾铃声声和谐。无论大小，跟随公侯出行。
叙述其事以起兴，思是发语词。泮水，是泮宫的水。诸侯的学校，乡射的宫室，叫做泮宫。其东西南方有水，形状像半璧，因为它比辟雍少一半，所以叫泮水，宫室也因此得名【毛氏说：天子叫辟雍，诸侯叫泮宫。○郑氏说：辟雍是筑土壅水之外圆如璧，四方来观看的人均等。泮的意思是半，泮水，大概是东西门以南通水，北边没有】。芹，是水菜【《木草》说：水靳，一名水英，可以做腌菜，味道甘甜】。戾，是到的意思。笩笩，是飞扬的样子。哕哕，是和谐的样子【三山李氏说：无小无大，从公于迈，国人不分长幼都跟随公侯前往，以显示国人跟随僖公的快乐。又说：就像汉明帝问辟雍冠带缙绅之人，圜桥门而观听者数以亿计】。这是在泮宫饮酒时颂祷的言辞【安成刘氏说：首章本其始而言，鲁侯与众人来到泮宫。三章以后才说饮酒颂祷的事】。
○快乐啊泮水，采摘那水藻。鲁侯来到此地，他的马高大威武。他的马高大威武，他的声音昭昭。面带笑容，不是发怒而是教导。
叙述其事以起兴。蹻蹻，是盛大的样子；色，是和悦的脸色【庆源辅氏说：其音昭昭，集传遗漏了这一句。解释郑氏认为是僖公的德音，所以下面说载色载笑，匪怒伊教，以显示善于教导人。载色载笑，王氏认为是《洪范》所说的“而康而色”，也是对的。○黄氏说：鲁人不是乐于泮水，而是乐于僖公的贤能，以及人才赖以成长成就。芹藻，是微贱之物，而乐于此有余，所乐的是僖公而寄托于芹藻。乐心一生，怎么能停止？观看他的旗帜，就乐于其飘扬；听到他的鸾铃，就乐于其和谐；看到他的马，就乐于其高大。人乐于他如此，僖公何以得到鲁人的喜爱呢？载色载笑，就是温和；匪怒伊教，就是循循善诱。僖公培养人才可见一斑。○安成刘氏说：二章说鲁侯到泮宫而和悦笑语】。
○快乐啊泮水，采摘那莼菜。鲁侯来到此地，在泮宫饮酒。既饮了美酒，永远赐予不老。顺从那长道，屈服那群丑。
叙述其事以起兴，茆是莼菜，叶大如手，赤圆而滑，江南人称它为莼菜【《本草注》说：莼菜三四月后通称丝莼，味甜体软；霜降以后叫瑰莼，味苦体涩】。长道犹大道，屈服丑众【庐陵彭氏说：只有不老才可以顺从长道而服众○临川王氏说：顺从君子之长道而屈服，这是鲁国的民众】。此章以下都是颂祷的言辞【庆源
辅氏曰：首祈其夀考，次祈其功业，亦可谓善颂善祷矣，羣丑虽言羣众，便已含淮夷在其中○安成刘氏曰：三章颂鲁侯享夀考而尽君道也】
译辅氏说：首先祈求长寿，其次祈求功业，也可以说是善于颂扬、善于祝祷了；“群丑”虽然说的是众多，但已经包含了淮夷在内。安成刘氏说：第三章是颂扬鲁侯享有长寿并尽到了君主的道义。
○穆穆鲁侯，敬明其徳，敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假【音格】烈祖，靡有不孝，自求伊祜【候五反】
赋也，昭明也，假与格同。烈祖、周公、鲁公也【三山李氏曰：内能慎其明徳，外能慎其威仪，表里尽善，此民所以则之也。○曺氏曰：载色载笑，匪怒伊教，所谓允文也；顺彼长道，屈此羣丑，所谓允武也。○庆源辅氏曰：此章则专颂鲁侯之徳，以为能尽孝道，以自求多福。威仪者，君徳之符；文武者，君徳之备也。○安成刘氏曰：四章颂公之化，其民孝其祖，以享福禄也】
○明明鲁侯克明其徳，既作泮宫，淮夷攸服【叶蒲北反】矫矫虎臣，在泮献馘【古获反，叶况壁反】淑问如臯陶【叶夷周反】在泮献囚。赋也。矫矫，武貌。馘，所格者之左耳也。淑，善也。问，讯囚也。囚，所虏获者【孔氏曰：馘，临阵格杀之而取其耳也。所馘者，是不服之人，须武臣之力杀取其耳，故武臣如虎者献之。所囚者，服罪之人，察狱之吏，受其词而断其罪，故善聴讼如臯陶者献之】盖古者出兵，受成于学【礼记王制注曰：定兵谋也】及其反也，释奠于学，而以讯馘告【王制注曰：释菜奠币，礼先师也。讯馘，所生获断耳者○安成刘氏曰：司马公曰：受成献馘，莫不在学，所以然者，欲其先礼义而后勇力也。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。若専训之以勇力而不使之知礼义，奚所不为矣】故诗人因鲁侯在泮，而愿其有是功也【三山李氏曰：古者建学养才，在此饮洒，在此受成，在此献功，在此则学校之制不为徒设，有补于风化多矣○庆源辅氏曰：序以为修泮宫者，正以此章。既作泮宫一句生义，将以作为创造，则又恐鲁不应旧来无学，故遂以为修耳。殊不知此乃鲁侯与羣臣燕饮泮宫之诗，而诗人颂祷欲其有以终获淮夷之服耳。故云鲁国既作泮宫，则淮夷既服其文徳矣，故于此下遂言愿其献馘献囚之事也○安成刘氏曰：五章颂愿鲁侯以徳服人，而献功于学也】
○济济【子礼反】多士，克广徳心，桓桓于征狄【他歴反】彼东南【叶尼心反】烝烝皇皇，不吴【音话】不扬，不告于讻【音凶】在泮献功赋也，广推而大之也，徳心，善意也，狄犹逷也【释文曰：狄逺也○临川王氏曰：攘而逷之也】东南谓淮夷也【孔氏曰：淮夷在鲁之东南○丰城朱氏曰：徂兹淮夷，徐戎竝兴，见于费誓之书，则淮夷之为鲁患，自伯禽受刲之时而已然矣，故时人颂祷其君，必至于狄彼东南，而后可以无愧于烈祖伯禽焉】蒸烝皇皇，盛也【曺氏曰：其竝进而向敌也，烝烝然，其合而大之也，皇皇然】不呉不扬，肃也，不告于讻，师克而和，不争功也【郑氏曰：讻，讼也，无以争讼之事告于治狱之官者○三山李氏曰：征伐有交争者，必告治狱之官，伯州犁之事是也，又曰：人心可谓广矣，惟为血气所使，一有毫髪之利，则忿而争其心，于是乎隘矣，惟其心广，故其征伐有狄逺淮夷之功，烝烝皇皇，不吴不扬，未尝争讼，惟在泮献功而已○安成刘氏曰：六章颂愿公之臣士皆有才徳以立功也】
○角弓其觩【音求】束矢其搜【色留反】戎车孔博，徒御无斁【叶弋灼反】既克淮夷，孔淑不逆【叶冝脚反】式固尔犹。淮夷卒获【叶黄郭反】赋也。觩弓健貌【郑氏曰：言持▯急也】五十矢为束，或曰百矢也【孔氏曰：荀卿论兵操，十二石之弩，负矢五十个，是一弩用五十夫。大司冦云：入束矢于朝。注：古者一弓百矢，与书及左传所言赐诸侯彤弓一，彤矢百，故又谓束矢当百个】搜矢疾声也【孔氏曰：其发则搜然而劲疾】博，广大也。无斁【音亦】言竞劝也。逆，违命也。盖能审固其谋，犹则淮夷终无不获矣【眉山苏氏曰：公之兵戎精缮，士卒竞劝，故能克淮夷甚善而不逆。○临川王氏曰：孔淑不逆，言无复作慝而顺以服也。○郑氏曰：坚固其军谋，谓度已之徳，虑彼之罪以出兵也。○庆源辅氏曰：此章又愿耳，器械修整，卒乗竞劝，既胜淮夷甚善，而无冇违命者。章末又致
译鲁侯庄重恭敬，敬慎地彰显他的德行，敬慎地端正他的威仪，成为百姓的准则。他文事武备兼备，光明地感通显赫的祖先，没有不孝顺的，以此为自己祈求福佑。
赋。昭，明；假，与格同。烈祖，指周公、鲁公。
鲁侯英明，能够彰明他的德行，已经建成泮宫，淮夷因此归服。勇武的虎臣，在泮宫献祭割下的左耳；善于审讯如皋陶一般的官员，在泮宫献祭俘虏的囚犯。赋。矫矫，勇武的样子。馘，所击杀敌人的左耳。淑，善；问，审讯囚犯；囚，所俘虏抓获的人。
古代出兵，在学宫中接受成命；等到凯旋归来，在学宫举行释奠礼，并将审讯和割耳的战果报告。所以诗人因鲁侯在泮宫，而祝愿他取得这样的功绩。
众多士人庄重整齐，能够推广宽广的德行，威武地征讨，使东南的淮夷远遁。他们气势盛大，不喧哗不张扬，不向狱官报告争讼之事，在泮宫献祭战功。赋。广，推而大之；德心，善意；狄，同逷，意为远。东南，指淮夷。烝烝皇皇，盛大的样子；不吴不扬，严肃的样子；不告于讻，军队战胜而和睦，不争功。
角弓弯曲强劲，束矢发出疾速之声，兵车广大众多，徒兵和御者勤勉不懈。已经战胜淮夷，非常善顺而不违抗。巩固你的谋略，淮夷最终全部被俘获。赋。觩，弓强劲的样子；五十支箭为一束，一说一百支箭；搜，箭发出的疾速声音；博，广大；无斁，勤勉不懈；逆，违抗命令。大概能够审慎巩固谋略，那么淮夷最终就没有不被俘获的了。
戒以为，苟能审固其谋猷，则淮夷岂终不可获哉？以诗意观之，是时鲁国想必为淮夷所扰，而未有以胜之也。○安成刘氏曰：七章愿公之兵徒精好谋虑审固，而终服准夷也】
译戒认为，如果能够审慎巩固谋划，那么淮夷难道最终不能俘获吗？从诗意来看，当时鲁国想必被淮夷侵扰，而没有能够战胜他们。○安成刘氏说：第七章希望公的军队精良、谋虑审慎巩固，最终使淮夷臣服。
○翩彼飞鸮【吁骄反】集于泮林，食我桑黮【尸荏反】懐我好音。憬【九永反】彼淮夷，来献其琛【敕金反】元龟，象齿，大赂南金。兴也。鸮，恶声之鸟也。黮，桑实也【曺氏曰：传云桑黮甘甜，鸱鸮革响，是知鸮食桑黮则其音变而羙也。泮林有黮，鸮来食之，归我好音，则淮夷被泮宫礼义之化，其有不革面而柔服者哉】憬，觉悟也。琛，寳也。元龟，尺二寸【史记曰：龟千嵗满尺二寸○孔氏曰：汉志云龟不盈尺不得为寳】赂，遗【去声】也。南金，荆扬之金也【郑氏曰：荆扬贡金三品○孔氏曰：禹贡徐州淮夷蠙珠暨鱼，则淮夷其土不出龟象，其国不属荆扬，而献龟象南金者，非谓淮夷之地出此物也○三山李氏曰：书载伯禽宅曲阜，徐戎竝兴，是淮夷世为鲁患，故愿僖公能使之顺服贡献如此也】此章前四句兴，后四句如行苇首章之例也【安成刘氏曰：卒章又愿鲁公常使淮夷顺服而来献也】
泮水八章章八句【新安胡氏曰：苏公以为泮宫，僖公因旧而修，是以不见于春秋。至于克淮夷，则亦以为最。而朱子于三章以下以为颂祷之词，盖以为僖公存日之诗也。窃谓春秋经也，鲁颂亦经也。今幸有鲁颂以补春秋之阙，诵其诗者尚何过疑之有哉？○安成刘氏曰：朱子以作泮宫、克淮夷之事，他无所考，故不质其为僖公之诗，而且以克服淮夷为颂祷之词。以愚考之，春秋不书常事，则夫作泮宫之事，十二公之经固宜皆无所见也。至于僖公克服淮夷，虽亦不见于春秋，而僖公十三年尝从齐桓防于咸，为淮夷之病杞；十六年尝从齐桓防于准，为准夷之病鄫矣。但此诗所言不无过其实者，要当为颂祷之溢词也】
閟【笔位反】宫有侐【况域反】实实枚枚，赫赫姜嫄【音元】其徳不囘，上帝是依【叶音隈】无灾无害，弥月不迟【叶陈囘反】是生后稷，降之百福【叶笔力反】黍稷重【直龙反】穋【音六，叶六直反】稙【防力反】稺，菽麦【叶讫力反】奄有下国【叶于逼反】俾民稼穑。有稷，有黍，有稻，有秬【求许反】奄有下土，缵禹之绪【象吕反】
赋也，閟，深闭也，宫庙也【蓝田吕氏曰：鲁庙非姜嫄庙也】侐，清静也，实实，巩固也，枚枚，砻【卢红也】宻也【孔氏曰：枚枚者，细密之意，故云砻密。晋语及书传説天子庙饰，皆云斲其材而砻之，加宻石焉，是砻宻之事也】时盖修之，故诗人歌咏其事，以为颂祷之词，而推本后稷之生，而下及于僖公耳【孔氏曰：作者将美僖公，追述逺祖，上陈姜嫄、后稷至于太王、文武，爰及成王，封建之辞，鲁公受赐之命，言其所以冇鲁之由】囘，邪也；依，犹眷顾也。説见《生民》篇。先种曰稙，后种曰稺【孔氏曰：重穋、稙稺，生熟早晚之异称，非谷名】奄有下国，封于邰也【华谷严氏曰：刘氏云：奄有下国，所以原其始；奄有下土，所以要其终】绪业也，禹治洪水，既平，后稷乃播种百谷【孔氏曰：禹能平水土，稷能播种，二者俱以利民，故谓之继禹之事。稷之播种种，禹所治之地也○庆源辅氏曰：奄有下土，指教民稼穑之事而言也，使天下之民皆得以稼穑于其土地，则是后稷奄有其土也。禹、稷之功相为终始，相继以相成。无稷则禹之平水土何益？无禹则稷之教稼穑何施？○三山李氏曰：禹之平水土，稷之教稼穑，其事虽不同，其实相终始也。非禹平水土，虽稷教民种，何自而施其功？非稷教民种，虽禹治水，民何自食？惟前后相承，故云缵也○安成刘氏曰：首章推本僖公所奉閟宫之祖，上出于后稷也】
○后稷之孙，实维大【音泰】王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪，致天之届于牧之野【叶上与反】无贰无虞，上帝临女【音汝】敦【都回反】商之旅，克咸厥功【叶居古反】王曰：「叔父【扶古反】建尔元子【叶子古反】俾侯于鲁，大啓尔宇，为周室辅【扶两反】赋也。翦，断【音短】也。大王自豳徙居岐阳，四方之民咸归往之，于是而王迹始着，盖有翦商之渐矣【格庵赵氏曰：蔡节斋云，太
译那翩翩飞翔的鸱鸮，停歇在泮水边的树林，啄食我桑树上的果实，却带给我美妙的歌声。那觉悟了的淮夷，前来进献他们的珍宝：大龟、象牙、厚礼和南方的金属。这是起兴的手法。鸱鸮，是叫声难听的鸟。黮，是桑树的果实。憬，是觉悟的意思。琛，是珍宝。元龟，是指长一尺二寸的大龟。赂，是赠送。南金，是荆州和扬州出产的金属。这一章前四句是起兴，后四句如同《行苇》首章的例子。
《泮水》共八章，每章八句。
閟宫深邃幽静，坚固而细密，显赫的姜嫄，她的德行不邪僻，受到上天的眷顾，没有灾祸没有伤害，怀胎十月不迟缓，于是生下了后稷，降给他百种福分。黍稷无论早种晚种，豆麦也丰产，他拥有下方的国土，让百姓从事耕种。有了稷，有了黍，有了稻，有了黑黍，他拥有下方的土地，继承了大禹的事业。
这是赋的手法。閟，是深闭的意思，指宫庙。侐，是清静。实实，是巩固。枚枚，是打磨细密。这时大概进行了修缮，所以诗人歌咏这件事，作为颂祷之词，并追溯后稷出生的本源，下及到僖公。囘，是邪僻；依，是眷顾。先种的叫稙，后种的叫稺。奄有下国，是指被封于邰地。绪，是事业。大禹治理洪水，平定之后，后稷才播种百谷。
后稷的孙子，就是太王。居住在岐山的南面，开始剪灭商朝。到了文王武王，继承太王的事业，在牧野之野实现了上天的惩罚。没有二心没有疑虑，上帝降临在你身边。整顿商朝的军队，完成了全部的功业。王说：“叔父，立你的长子，让他做鲁国的侯，大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”这是赋的手法。翦，是断绝。太王从豳地迁徙到岐山南面，四方百姓都归往那里，于是王业的迹象开始显著，大概有了剪灭商朝的端倪了。
王虽未始有翦商之志，然太王始得民心，王业之成实基于此。○双峯饶氏曰：非谓太王有翦商之志也，言翦商虽在武王之时，而太王实基王迹，乃翦商之所从始尔。○南丰曽氏曰：太王盖诸侯之能兴邦者，本不必云肇基王迹也，武王既有天下，推其寖盛之由，故曰肇基王迹。所谓「实始翦商」者，始因肇王迹之语而言之过耳】届，极也，犹言穷极也。虞，虑也。无贰无虞，上帝临女，犹《大明》云：「上帝临女，无贰尔心」也。敦，治之也。咸，同也。言辅佐之臣同有其功，而周公亦与焉也。王，成王也。叔父，周公也。元子，鲁公伯禽也【三山李氏曰：谓长子为元子】啓，开。宇，居也【庆源辅氏曰：「无贰无虞，上帝临女」，一有贰心他虑，则便与天为二，不足以致天之届矣。所谓能治商之众，皆君臣上下一徳一心之功。为周室辅，则封鲁公不特为鲁公计，乃所以为周家计矣。○安成刘氏曰：此章推言后稷以下至于周公伯禽也】
译大王虽然起初并没有剪灭商朝的志向，然而太王开始获得民心，王业的成就实际上基于此。○双峯饶氏说：不是说太王有剪灭商朝的志向，是说剪灭商朝虽然在武王之时，但太王实际上奠定了王业的根基，乃是剪灭商朝所由开始的地方。○南丰曽氏说：太王大概是诸侯中能振兴邦国的人，本来不必说开创了王业的踪迹，武王既然拥有天下，追溯他逐渐兴盛的原因，所以说开创了王业的踪迹。所谓“实始翦商”，是因为“肇基王迹”这句话而说得过分罢了。届，极也，犹言穷极也。虞，忧虑也。无贰无虞，上帝临女，犹如《大明》所说：“上帝临女，无贰尔心”。敦，治理也。咸，同也。是说辅佐之臣共同拥有功劳，而周公也参与其中。王，指成王。叔父，指周公。元子，指鲁公伯禽【三山李氏说：称长子为元子】。啓，开。宇，居处【庆源辅氏说：“无贰无虞，上帝临女”，一旦有贰心他虑，便与天分为二，不足以招致天的极限。所谓能治理商朝的民众，都是君臣上下一德一心的功劳。作为周室的辅佐，那么封给鲁公伯禽不仅是为了鲁公打算，乃是为了周家打算。○安成刘氏说：这一章推言后稷以下直到周公伯禽】
○乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川土田附庸。周公之孙，荘公之子【叶奨里反】龙旂承祀【叶养里反】六辔耳耳，春秋匪解【音懈，叶讫力反】享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺【虚宜，虚何二反】是飨是宜【牛竒，牛何二反】降福既多【章移，当何二反】周公皇祖，亦其福女【音汝】
赋也，附庸犹属城也。小国不能自逹于天子，而附于大国也。上章既告周公以封伯禽之意，此乃言其命鲁公而封之也【朱子曰：小国之地不足五十里者，不能自逹于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若春秋邾仪父之类是也。○问：颛臾亦鲁附庸，在鲁地七百里之中，从孟子百里之説，则鲁安得七百里之地？曰：是礼记説封周公曲阜之地七百里，所谓锡之山川土田附庸，其势必不止于百里。○安成刘氏曰：周室封建之法，当以武成分上，惟三者为正。鲁侯爵，地方百里，以司马法及小司徒之制推之，地方百里者，积田万井，万井之地以开方之法通之，实占地三百余里，此盖班禄之制所谓锡之土田者也。故南轩张氏以为分土三等，皆以其田言之地，虽有山川相间，广狭不齐，而制田之多寡则自若也。故其山川城郭宫室涂巷皆在百里田制之外，即所谓锡之山川者也。若邾、若须句、若颛臾，又皆鲁之附庸，即所谓锡之附庸者，盖亦在百里田制之外，是鲁之疆域固不止百里矣。然作明堂位者，遽妄为七百里之説，孔氏乃附防之，以为封鲁五百里之上，加以九同、七同、五同、三同、四等附庸，共为方百里者二十四，若鲁方百里者二十五，积四十九同，开方之得七百里，其説恐难信也】荘公之子，其一闵公，其一僖公。知此是僖公者，闵公在位不久，未有可颂，此必是僖公也【安成刘氏曰：闵公名啓，方在位二年，僖公以庶兄继立，在位三十三年】耳耳，柔从也。春秋错举四时也。忒，过差也。成王以周公有大功于王室，故命鲁公以夏正孟春郊祀上帝，配以后稷，牲用骍牡【曺氏曰：司常言日月为常，王建之交龙为旂，诸侯建之。僖公虽僭郊礼，而犹以龙旂承祀，不敢全僭天子礼也。明堂位乃曰鲁公乗大路，载弧防旂，十有二旒，日月之常祀帝于郊，则过矣】皇祖谓羣公【安成刘氏曰：上言皇祖在后稷上，则是指后稷为皇祖；此言皇祖在周公下，故知是指羣公】此章以后，皆言僖公致敬郊庙，而神降之福，国人称愿之如此也【安成刘氏曰：此章言自伯禽封鲁，以致僖公致敬郊庙，而获福也】
○秋而载尝，夏而楅衡【叶户郎反】白牡骍刚，牺尊将将【七羊反】毛炰【薄交反】胾【侧吏反】羮【叶卢当反】笾豆大房【此下当脱一句如钟鼔喤喤之类】万舞洋洋，孝孙有庆【叶祛羊反】俾尔炽而昌，俾尔夀而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三夀作朋，如冈如陵。
赋也。尝，秋祭名。楅衡施于牛角，所以止触也。《周礼》封人云：「凡祭饰其牛牲，设其楅衡，是也【孔氏曰：楅设于角，衡设于鼻】秋将尝，而夏楅衡其牛，言夙戒也。白牡，周公之牲也。骍刚，鲁公之牲也。白牡，殷牲也。周公有王礼，故不敢与文武同。鲁公则无所嫌，故用骍刚【孔氏曰：《公羊传》云：「周公用白牡，鲁公用骍刚。羣公不毛，不毛不纯色也。刚特也。白牡谓白特，骍刚亦特也。」○安成刘氏曰：「不敢使与文武同，故牲用殷人所尚之色】牺【素何反】尊，画牛于尊腹也。或曰尊作牛形，凿其背以受酒也【孔氏曰：阮谌《礼图》云：「犠尊饰以牛腹，上画牛形。」又大和中，鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器，有牺尊，以牺牛为尊也】毛炰，《周礼》封人祭祀有毛炰之豚。注云：爓【似盐反，汤中瀹肉】去【上声】其毛而炰之也。胾，切肉也。羮，大羮，铏【音刑】羮也。大羮，大古之羮。湇【钦入声】煮肉汁不和【去声】盛【平声】之以登，贵其质也【仪礼》设太▯湇于醢北，注云：「设之所以敬尸也。不祭不哜，太羮不为神，非盛者也】铏羮，肉汁之有菜和者也
译于是命令鲁公，让他到东方去作诸侯，赐给他山川、土田和附庸的小国。周公的孙子，庄公的儿子，龙旗继承祭祀，六根缰绳整齐顺从，春秋两季不懈怠，献祭没有差错，伟大的天帝，伟大的祖先后稷。用红色的公牛作为牺牲，神灵享用并适宜，降下的福泽已经很多，周公是伟大的祖先，也会赐福给你。
这是赋的手法。附庸就像附属的城邑。小国不能直接向天子朝见，而依附于大国。上一章已经告诉周公封伯禽的意思，这一章是说命令鲁公并封给他土地。庄公的儿子，一个是闵公，一个是僖公。知道这是僖公，因为闵公在位时间不长，没有什么值得歌颂的，这一定是僖公。耳耳，柔和顺从的样子。春秋并举，指四季。忒，差错。成王因为周公对王室有大功，所以命令鲁公在夏历孟春郊祀上帝，配享后稷，牺牲用红色的公牛。皇祖指群公。这一章以后，都说僖公在郊庙恭敬祭祀，神灵降福，国人称颂愿望如此。
秋天举行尝祭，夏天给牛角装上楅衡，白色的公牛和红色的公牛，画有牛形的酒樽庄严盛大，带毛煮熟的豚、切好的肉、大羹，笾豆放在大房中，万舞盛大，孝孙有喜庆。使你兴盛而昌达，使你长寿而美好。保卫东方，鲁国是常道。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三种长寿成为朋友，像山冈像山陵。
这是赋的手法。尝，是秋天的祭祀名。楅衡装在牛角上，用来防止牛顶撞。《周礼》封人说：“凡是祭祀装饰牛牲，设置楅衡，就是这样。”秋天将要举行尝祭，夏天就给牛装上楅衡，说明早早戒备。白牡，是周公用的牺牲。骍刚，是鲁公用的牺牲。白牡，是殷代的牺牲。周公有王礼，所以不敢与文王武王相同。鲁公则没有嫌疑，所以用骍刚。牺尊，是在酒樽腹部画牛形。有人说酒樽做成牛形，凿开背部用来盛酒。毛炰，《周礼》封人祭祀有带毛煮熟的豚。注说：用热水烫去毛然后煮。胾，是切好的肉。羮，是大羹、铏羹。大羹，是太古的羹。煮肉汁不加调料，盛在登中，贵在质朴。铏羹，是肉汁中有菜调和的。
。盛之铏器，故曰铏羮。大房，半体之俎，足下有跗【音敷】如堂房也【孔氏曰：《明堂位》云：「周房俎，房谓足下跗也。」上下相间，有似于堂房。然知是半体者，《周语》云：「郊禘之事，则有全烝。王公立饫，则有房烝。亲戚燕享，则有殽烝。全烝谓全载牲体，殽烝谓体觧节析，则房烝是半体可知】万舞，名震腾，惊动也【曺氏曰：「不亏如日，常盈；不崩如山，常固；不震如地，常静；不腾如水，常平。自俾尔炽昌以下，皆嘏辞】三夀，未详。郑氏曰：三卿也【华谷严氏曰：「愿有夀考之三卿，为朋友皆如冈陵之固，祝其君臣同庆也】或曰：颠公夀与冈陵等而为三也【安成刘氏曰：「此章専言僖公致敬宗庙，而祝愿其获福夀也】
译将羹汤盛在铏这种器物中，所以称为铏羹。大房，是盛放半具牲体的俎，其足下有跗，形状如同堂屋的房室【孔氏说：《明堂位》记载：“周代的房俎，房指的是足下的跗。”上下相间，有似于堂屋的房室。然而知道它是半具牲体的原因，《周语》说：“郊祭和禘祭时，则有全烝。王公举行饫礼时，则有房烝。亲戚宴饮享用时，则有殽烝。全烝指的是完整装载牲体，殽烝指的是将牲体分解成节段，那么房烝是半具牲体就可以知道了】万舞，名为震腾，意为惊动【曺氏说：“不亏损如同太阳，常保充盈；不崩塌如同高山，常保稳固；不震动如同大地，常保宁静；不腾涌如同流水，常保平静。从‘自俾尔炽昌’以下，都是祝颂之辞】三夀，含义未详。郑氏说：指三位卿大夫【华谷严氏说：“愿有长寿的三位卿大夫，作为朋友都如冈陵般稳固，祝颂君臣共同欢庆】有人说：颠公的寿命与冈陵相等，合而为三【安成刘氏说：“这一章专门讲僖公在宗庙中致敬，并祝愿他获得福寿”】
○公车千乘【绳证反，叶神陵反】朱英绿縢【徒登反】二矛重【直龙反】弓【叶姑▯反】公徒三万，贝胄朱綅【息亷反，叶息▯反】烝徒增增，戎狄是▯，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔夀而富【叶方未反】黄髪台背【叶蒲寐反】夀胥与试。俾尔昌而大【叶特计反】俾尔耆而艾【吾盖反，叶五讣反】万有千嵗，眉夀无有害【叶暇憩反】
赋也，千乗大国之赋也。成方十里，出革车一乗，甲士三人，左持弓，右持矛，中人御，步卒七十二人，将重车者二十五人。千乗之地，则三百十六里有竒【音箕】也【三山李氏曰：按司马法，六尺为歩，歩百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乗，则千乗之地方三百一十六里有竒。若以孟子所言周公封鲁，地方百里，则无縁有千乗。司马法之言不足信也。包氏沚论语以为古者井田方里为井，十井为乗，百里之国通计万井，则鲁地百里当有千乗矣。合从包氏説○安成刘氏曰：王制谓公侯之田皆方百里，以武成列爵分土之説推之，与王制合，是鲁当有百里之土田明矣。而古者以田赋出兵，据司马法及小司徒之説推之，则成方十里为田百井，出车一乗，每乗马四疋，甲士歩卒合七十五人，外牛十二头驾重车在后，炊家子十人，固守衣装五人，廏养五人，樵汲五人，合二十五人也。同方百里为田万井，止出车百乗，积十同为十万井，始得出车千乗。具十万井开方，则方三万一千六百井余一万八千亩有竒，为方三百十六里余六十歩有竒。然其里数増多，不合于侯封百里之制，故李氏以为当从包氏之説，虽与集传不合，然朱子注孟子千乗之国亦尝以为地方百里出车千乗矣】朱英所以饰矛，绿縢所以约弓也【安成刘氏曰：縢如绲縢之縢】二矛，夷矛，酋矛也。重弓，备折壊也。徒歩卒也。三万举成数也。车千乗，法当用十万人，而为歩卒者七万二千人。然大国之赋适满千乗，苟尽用之，是举国而行也。故其用之大国，三军而已。三军为车三百七十五乗，三万七千五百人，其为歩卒不过二万七千人。举其中而以成数言，故曰三万也【华谷严氏曰：鲁颂多夸大之词，曰千乗，曰三万，不必求其数之尽。合也】贝胄，贝饰胄也。朱綅所以缀也【孔氏曰：贝者，水虫，甲有文章，胄谓兠鍪，以贝为餙。説文云：綅，线。朱綅，赤线也。谓以朱线缀甲】增增，众也。戎，西戎；狄，北狄。▯，当也。荆椘之别号，舒其与国也。惩艾，承御也。僖公尝从齐桓公伐椘，故以此美之【孔氏曰：僖四年，公防齐侯等伐椘。椘一名荆舒，是椘之与国，故连言荆舒。其伐戎狄则无文。○三山李氏曰：泮水美僖公能服淮夷，皆无是事，而美之，则▯戎狄，惩荆舒，未必不如其服淮夷也。盖祝颂之词，例如此。○安成刘氏曰：荆者，椘之本号，盖以荆山而得名。春秋荘公十年始书荆，以正其夷狄之号。至僖公元年乃改称椘。四年，僖公从齐伐椘，遂盟召陵。僖公虽不得専其功，而诗人之词容有溢美，读者当不以词害意】而祝其昌大夀考也。夀胥与试之义未详。王氏曰：夀考者，相与为公用也。苏氏曰：愿其夀而相与试其才力以为用也【曺氏曰：老夀者，相与试用，则不特三夀作朋而已，所用皆老成人也。○考索曰：此诗曰“天锡公纯嘏，眉夀保鲁”，复周公之宇，与夫“万有千嵗，眉夀无有害”，皆是祝颂之词。若非祝颂之词，则是僖公果万有千嵗乎？○华谷严氏曰：万冇千嵗，犹曰千嵗万嵗也。○安成刘氏曰：此章承前章祭祀获福之意，而美公以武功，祝公以福夀也】
○泰山岩岩【叶鱼咸反】鲁邦所詹。奄有▯蒙，遂荒大东，至于海邦【叶卜工反】淮夷来同，莫不率从鲁侯之功。
赋也。泰山，鲁之望也。詹与瞻同【孔氏曰：泰山在齐鲁之界，其阳则鲁，其隂则齐，二国皆以为望也】▯、蒙，二山名【庐陵罗氏曰：郡国志泰山郡传县有▯山，蒙隂县有蒙山，在西南○孔氏曰：春秋齐人来归郓读▯隂
译公家的兵车有一千辆，矛上装饰着朱红色的缨饰，弓上缠绕着绿色的丝绳，车上配备两支长矛和两张备用的弓。公家的步兵有三万人，头盔上镶嵌着贝壳，用朱红色的丝线缝缀，众多的士兵威武雄壮。西戎和北狄被他们制服，荆楚和舒国被他们惩戒，于是没有人敢来抵挡。愿您昌盛而兴旺，愿您长寿而富有，白发苍苍、背部隆起的老者，都能与您一同效力。愿您昌盛而宏大，愿您年高德劭，活到一万一千岁，长寿而没有灾祸。
这是赋的手法，描述的是拥有千辆兵车的大国的军赋制度。方十里为一成，出一辆兵车，甲士三人，左边的人持弓，右边的人持矛，中间的人驾车，步兵七十二人，负责重车的二十五人。拥有千辆兵车的地方，面积是三百十六里多一点。朱红色的缨饰是用来装饰矛的，绿色的丝绳是用来捆扎弓的。两支长矛，指的是夷矛和酋矛。两张弓，是为了防备弓折断损坏。徒步作战的是步兵。三万是举其整数而言。兵车一千辆，按制度应当用十万人，其中步兵有七万二千人。但是大国的军赋刚好满一千辆，如果全部动用，那就是举国出征了。所以大国实际使用的，只是三军而已。三军有兵车三百七十五辆，三万七千五百人，其中步兵不过二万七千人。取其中数而说整数，所以说三万。贝胄，是用贝壳装饰的头盔。朱綅，是用朱红色的丝线缝缀。增增，形容人多。戎，指西戎；狄，指北狄。当，指抵挡。荆，是楚的别号，舒是楚的附属国。惩艾，指承御、惩戒。僖公曾经跟随齐桓公讨伐楚国，所以以此赞美他。并祝愿他昌盛宏大、长寿高寿。长寿者一同效力试用，其意义不详。
泰山巍峨高耸，是鲁国所瞻仰的地方。完全占有奄地和蒙地，于是开拓了东方大片土地，直到海边的邦国，淮夷前来归顺，没有不听从的，这都是鲁侯的功绩。
这是赋的手法。泰山，是鲁国所祭祀的名山。詹，与瞻同义。奄、蒙，是两个山名。
之田，谓▯山之北田也。论语説颛臾云：昔者先王以为东蒙主，是鲁之境内有此二山，故言奄有○曺氏曰：▯则邹之▯山，蒙则费之东蒙山】荒，奄也。大东，极东也。海邦，近海之国也【曺氏曰：淮夷来同，则淮浦诸夷在鲁之南者同来防盟，莫敢不率循而顺从也○安成刘氏曰：此亦承上章祭祀获福之意而言，愿公治其境内以服逺国也。遂荒以下皆期望之词，下章放此】
译“之田”，是指〇山北面的田地。《论语》中解释颛臾时说：从前先王任命它为东蒙山的主祭者，这说明鲁国境内有这两座山，所以说“奄有〇山”。曺氏说：〇山是邹国的〇山，蒙山则是费地的东蒙山。“荒”，就是“奄”的意思。“大东”，指极东的地方。“海邦”，指靠近海的国家。曺氏说：淮夷前来会同，那么淮水沿岸的夷族在鲁国南方的都一同前来参加盟会，没有谁敢不顺从。安成刘氏说：这也是承接上一章祭祀获得福佑的意思而言，希望君主治理好本国境内，从而使远方的国家归服。从“遂荒”以下都是期望之辞，下一章也是如此。
○保有鳬绎【叶弋灼反】遂荒徐宅【叶逹各反】至于海邦，淮夷蛮貊【叶莫博反】及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺，鲁侯是若。
赋也，鳬、绎，二山名【三山李氏曰：禹贡徐州峄阳孤桐，此绎即峄阳也○庐陵罗氏曰：地理攷异，鳬山在兖州邹县东南三十里，峄山一名邹山，在邹县南二十二里】宅居也，谓徐国也。诺，应辞，若顺也○泰山、▯蒙、鳬、绎，鲁之所冇，其余则国之东南势相连属【音烛】可以服从之国也【临川王氏曰：言鲁之治东及于海，邦南及于蛮貊○安成刘氏曰：泰山曰所詹，▯防曰奄有，鳬绎曰保有，皆以鲁地而言也。其余非鲁所有，则皆以遂荒总发其词，而致其愿望于公也】
○天锡公纯嘏【叶果五反】睂夀保鲁，居常与许复周公之宇，鲁侯燕喜，令妻夀母【叶满委反】宜大夫庶士【鉏里反】邦国是有【叶羽已反】既多受祉，黄髪儿齿。
赋也常或作尝在薛之旁许许田也鲁朝【音潮】防之邑也皆鲁之故地见侵于诸侯而未复者故鲁人以是愿僖公也【曺氏曰汉地理志鲁有薛县而齐孟尝君食邑于薛则尝先当属鲁○孔氏曰桓元年郑伯以璧假许田杜预注成王营王城故赐周公许田以为鲁国朝防之地其地近郑故郑易之也】令妻令善之妻声姜也夀母夀考之母成风也【安成刘氏曰僖公娶齐女姜姓曰声姜其母风姓曰成风为荘公之妾薨于文公四年】闵公八岁被弑必是未娶其母叔姜亦应未老【安成刘氏曰闵公在位二年为庆父所弑其母叔姜荘公夫人哀姜之娣也】此言令妻夀母又可见公为僖公无疑也有常有也儿齿齿落更生细者亦夀征也【眉山苏氏曰愿公夀考以复鲁之侵地宜其室家臣庶以保有其国也○安成刘氏曰此章称愿僖公享夀富康宁之福有夫妻子母之乐皆承前章祭祀获福之意也】
○徂来之松，新甫之柏【叶逋莫反】是断【音短】是度【待洛反】是寻，是尺【叶尺约反】松捔【音角】有舄【叶七约反】路寝孔硕【叶常约反】新庙奕奕【叶弋灼反】奚斯所作，孔曼【音万】且硕【同上】万民是若。
赋也，徂来、新甫二山名【庐陵罗氏曰：地理攷异，徂来亦曰尤来，在兖州干封县；新甫山在汶阳县】八尺曰寻，舄大貌。路寝，正寝也【安成刘氏曰：路亦训大】新庙，僖公所修之庙【安成刘氏曰：即前所谓閟宫也】奚斯，公子鱼也。作者，教护属【音烛】功课章程也【孔氏曰：公子鱼为之主帅，教令工匠，监护其事，属付工役，课其章程】曼长，硕大也。万民是若，顺万民之望也【庆源辅氏曰：九章则本其所以作是颂者言之，取木于二山，断以度之，或长或短，而松之为榱桷者，犹舄然而大，则其为梁为柱者可知。既成庙后之正寝，又甚宏大，则僖公所修之庙大矣。又言其教防属功，董其功役之人，而曰此实奚斯所作，其制度甚长且大，以顺万民之望也。有所兴作而不顺民心，则兴怨讟矣，安能致彼如斯之颂祷哉？○安成刘氏曰：此章复详言修庙之事，与篇首两句之意相首尾也】閟宫九章，五章章十七句【内第四章脱一句】二章章八句，二章章十句。
旧説八章，二章章十七句，一章十二句，一章三十八句，二章章八句，二章章十句，多寡不均，杂乱无次，盖不知第四章有脱句而然，今正其误【新安胡氏曰：窃谓閟宫是依仿殷武而作，殷武首言髙宗伐荆椘，次言侯国服从方，及于夀考且宁，遽结之以作寝庙，朱子释庙中之寝所以安髙宗之神，得之矣。閟宫首原僖公家世次及承祭祀，攘夷狄，复境土，极颂其夀考，亦遽结之以作新庙，与殷武如出一手，特殷武简而严，閟宫张而夸耳。故朱子于殷武之末谓与閟宫卒章文意畧同，但先儒因此诗服淮夷蛮貊等事，春秋所不载，皆不能无疑，故黄氏以为未然之期望，朱子以为颂祷之词也。○眉山苏氏曰：诗人愿僖公上为神之所福，内为民人之所安，外为邻国之所懐，而修旧起废，治其寝庙，以顺万民之所望也。○定宇陈氏曰：僖公修閟宫，以其新修故，又曰新庙，而路寝即庙中之正寝也。毛郑以閟宫为姜嫄
译保有凫山和绎山，于是开拓了徐国的疆土，直到海边的邦国，淮夷、蛮貊以及南方的夷族，没有不遵从的，没有敢不答应的，都顺从鲁侯。
这是赋的手法。凫、绎，是两座山的名字。宅，指居住的地方，这里指徐国。诺，是应答之辞；若，是顺从的意思。泰山、蒙山、凫山、绎山，是鲁国所拥有的，其余的则是国家东南方向地势相连、可以服从的国家。
上天赐给鲁公纯美的福佑，长寿以保佑鲁国，居住在常邑和许田，恢复周公的疆域，鲁侯宴饮欢喜，有贤良的妻子和长寿的母亲，大夫和众士都适宜，邦国因此得以保有。已经接受了众多的福祉，老人头发变黄，牙齿脱落又生出细小的新牙。
这是赋的手法。“常”有时写作“尝”，在薛地旁边；“许”指许田。鲁朝防的邑，都是鲁国的故地，被诸侯侵夺而尚未恢复，所以鲁人以此祝愿僖公。贤良的妻子，指贤善的妻子声姜；长寿的母亲，指长寿的母亲成风。闵公八岁被杀，必定没有娶妻，他的母亲叔姜也应该尚未年老。这里说“贤妻寿母”，又可见此公是僖公无疑。“有”通“又”。儿齿，指牙齿脱落后再长出的细小牙齿，也是长寿的征兆。
徂来山的松树，新甫山的柏树，砍伐它们，测量它们，用八尺的寻来量，用尺来量。松木的椽子很大，正寝非常宏大，新庙高大壮丽。这是奚斯主持修建的，非常长且大，万民都顺从。
这是赋的手法。徂来、新甫，是两座山的名字。八尺叫寻，舄，形容大的样子。路寝，指正寝。新庙，是僖公修筑的庙。奚斯，即公子鱼。作者，指教导、监护、分配工役、考核章程的人。曼，长；硕，大。万民是若，指顺从万民的愿望。《閟宫》共九章，五章每章十七句（其中第四章脱漏一句），两章每章八句，两章每章十句。
旧说认为有八章，两章每章十七句，一章十二句，一章三十八句，两章每章八句，两章每章十句，多寡不均，杂乱无序，大概是因为不知道第四章有脱句而造成的，现在纠正这个错误。
鲁颂四篇二十四章二百四十三句【考索曰：駉诗言牧马之事，有駜言君臣宴饮，泮水言其修泮宫，服淮夷所褒之事，犹为可褒也。至于閟宫，则毁誉失真。且如言姜嫄后稷至于文武与夫郊天之祭，鲁以诸侯而乃盛称以示夸耀，不亦过乎？○临川王氏曰：周颂之辞约约，所以为严盛徳故也；鲁颂之词侈侈，所以为夸徳不足故也】
商颂四之五
契为舜司徒而封于商，传十四世而汤有天下，其后三宗迭兴【孔氏曰：契为司徒，有五教之功，乃赐姓曰子，而封于商，从契至汤为十四世也○释文曰：商者，契所封之地名，汤有天下，遂以为国名○安成刘氏曰：汤后九世至大戊，而商道兴，庙号中宗，大戊后十三世至武丁，商道复兴，庙号髙宗，武丁再传而至祖甲，所谓三宗迭兴也，盖商人宗之，皆为百世不迁之庙，故周公作《无逸》，歴举言之，但祖甲亲尽之际，适以国亡，故未有宗号也欤】及纣无道，为武王所灭，封其庶兄防子啓于宋，修其礼乐，以奉商后【吴氏曰：武王克殷，封武庚于殷墟，封防子于宋，及武庾叛，成王杀之，始即防子已封之宋，建之为上公，以奉汤祀，作防子之命，以申之】其地在《禹贡》徐州泗濵西及豫州盟【音孟】诸之野【孔氏曰：宋之封域，东至泗濵，西至孟诸也】其后政衰，商之礼乐日以放失，七世至戴公时【孔氏曰：自防子至戴公，凡十君，除二兄弟同世外，是七世至戴公也】大夫正考甫得商颂十二篇于周大师，归以祀其先王，至孔子编诗，而又亡其七篇，然其存者亦多阙文疑义，今不敢强通也【孔氏曰：正考甫生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父生初父，初父生防叔，防叔迁鲁为防太夫，故曰防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼，则正考甫是孔子七世之祖，周用六代之乐，故有商颂○问：商颂恐是宋作？朱子曰：宋襄一伐椘而已，其事可考，安有“莫敢不来享”等事？又问：恐是宋人作之，追述往事以祀其先王，若是商时所作，商尚质，不应商颂反多于周颂，曰：商颂虽多，如周颂觉得文势自别，周颂虽简文自平易，商颂自是奥古，非宋人所能作○郑氏曰：列国政衰则变风作，宋何独无乎？曰：有焉，乃不録之，王者之后，时王所客也，廵狩不陈其诗】商都亳，宋都商丘，皆在今应天府亳州界【应天府今改归徳州，隶河南；亳州今亳县，属直隶鳯阳府颍州。○曺氏曰：契封商，今丄雒，商是也。至汤凡八迁，徙居亳，从先王居。帝喾尝都也。汤十九世至盘庚，其间又五迁，后居河南亳。殷即汤故都，故后世或称商，或称殷，或兼称殷商】
猗【于宜反】与【音余】防与置我鞉【音桃】鼔奏鼔简简衎我烈祖赋也。猗叹词防多【临川王氏曰：美商之乐叹而多之也。○曺氏曰：言其美之不足故嗟叹而多之也】置陈也【庐陵欧阳氏曰：陈鞉与鼔书曰：下管鞉鼓盖虞夏以来旧物常用之】简简和大也。衎【苦旦反】乐也。烈祖汤也【毛氏曰：有功烈之祖也】记曰：商人尚声，臭味未成，涤【音狄】荡其声乐三阕【苦穴反】然后出迎牲，即此是也【礼记郊特牲注曰：涤荡犹摇动也。○安成刘氏曰：凡声属阳，故曰乐由阳来，商人祭祀尚声，所以先求诸阳者也】旧説以此为祀成汤之乐也。
汤孙奏假【音格】绥我思成。鞉鼔渊渊【叶于巾反】嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于【音乌】赫汤孙【叶思伦反】穆穆厥声。
汤孙主祀之时王也【庐陵欧阳氏曰：自太甲以下至纣皆可为汤孙，但不知所斥者何王耳】假与格同，言奏乐以格于祖考也。绥安也。思成未详。郑氏曰：安我以所思而成之人，谓神明来格也。《礼记》曰：齐【音斋】之日，思其居处，思其笑语，思其志意思其所乐【音去声】思其所嗜。齐三日乃见其所为齐者【孔氏曰：所思五事先思居处，后思乐嗜者，先粗而后精，自外而入内也○建安何氏曰：慕容氏云：亲之居处笑语志意乐嗜往而不反，非有实也。夫岂形体之所能交哉？思之所至足以通之矣。齐之三日
译《鲁颂》四篇，共二十四章，二百四十三句。【《考索》说：《駉》诗说的是牧马的事，《有駜》说的是君臣宴饮，《泮水》说的是修缮泮宫、征服淮夷等值得褒扬的事，这些还可以算是值得褒扬的。至于《閟宫》，则是毁誉失实。比如诗中说到姜嫄、后稷，直到文王、武王，以及郊祀天帝的祭祀，鲁国作为诸侯却极力称颂以显示夸耀，不也太过分了吗？○临川王氏说：《周颂》的文辞简约，所以显得庄严盛大；《鲁颂》的文辞铺张，所以是因为德行不足而加以夸耀。】
《商颂》四篇中的第五篇。
契担任舜的司徒，被封在商地，传了十四代，汤拥有天下，其后三代宗庙相继兴盛。【孔氏说：契担任司徒，有施行五常教化的功劳，于是赐姓为子，封在商地，从契到汤是十四代。○《释文》说：商，是契所封的地名，汤拥有天下后，就把它作为国名。○安成刘氏说：汤之后九代到大戊，商道兴盛，庙号中宗；大戊之后十三代到武丁，商道再次兴盛，庙号高宗；武丁再传两代到祖甲，这就是所说的三代宗庙相继兴盛。大概商人尊崇他们，都作为百世不迁的庙，所以周公作《无逸》，逐一列举说明，只是祖甲在亲尽的时候，恰好国家灭亡，所以没有宗庙称号吧？】等到纣王无道，被周武王灭掉，武王封纣王的庶兄微子启于宋，让他修明礼乐，以奉祀商的后代。【吴氏说：武王攻克殷商，封武庚在殷墟，封微子在宋，等到武庚叛乱，成王杀了他，才让微子在他已经封的宋地，建立为上公，以奉祀汤的祭祀，作《微子之命》来申明这件事。】宋国的地域在《禹贡》徐州泗水西岸以及豫州孟诸的荒野。【孔氏说：宋国的封域，东到泗水西岸，西到孟诸。】后来政治衰败，商的礼乐日益散失，传到第七代戴公的时候，【孔氏说：从微子到戴公，共有十位君主，除去两位兄弟同世的情况，是七代传到戴公。】大夫正考甫从周朝的大师那里得到《商颂》十二篇，带回去祭祀他的先王，到孔子编订《诗经》时，又丢失了七篇，然而保留下来的篇章也有很多缺文和疑难义理，现在不敢强行贯通解释。【孔氏说：正考甫生孔父嘉，孔父嘉生孔木金父，孔木金父生孔初父，孔初父生孔防叔，孔防叔迁居鲁国成为鲁大夫，所以叫孔防叔，孔防叔生孔伯夏，孔伯夏生孔叔梁纥，孔叔梁纥生孔子，那么正考甫是孔子的七世祖，周朝使用六代的乐舞，所以有《商颂》。○问：《商颂》恐怕是宋国人作的？朱子说：宋襄公只是攻打楚国而已，他的事迹可以考证，怎么会有“莫敢不来享”等事呢？又问：恐怕是宋国人作的，追述往事来祭祀他们的先王，如果是商朝时所作，商朝崇尚质朴，不应该《商颂》反而比《周颂》多。回答说：《商颂》虽然多，但像《周颂》那样，文势自然不同，《周颂》虽然简略，文辞自然平易，《商颂》自然是奥古，不是宋国人所能作的。○郑氏说：列国政治衰败就产生变风，宋国唯独没有吗？回答说：有的，只是没有收录，王者之后，是当时天子所尊客的，天子巡狩时不陈列他们的诗。】商朝都城在亳，宋国都城在商丘，都在今天应天府亳州境内。【应天府现在改为归德府，隶属河南；亳州现在叫亳县，隶属直隶凤阳府颍州。○曹氏说：契封在商，就是现在的上洛，商是也。到汤一共八次迁徙，迁居亳，跟随先王的居所。帝喾曾经建都于此。汤十九代到盘庚，其间又五次迁徙，后来居住在河南亳。殷就是汤的旧都，所以后世有时称商，有时称殷，有时兼称殷商。】
猗与！伟与！陈列我的鞉鼓，敲击鼓声简简，使我的烈祖快乐。这是赋体。猗，叹词；伟，多。【临川王氏说：赞美商的乐舞，感叹并认为它丰富。○曹氏说：说赞美它还不够，所以感叹并认为它丰富。】置，陈列。【庐陵欧阳氏说：陈列鞉鼓，《尚书》说：下面吹管乐，敲鞉鼓，大概是虞夏以来的旧物，经常使用。】简简，声音宏大和谐。衎，快乐。烈祖，指汤。【毛氏说：有功业的祖先。】《礼记》说：商人崇尚声音，气味尚未形成，摇动他们的声乐三遍，然后出来迎接牺牲，就是这种情况。【《礼记·郊特牲》注说：涤荡，犹摇动。○安成刘氏说：凡是声音属于阳，所以说乐由阳来，商人祭祀崇尚声音，所以先求诸阳。】旧说认为这是祭祀成汤的乐舞。
汤的子孙奏乐以感通祖考，安抚我所思念并成就的人。鞉鼓声渊渊，管乐声嘒嘒。既和谐又平和，依随着我的磬声。啊，显赫的汤的子孙，乐声穆穆。
汤的子孙主持祭祀的时候，是当时的王。【庐陵欧阳氏说：从太甲以下到纣都可以称为汤孙，只是不知道具体指哪一位王。】假与格同，是说奏乐以感通祖考。绥，安抚。思成，不详。郑氏说：安抚我所思念并成就的人，指神明来感通。《礼记》说：斋戒的日子，思念他的居处，思念他的笑语，思念他的志意，思念他所喜欢的，思念他所嗜好的。斋戒三天，就见到他所为斋戒的对象。【孔氏说：所思念的五件事，先思念居处，后思念喜好，先粗后精，从外到内。○建安何氏说：慕容氏说：亲人的居处、笑语、志意、喜好，过去而不返回，没有实体。难道形体所能交往的吗？思念所至，足以通感了。斋戒三天，】
思之之至，虽亲之不可见者如见其存，防之显，诚之不可揜也，如此○朱子曰：见所为齐者，思之熟，若见其所为齐之亲也】祭之日，入室僾【音爱】然，必有见乎其位【孔氏曰：入室初入庙堂僾然髣髴见也，如见亲之在神位也】周旋出户，肃然，必有闻乎其容声【孔氏曰：孝子荐俎酌献行歩周旋，或出户当此时，必有悚息肃肃然，如闻举动容止之声也】出户而聼，忾【开代反】然，必有闻乎其叹息之声【朱子曰：设祭既毕，孝子出户而聼也○建安何氏曰：马氏云：僾然言其貌，肃然言其容，忾然言其气也。辅氏云：既曰必有，又曰僾然、肃然、忾然，盖诚之不可揜也】此之谓思成。苏氏曰：其所见闻本非有也，生于思耳。此二説近是，盖齐而思之，祭而如有见闻，则成此人矣【华谷严氏曰：若神不来格，则所思不遂，今神明来格，是安我以所思而成之人也】郑注颇有脱误，今正之【庆源辅氏曰：商人尚声于防，可见绥我思成，又见其尚鬼】渊渊，深逺也。嘒嘒【呼恵反】清亮也。磬，玉磬也。堂上升歌之乐，非石磬也【孔氏曰：磬非乐之主，而云依我磬声明此异于常磬，非石磬也○张子曰：玉磬声之最和平者，可以养心。其声一定，始终如一，无隆杀也。○临川王氏曰：「依我磬声，言与堂下之乐谐也】穆穆，美也【郑氏曰：「于盛矣，汤孙此乐之美，其声也。」○安成刘氏曰：「既言管声，又言磬声，又言穆穆厥声，盛称声乐，见商人之尚声，连叶三声字，又见商人之质也。」○庆源辅氏曰：「穆穆厥声，亦是言乐，言于赫哉之汤孙，其乐声甚美也】
译思念到了极处，即使是亲人中已经看不见的，也如同看见他们存在一样，这种在斋戒时的显现，是真诚无法掩盖的，就是这样。朱熹说：看见那些用来斋戒的事物，是因为思念得熟透，就像看见用来斋戒的亲人一样。祭祀那天，进入室内，恍惚间，必定好像看见亲人在神位上；周旋行礼走出户门，肃穆间，必定好像听见亲人举动容止的声音；走出户门倾听，感慨间，必定好像听见亲人叹息的声音。这就叫做思念得以实现。苏氏说：所看见听到的本来并不存在，是由思念产生的。这两种说法比较接近正确，因为斋戒时思念，祭祀时好像有见闻，这就成就了这个人。华谷严氏说：如果神明不来降临，那么所思念的就不能实现，现在神明来降临，是安定我由思念而成的人。郑玄的注疏颇有脱漏错误，现在予以纠正。庆源辅氏说：商人在斋戒时崇尚声音，可见‘绥我思成’，又可见他们崇尚鬼神。渊渊，是深远的意思。嘒嘒，是清亮的声音。磬，是玉磬。堂上歌唱的音乐，不是石磬。孔氏说：磬不是音乐的主器，却说‘依我磬声’，说明这不同于普通的磬，不是石磬。张载说：玉磬是声音中最平和的，可以涵养心性。它的声音一定，始终如一，没有高低起伏的变化。临川王氏说：“依我磬声”，是说与堂下的音乐和谐。穆穆，是美好的意思。郑氏说：“在盛大的时候，汤的后代这音乐的美好，在于它的声音。”安成刘氏说：“既说了管乐的声音，又说了磬的声音，又说了‘穆穆厥声’，极力称赞声乐，可见商人崇尚声音，连用三个‘声’字押韵，又可见商人的质朴。”庆源辅氏说：“穆穆厥声”，也是说音乐，说在显赫的汤后代那里，他们的乐声非常美好。
庸鼔有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。
庸镛通【毛氏曰：大钟曰庸】斁斁然盛也，奕奕然有次序也【濮氏曰：周人之乐，执籥秉翟者文舞也，朱干玉戚者武舞也，万舞二舞之总也。故《邶风》有公庭万舞，鲁颂有万舞洋洋，春秋椘子元有振万，盖时王乐也，诸侯卿大夫士所得同用之，特自八以下佾数有差等耳。今言万舞有奕，正谓文武迭用而有序，岂天下未为周，而是舞之名已见于前代乎】盖上文言鞉鼓管籥作于堂下，其声依堂上之玉磬，无相夺伦者。至于此则九献之后，钟鼓交作，万舞陈于庭，而祀事毕矣【安成刘氏曰：周制宗庙九献之次，尸未入，前王祼于奥以降神，一献也。后亚祼二献也。尸入，荐血腥，后王酌泛齐献尸，所谓朝践三献也。后酌醴齐亚献，亦为朝践四献也。荐熟毕，王酌盎齐献尸五献也，后酌缇齐亚献六献也，皆所谓馈献也。尸乃食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献七献也。后更酌馈献之缇齐以亚酳，所谓再献八献也。又冇诸臣为宾者之一献，凡九也。若商之九献则未有考】嘉客，先代之后来助祭者也。夷悦也，亦不夷怿者，言皆悦怿也【丰城朱氏曰：汤孙奏假，绥我思成，始焉人固因乐以致其感格之效也。于赫汤孙，穆穆厥声，终焉乐固因人而成其和声之美也。至于镛鼓之斁斁然而盛也，万舞之奕奕然有次序也，则不特幽有以感乎神，而嘉賔在位亦无不夷怿者矣。独言嘉客者，尊之也】
自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。
恪敬也。言恭敬之道，古人所行，不可妄也。闵马父【国语·鲁语注：马父，鲁大夫】曰：“先圣王之传恭，犹不敢专称。曰‘自古’，古曰‘在昔’，昔曰‘先民【庆源辅氏曰：马父觧“自古”“在昔”“先民”有作，深得其防，可以涵咏，便见得敬是彻头彻尾，成始成终之意。○《国语》注曰：“有作”言先圣人行此恭敬之道久矣，不敢言创之于已，乃云受之于先古也，此其不敢専也】
顾予烝尝汤孙之将
将奉也？言汤其尚顾我烝尝哉？此汤孙之所奉者，致其丁宁之意，庶防其顾之也【安成刘氏曰：此诗章首两以汤孙间称于声乐之间者，所以重叹其乐之美，所谓尚声者然也。章末结之以汤孙之将者，又所以偹见其礼之至也】▯一章二十二句。
闵马父曰：「正考甫校商之名颂【孔氏曰：鲁语注云：名颂，颂之美者。考父恐其舛缪，故就太师挍之】以▯为首，其辑之乱曰云云，即此诗也【庐陵罗氏曰：辑，成也。凡作篇章义既成，撮其大要以为乱辞】
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜【候五反】申锡无疆，及尔斯所。
赋也，烈祖汤也，秩常申重也，尔主祭之君，盖自歌者指之也【安成刘氏曰：颂诗所以美盛徳，告成功，而皆自歌工以导逹主祭者之意也。歌工自己身而指主祭者，则曰尔；自先祖之身而指主祭者，则曰汤孙；自主祭者之身而言，则曰我、曰予。立言虽殊，所指之人则一。如上篇所称，亦然也。又如周颂《雝》诗，既称天子，则固自歌工之身而指主祭者矣。下文又称孝子，亦若此。诗称汤孙也，又称予、称我，亦若此诗称予、我也】斯所犹言此处也○此亦祀成汤之乐，言嗟嗟烈祖【华谷严氏曰：补传云：言烈祖而云嗟嗟，以简朴故也。若周颂则言于穆于皇，近于文矣】有秩秩无穷之福，可以申锡于无疆，是以及于尔今王之所，而修其祭祀，如下所云也【东莱吕氏曰：及尔，斯所言流庆无穷，今方于尔之所，其后犹未艾也。所谓申钖无疆○丰城朱氏曰：成汤以盛徳而受天命，故有秩秩无穷之福，可以申锡于无穷。尔后人所以得入烈祖之庙，以奉烈祖之祭者，是即其福之所及也。言此以起下文之意】
既载清酤【吁候五反】赉我思成【叶音常】亦有和羮【叶音郎】既戒既平【叶音旁】鬷【中庸作奏，今从之】假【音格】无言【叶音昻】时靡有争【叶音章】绥我眉夀，黄耉无疆。
酤酒【曺氏曰：清酒冬酿夏成】赉与也，思成义，见上篇。和羮味之调节也【郑氏
译大钟的声音盛大，万舞的行列有序。我有尊贵的宾客，也都欢喜愉悦。
大钟，大钟叫做庸；斁，斁然盛大的样子；奕，奕然有次序的样子。濮氏说：周人的乐舞，手持籥和翟的是文舞，手持朱干和玉戚的是武舞，万舞是文武二舞的总称。所以《邶风》中有公庭万舞，《鲁颂》中有万舞洋洋，《春秋》中楚子元有振万，大概是当时王室的乐舞，诸侯、卿、大夫、士都可以一同使用，只是从八佾以下的行列数量有等级差别罢了。现在说万舞有奕，正是说文武舞交替使用而有条理，难道天下还未成为周朝，而这种舞的名称就已经出现在前代了吗？大概上文说鞉鼓、管籥在堂下演奏，它们的声响依据堂上的玉磬，没有互相扰乱次序的。到了这里，则是九献之后，钟鼓交错演奏，万舞陈列在庭院，而祭祀之事就完毕了。安成刘氏说：周制宗庙九献的顺序，尸未入时，前王在奥位祼祭以降神，是一献。后亚祼是二献。尸入，进献血腥，后王酌泛齐献给尸，所谓朝践是三献。后酌醴齐亚献，也是朝践四献。进献熟食完毕，王酌盎齐献给尸是五献，后酌缇齐亚献是六献，这都是所谓馈献。尸吃完后，王再酌朝践的泛齐来酳尸，所谓朝献是七献。后再酌馈献的缇齐来亚酳，所谓再献是八献。又有诸臣作为宾客的一献，总共九献。至于商朝的九献则没有考证。嘉客，是先代后裔来助祭的人。夷，悦；亦不夷怿，是说都喜悦。丰城朱氏说：汤孙奏乐假借，安抚我的思成，起初人们固然因为音乐而产生感格的效果。于赫汤孙，穆穆厥声，最终音乐固然因为人而成就和声之美。至于镛鼓斁斁然而盛大，万舞奕奕然有次序，则不仅幽深之处能感动神灵，嘉客在位也没有不喜悦的。只说嘉客，是尊重他们。
自古在昔，先民有所作为，早晚温顺恭敬，执事严谨恭敬。
恪，敬。说恭敬之道，是古人所行的，不可轻慢。闵马父说：“先圣王传承恭敬，尚且不敢专称。说‘自古’，古说‘在昔’，昔说‘先民’。庆源辅氏说：马父解释‘自古’‘在昔’‘先民’有所作为，深得其中的界限，可以涵咏，便能看出敬是彻头彻尾、成始成终的意思。《国语》注说：‘有作’是说先圣人实行这恭敬之道很久了，不敢说是自己创立的，于是说承受于先古，这就是不敢专称的意思。”
顾予烝尝汤孙之将
将，奉。说汤啊，尚且顾念我的烝尝祭祀吧？这是汤孙所奉行的，表达其恳切之意，希望他能顾念。安成刘氏说：这首诗章首两次以汤孙在声乐之间称呼，是为了重叹音乐之美，所谓崇尚声音就是这样。章末以汤孙之将作结，又是为了完备地显示其礼之至。一章二十二句。
闵马父说：“正考甫校正商朝的名颂，以〇为首，其辑之乱说云云，就是这首诗。庐陵罗氏说：辑，成。凡是作篇章，意义既成，撮取其主要内容作为乱辞。”
嗟嗟！烈祖，有秩斯祆。申锡无疆，及尔斯所。
这是赋，烈祖是汤，秩，常；申，重；尔，主祭的君，大概是歌者指称他。安成刘氏说：颂诗用来赞美盛德，告成功，而都从歌工来传达主祭者的意思。歌工从自己指主祭者，就说尔；从先祖指主祭者，就说汤孙；从主祭者自己说，就说我、说予。立言虽然不同，所指的人则一样。如上篇所称，也是这样。又如周颂《雍》诗，既称天子，则固然是从歌工指主祭者了。下文又称孝子，也是这样。诗称汤孙，又称予、称我，也像这首诗称予、称我。斯所，犹言此处。这也是祀成汤的乐，说嗟嗟烈祖，有秩秩无穷之福，可以申锡于无疆是，以及于尔今王之所，而修其祭祀，如以下所说。东莱吕氏说：及尔斯所，是说流庆无穷，现在正在于尔之所，其后还未尽。所谓申锡无疆。丰城朱氏说：成汤以盛德而受天命，所以有秩秩无穷之福，可以申锡于无穷尔。后人所以能入烈祖之庙，以奉烈祖之祭，这就是其福所及。说这个以引起下文的意思。
既载清酤，赉我思成。亦有和羮，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉夀，黄耉无疆。
酤，酒；清酒冬酿夏成。赉，与；思成，义见上篇。和羮，味之调节。郑氏
曰：和羮者五味调，腥熟得节也○曺氏曰：铏羮也】戒夙戒也，平犹和也。仪礼于祭祀燕享之始，每言羮定【音订】盖以羮熟为节，然后行礼【朱子曰：乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪、公食大夫礼、少牢馈食皆曰羮定。郑氏曰：定犹熟也○庐陵李氏曰：不敢预劳賔，故以羮定为速賔行礼之节○东莱吕氏曰：清酟和羮皆言祭之始也】定即戒平之谓也。鬷中庸作，奏正与上篇义同，盖古声奏族相近，族声转平而为鬷耳。无言无争，肃敬而齐一也【庆源辅氏曰：先酒而后▯，亦其序也。无言则是肃敬，无争则是齐一，是乃诸福之所防也○丰城朱氏曰：酒之清者方载而在樽，则未献之时也，而烈祖之神已与我以所思而成之人言应之疾也。至于▯定，则荐熟之时也，既戒既平，诚意之寓于物也，无言无争，诚意之存乎人也】言其载清酤而既与我以思成矣，及进和羮而肃敬之至，则又安我以睂夀黄耇之福也【庐陵欧阳氏曰：上言既载清酟，下文亦有和羮，乃是直陈祭时酒与羮尔，而执事总无諠哗，又不交侵其职位，以见在庙之人皆肃敬而举动得礼，所以神明锡以眉夀黄耉之福也】
译说：和羹是五味调和，腥物熟度适中。曹氏说：铏羹。戒夙戒，平就是和。《仪礼》在祭祀、宴享开始时，常说“羹定”，大概是以羹熟为节度，然后行礼。朱子说：乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射箭仪、公食大夫礼、少牢馈食礼都称“羹定”。郑氏说：定就是熟。庐陵李氏说：不敢预先劳烦宾客，所以以羹熟作为催促宾客行礼的节度。东莱吕氏说：清酒和羹都说的是祭祀的开始。定就是戒平的意思。鬷在《中庸》中作“奏”，正与上篇意义相同，大概古音“奏”与“族”相近，族声转平而为鬷。无言无争，是肃敬而整齐划一。庆源辅氏说：先酒而后羹，也是其顺序。无言就是肃敬，无争就是齐一，这是各种福泽所防范的。丰城朱氏说：清酒正盛在樽中，那是未献酒的时候，而烈祖之神已与我以所思而成的人言应之疾。至于羹定，则是进献熟食的时候，既戒既平，是诚意寄托于物；无言无争，是诚意存于人心。说它盛着清酒而已经与我以思成，等到进献和羹而肃敬达到极致，就又安我以眉寿黄耇的福泽。庐陵欧阳氏说：上文说已盛清酒，下文也有和羹，乃是直接陈述祭祀时酒与羹的情况，而执事者总没有喧哗，又不互相侵扰职位，以显示在庙中的人都肃敬而举动合乎礼仪，所以神明赐予眉寿黄耇的福泽。
约軧【祈支反】错衡【叶户郎反】八鸾鸧鸧【七羊反】以假【音格】以享【叶虚良反】我受命溥将，自天降康，丰年穰穰，来假【音格】来飨【叶虚良反】降福无疆。
约軧错衡，八鸾见《采芑》篇，鸧见《载见》篇【郑氏曰：约軧，毂饰也。鸾在镳，四马则八鸾。诸侯来助祭者乗篆毂错衡之车，驾四马，其鸾鸧鸧然声和。○安成刘氏曰：《采芑》作“八鸾玱玱”，《烝民》《韩奕》作“八鸾锵锵”，此诗作“鸧鸧”，《载见》曰“鞗革有鸧”，字虽不同，皆言其声也】言助祭之诸侯乘是车以假以享于祖宗之庙也【庆源辅氏曰：约軧错衡，八鸾鸧鸧，总言助祭之诸侯；防则専言先代之后耳，亦其序也】溥，广将大也；穰穰，多也。言我受命既广大，而天降以丰年黍稷之多，使得以祭也【曺氏曰：诸侯助祭者如此，是我之受命大，得天人之助也，得万国之欢心以事其先王，所谓得人也；降康丰年，所谓得天也。○东莱吕氏曰：丰年穰穰，言时和歳丰，祭礼得成，所谓可以偹物者也】假之而祖考来假，享之而祖考来飨【新安胡氏曰：欧阳氏云：上言以享者，谓诸侯来助致享于神也；下云来飨者，谓神来至而歆享也。以假来假，其义亦然】则降福无疆矣
顾予烝尝汤孙之将
説见前篇【眉山苏氏曰：上言人既助之，天又应之，然后祖宗来格，而享其祭报之以福，故此曰：「其尚顾予烝尝哉」，此汤孙之所奉也】
烈祖，一章，二十二句【卢陵彭氏曰：上篇言鞉鼓管籥，与《执竞》之颂意同；此篇言清酟和羮，而不详于乐，则与《防》《执竞》异也。○庆源辅氏曰：《防》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《▯诗则専言乐声；至《烈祖》则及夫酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？大抵商颂简古难防，辞断而意续，熟读自见】
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方。
赋也，▯鸟鳦【乌防反】也【孔氏曰：燕色▯，故又名▯鸟】春分，▯鸟降。髙辛氏之妃，有娀【息容反】氏女，简狄祈于郊禖，鳦遗卵。简狄吞之，而生契。其后世遂为有商氏，以有天下。事见史记【孔氏曰：▯鸟至日，以太牢祀郊禖，记其祈福之时，故言天命▯鸟。▯鸟来而谓之降者，重之若自天来然。○华谷严氏曰：契封于商，后因以为一代之号。言生商谓生契也，生契所以生商也。○史记殷本纪曰：▯鸟翔水，遗卵，娀简狄取而吞之。三代世表曰：契稷之父，皆黄帝子孙。诗言契生于卵，后稷人迹者，见其有天命精诚之意耳。柰何无父而生乎？故诗人美契曰：天命▯乌降而生商；美稷曰：厥初生民】宅居也，殷地名。芒芒，大貌。古犹昔也。帝，上帝也。武，汤以其有武徳号之也【曺氏曰：书曰：惟我商王，布昭圣武。长发曰：武王载斾有防，秉钺。汤曰：吾甚武，自号曰武王。故此称为武汤也】正，治也。域，封境也【眉山苏氏曰：汤始受命，正域于四方之诸侯也】○此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也【安成刘氏曰：此诗推本商人生于▯鸟，犹生民推本周人生于帝武。此诗追叙契之生以及于汤有天下，犹閟宫追叙后稷之生以及文武也。○丰城朱氏曰：天命▯鸟降而生商，推契之所以生，固本于天命也。古帝命武汤，原汤之所以兴，亦本于天命也。宅殷土芒芒，言契之受天命而奄有乎一国也。正域彼四方，言汤之受天命而奄有乎天下也。非有契以开之于前，无以为有商受命之基；非有汤以继之于后，无以成有商兴王之业。此诗人于契与汤所以必竝致其尊美而无异辞也】
方命厥后，奄有九有【叶羽已反】商之先后，受命不殆【叶养里反】在武丁孙子【叶奨里反】
方命厥后，四方诸侯无不受命也。九有，九州也【华谷严氏曰：域彼四方，则九州在其中矣。天命汤以四方为域，汤能命其诸侯而奄有九有，成天意也】武丁，髙宗也【郑氏曰：武丁脩徳，殷道复兴，故表显之，号为髙宗】言商之
译约束车毂，交错车衡，八只鸾铃鸧鸧作响，诸侯以此车前来助祭，以此献礼。我承受天命广大，上天降下安康，丰收之年谷物丰饶，祖考前来受祭，前来享用，降下的福泽没有穷尽。
约束车毂，交错车衡，八只鸾鸧鸧作响，这些内容在《采芑》篇中已有记载，鸧字见于《载见》篇。郑氏说：约軧是车毂的装饰，鸾铃挂在马嚼子上，四匹马就有八只鸾铃。诸侯来助祭的乘坐着毂饰约軧、车衡交错的车辆，驾着四匹马，那鸾铃鸧鸧作响，声音和谐。安成刘氏说：《采芑》写作“八鸾玱玱”，《烝民》和《韩奕》写作“八鸾锵锵”，这首诗写作“鸧鸧”，《载见》说“鞗革有鸧”，字虽然不同，都是形容声音。这是说助祭的诸侯乘坐这样的车来助祭、来献礼于祖宗的庙堂。庆源辅氏说：约軧错衡，八鸾鸧鸧是总说助祭的诸侯；而《那》篇则专门说先代之后，这也是其顺序。溥，广大；将，大。穰穰，多。这是说我承受天命既广大，而天又降下丰收之年黍稷众多，使得能够用来祭祀。曺氏说：诸侯助祭如此，是我的受命广大，得到天人的帮助，得到万国的欢心来侍奉先王，这就是所谓得人心；降下安康和丰年，这就是所谓得天意。东莱吕氏说：丰年穰穰，是说时运和顺、年岁丰收，祭礼得以完成，这就是所谓可以具备祭品。助祭而祖考来助祭，献礼而祖考来享用。新安胡氏说：欧阳氏说：上面说“以享”，是说诸侯来助祭向神灵献享；下面说“来飨”，是说神灵来到而歆享。以假来假，其意义也是如此。于是降下的福泽就没有穷尽了。
顾念我的冬祭夏尝，汤的子孙恭敬奉行。
解说见前篇。眉山苏氏说：上面说人既帮助，天又应和，然后祖宗来降临，享用祭品并回报以福，所以这里说：“愿祖宗顾念我的冬祭夏尝”，这是汤的子孙所奉行的。
《烈祖》，一章，二十二句。卢陵彭氏说：上一篇说鞉鼓管籥，与《执竞》的颂意相同；这一篇说清酒和羹，而不详述音乐，则与《那》《执竞》不同。庆源辅氏说：《那》与《烈祖》都是祭祀成汤的音乐，然而《那》则专门说乐声；到了《烈祖》则涉及酒食。商人崇尚声音，难道开始作乐之时歌唱《那》，祭祀之后歌唱《烈祖》吗？大体上商颂简古难懂，文辞断绝而意思连续，熟读自然明白。
天命玄鸟，降而生商，定居殷土，广阔无疆。古帝，命武汤，治理那四方疆域。
这是赋的手法。玄鸟是燕子。孔氏说：燕子颜色黑，所以又名玄鸟。春分，玄鸟降临。高辛氏的妃子，有娀氏的女儿，简狄在郊禖祈祷，燕子留下卵。简狄吞下它，而生下契。他的后世于是成为有商氏，以拥有天下。事见《史记》。孔氏说：玄鸟至日，用太牢祭祀郊禖，记录祈福的时候，所以说天命玄鸟。玄鸟来而称之为降，是重视它，好像从天上来一样。华谷严氏说：契封于商，后来因此作为一代的国号。说生商是指生契，生契所以生商。《史记·殷本纪》说：玄鸟在水上飞翔，留下卵，娀简狄取而吞下。《三代世表》说：契和稷的父亲，都是黄帝的子孙。诗说契生于卵，后稷生于人迹，是显示他们有天命精诚的意思罢了。怎么没有父亲而生呢？所以诗人赞美契说：天命玄鸟降而生商；赞美稷说：当初生民。宅，居住；殷，地名。芒芒，广大的样子。古，犹昔也。帝，上帝。武，汤因为有武德所以称他为武。曺氏说：《书》说：惟我商王，布昭圣武。《长发》说：武王载旆有斿，秉钺。汤说：我很武，自号曰武王。所以这里称为武汤。正，治理；域，封境。眉山苏氏说：汤开始受命，治理四方诸侯的疆域。这也是祭祀宗庙的音乐，而追叙商人的由来，以及其拥有天下的开始。安成刘氏说：这首诗推本商人生于玄鸟，就像《生民》推本周人生于帝喾。这首诗追叙契的生以及汤有天下，就像《閟宫》追叙后稷的生以及文武。丰城朱氏说：天命玄鸟降而生商，推究契之所以生，固然本于天命。古帝命武汤，推究汤之所以兴，也本于天命。宅殷土芒芒，是说契受天命而拥有国家。正域彼四方，是说汤受天命而拥有天下。没有契在前面开创，就没有拥有商受命的基础；没有汤在后面继承，就无法完成商兴王的事业。这是诗人对契与汤必定一并尊崇赞美而没有不同言辞的原因。
四方诸侯无不受命，拥有九州。商的先王，受命不怠，在武丁孙子。
方命厥后，是说四方诸侯无不受命。九有，九州。华谷严氏说：域彼四方，则九州在其中了。天命汤以四方为域，汤能命令其诸侯而拥有九州，成全了天意。武丁，高宗。郑氏说：武丁修德，殷道复兴，所以表彰显扬他，号为高宗。这是说商的
武丁孙子，武王靡不胜【音升】龙旂十乘【绳证反】大糦【尺志反】是承。
武王汤号，而其后世亦以自称也。龙旂，诸侯所建，交龙之旂也【华谷严氏曰：龙旂十乗，举诸侯之尊者言之耳】大糦，黍稷也，承奉也。○言武丁孙子，今袭汤号者，其武无所不胜，于是诸侯无不奉黍稷以来助祭也【丰城朱氏曰：方命厥后，奄有九有，则诸侯之受命于商王者，固非止于一国也。商之先后受命不殆，则商王之受命于天者，亦非止于一世也。惟其歴世受命而不危殆，故至于武丁孙子，犹得以頼其福焉。惟武丁孙子袭汤号而有天下者，其武无所不胜，故诸侯莫不乗其车马，奉是黍稷，来助祭于商焉】
邦畿千里，维民所止。肇域彼四海【叶虎洧反】
止居肇开也，言王畿之内，民之所止，不过千里，而其封域则极乎四海之广也【华谷严氏曰：京师，诸夏之本，王圻之内，人心安止，则四海之大，皆在统理之内也】
四海来假【音格，下同】来假，祁祁。景员维河，殷受命，咸宜【叶牛何反】百禄是何【音荷，叶如字】
假与格同，祁祁，众多貌。景，员，维河之义未详。或曰：景山，名商所都也。见《殷武》卒章。《春秋传》亦曰：商汤有景亳之命，是也。员与下篇“幅陨”义同，盖言周也。河，大河也。言景山四周皆大河也。何任也【郑氏曰：百禄是荷，谓担负天之多福】春秋传》作荷【上声。○华谷严氏曰：章末总美殷家前后相承受天之命，无有不宜，能负荷天之百福，谓成汤至髙宗以后也。○庆源辅氏曰：此又承上而言，四海之逺，诸侯无不来至而至者，祁祁然众多。见商之所都，所谓景山者，四周皆大河，其形势之盛而居之安如此，故又叹殷之受命无所不宜，此所以能负荷其百福也】
▯鸟一章二十二句
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方【絶句椘辞，天问：“禹降省下土方”，盖用此语】外大国是疆，幅陨【音员】既长。有娀【息容反】方将，帝立子生商。
赋也，濬深哲知【三山李氏曰：正犹书所谓濬哲文明也】长久也，方四方也，外大国，逺诸侯也，幅犹言邉幅也，陨读作员，谓周也【华谷严氏曰：自其直方言之曰幅，自其周围言之曰员】有娀，契之母家也【朱子曰：旧説有娀国在不周之北，恐不应絶逺如此○史记正义曰：有娀当在蒲州】将大也○言商世世有濬哲之君【孔氏曰：总叹商家深智，不指斥一人也○三山李氏曰：惟其徳之深，故不溺于褊浅；惟其徳之明，故不至于昏塞，商之先世皆有深智之徳○安成刘氏曰：泛言濬哲之君，盖自汤以上，契以下皆是也】其受命之祥发见也久矣，方禹治洪水，以外大国为中国之竟【境同】而幅陨广大之时，有娀氏始大，故帝立其女之子而造商室也，盖契于是时始为舜司徒，掌布五教于四方，而商之受命实基于此【曺氏曰：契虽未能有天下，然其有天下之祥既已于尧舜之时发见矣○庆源辅氏曰：长发其祥，则言商受天命，其发见之祥既已逺矣，自洪水芒芒下六句则皆述此句，犹言天之栽培我商也久矣○丰城朱氏曰：有商受命之祥虽在于濬哲相继之时，而有商受命之基实定于有娀生商之日，必言有娀者，以契固商人之所由生，而有娀又商人之所自出楢云，稷固周人之所由生，而有邰又周人之所自出也】
○▯王桓拨【叶必烈反】受小国是达【叶他悦反】受大国是达，率履不越，遂视既发【叶方月反】相【息亮反】土烈烈，海外有截。
赋也，▯王契也。▯者，深防之称，或曰以▯鸟降而生也。王者追尊之号【孔氏曰：国语，▯王勒商十四世而兴，▯王为契，明矣。又云：昔我先王后稷，我先王不窋。韦昭注商颂，亦以契为▯王，是其为王之祖，故呼王非号王也。○庐陵欧阳氏曰：书称格王、宁王，盖古人往往以美称加王尔。▯者，深防之称，老氏言▯之又▯是也，不必为黒也】桓武拨治，达通也。受小国大国，无所不逹，言其无所不宜也。率循履礼，越过发应也。言契能循礼，不
译武丁的子孙，武王没有不胜利的。龙旗十辆，黍稷来奉献。
武王是汤的尊号，他的后世也以此自称。龙旗，是诸侯所建的旗帜，绘有交龙的旗帜。大糦，指黍稷，承奉的意思。○说武丁的子孙，现在袭用汤的尊号，他的武勇没有不胜利的，于是诸侯没有不奉献黍稷来助祭的。
王畿千里，是百姓居住的地方。开创那四海的疆域。
止，居住；肇，开创。说王畿之内，百姓居住的地方，不过千里，而其封疆则极尽四海之广。
四海来朝，来朝，众多。景山四周是大河，殷受天命，全都适宜，百福承担。
假与格同，祁祁，众多的样子。景、员、维河的意义未详。有人说：景山，是商所都的地方。见《殷武》末章。《春秋传》也说：商汤有景亳之命，是对的。员与下篇“幅陨”意义相同，大概指周。河，大河。说景山四周都是大河。何，承担。《春秋传》作荷。○说章末总赞殷家前后相承受天命，没有不适宜的，能承担天的百福，指成汤到高宗以后。○又说承上而言，四海之远，诸侯无不来至，而至者众多。见商所都的地方，所谓景山，四周都是大河，其形势之盛而居之安如此，所以又叹殷之受命无所不宜，这所以能承担其百福。
〇鸟一章二十二句
深沉明智的是商，长久发扬其祥瑞。洪水浩大，禹治理下土。四方大国划定疆界，幅员已经广大。有娀氏正兴盛，帝立其子而生商。
赋也，濬，深；哲，智；长，久；方，四方；外大国，远诸侯；幅，犹言边幅；陨，读作员，指周；有娀，契的母亲家；将，大。○说商世世有深沉明智的君主，其受命的祥瑞发见已久，当禹治洪水，以外大国为中国之边界而幅员广大之时，有娀氏开始兴盛，所以帝立其女之子而建立商室，大概契在这个时候开始担任舜的司徒，掌管在五教于四方，而商之受命实基于此。
〇王契也。〇者，深沉之称，或曰以〇鸟降而生。王者追尊之号。桓，武；拨，治；达，通。受小国大国，无所不通，说其无所不适宜。率，循；履，礼；越，过；发，应。说契能循礼，不
过越，遂视其民则既发以应之矣。相土，契之孙也【孔氏曰：契子昭明，昭明子相土】截，整齐也。至是而商益大，四方诸侯归之，截然整齐矣。其后汤以七十里起，岂尝中衰也与【庆源辅氏曰：契为司徒，初不见有武之事，然文武乃君之徳，既封为国君，则是当有武徳也。拨即拨乱之拨，乃武徳之騐也。既有武徳，又能拨乱以为治，则其所受之国随其大小而无所不宜，又能循行礼法，无或过越，则其所以为下民之仪式者，无所不偹矣。宜乎遂视其民则既发以应之也。至于其孙相土之时，则商益以烈烈然光大，诸侯率皆归之，而极于海外，莫不截然齐整也。此章又叙契及相土之事】
译经过越地，于是视察那里的百姓，百姓已经行动起来响应他了。相土是契的孙子【孔氏说：契的儿子是昭明，昭明的儿子是相土】。“截”意为整齐。到了这个时候，商族更加壮大，四方诸侯都归附它，显得整齐划一。后来商汤凭借七十里的土地兴起，难道曾经中途衰落过吗？【庆源辅氏说：契担任司徒，起初看不出有武力的事迹，然而文治武功是君主的德行，既然被封为国君，那么就应当具备武功的德行。“拨”就是拨乱反正的“拨”，这是武功德行的体现。既然拥有武功的德行，又能拨乱反正以建立治世，那么他所受封的国家无论大小都适宜治理，又能遵循礼法，没有逾越，那么他作为百姓表率的内容，也就无所不备了。难怪视察百姓时，百姓已经行动起来响应他了。到了他的孙子相土的时候，商族更加显著地光大，诸侯都归附他，影响远及海外，没有不整齐划一的。这一章又叙述了契以及相土的事迹】
○帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻【子兮反】昭假【音格】迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
赋也。汤齐之义未详。苏氏曰：至汤而王业成，与天命防也。降犹生也。迟迟久也。祗【音支】敬，式法也。九围，九州也【孔氏曰：谓九围为九州者，盖九分天下各为九处，若规围然，故谓之九围也】○商之先祖既有明徳，天命未尝去之，以至于汤【华谷严氏曰：商自契以来，天命所向，至汤而后与天齐，谓王业至此成，天命至此集，天人邉相符合也】汤之生也，应期而降，适当其时，其圣敬又日跻【子兮反】升【庐陵彭氏曰：圣敬日跻，即至诚无息也○华谷严氏曰：苟日新，日日新，又日新，是圣敬日跻之实，即文王之纯亦不已也○朱子曰：汤工夫全在敬字上防来，大段是一个脩饬底人，又曰：成汤之圣，称其徳者有曰：不迩声色，不殖货利，又曰：以义制事，以礼制心，有曰：从谏弗咈，改过不吝，又曰：与人不求偹，检身若不及，此皆足以见其日新之实。至于所谓圣敬日跻云者，则其言愈约而意愈切矣】以至昭假于天，久而不息，惟上帝是敬，故帝命之，以为法于九州也【庆源辅氏曰：圣敬云者，言汤之敬乃圣人之敬也，无一毫亏缺，无一息间断，故能昭假于天，与天为一也。以此观之，则敬之一字，乃入圣之门，而学者成始成终之道，可见矣】
○受小球【音求】大球为下国缀【张卫反】旒【音流】何【音贺】天之休？不竞不絿【音求】不刚不柔。敷政优优，百禄是遒【子由反】
赋也。小球、大球之义未详。或曰：小国、大国所贽之玉也。郑氏曰：小球，镇圭，尺有二寸；大球，大圭，三尺也。皆天子之所执也【曺氏曰：《玉藻》云：「笏，天子以球玉，美玉也。」○《周礼·典瑞》曰：「王搢大圭，执镇圭。」注：「镇圭尺二寸，以四镇之山为瑑饰，所以镇安四方；大圭三尺，抒上终葵首，明无所屈也】下国，诸侯也。缀，犹结也。旒，旗之垂者也【孔氏曰：《大行人》及《考工记》説旌旗之事，皆云九旒、七旒，是旌旗垂者名为旒也】言为天子而为诸侯所系属【音烛】如旗之縿【音衫】为旒所缀着【长入声】也【华谷严氏曰：《诗考》云：「旗所垂为旒，众旒所着为縿】何荷竞强絿缓也？优优寛裕之意，遒聚也【庆源辅氏曰：言汤能为天子，受大国、小国所执之玉，则为诸侯所附属，如旂旒之与縿然。此皆上帝休美之命使然也。然汤之负荷天休者，非有他也，本其圣敬，只中道上行，更无徧倚，故其为政不强不弱，不刚不柔，优游寛裕，此固百福之所聚也】
○受小共【音恭，叶居勇反】大共，为下国骏【音峻】厖【莫邦反，叶莫孔反】何天之龙【叶丑勇反】敷奏其勇，不震不动【叶徳总反】不戁【奴版反】不竦【小勇反】百禄是总【子孔反】
赋也。小共、大共、骏厖之义未详。或曰：小国大国所共之贡也。郑氏曰：共【上声】执也，犹小球、大球也【安成刘氏曰：郑意以小共为王所执镇圭，大共为王所执之大圭也】苏氏曰：共珙通，合珙之玉也。传曰：骏，大也；厖，厚也【华谷严氏曰：视受小国大国之共贡，惟薄取之，所以大厚天下也】董氏曰：齐诗作骏駹，谓马也【新安胡氏曰：骏駹是喻其有力量，能负重致逺之意，下国皆于我乎负载也】龙，宠也；敷奏其勇，犹言大进其武功也。戁，恐竦惧也【庆源辅氏曰：骏厖作大厚，无意味，当从董氏説，作骏厖谓马也。如此则与上章缀旒义相类，皆是譬喻。缀旒以喻为诸侯附着，骏厖以喻能乗载诸侯也。此维徳厚者能之上章言政事，此章言武功。先能自治，然后能进其武功也。不震动，不戁竦，即周颂所谓无贰无虞之意。临大事，固不可不惧，然神武不杀者自能不震动，不戁竦。荷天之休，则修政事；荷天之宠，则进武功，亦其宜也】
○武王载斾，有处秉钺【音越】如火烈烈，则莫我敢曷【汉书作遏，阿葛反，叶阿竭反】苞有三蘖【五葛反，叶五竭反】莫遂莫逹【
译天命不违背，直到成汤，成汤与天齐平，降生不晚，圣明恭敬日益增进，昭明感应长久，只敬奉上帝，帝命成为九州的法则。
这是赋的手法。成汤齐平的意义不详。苏氏说：到成汤而王业成就，与天命相合。降生犹出生。迟迟指长久。祗指恭敬，式指法则。九围指九州【孔氏说：把九围称为九州，大概是把天下分为九部分，每部分又分为九处，像圆规围成的样子，所以称为九围】○商朝的先祖既然有明德，天命未曾离开他们，直到成汤【华谷严氏说：商朝自契以来，天命所向，到成汤而后与天齐平，说王业至此成就，天命至此聚集，天人彼此相符合】成汤出生时，应期而降，正当其时，他的圣明恭敬又日益上升【庐陵彭氏说：圣明恭敬日益增进，就是至诚无息○华谷严氏说：苟日新，日日新，又日新，这是圣明恭敬日益增进的实质，也就是文王的纯亦不已○朱子说：成汤的功夫全在“敬”字上体现，大体是一个修饬的人，又说：成汤的圣德，称颂他的德行有说：不亲近声色，不积聚货利，又说：以义处理事务，以礼约束内心，有说：听从劝谏不违逆，改正过错不吝啬，又说：对人不求全责备，检点自身唯恐不及，这些都足以看见他日益更新的实质。至于所谓圣明恭敬日益增进，那么他的话越简约而意思越深切】以至于昭明感应于天，长久不息，只敬奉上帝，所以帝命他，作为九州的法则【庆源辅氏说：圣明恭敬，是说成汤的恭敬是圣人的恭敬，没有一丝一毫的亏缺，没有一息间断，所以能昭明感应于天，与天合一。由此看来，那么“敬”这一字，乃是入圣的门径，而学者成始成终的道理，可见了】
○接受小球大球，成为下国诸侯的旌旗垂饰，承受上天的美善？不强求不急躁，不刚硬不柔弱。施政宽裕从容，百福由此聚集。
这是赋的手法。小球、大球的意义不详。有人说：是小国、大国所献的玉。郑氏说：小球是镇圭，长一尺二寸；大球是大圭，长三尺。都是天子所执持的【曺氏说：《玉藻》说：“笏，天子用球玉，是美玉。”○《周礼·典瑞》说：“王插大圭，执镇圭。”注：“镇圭长一尺二寸，以四镇之山为雕刻装饰，用来镇安四方；大圭长三尺，顶部削平呈终葵首，表明无所屈从”】下国指诸侯。缀，犹连结。旒，旗帜的垂饰【孔氏说：《大行人》及《考工记》讲述旌旗之事，都说九旒、七旒，是旌旗的垂饰名为旒】说作为天子而被诸侯所系属，如同旗帜的旗杆被旒所连结【华谷严氏说：《诗考》说：“旗帜所垂为旒，众旒所附着为旗杆”】何指承受，竞指强求，絿指急躁？优优指宽裕之意，遒指聚集【庆源辅氏说：说成汤能作为天子，接受大国、小国所执持的玉，就成为诸侯所附属，如同旌旗的垂饰与旗杆那样。这都是上帝美善的命令使然。然而成汤承受上天美善的原因，没有别的，根本在于他的圣明恭敬，只行中道，更无偏倚，所以他的政事不强不弱，不刚不柔，宽裕从容，这本来就是百福所聚集的地方】
○接受小共大共，成为下国的骏马厚马，承受上天的宠幸？施展他的勇武，不震动不惊惧，不恐惧不畏惧，百福由此总集。
这是赋的手法。小共、大共、骏厖的意义不详。有人说：是小国大国所共有的贡品。郑氏说：共指执持，犹小球、大球【安成刘氏说：郑意以小共为王所执持的镇圭，大共为王所执持的大圭】苏氏说：共与珙通，是合珙之玉。传曰：骏，大也；厖，厚【华谷严氏说：看接受小国大国的贡品，只取薄礼，所以大厚天下】董氏说：齐诗作骏駹，指马【新安胡氏说：骏駹是比喻其有力量，能负重致远的意旨，下国都于我乎负载】龙指宠幸；敷奏其勇，犹言大进其武功。戁指恐惧，竦指畏惧【庆源辅氏说：骏厖作大厚，无意味，应当从董氏说，作骏厖指马。这样则与上章缀旖义相类，都是譬喻。缀旖以喻为诸侯附着，骏厖以喻能承载诸侯。这是德行深厚者能做到的。上章言政事，此章言武功。先能治理自己，然后能进其武功。不震动，不恐惧，即周颂所谓无贰无虞的意旨。临大事，固然不可不惧，然而神武不杀者自能不震动，不恐惧。承受上天的美善，则修政事；承受上天的宠幸，则进武功，也是适宜的】
○武王举起旗帜，有人手持钺，如火焰般猛烈，就没人敢阻挡我。苞有三蘖，没人能成功没人能通达
赋也，武王汤也【曺氏曰：汤以武定乱，故号武王】防敬也，言恭行天讨也【三山李氏曰：顔师古云，汤虽秉钺，以敬为先】曷遏通？或曰曷，谁何也。苞本也，蘖旁生萌蘖也，言一本生三蘖也。本则夏桀，蘖则韦也，顾也，昆吾也，皆桀之党也。郑氏曰：韦，彭姓；顾，昆吾已【纪▯二音】姓【孔氏曰：郑语云，祝融其后八姓，已姓，昆吾，顾，温，彭姓，豕韦，则商灭之】○言汤既受命，载斾秉钺，以征不义。桀与三蘖皆不能遂其恶，而天下截然归商矣【段氏曰：截者，定于一之谓也】初伐韦，次伐顾，次伐昆吾，乃伐夏桀，当时用师之序如此【庆源辅氏曰：载斾秉钺，不敢不防，即所谓临事而惧也。此与不震动，不戁竦，立行而不相悖，如火烈烈，言其气势之盛也。则莫我敢遏，言举天下莫能当也。如此则有首出庶物之势矣。汤之兴是甚麽气势，天下安敢不截然齐整以归商？桀与三蘗安得不自然以次而消靡乎】
○昔在中叶，有震且业，允也天子【叶奨里反】降于卿士【鉏里反】实维阿衡【叶户郎反】实左【音佐】右【音又】商王。
赋也，叶世震，惧业危也。承上文而言，昔在则前乎此矣，岂谓汤之前世中衰时与？允也，天子指汤也，降言天赐之也。卿士则伊尹也，言至于汤得伊尹而有天下也。阿衡，伊尹官号也【庆源辅氏曰：昔在中叶冇震，且业分明是指桐土之后，成汤以前中衰之时言也。允也天子，言汤之为天子当乎人心。降于卿士，言伊尹不徒出，乃天为汤而钖之也。左右商玉，谓辅佐成汤以成王道也。○孔氏曰：言卿士者三公兼卿士也。阿依衡平，伊尹汤所依倚而取平，故以为官名。○九峯蔡氏曰：言天下之所倚平也，或曰伊尹之号。○丰城朱氏曰：前章言汤降不迟，是汤之生不先不后而适当其期，乃天实立之以为兴王之君也。此章言降于卿士，是尹之生亦不先不后而适当乎夏商革命之际，乃天实赐之以为兴王之佐也。使生汤而不生尹，则是有君无臣，而何以成兴王之业？惟有汤以为之君，而又有尹以为之佐，此天命之所以集，而王业之所以成也。已上四章皆颂成汤功烈，至此乃以左右商王一语归之。阿衡则汤固为百世不迁之烈祖，而商之子孙凡有大享于先王，则伊尹以佐命元臣得与于享无疑矣】
长发七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
序以此为大禘之诗，盖祭其祖之所出，而以其祖配也【张子曰：其祖之所自出，则帝喾也】苏氏曰：大禘之祭所及者逺，故其诗歴言商之先后，又及其卿士伊尹，盖与祭于禘者也。商书曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」是礼也，岂其起于商之世欤？今按大禘不及羣庙之主，此宜为祫祭之诗【濮氏曰：序以为大禘，则禘不及羣庙之主，无因言相士；若以为祫祭，则羣庙之主在焉，而言汤事特详，末乃及伊尹。相汤尝意其为合祀宗庙，而以阿衡配食之乐欤】然经无明文，不可考也【定宇陈氏曰：此诗颂汤之兴，而推本于契之始。然汤武徳之盛如此，本其所以圣者，不越乎敬而已。是敬也，即契率履不越之心也。率履不越之心，其即舜命之以敬敷五教之心欤】
挞【他逹反】彼殷武，奋伐荆楚，冞【面规反】入其阻，裒【蒲侯反】荆之旅，有截其所，汤孙之绪【象吕反】
赋也，挞疾貌【曺氏曰：言其兵威神速】殷武，殷王之武也。冞，冒；裒，聚。汤孙，谓髙宗。○旧説以此为祀髙宗之乐。盖自盘庚没而殷道衰，楚人叛之。髙宗挞然用武以伐其国【三山李氏曰：楚为夷狄之国，世乱则先叛，世治则后服。商室中防，往往为患，髙宗所以讨之○孔氏曰：周始封熊绎为楚子于武丁之世，不知楚君何人○丰氏曰：楚盖荆州之楚地，故或谓之荆楚，犹商称殷商也○华谷严氏曰：解颐新语云，或谓成王始封熊绎于荆，至鲁僖公元年始有楚号，遂疑商时未有荆楚，乃欲假此以实韩诗宋襄公时作商颂之説，殊不思禹贡有荆州即荆楚也，又有荆岐则雍州之荆，诗人故以荆楚别荆岐
译赋，即武王汤【曺氏说：汤以武力平定祸乱，所以号称武王】。防，即敬，意思是恭敬地执行上天的讨伐【三山李氏说：颜师古说，汤虽然手持斧钺，但以恭敬为先】。曷遏通？有人说曷，就是谁何。苞，是根本；蘖，是旁生的萌芽，意思是一个根本生出三个旁枝。根本指夏桀，旁枝指韦、顾、昆吾，都是桀的党羽。郑氏说：韦，是彭姓；顾，是昆吾已【纪〇二音】姓【孔氏族说：《郑语》说，祝融的后代有八个姓氏，已姓包括昆吾、顾、温，彭姓包括豕韦，这些都被商朝灭亡了】。○说汤既受天命，载着旗帜，手持斧钺，去征讨不义之人。桀与三个旁枝都不能得逞其恶，而天下整齐划一地归顺商朝了【段氏说：截，就是定于一的意思】。先伐韦，再伐顾，再伐昆吾，最后伐夏桀，当时用兵的次序就是这样【庆源辅氏说：载旗持钺，不敢不谨慎，这就是所说的临事而惧。这与不震动、不恐惧、站立行走而不相违背，如火势猛烈，说的是气势盛大。那么就没有人敢阻挡，说的是举天下没有人能抵挡。这样就有首出庶物的气势了。汤的兴起是什么气势，天下怎敢不整齐划一地归顺商朝？桀与三个旁枝怎会不自然依次消亡呢】
○从前在中期，有震惊且危险，确实是天子【叶奨里反】降赐给卿士【鉏里反】，实在是阿衡【叶户郎反】，辅佐【音佐】商王【音又】。
赋，叶，是世；震，是惧；业，是危。承接上文来说，从前在中期，就是在此之前，难道是指汤的前世中衰的时候吗？允也，天子指汤，降说天赐。卿士就是伊尹，说到了汤得到伊尹而拥有天下。阿衡，是伊尹的官号【庆源辅氏说：从前在中期有震惊且危险，分明是指桐土之后、成汤以前中衰的时候说的。允也天子，说汤做天子合乎人心。降于卿士，说伊尹不是凭空出现，而是上天为汤赐给的。左右商王，是说辅佐成汤成就王道。○孔氏说：说卿士是因为三公兼任卿士。阿依衡平，伊尹是汤所依仗而取得平衡的，所以作为官名。○九峯蔡氏说：说天下所倚仗平衡的，有人说伊尹的称号。○丰城朱氏说：前章说汤降不迟，是汤的出生不早不晚而正当其时，是上天确实立他作为兴王的君主。此章说降于卿士，是尹的出生也不早不晚而正当夏商革命之际，是上天确实赐给他作为兴王的辅佐。如果生了汤而不生尹，那么是有君无臣，凭什么成就兴王的事业？只有汤作为君主，又有尹作为辅佐，这才是天命所集，而王业所以成功的原因。以上四章都颂扬成汤的功业，到这里用左右商王一句话归结。阿衡那么汤固然是百世不迁的烈祖，而商的子孙凡有大享于先王，那么伊尹以佐命元臣的身份参与祭祀无疑了】
《长发》七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。
《序》认为这是大禘的诗，大概是祭祀其祖先所出，而以其祖先配享【张氏说：其祖先所自出，就是帝喾】。苏氏说：大禘之祭所及者远，所以其诗历述商的先后，又及其卿士伊尹，大概是在禘祭中配享的。《商书》说：“兹予大享于先王，尔祖其从与亨之。”这种礼制，难道起源于商朝吗？现在按大禘不及群庙之主，这应该是祫祭的诗【濮氏说：《序》认为大禘，那么禘不及群庙之主，没有理由说相士；如果认为是祫祭，那么群庙之主都在，而说汤事特别详细，最后才提到伊尹。相汤曾经怀疑这是合祀宗庙，而以阿衡配食的音乐吗】然而经文没有明文，不可考证【定宇陈氏说：此诗颂扬汤的兴起，而推本于契的开始。然而汤武德之盛如此，本其所以圣者，不超过敬而已。这敬，就是契率履不越的心。率履不越的心，大概就是舜命之以敬敷五教的心吧】
挞【他逹反】彼殷武，奋发征伐荆楚，深入其险阻，聚集荆楚的军队，截断其所在，汤孙的绪【象吕反】
赋，挞，是疾貌【曺氏说：说其兵威神速】。殷武，是殷王之武。冞，是冒；裒，是聚。汤孙，谓髙宗。○旧说认为这是祀髙宗之乐。大概自盘庚死后殷道衰，楚人叛之。髙宗迅速用武以伐其国【三山李氏说：楚为夷狄之国，世乱则先叛，治世则后服。商室中衰，往往为患，髙宗所以讨之。○孔氏说：周始封熊绎为楚子于武丁之时，不知楚君何人。○丰氏说：楚大概是荆州之楚地，所以或谓之荆楚，犹商称殷商。○华谷严氏说：《解颐新语》说，或谓成王始封熊绎于荆，到鲁僖公元年始有楚号，于是怀疑商时未有荆楚，想要假此以实韩诗宋襄公时作《商颂》之说，殊不思《禹贡》有荆州即荆楚，又有荆岐则雍州之荆，诗人所以以荆楚别荆岐】
耳，孰谓周始有荆楚哉】入其险阻，以致其众，尽平其地，使截然齐一，皆髙宗之功也【庆源辅氏曰：挞彼殷武，言髙宗能疾于用武也；奋伐荆楚，知所怒也；冞入其阻，不惮劳也；裒荆之旅，不縦杀也；有截其所，使之截然齐一，各居其所也。此其所以为髙宗之功绪也】易》曰：髙宗伐鬼方，三年克之，盖谓此欤【易·既济》九三爻传曰：天下之事既济而逺伐暴乱也，三年而克，之事之至难也○丰城朱氏曰：自古中兴之君，未有不以武徳胜者，盖继衰乱之后，内之则法度之既弛，纲纪之既壊；外之则诸侯之既叛，四夷之既起。自非以武徳胜之，则安能举王纲之已坠，合人心于既离，拨乱而复反于正哉？若殷之髙宗是已，信乎其无愧于为汤之孙矣】
译耳朵，谁说周朝才开始有荆楚呢？进入那险阻之地，以招致那里的民众，完全平定那片土地，使其截然整齐划一，这都是高宗的功绩。【庆源辅氏说：“挞彼殷武”，是说高宗能够迅速用武；“奋伐荆楚”，是知道愤怒的对象；“冞入其阻”，是不怕劳苦；“裒荆之旅”，是不纵容杀戮；“有截其所”，是使其截然整齐划一，各自安居其位。这就是高宗功业的原因。】《易》说：“高宗讨伐鬼方，三年才攻克它”，大概说的就是这件事吧。【《易·既济》九三爻的传文说：“天下大事已经成功，却还要远征讨伐暴乱，三年才攻克，这是极其艰难的事情。”○丰城朱氏说：“自古以来的中兴君主，没有不以武德取胜的，因为继承衰乱之后，内部法度已经松弛，纲纪已经败坏；外部诸侯已经叛离，四方夷狄已经兴起。如果不是以武德取胜，怎么能举起已经坠落的王纲，使已经离散的人心重新聚合，拨乱反正呢？像殷朝的高宗就是这样，确实无愧于作为成汤的孙子。】
○维女【音汝】荆楚居国南乡，昔有成汤，自彼氏【都啼反】羌，莫敢不来享【叶虚良反】莫敢不来王，曰商是常。
赋也，氐羌夷狄，国在西方【曺氏曰：汉志陇西郡有氐道县，羌即西羌婼羌之属也。婼音绰】享献也，世见曰王【孔氏曰：逺夷一世而一见于工，秋官大行人云九州外谓之蕃国，世一见谓其父死子继及嗣王即位乃来朝，谓之世见也】○苏氏曰：既克之，则告之曰：「尔虽逺，亦居吾国之南耳【曺氏曰：商居河洛之间，则荆椘在国南乡】昔成汤之世，虽氐羌之逺，犹莫敢不来朝，曰：「此商之常礼也，况汝荆椘，曷敢不至哉【孔氏曰：首章言伐椘之功，二章言责椘之义】
○天命多辟【音壁】设都于禹之绩。歳事来辟。勿予祸适【直革反】稼穑匪解【音懈叶讫力反】
赋也，多辟诸侯也。来辟，来王也。适谪通。○言天命诸侯，各建都邑于禹所治之地【曺氏曰：説命云「明王奉若天道，建邦设都」，则多辟虽受封于天子，实天所命也。益稷云「禹荒度王功，弼成五服，至于五千州十有二师，外薄四海，咸建五长」，则诸侯设都之地，皆禹之功也】而皆以嵗事来至于商，以祈王之不谴，曰「我之稼穑不敢解也」，庶可以免咎矣。言荆椘既平，而诸侯畏服也【三山李氏曰：言夷狄率服，则天下无事，所先者农事耳。观孟子载天子廵守，惟以土地田野为庆让之先，诚以农事为重也○容齐项氏曰：言以嵗事来享于君，而兾以免于祸谪，奉其稼穑而不敢解也○朱子曰：颂中有全篇，句句是韵，如殷武之类，无两句不是韵，到「稼穑匪解」自是欠了一句。前軰分章，全晓不得，其细读方知是欠了一句○丰城朱氏曰：诸侯之立国，其始虽本于天命，而嵗事之共尤不可不奉乎王命焉。观「勿予祸谪」之辞，乃其兢惕戒惧之诚，所以奉王命、保天命而君国子民之本也。盖君国子民之道，莫先于稼穑，农事之不修，则国用之不给，上无以供朝贡而尽臣职，下无以供祭祀而尽孝道，故田野不辟，则天子廵守而责让加焉，稼穑匪懈，则朝贡祭祀无不有以供嵗事之常，其得免于罪愆宜矣】
○天命降监【下与滥叶】下民有严【叶五刚反】不僭不滥，不敢怠遑，命于下国【叶越逼反】封建厥福【叶笔力反】
赋也，监视严威也，僭赏之差也，滥刑之过也，遑暇封大也。○言天命降监，不在乎他，皆在民之视聼则下民亦有严矣。惟赏不僭，刑不滥，而不敢怠遑，则天命之以天下而大建其福，此髙宗所以受命而中兴也【庆源辅氏曰：此章则又言髙宗所以致中兴之道，曰天虽髙，而实下其监视，甚可畏也。民虽卑，而天实以为视聼不可忽也。惟髙宗上畏天，下敬民，而见于刑赏者，未尝有僭滥之失，存于中心者，不敢有怠遑之意，故天命之以天下而大建其福。○丰城朱氏曰：髙宗之赏不僭于其建邦设都见之，刑不滥于其伐鬼方见之，不敢怠遑又于书之不敢荒寜见之】
○商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且寜，以保我后生【叶桑经反】
赋也。商邑，王都也。翼翼，整敕貌，极表也【华谷严氏曰：言政教取正于此也】赫赫，显盛也。濯濯，光明也。言髙宗中兴之盛如此。夀考且寜云者，盖髙宗之享国五十有九年【三山李氏曰：书云：嘉靖殷邦，至于小大无时或怨，肆髙宗之享国五十有九年，非夀考且宁而何】我后生，谓后嗣子孙也【庆源辅氏曰：商之都亳，固有自来矣。然盘庚之后，殷道既衰，则人亦易而视之矣。至于髙宗中兴，王都始复翼翼然，为四方之仪表，是盖有以使之然者矣。不独是也，又有赫赫然风声之盛，濯濯然威灵之光，此髙宗所以享国长久，而又有以保安其后嗣子孙也】
○陟彼景山【叶所旃反】松栢丸丸【叶胡员反】是断【音短】是迁，方斲【陟角反】是防，松桷【音角】有梴【五连反】旅楹有闲【叶胡田反】寝成，孔安【叶于连反】
赋也景山，名商所都也【朱子曰：春秋传云商汤有景亳之命，而此言陟彼景山，盖商所都之山
译○你荆楚地处我国南方，从前有成汤之时，连那遥远的氐羌，也没有谁敢不来进献贡品，没有谁敢不来朝见称王，说这是商朝的常礼。
这是赋的手法。氐羌是夷狄，其国在西方。享，是进献；世见，即世见，指每世朝见一次。苏氏说：既然已经攻克了荆楚，就告诫他们说：“你虽然地处偏远，但也位于我国南方。从前成汤的时代，即使是遥远的氐羌，也没有谁敢不来朝见，说：‘这是商朝的常礼，何况你荆楚，怎敢不来朝见呢？’”
○上天命定众多诸侯，在禹所治理的地方建立都城。每年按时前来朝见称王。不要给予灾祸责罚，耕种收割不敢懈怠。
这是赋的手法。多辟，指众多诸侯。来辟，即来王，指前来朝见称王。适，通“谪”，责罚。意思是说，上天命定诸侯，各自在禹所治理的地方建立都城，而都按时前来朝见商王，以祈求君王不责罚，说：“我们耕种收割不敢懈怠”，希望能免除罪过。这是说荆楚平定后，诸侯畏惧臣服。
○上天降下监察，下民有威严。赏赐不僭越，刑罚不泛滥，不敢懈怠空闲，天命下国，大建其福。
这是赋的手法。监，是监察；严，是威严；僭，是赏赐的差错；滥，是刑罚的过度；遑，是空闲；封，是大。意思是说，上天降下监察，不在于其他地方，都在下民的视听之中，所以下民也有威严。只有赏赐不僭越，刑罚不泛滥，而且不敢懈怠空闲，那么上天就会命定天下，大建其福，这就是高宗受命而中兴的原因。
○商都整齐有序，是四方的表率。显赫的是他的名声，光明的是他的威灵。长寿且安宁，以保佑我的后嗣子孙。
这是赋的手法。商邑，指王都。翼翼，是整齐有序的样子；极，是表率。赫赫，是显盛的样子；濯濯，是光明的样子。这是说高宗中兴的盛况如此。长寿且安宁，是指高宗在位五十九年。我后生，指后嗣子孙。
○登上那景山，松柏高大挺拔。砍伐并搬运，方正地砍削并打磨，松木的椽子修长，排列的楹柱宽敞。宫室建成，非常安适。
这是赋的手法。景山，是商都所在的山名。
名，卫诗亦言景山，乃商旧都也】丸丸，直也；迁徙，方正也；防，亦截也；梴，长貌；旅，众也；闲闲然而大【一叠山谢氏曰：登也，彼景山而选材，取松柏之易直者，断之迁之以绳墨，取方正而斲削之，以松为椽桷，有梴然而长，以松柏为众楹，有闲然而大】寝庙中之寝也，安所以安髙宗之神也，此盖特为百世不迁之庙，不在三昭三穆之数，既成始祔而祭之之诗也【庆源辅氏曰：材植之美，规模之宏，此髙宗之神之所安也，言其有以当之矣，其与阙宫之卒章文义略同者，盖俱为宗庙始成而祭之诗，岂作閟宫者亦取法于是诗乎○安成刘氏曰：商书曰七世之庙可以观徳，盖天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七八世九世而后随其昭穆亲尽逓迁其主而祧于太祖之庙，其有功徳之君则后世宗之，虽亲尽而不祧，别立百世不迁之庙，而特祔其主焉，凡有功徳者皆然，初不可预限其数，而商则止有三宗，髙宗即其一也，然尝疑髙宗之庙未知立于何所，三宗之后昭穆当祧者未知入于何庙，窃意所立三宗中宗当穆，髙宗祖甲当昭，各随昭穆之位，特立其庙于太祖庙之两傍，三昭三穆之上，如周文武世室之位也，中宗之后则群穆继之者皆祧于其庙，髙宗祖甲之后则羣昭继之者皆祧于其庙，如周自文王以后羣穆祧于文世室，自武王以后羣昭祧于武世室也】然此章与閟宫之卒章文意略同，未详何谓殷武六章，三章章六句，二章章七句，一章五句【安成刘氏曰：篇内第三章为五句，朱子疑其脱一句，则此诗当作四章章六句，二章章七句，然此诗与閟宫全篇文意皆有相似者，但閟宫为颂僖公修宗庙而作，殷武为宗武丁特立庙而作故閟宫，所以颂僖公服夷蛮，享福夀者，皆末然之期望；而此诗所以颂武丁服夷夏，享福夀者，皆已然之实事。卒章则皆述其作庙之事，以结之】
译“名”字，《卫风》也提到景山，那是商朝的旧都。丸丸，意为笔直；迁徙，意为方正；防，也是截断的意思；梴，形容长长的样子；旅，意为众多；闲闲，形容广大的样子【一叠山谢氏说：登，指登上景山选取材料，选取松柏中容易笔直的，砍下来后用绳墨校正使其方正，再加以砍削，用松木做椽子，有的长长地延伸；用松柏做众多的柱子，有的广大而雄伟】。寝庙中的寝，是用来安顿高宗神位的，这大概是特别为百世不迁的宗庙所建，不在三昭三穆的常规数目之内，这是宗庙建成、初次附祭时祭祀的诗篇【庆源辅氏说：木材植材的美好，规模的宏大，这是高宗神位得以安顿的原因，是说高宗有德行足以匹配这样的宗庙。它与《閟宫》末章的文义大致相同，大概都是宗庙刚建成时祭祀的诗篇，难道作《閟宫》的人也效法了这首诗吗？安成刘氏说：《尚书·商书》说，七代祖先的宗庙可以观察德行，大概是天子设七庙，三昭三穆加上太祖的宗庙，共七八代或九代之后，随着昭穆亲尽，依次迁移神主到太祖的宗庙，那些有功德的君主则被后世尊奉，即使亲尽也不迁移，另外设立百世不迁的宗庙，而特别附祭其神主，凡是有功德的都这样，起初不可预先限定数目，而商朝只有三宗，高宗就是其中之一。但我曾怀疑高宗的宗庙不知建在何处，三宗之后昭穆应当迁移的不知进入哪座宗庙，私下推测所立的三宗中，中宗属穆，高宗祖甲属昭，各自随昭穆之位，特别在太祖宗庙的两旁、三昭三穆之上设立其宗庙，如同周朝文武世室的地位一样。中宗之后，群穆继承者都迁移到他的宗庙，高宗祖甲之后，群昭继承者都迁移到他的宗庙，如同周朝自文王以后群穆迁移到文世室，自武王以后群昭迁移到武世室一样】。然而这一章与《閟宫》末章的文意大致相同，未详何谓《殷武》六章，三章每章六句，二章每章七句，一章五句【安成刘氏说：篇内第三章为五句，朱熹怀疑脱漏了一句，那么这首诗应当是四章每章六句，二章每章七句。然而这首诗与《閟宫》全篇的文意都有相似之处，只是《閟宫》是为颂扬僖公修宗庙而作，《殷武》是为宗武丁特别立庙而作。所以《閟宫》颂扬僖公征服夷蛮、享受福寿，都是未然的期望；而这首诗颂扬武丁征服夷夏、享受福寿，都是已然的实事。末章都叙述其建庙之事，以此结尾】。
商颂五篇十六章一百五十四句【张子曰：商颂之词粹。○濮氏曰：尝谓鲁颂之非颂，孔氏已言之；而商颂后三篇但称述前王功徳殊不及告祭之意，亦自与前二篇异耳。叠章非周颂也，而其铺叙事实，全类大雅诸诗，毎读而疑，因志于此。○通典曰：殷周之雅颂，上本有娀、姜嫄、契、稷、相土、公刘、古公大伯、王季、姜女、大任、大姒之徳，乃及成汤、文武受命、武丁、成康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功徳者，靡不褒杨于声乐之间也】
诗传大全卷二十
译《商颂》共五篇，十六章，一百五十四句。【张载说：《商颂》的文辞精粹。○濮氏说：我曾认为《鲁颂》并非真正的颂诗，孔氏已经说过；而《商颂》后三篇只是称述前代君王的功德，全然没有告祭的意思，这也自然与前两篇不同。重章叠句不是《周颂》的特点，而它铺陈叙述史实，完全类似《大雅》中的诗篇，每次诵读都心生疑惑，因此记录在此。○《通典》说：殷、周两代的雅诗和颂诗，向上追溯有娀氏、姜嫄、契、稷、相土、古公亶父、太伯、王季、姜女、大任、大姒的德行，进而涉及成汤、文王、武王受命，武丁、成王、康王、宣王的中兴，向下则包括辅佐的伊尹、周公、召公、太公望、申伯、召虎、仲山甫等人，凡是君臣男女中有功德的人，没有不在音乐诗歌中加以褒扬赞美的】
《诗传大全》卷二十