诗传大全卷八

译歌，比之大序中关于政事有大小之别的说法更为明确切当。所以，有的欢欣和悦以尽群下之情，有的恭敬齐庄以发扬先王之德。词气不同，音节也各异【朱熹说：小雅用于君臣之间，大雅则只有人君可以歌唱。安成刘氏说：小雅的正诗，在燕乐劳飨群臣时歌唱，所以其辞气欢欣和悦以沟通上下之情。大雅的正诗，有的在会朝之时歌唱，如《文王》《大明》等篇；有的在祭祀之后陈列，如《生民》《行苇》等篇；有的在进谏警戒之际陈列，如《公刘》《卷阿》等篇，那么其辞气又都恭敬齐庄以发扬先王之德。这种词气的差异现在还可以考证，至于音节的差异则无法分辨了】，大多是周公制作时所确定的【朱熹说：周公辅佐成王确定乐歌，每件事都用诗歌表达其至诚和乐之情并配上音声，举行某事就演奏某诗】。等到雅诗发生变化时，那么事情未必相同，而是各自以其声调附会【孔颖达说：王政既已衰微，变雅同时产生，取大雅之音调歌唱政事之变者称为变大雅，取小雅之音调歌唱政事之变者称为变小雅，所以变雅皆由音体有大小之分，不再由政事之有大小来区分了。朱熹说：也是变用大雅小雅的腔调罢了。庆源辅氏说：至于其变化则不能一概而论，只是因其声调相合所以附会而已】。至于其次序时世则有不可考证的了【安成刘氏说：那些可以考证的则已各自见于本篇】。

译《鹿鸣》这一组诗的第二篇，是第一首。

《雅》和《颂》没有各国的分别，所以以十篇为一卷，称为“什”，就像军法中以十人为一“什”一样【孔颖达说：《风》以及《商颂》、《鲁颂》以所属国家为区别，诗篇较少可以同卷；《二雅》、《周颂》篇数既多，所以分开篇目，每十篇为一卷，卷首的篇目作为“什长”，来统领其余篇目的名称】

呦呦【音幽】鹿鸣【叶音芒，协韵读芒】，在野外吃着苹草【叶音旁，协韵读旁】。我有尊贵的客人，鼓瑟吹笙【叶师庄反，协韵读师庄】。吹笙鼓簧【音黄】，捧着筐子进献礼物。人们喜爱我，向我展示周朝的大道【叶户郎反，协韵读户郎】

这是起兴的手法。呦呦，是声音和谐的样子。苹，就是藾萧【音赖】【《尔雅》注说：现在叫藾蒿】，叶子青色，茎白色像筷子【陆德明说：刚长出来时香可食用，也可以蒸着吃】。我是主人，宾客是宴请的客人，或者是本国的臣子，或者是诸侯的使者。瑟和笙，是燕礼所用的乐器【《仪礼·燕礼》说：乐工四人，两人弹瑟歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》；笙工进入演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。又说：升堂歌唱《鹿鸣》○庐陵李氏说：鼓瑟，乐工歌唱《鹿鸣》等三首是也；吹笙，笙工演奏《南陔》以下是也】。簧，是笙中的簧片【华谷严氏说：笙用匏瓜制成，十三根管子排列在匏瓜中并装上簧片，管口吹气则鼓动簧片而发声】。承，是奉持；筐，是用来盛放币帛的。将，是行；捧着筐子而行币帛之礼；饮酒时用币帛酬谢宾客，送酒食时用币帛劝勉宾客，劝其吃饱【安成刘氏说：《仪礼》有飨礼、有食礼、有燕礼，燕礼没有币帛，食礼没有献酒；酒在飨礼中有酬币，在食礼中有侑币。郑玄说酬币是用来酬谢宾客劝酒的，侑币是因为劝食宾客殷勤之意未至，再次发币以劝勉】。周行，是大路；古人常在旅酬时交谈，所以想在此时听到他们的言论【孔颖达说：《卿射记》说：古人常在旅酬时交谈。注说：礼仪完成音乐完备才可以交谈。先王之道疾恶，今人言语无节制○安成刘氏说：燕饮到旅酬，正礼已终，然后交谈以尽嘉宾的忠告，而阐明圣人的大道】○这是燕飨宾客的诗【庐陵李氏说：飨在庙，燕在寝；飨隆重而燕轻简，飨则君主亲自献酒，燕则不亲自献酒】。大概君臣的分别以严肃为主，朝廷的礼仪以恭敬为主，然而一味严肃恭敬则情感可能不通，无法尽到忠告的益处，所以先王趁着饮食聚集的机会制定燕飨之礼，以沟通上下之情，而其乐歌又以鹿鸣起兴【西山真氏说：鹿吃苹草则互相呼唤呦呦，而乐君臣宾主之相乐，也是如此】，而言其礼意之厚如此，希望人们喜爱我而向我展示大道【孔颖达说：王肃云：饮食以飨之，琴瑟之乐之，币帛以将之，则希望好爱我而示我以道矣○叠山谢氏说：古之圣贤无一时而忘学问，无一事而非法德，《鹿鸣》之具乐将币，人见其和乐而已，不知吾君所望于宾客者，有爱我之心，则当示我以至道。讲圣人之道德，谈先王之礼乐，都是相示以道】。《礼记·缁衣篇》说：私惠不归德，君子不自留焉。大概他所期望于群臣宾客的，只在于向我展示大道，那么必定不会以私惠为德而自我留滞。呜呼，这就是它和乐而不淫的原因吧【庆源辅氏说：说人若以私意为思，而不本归于德义，则君子不肯自留处。今其所望于群臣宾客者，只在于向我展示大道，则群臣宾客之受宴也，决非以其私惠而不顾德以自留处。所以说：这就是它和乐而不淫的原因吧？○安成刘氏说：陈澔云：《礼记》言人有私意于我而不合于德义之公，君子决不肯自留处。故引诗言不留私惠之意】

○呦呦鹿鸣，在野外吃着蒿草。我有尊贵的客人，德音非常昭明【叶侧豪反，协韵读侧豪】。看待百姓不轻浮【他雕反，叶音洮，协韵读洮】，君子以此为准则，以此为效法【胡教反，叶胡高反，协韵读胡高】。我有美酒，嘉宾以此宴饮而遨游【牛刀反，协韵读牛刀】

这是起兴的手法。蒿，就是菣【去刃反】【庐陵罗氏说：荆楚之人谓蒿为菣】，即青蒿【《本草》注说：春生苗叶，秋开淡黄花，结籽如粟米大】。孔，甚；昭，明。视与示同【孔颖达说：古字以日视物，以物示人同作视字。后世目视物为视，旁见示人物作单示字，由是经传中视与示多相乱】。恌，轻浮；敖，游。○说嘉宾的德音非常昭明，足以示民，使不轻浮，而君子所当则效，则亦不待语言之间，而其所以示我者深矣【程颐说：说嘉宾闻望昭明，示民以厚之意，使人仪法之】

○呦呦鹿鸣，在野外吃着芩草【其今反】。我有尊贵的客人，鼓瑟鼓琴，鼓瑟鼓琴，和谐快乐【音洛】且长久【都南反，叶持林反，协韵读持林】。我有美酒，以宴乐嘉宾之心。

这是起兴的手法。芩，草名，茎如钗股，叶如竹蔓生【陆德明说：生泽中下地咸处，牛马喜食】。湛，乐之，久；燕，安。○说安乐其心，则非止养

译那只是在外表上取悦他们罢了，大概是为了表达殷勤厚待的心意，并希望他们不断地给予教诲和指点。【庆源辅氏说：这一章再次提到用音乐来使人心乐，以体现和乐的意义，长久以来没有定数，有美酒用来宴饮快乐他们的心，那么就不只是停留在供养口腹和身体、作为观赏听受的华美而已，所期望于嘉宾教诲指点的心意更加深切了】

译《鹿鸣》共三章，每章八句。

按照《诗序》的说法，这是宴请群臣和嘉宾的诗；而《燕礼》中也说“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》”，指的就是这三首诗。乡饮酒礼所用的音乐也是如此。《学记》中说“大学开始教学，练习《小雅》中的三篇”，也是指这三首诗。【《乡饮酒》注说：诸侯卿大夫举荐贤士并与之饮酒，唱《鹿鸣》，是取其招纳嘉宾、向我展示善道，以及有明德可供效法之意；《四牡》是取其忠孝至极之意；《皇华》是取其想要向贤智之人咨询谋略之意。○《学记》注说：宵，通“小”；肄，习；三，指《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》。○董氏说：占，与宵、小同义，所以称小人为宵人】

既然这样，那么这三首诗又是上下通用的乐曲了。难道它们原本是为宴请群臣嘉宾而作，后来才推广用于乡人吗？【朱子说：上下通用的乐曲，如《鹿鸣》三篇，以及《嘉鱼》、《鱼丽》、《南山有台》三篇，国风则是《关雎》、《卷耳》、《采蘩、《采苹》等篇，不知当初为何独取这几篇。○安成刘氏说：先王作这些诗用来宴飨宾客，后来推广用于诸侯的燕礼，又用于卿大夫举荐贤士的礼仪，还用于大学的教学练习，大概并非专门用于天子。现在根据《大射仪》也有歌唱《鹿鸣》的记载，那么又通用于诸侯的射礼了。然而考察《仪礼》，凡是上下通用的乐曲只有《小雅》和《二南》中的诗，而没有歌唱《大雅》的，可见《大雅》独为天子之乐，这就是《大雅》与《小雅》区分大小的原因】

然而在朝廷上称为君臣，在宴会上称为宾主，先王以礼厚待臣子的情怀在这里体现出来了。○范氏说：用礼仪来进食，用音乐来娱乐，用实物来馈赠，用诚心来求取，这就是能够赢得人心的原因。贤者难道会因为饮食币帛而喜悦吗？如果婚姻礼节不完备，贞洁的女子就不会出嫁；如果礼乐不完备，贤者就不会留任；贤者不留任，难道能快乐并尽心吗？【庆源辅氏说：范氏说破君子并非为了饮食币帛而喜悦的意思非常好，那么先王制定礼仪如此殷勤，也不是为了取媚贤者的工具，而是各自尽其道罢了。○安成刘氏说：先王宴飨臣下，用宾客之礼进食，用琴瑟之乐娱乐，用筐篚中的实物馈赠，而其求取贤者的诚心，则是使贤者心情愉悦，希望他们向我展示治国正道，这种多礼的惠及他人，正是王公尊重贤者的原因】

《四牡》

四匹公马奔跑不停，周朝的大路迂回遥远。难道不想回家吗？王事没有休止，我心中悲伤。

这是赋的手法。騑騑，形容马不停奔跑的样子。周道，大路。倭，形容道路迂回遥远的样子。盬，不坚固，引申为没有休止。【吕氏说：《说文》说：煮海水为盬，煮盐池为盬。盬苦味且易败坏，所以传文用不坚固来解释它】○这是慰劳使臣的诗。君主派遣臣子，臣子侍奉君主，这是礼制。所以作为臣子奔走于王事，只是尽到职责本分所应当做的罢了，怎么敢自以为劳苦呢？然而君主的心却不敢因此自安。所以在宴飨的时候，叙述他们的情怀，怜悯他们的劳苦。说驾驭这四匹公马外出，出使在外，道路如此迂回遥远。在这个时候，难道不想回家吗？只是因为王事不可以不坚持到底，不敢因私废公，所以内心顾念而悲伤。臣子劳苦于事务而不自言，君主探知其情而代他们说话，上下之间可以说各自尽到了道义。【庆源辅氏说：古代的慰劳诗都是这样】传文说：想回家，是私恩；王事不止，是公义；悲伤，是情思。【孔氏说：悲伤出自真情，所以叫情思。情思就是私恩，正指思念父母】没有私恩，不是孝子；没有公义，不是忠臣。君子不因私害公，不因家事推辞王事。范氏说：臣子侍奉君主，必须先公后私；君主慰劳臣子，必须先恩后义。

○四匹公马奔跑不停，众多黑白相间的马匹。难道不想回家吗？王事没有休止，没有闲暇安坐休息。

这是赋的手法。啴啴，形容众多盛大的样子。白马黑鬃叫骆。遑，闲暇；启，跪；处，坐。【容齐项氏说：古人席地而坐，所以有跪有坐。跪是起身，居则是坐。○华谷严氏说：跪是双膝着地而直身，坐是双膝着地而坐。○三山李氏说：大意是说没有闲暇安坐休息。○庆源辅氏说：我心悲伤，已经叙述了私恩不能忘记；没有闲暇安坐休息，又叙述了公义不可停止，所谓天理人情的极致】

○翩翩飞翔的鵻鸟，时而飞起时而落下，聚集在茂密的栎树上。王事没有休止，没有闲暇奉养父亲。

这是兴的手法。翩翩，飞翔的样子。鵻，即鹁鸠。【庐陵罗氏说：夫，方音；不，方音；又如字音。《尔雅》作鳺鴀，音同】现在叫鹁鸠。凡是短尾的鸟，都属于鵻类。将，奉养。○翩翩飞翔的鵻鸟，有时飞起有时落下，而聚集在安适的地方。现在使臣却在外面劳苦，没有闲暇奉养父亲，这是君主不能自安，而深深担忧的原因。范氏说：忠臣孝子出行役，没有不思念亲人的。君主派遣臣子，难道要等他们劳苦而自伤吗？也是担忧他们的担忧，如同自己一样罢了。这就是圣人感动人心的原因。【庆源辅氏

译氏说：君主对臣子如果能这样体察周详，那么臣子用来报答君主的方式，又应当是怎样的呢？古人侍奉君主能够舒展四肢（尽力效劳）甚至以死相报，也是因为君主感动他们的方式没有不竭尽道义的。○叠山谢氏说：忠与孝不能两全，这是人情中难以做到的。先王慰劳使臣并说到这一点，是探求人情真切而说的。

译翩翩飞舞的鹁鸽，时而飞翔时而停歇，聚集在茂密的枸杞树上。王室的差事没有休止，没有时间侍奉母亲。

这是起兴的手法。枸杞，即枸檵。华谷严氏说：《本草》记载，枸杞又名仙人杖，是西王母手杖的根部，名叫地骨，茎干高三五尺，丛生。《诗经》中有三种杞树：《将仲子》中的杞树，属于柳树类；《南山有杞》和《湛露》中的杞树，是棘山木；这首诗中的苞杞，《四月》中的杞桋，《北山》中言采其杞，都是枸杞。庆源辅氏说：前两句已经叙述了私恩与公义，所以第三章、第四章又叙述借物起兴，从而自述自己无暇奉养双亲的情感。

驾驭着那四匹浅黑色的马，奔驰起来骎骎疾速。难道不想回家吗？因此作这首歌，向君主诉说侍奉母亲的心愿。

这是赋的手法。骎骎是奔驰的样子，谂是告知。因为无法奉养父母的情感而向君主诉说，并不是派人作这首歌，而是假设陈述这种情感来慰劳使者罢了。叠山谢氏说：圣人以孝道治理天下，听说有人因奉养母亲而向君主诉说，怎么能不答应他的请求呢？这大概是假设言辞，想要使臣子忠孝两全。孔氏说：臣子有劳苦，担心君主不知道，现在君主慰劳臣子，对他说：“难道不想回家作歌来诉说吗？”这是探知他的心意来慰劳他。只说侍奉母亲，是因为承接上一章的文意。孔氏说：母亲以恩意偏多，所以承接上一章再次提及。华阳范氏说：父亲至尊，母亲至亲，知道母亲的亲，就知道父亲的尊了。末章再次提及母亲，是从恩情的源头出发，来教导爱亲。爱母亲就会敬父亲，敬父亲就会尊君主。没有爱亲人而不爱其君主的。庆源辅氏说：第三、四章已经叙述了无法奉养双亲的情感，这一章又说他用这种情感向上面诉说，所谓臣下不敢自己言说，而君主探知他的心意并替他言说，详于私恩而略于公义，是君主慰劳臣子理所当然的。丰城朱氏说：忠孝不是两条道，忠于君主的人必定能奉养双亲。然而忠孝不能两全，在外致力劳作，就必然在内欠缺奉养，这又不可以不考虑。作为臣子，是想致力私下的奉养呢？那么应当尽职处理国事，固然不可以不忧虑。是想致力王室的差事呢？那么子职不能尽，又怎么能算是孝呢？这是王者慰劳出使的臣子，一定要探知他的心意并替他言说的原因。作为臣子听到这话，也必定有所自我安慰而更加不懈地尽力。

《四牡》五章，每章五句。

按照《诗序》的说法，这首诗是用来慰劳出使臣子归来的，非常契合诗意。庆源辅氏说：或者是本国使臣归来，或者是诸侯使臣到来，都可以使用。所以《春秋》传也说，而《国语》认为这是彰显使臣勤勉的诗，所谓使臣虽然是叔孙穆子的自称，也正符合其本意。《春秋》鲁襄公四年《左氏传》说：穆叔出使晋国，晋侯设宴款待他，唱了《鹿鸣》的三章，穆叔三次拜谢。韩献子派子员去询问他，他回答说：“《鹿鸣》，是君主用来嘉奖我君主的，怎敢不拜谢嘉奖；《四牡》，是君主用来慰劳使臣的，怎敢不重重拜谢；《皇皇者华》，是君主教导使臣说：一定要咨询周礼，怎敢不重重拜谢。”《国语》《鲁语》说：叔孙穆子回答说：“《鹿鸣》，是君主用来嘉奖先君友好的，怎敢不拜谢嘉奖；《四牡》，是用来彰显使臣勤勉的，怎敢不拜谢彰显；《皇华》，是君主教导使臣说：每有思虑都担心来不及，咨询谋划度量询问，一定要咨询周礼，怎敢不拜谢教导。”但《仪礼》又认为这是上下通用的乐曲，怀疑原本是为慰劳使臣而作，后来才移作他用。问《鹿鸣》《四牡》《皇华》三诗，《仪礼》都认为是上下通用的乐曲，不知道像“君主慰劳使臣”“王事靡盬”这类话，庶民怎么能使用呢？朱子说：“乡饮酒礼也使用，而《大学》开始教导，‘宵雅肄三’，‘官’字开始，正是指学习这些，大概入学之初，必须教导他们知道有君臣之义才行。”安成刘氏说：“这首诗最初创作，本是为慰劳使臣，后来又与《鹿鸣》宴客、《皇华》遣送使者同为一时通用的乐曲，而这首诗中以‘王事’为言，那么这三首诗大概都是作于武王之后吧。”

《皇皇者华》，与“夫”字叶韵。在那原野低湿之地，众多疾行的使臣，每有思虑都担心来不及，这是起兴的手法。皇皇同煌煌。华，草木的花。高平的地方叫原，低湿的地方叫隰。駪駪，众多疾行的样子。征夫，使臣和他的随从。孔氏说：使臣和上介众介。怀，思虑。这是遣送使臣的诗。君主派遣使臣，固然希望他宣扬上德而通达下情，而臣子接受命令，也只怕无法符合君主的意愿。庆源辅氏说：只怕无法符合君主的意愿，这就是为什么每有思虑都担心来不及。如果存有这种心意，那么咨询谋划度量询问，一定要咨询周礼，自然不容停止。程子说：派遣使臣到四方，以观察省察风俗，采察善恶，访问疾苦，宣扬教化于天下，所以作为使者只担心不能宣扬通达。所以先王派遣使臣时，赞美他们行道的勤勉，而叙述他们心中的思虑说：“那煌煌的花朵，就在那原野低湿之地。这駪駪疾行的使臣，他们心中的思虑常像有所不及。”庐陵欧阳氏说：言原野低湿之地，是他们道路所经过的地方。每有思虑都担心来不及，

译对于事务，常常思考唯恐有所遗漏。这大概也是以此作为警戒，然而其言辞委婉而不迫切像这样，诗歌的忠厚，也可以看见了。庆源辅氏说：作为警戒，就是穆子所说的君主教导派遣臣下的意思。想要作为教导警戒却不直接说出来，而是假托派遣臣下的情意本来如此，这就是所说的委婉而不迫切。丰城朱氏说：每怀靡及，就是每件事都思考，就一定感到歉然，常常好像有所不及。然而不说派遣臣下而说征夫，那么不仅是派遣臣下的这种心意，他的下属也是这种心意。推展这种心意到外面，那么年老的人是在所应当询问的，被遗弃的人才是在所应当寻求的，鳏夫寡妇是在所应当体恤的，废弃衰败的事物是在所应当兴举的，君主的恩德深厚而想要它没有不宣扬的，下情遥远而想要它没有不达到的，作为派遣臣下的人本来唯恐没有用来符合君主的意图，而作为他的下属的人又唯恐没有用来帮助派遣臣下的人，差不多可以称职了。在派遣使臣的时候歌唱这首诗，本来是用来劝勉他们的。

译○我的马是幼马，六根缰绳润泽如浸水，驾车奔驰又驱赶，到处都去询问请教。

这是赋的手法。“如濡”指鲜亮润泽，“周”指普遍，“爰”指于，“咨诹”指访问咨询。三山李氏说：“周爰咨诹”是普遍到各处去询问。○使臣自认为心中总有顾及不到的地方，所以广泛询问、多方探访来弥补自己的不足，从而尽到自己的职责。程子说：咨询访求是使臣的重要任务。庐陵欧阳氏说：“周详地访问以博采广闻，不是只为了处理一件事就出使。”庆源辅氏说：“每怀靡及”是心态，“诹谋度询”是事务。有这种心态就有这种事务。程子的意思，大概是说君主正因为耳目不能直接与远方百姓接触，所以派遣使者来传达自己的心意并沟通下情。作为使者，怎能不咨询访求以符合君主的心意呢？所以后面四章都阐述这个意思。

○我的马是青白色的马，六根缰绳调顺如丝，驾车奔驰又驱赶，到处都去咨询谋划。

这是赋的手法。“如丝”指调顺直挺，“谋”与“诹”意思相同，变换用字以协韵。下面的章节也是这样。庐陵欧阳氏说：“诹、谋、度、询，只是为了协韵。诗中这类情况很多。”

○我的马是黑白相间的马，六根缰绳润泽光亮，驾车奔驰又驱赶，到处都去咨询揣度。

这是赋的手法。“沃若”与“如濡”意思相同。“度”与“谋”意思相同。安成刘氏说：“沃若有鲜亮润泽的意思，所以与第二章的‘如濡’意思相同。”

○我的马是浅黑带白的马，六根缰绳已经调顺，驾车奔驰又驱赶，到处都去咨询询问。

这是赋的手法。阴白杂毛的马叫骃。《尔雅疏》说：“阴是浅黑色，毛色浅黑而夹杂白色的，现在叫泥骢。”孔氏说：“杂毛，是指身体有两种颜色的毛相间杂。”“均”指调顺，“询”与“度”意思相同。

《皇皇者华》共五章，每章四句。

按照《诗序》，认为这首诗是君主派遣使臣时所作。《春秋》内传和外传都说君主教导使臣，其说法已见于前篇。《仪礼》中也见于《鹿鸣》，怀疑原本也是为派遣使臣而作，后来才移作他用。然而叔孙穆子所说的君主教导使臣的话：“每怀靡及，诹谋度询，必须普遍咨询，怎敢不拜受教诲。”可谓深得诗意。范氏说：“王者派遣使者到四方，教导他们咨询访求善道，用来广开视听。”臣子想要辅助君主的德行，必须寻求贤人来帮助自己，所以臣子能听从善言就可以使君主向善。臣子能听取谏言就可以劝谏君主。没有不修养自身而能匡正君主的。庆源辅氏说：“范氏说得对，我的意思是君臣一体，自己不能咨询访求善道，那么君主又怎么能听用你的话呢？”眉山苏氏说：“《四牡》《皇华》，先慰劳而后派遣，为什么呢？《鹿鸣》的第三章常施用于礼乐，不独用于慰劳派遣，大概是因为它们的声调有先后吧？”朱子说：“《大雅》气象宏阔，《小雅》虽然各指一事，但说得精切透彻。古人作《工歌》《宵雅》这三篇，将要做大事时，近来让孙子诵读，便见其诗确实恳切至诚。如《鹿鸣》可见宾主相好之诚，如《德音孔昭》以宴乐嘉宾的心情，情意恳切而不失义理之正。《四牡》古注说：‘无公义非忠臣也，无私情非孝子。’这话很切当。如既说王事没有休止，又说无暇照顾父母，都是人情中少不了的，说得恳切。如《皇华》开头说‘每怀靡及’，后面就说‘咨谋咨询’。看这些诗不用《小序》，意义自然明白。”

常棣开花，花萼鲜明，当今世人，没有比得上兄弟的。

这是兴的手法。常棣就是棣树。果实像樱桃，可以吃。三山李氏说：“《何彼秾矣》与《论语》说的唐棣之花，则是《尔雅》所说的栘树；这常棣与《采薇》说的维常之华，则是《尔雅》所说的棣树。”吕氏说：“现在叫玉李，花与萼相承很紧密。”“鄂鄂然”是外显的样子，“不”犹“岂不”，“韡韡”是光明鲜明的样子。○这是宴饮兄弟时的乐歌，所以说常棣之花，那外显的花萼，岂不鲜明光亮吗？当今世人，岂有比得上兄弟的呢？孔氏说：毛传认为常棣之木，众花齐发，果实鲜明光亮，所以用来兴起兄弟之情。华阳范氏说：“凡今之人”，是说举世之人，没有比兄弟更亲近的了。庆源辅氏说：只是用“岂不韡韡”来兴起“岂有如兄弟”这一句罢了。

○死丧带来的威吓，兄弟非常挂念；原野低洼处尸体聚集，兄弟四处寻找。

这是赋的手法。“威”指畏惧；“怀”指思念；“裒”指聚集。○说死丧之祸，是他人所畏惧厌恶的，只有兄弟互相体恤。至于尸体聚集在原野之间，也只有兄弟互相寻找。这首诗大概是周公诛杀管叔、蔡叔后所作，所以这一章以下专门谈论死丧、急难、争吵之事。其志意急切，其情感悲哀，乃是处理兄弟变故时，如孟子所说的“他的哥哥拉弓射他，他就垂泪哭泣而引导他”。朱子说：这首诗是制礼作乐时所作，这是因为先前受到他们的伤害，所以当天下平定后更作此诗，所以其词衰切，不像其他诗歌那样和平。新安胡氏说：王氏说文武以来宴饮兄弟也一定有诗，然而《鹿鸣》《四牡》等篇词句多和平，唯独《常棣》一篇词句多激切，意若有所惩戒，则是周公因

译管叔、蔡叔之事，后来又作此诗，这是毫无疑问的。《诗序》认为此诗是哀悯管叔、蔡叔因失道而获罪，这说得对；但认为这是文王、武王时期的诗，那就错了。大概旧说关于《诗经》的时代背景，大多不可信，举出这个自相矛盾的例子，以见其一斑，后面就不一一辨析了。【庆源辅氏说：第二章到第四章虽然是周公处理管叔、蔡叔之变，所以用死于急难、争斗之事来说明，但兄弟间真切的情感，也只有在这种时候才能看得分明。如果在太平无事的时候来看，人们或许会认为朋友和兄弟没什么区别。先王的礼制，朋友之间的丧服比兄弟有差别，所以特意加以说明】

译脊令（音零）在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。这是起兴的手法。脊令，即雍渠，是一种水鸟。陆玑说：它口大如鹌鹑，脚长尾尖喙，背上青灰色，腹部白色，颈上有黑色斑纹如连钱，杜阳人称之为连钱。严粲说：就是雪姑。况，是发语词。有人说应作“怳”（上声）。脊令飞行时鸣叫，行走时摇动，有急迫危难之意，所以用来起兴。程颐说：脊令首尾相应急难，兄弟在急难时也应如此呼应。丘葵说：脊令飞则鸣，行则摇，不停止，就像兄弟在急难中，内心也不曾片刻安宁。濮氏说：《小宛》诗中“题彼脊令，载飞载鸣”，也是关于兄弟的诗。所以说，在这个时候，虽然有良友，也不过为之长叹而已，力量或许无法顾及。吕祖谦说：疏远亲近的人而亲近疏远的人，这是丧失了本心。所以这首诗反复说朋友不如兄弟，旨在表明亲疏的分别，使之回归本心。苏辙说：人在急难时相救，片刻不停，像脊令一样，只有兄弟能做到。虽然有良友，最多也不过为之长叹而已。小人喜欢把亲人变成仇人，而乐于亲近疏远的人，所以这首诗每每以此告诫他们。本心得复，则由亲及疏，井然有序，兄弟之亲既深厚，朋友之义也敦厚了。这并不是轻视朋友。如果杂乱施行而不顺理，虽然说是厚待朋友，却像无源之水，早上满溢晚上干涸，怎么能够保持呢？有人说：人处在危难中，朋友也可以坐视不管吗？回答说：“每有良朋，况也永叹”，并不是不忧悯，只是比起兄弟的急难来有轻重差别罢了。诗人的言辞，或许有抑扬之分。李光说：因为天性亲属之亲，所以在急难之际，能尽兄弟之恩。那么朋友之义可以废弃吗？回答说：不可以。亲疏之义确实如此。乡人争斗，关上门即可；同室争斗，则披发系冠去救助，亲疏之义就是这样。然而《常棣》是周公所作。圣人的言语，无论大小高低都适宜，前后左右不相违背。

兄弟阋于墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎。这是赋的手法。阋，是争斗狠戾；御，是抵御；烝，是发语词；戎，是帮助。说兄弟如果有不幸在内部争斗，但若有外侮则同心抵御。虽然有良友，怎能有所帮助呢？王安石说：在内部狠戾，不是好兄弟，但等到抵御外侮时，即使有良友，还不如不好兄弟那样可依靠。富辰说：兄弟即使有小忿，也不废弃美好的亲情。《左传》注说：懿，美好。意思是内部虽然不和，仍应共同抵御异族的侵侮。《国语》富辰谏襄王说：古人有言：“兄弟谗阋，侮人百里。”注说：阋，狠戾。兄弟虽然因谗言和争斗而相违狠戾，仍能禁止他人侵侮自己，百里喻指远方。辅广说：死丧相恤，急难相救，足以见兄弟之情。至于正在内部争斗，忽然有外侮，则同心抵御，尤其能见其情之不容己。朋友在这种情况下，怎能像兄弟那样相助呢？

丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。这是赋的手法。上一章说患难之时，兄弟相救，非朋友可比。刘沆说：经文所谓丧乱，通指第二章的死丧、第三章的急难、第四章的外侮。《集传》所谓非朋友可比，虽指第三章的良朋永叹、第四章的良朋无助，但第二章的“怀与求”，更是朋友所不及的。这一章却说安宁之后，竟有视兄弟不如朋友的，悖理之甚。苏辙说：人处在丧乱平定之后，不知往日兄弟的可依靠，反而对至亲苛责期望，则兄弟容易生怨，所以有人以为朋友反而贤于兄弟。

傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。这是赋的手法。傧，是陈列；饫，是饮饱；具，是齐全；孺，是小儿羡慕父母。程颐说：孺，是亲慕之义；小儿亲慕父母，所以称为孺子。说陈列笾豆以醉饱，而兄弟如果不齐全，就没有人与之共享其乐了。谢枋得说：凡人宴请亲戚朋友之礼常盛，待兄弟之礼常简；爱有余者敬或不足，顔情稔熟则礼文有时脱略。笾豆毕陈，饮酒至于饱足，也很快乐。何如聚集兄弟？不仅和乐其情，亲义厚无异于幼子相慕。幼子无不爱其亲，无不敬其兄，人欲未萌，天理昭著。

妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。这是赋的手法。翕，是合。说妻子好合如琴瑟之和，而兄弟如果不合，则无法长久保持其乐了。谢枋得说：兄弟不和，则家庭之间无非乖戾之气，虽有妻子之乐，也不安于其乐了。只有兄弟和乐，则一

译家庭中的亲情没有不相适宜的，妻子的快乐也可以长久；夫妻之间若有细微的背离，人与人的结合也就不能获得安康宁定了。○三山李氏说：兄弟既然和睦，必定先在于妻子，这是因为人成年之后，各自娶妻生子，兄弟之间产生乖离争执，未必不是根源于此。如果不能敦厚兄弟之间的友爱，那么即使有家庭妻儿，也必然不能长久地相互欢乐。○问：第六章、第七章在人们安逸享乐之时，从良心发动的地方指出，说酒食完备而兄弟中有人不在，就没有人与你共同分享快乐；妻子和睦而兄弟不团结，就无法使快乐长久。大概身处患难之中，人情不期而然地相互亲近，所以天理常常容易恢复；处于安逸享乐之中，多被物欲所转移，所以天理常常隐没而难以寻获。因此最后一章有“究是图亶其然乎”这样的话，反复玩味，真能使人孝悌友爱之心油然而生。朱子说：这就是所说的“生于忧患，死于安乐”，那两章正是遏制人欲而保存天理。必须这样防范。○庆源辅氏说：第二章到第四章说的是在急难危殆之时，只有兄弟能够相互救助；第六章、第七章又说在宴乐和平之际，没有兄弟也就没有人与你共享而长久安定。反复论述，那么兄弟之间情感相与深切而不可解脱的情况自然显现了。

译使你的家庭和睦，使你的妻子儿女安乐，这道理如果深入探究、仔细思虑，难道不是确实如此吗？

这是赋的手法。帑，指子女；究，指穷尽；图，指谋划；亶，指确实。所谓“使你的家庭和睦”，是因为兄弟齐全，然后才能快乐且融洽；所谓“使你的妻子儿女安乐”，是因为兄弟和睦，然后才能快乐且深厚。兄弟对于人来说，其重要性竟然如此。试着以此深入探究并仔细思虑，难道不确实如此吗？东莱吕氏说：告诉人们兄弟应当亲近，没有不认为对的。如果不深入探究、仔细思虑，切实地在这方面努力，那么也没有真正知道确实如此的人。不真正知道确实如此，那么所知道的就只是名义罢了。大凡学习大概都是这样。新安王氏说：人情都知道保全自己的家庭，偏爱自己的妻子儿女，却很少知道厚待兄弟。然而兄弟不和，以至于毁坏家庭、危及妻子儿女的情况是有的，管叔、蔡叔就是例子。现在想要家庭和睦、妻子儿女安乐，难道可以独自忘记兄弟吗？如果真能穷尽使妻子儿女安乐的道理，来谋划善待兄弟的事情，必定认为我的话是对的。常人思虑不能深远，认为兄弟亲疏没有很大的损益，担心他们浅陋而不相信，所以让他们深思远虑。庆源辅氏说：摆好你的竹器豆器，恭敬地饮酒饱食。然而兄弟不齐全，那么虽然和乐却没有亲慕之意。妻子儿女好合，如同鼓瑟弹琴。然而兄弟不和睦，那么虽然和乐却有厌倦的道理。那么兄弟的齐全和睦，正是用来使家庭和睦、使妻子儿女安乐的。这个道理本来应当深入探究、仔细思虑，而相信确实如此吗？这是疑问的语气。不自己认为对，而是让他反求诸心，以见到真情实理所在。周公也可以说是善于教导人了。又看周公的话如此，那么他诛杀管叔、蔡叔，难道是不得已的吗？所谓处于圣人的不幸境地。

《常棣》八章，每章四句。

这首诗首章略说至亲莫过于兄弟的意思，次章用意外不测的事情来说，以表明兄弟之情如此深切。第三章只说急难，那就比死丧浅了。至于第四章，又用情义很薄却仍然不能停止的事情来说。它的次序好像是说：不必等到死丧才互相救助，只要有急难就应当互相帮助。说不幸到了有小忿的时候，也一定共同抵御外侮。它所说的，虽然好像越来越轻简，但用来彰显兄弟之义的，却越来越深且切。庆源辅氏说：从死丧到急难，从急难到小忿，所说的虽然好像越来越轻简。但用来彰显兄弟之义的，则从厚到薄，虽然薄却仍有不能自己停止的，这就是所说的越来越深且切。至于第五章，于是说安宁之后，却说兄弟不如朋友，这是至亲反而成了路人，而人道或许就灭绝了。所以下面两章又极力说兄弟之恩，形体不同但气息相同，生死苦乐，没有哪里不互相依赖的意思。最后一章又告诫说明，让人反复穷尽而验证确实如此，可以说委婉渐次说尽了人情。读者应当深深体味。程子说：这首诗句子少而章节多，章节多是为了极其郑重，句子少是因为各陈述一件事。安成刘氏说：第五章说祸乱既平，以总结第二、三、四章所说的患难相与之意，接着说安宁之后兄弟之恩却有疏薄的，以引出第六、七章所陈述的兄弟之恩没有哪里不互相依赖之意。最后一章又用宜室家总结第六章所说的，用乐妻帑总结第七章所说的，接着又说其理确实如此，让人有办法考验。诗共八章，只有最后一章没有兄弟二字，其余章节反复说兄弟的共有八次，它所说的人情委曲、天伦厚重，哀伤激切，所以不像其他宴乐兄弟的乐歌那样和平。

砍伐树木丁丁响，鸟儿鸣叫嘤嘤声。从幽深的山谷出来，迁徙到高高的树木上。嘤嘤地鸣叫，寻求朋友的应和之声。看那鸟儿，尚且寻求朋友的应和之声。何况是人，能不寻求朋友吗？神明会听到，最终和谐且太平。

这是兴的手法。丁丁，砍伐树木的声音；嘤嘤，鸟儿和谐的声音；幽，深；迁，升；乔，高；相，看；矧，况且。这是宴饮朋友故旧的乐歌，所以用砍伐树木的丁丁声兴起鸟儿鸣叫的嘤嘤声，说鸟儿寻求朋友，于是用鸟儿寻求朋友，比喻人不可没有朋友。人如果能笃厚朋友的情谊，那么神明会听到，最终和谐且太平了。永嘉陈氏说：在山中砍伐树木的人，其声音丁丁相应，又听到鸟儿在山间鸣叫，嘤嘤和者相随，从幽谷出来迁徙到高树，听其和好之声，这是以类相求，因而兴起说看那鸟儿尚且如此，人难道可以不知道吗。问神明听到最终和谐且太平，朱子说：如果能对朋友尽道，即使鬼神也必定听到并相助，而赐予和平之福。又说：杨氏说：五品是天叙，人的大伦，朋友居其一，所以称为达道，不由其道，则人伦废而天理灭得罪于天，能最终和谐且太平吗？

砍伐树木许许声，滤酒有清醇。既然有肥嫩的羊羔，用来邀请众父辈。难道不来，不是我忽视。洒扫洁净，陈列八簋食物。既然有肥壮的公牛

译以促使各位舅父前来，宁可他们不来，也不要让我有罪过。

译兴也，“许许”是众人合力时的呼喊声。《淮南子》说：抬大木头的人呼喊“邪许”，大概是举起重物时鼓励用力的歌谣。【安成刘氏说：《淮南子·道应训》记载，翟煎对梁惠王说：抬大木头的人前面呼喊“邪许”，后面的人也跟着应和。《诗考》说：《韩诗》认为，劳累的人歌唱他们的事情。】斟酒的人有的用筐，有的用草过滤，从而去掉酒糟，这就是《礼记》所说的“缩酌用茅”。【《礼记·郊特牲》注说：用茅草过滤，以除去渣滓。问：缩酌用茅，恐怕茅草是用来浇酒祭地的？朱子说：我也怀疑现在人用茅草过滤酒，古人用草扎的狗是用来浇酒祭地的，那么茅草过滤酒就是现在人榨酒的意思，想必古人不肯用绢帛，所以用茅草过滤酒。】藇，美好的样子；羜，未成年的羊。【《尔雅》注说：俗话称五月的羔羊为羜。】速，召唤；诸父，朋友中同姓且尊贵的人。【毛氏说：人如果把贤臣当作朋友。孔氏说：称呼为父，是亲近亲属的言辞，天子称呼同姓大国诸侯为伯父，同姓小国诸侯为叔父。】微，没有顾念；于，感叹词；粲，鲜明的样子；八簋，盛食物的器具。【长乐刘氏说：簋有八个，那么笾和豆就是它的两倍，这是天子宴饮的礼数。】诸舅，朋友中异姓且尊贵的人。【孔氏说：天子称呼异姓大国诸侯为伯舅，小国诸侯为叔舅。】先提到诸父后提到诸舅，是因为亲疏关系的递减。咎，过错。意思是准备酒食来取悦朋友像这样，宁可让他们恰好有事不来，也不要让我的恩意达不到。【华阳范氏说：宁可他们恰好不来，难道一定要期待他们到来吗？不来在于他们，不顾念在于我，对自己要求严格而不责备别人。】孔子说：对朋友所期望的，先施予于人，我还做不到，这可以说能够先施予了。【庆源辅氏说：微我弗顾，是说不要让我的恩意达不到而不顾念朋友；微我有咎，是说不要让我的恩意达不到而在朋友的情意上有过失。朋友之间的隔阂，常常产生于互相指责和期望，所以这首诗的意思，只想要尽到我这一方的责任，而不问对方对我如何，这确实是处理朋友关系的要道。】

○在斜坡上砍伐树木，过滤的酒很多，笾豆陈列整齐。兄弟不要疏远，人们丧失德行，是因为干粮薄少而产生过失。有酒我过滤，没有酒我买。我敲着坎坎的鼓声，我跳着蹲蹲的舞蹈。我趁着闲暇的时候。喝这过滤的酒。

兴也，衍是多，践是陈列的样子。兄弟朋友中同辈的人，不要疏远，都在场。先提到诸舅后提到兄弟，是因为尊卑的等级。【安成刘氏说：诗中说到兄弟的地方很多，《郑风·扬之水》是姻亲之党，《唐风·杕杜》、《雅·常棣》、《頍弁》、《斯干》、《行苇》等篇，是血缘至亲。这首诗则是同辈的朋友，各自随所指而不同。】干糇，食物中薄少的。【庐陵罗氏说：《说文》说干食，徐锴说现在人把干饭称为糇。华谷严氏说：公刘于是包裹干粮，《王制》干豆注说晒干了作为豆中的实物。】愆，过错。湑，也是过滤。【毛氏说：用筐叫酾，用草叫湑。孔氏说：筐，竹器。薮，草。过滤酒的人有的用筐有的用草，到现在还这样。】酤，买。坎坎，击鼓的声音。蹲蹲，跳舞的样子。【叠山谢氏说：湑我，我过滤它；酤我，我买它；鼓我，我敲击它；舞我，我跳舞。这八个字都是倒装的下句法，可见古人的妙处。】迨，及。意思是人们之所以达到丧失朋友道义的地步，不一定有天大的缘故，或许只是因为干粮薄少不与人分享，从而产生过失罢了。所以我对朋友不计较有无，只趁着闲暇就饮酒来互相取乐。【程子说：有丰盛的器具应当用来宴乐朋友，不要互相疏远。或者干粮不互相接济，也是人的失德。所以有酒我就过滤，没有酒我就买，以至于鼓舞我也这样做，我趁着闲暇时就一起宴饮来加深恩义。眉山苏氏说：人们丧失德行，是因为干粮互相谴责。所以君子对于朋友故旧，没有什么吝啬的，有就过滤，没有就买，不以有无为借口。用鼓来演奏，用舞来加重，尽所有来取悦他们。庆源辅氏说：人们丧失德行，是因为干粮产生过失。说民，是从上往下说的言辞，说小民之间的失和，或许是因为薄物，饮酒不互相分享的原因。大概前一章已经说了厚，这一章又用薄的来说，而且干粮的过失也是微小的过错。对于微小的过错还不敢不谨慎，那么大的过错就可以知道了。】

伐木三章，每章十二句。

刘氏说：“这首诗每章开头都说伐木，一共说了三次伐木，所以知道应当是三章，旧本作六章，错了，现在采纳他的说法，予以纠正。【问：伐木的大意，都是说自己对待朋友不可不厚待的意思，以此来感发人。朱子说：是的。】

天保，安定你，也非常坚固。使你厚大，什么福气不降临？使你多益，没有什么不众多。

赋也，保安，尔指君主。【庐陵欧阳氏说：诗人称你为君主，大概是称天而言。须溪刘氏说：诗人称你为君主，虽然是古人尔汝的常例，但如果没有这

译这是为了彰显君主对臣子亲爱恳切的情意。坚固而单纯，穷尽无余；去除旧的，产生新的。程子说：“除旧更新，含有日日进步的意思。”庶，众多。君主用《鹿鸣》等五首诗宴饮臣子，接受赏赐的臣子歌唱这首诗来答谢君主，说上天安定我们的君主，使他获得这样的福分。临川王氏说：“君主的恩德极重，臣子即使有犬马般的劳苦，也不足以向上报答，只能称颂君主的福禄来回报，这是出于欢悦之心，而非勉强为之。”庆源辅氏说：“这一章说上天安定我们的君主，也非常坚固，使我们的君主无不极其单纯厚道，在福祉方面无不体现除旧生新，使我们的君主多见长久的益处，从而无不显现出盛大之意，全篇不过是这两层意思。”安成刘氏说：“《鹿鸣》以下五首诗所讲并非同一件事，所歌并非同一时间，所宴并非同一位臣子，而臣子答谢时却只同唱这一首诗，大概是因为凡是臣子报答君主，只愿君主福禄寿考而已。试着取前五首诗分开诵读，并各自用这首诗来答谢，更能看出当时君臣之间殷勤忠厚的情意。”

译上天保佑你，使你尽得善美，一切无不适宜。承受上天百种福禄，降给你深远的福泽，唯恐时日不够。

这是赋的手法。闻人氏（名滋）说：“戬”与“剪”同义，是尽的意思；“谷”是善的意思。所谓尽善，就像说单厚、多益一样；罄是尽，遐是远。你已有资格承受上天的福禄，上天又降给你福泽，说的是天人之间，交互给予。《尚书》所说的“昭受上帝，天其申命用休”，语意正是如此。庆源辅氏说：这一章又说上天使我君主没有不尽善之处，行动无不适宜，而且已经承受了上天的百种福禄，而上天之所以重申命令给予悠久福泽的，还唯恐时日不够。罄无不宜、受天百禄，是已经发生的事；降尔遐福，维日不足，是将要发生的事。安成刘民说：人君对上天的应对，既然能够承受百种福禄，而上天眷恋人君，又降下深远的福泽唯恐时日不够，这种交互给予的情形如此，确实与大禹赞美舜所说的“昭受申命”之意相类似，而且与《嘉乐》这首诗所说的“宜氏宜人，受禄于天，保右命之，自天申之”语意完全相同。大概这首诗是在宴享时歌唱，以回应前诗；《嘉乐》是在绎祭之日歌唱，以回应《鳬鹥》，都是祝愿人君的话。

上天保佑你，没有什么不兴盛。像山像土山，像山脊像大土山，像河水刚刚到来，没有什么不增长。

这是赋的手法。兴是兴盛。高而平的地方叫陆，大的陆地叫阜，大的阜叫陵，都是高大的意思。董氏说：《尔雅》说正脊叫冈，大阜叫陵，那么冈是山的高处，陵是阜的大处。川之方至，是说它盛大增长不可限量。庐陵欧阳氏说：这又是希望国家兴盛像山阜冈陵那样高大，像川流那样浸长，而且又增加。蓝田吕氏说：上一章说承受百禄，降下遐福，是没有什么不富庶的。既然富庶了，就希望积累达到崇高，所以说以莫不兴，如山阜冈陵，说的是兴盛。既然兴盛了，希望增加而不间断，所以说以莫不增，如川方至，说的是增加。

选择吉日洁净地准备酒食，以此孝敬献祭。春祠夏禴秋尝冬烝，祭祀公先王。神说：“赐你万寿无疆。”

这是赋的手法。吉是说选择吉日、挑选贤士的美好，蠲是说斋戒涤洗的洁净。安成刘氏说：诹日，是君臣商议祭祀的日期，在句子中有一日之先至，次日才占卜所诹之日是否吉利，比如少牢馈食，大夫先与有司商议丁巳之日至，第二天才筮其日的吉凶。择士，是在射官大射以选拔参与祭祀的士人。齐戒，是指七日齐、三日戎之类。涤濯，是指清洗祭器、打扫宗庙之类。饎，酒食。享，献。宗庙的祭祀，春天叫祠，夏天叫禴，秋天叫尝，冬天叫烝。孔氏说：从殷商以上则是禴、禘、烝、尝，这是《王制》的记载。周代去掉了夏天的禘，用春天的禴代替，改称春天为祠。《尔雅》注说：祠的意思是食，礿用新菜可禴，尝用新谷，烝进品物。须溪刘氏说：禴、祠、烝、尝各倒置一字，这是为了音节。公，先公，指后稷以下到公叔祖类。先王，指大王以下。郑氏说：先公指后稷到诸〇。《史记》说：公叔祖类生古公亶父，索隐说：古公亶父的父亲，世本作太公组绀诸〇，《三代世表》作叔类。孔氏说：周代所追封为王的是大王以下，大王之前都作为先公。问古代追王的礼节，武王、周公因为王业始于大王、王季、文王，所以追封三位王，至于组绀以上则只以先公的礼节祭祀。朱熹说：然而《周礼》祭祀先王用衮冕，祭祀先公用鷩冕，鷩冕是诸侯的服饰，但这是天子祭祀先公的礼节。君，通指先公先王。卜，犹期。这是尸传达神意以祝主人之词。嘏音假。庐陵罗氏说：祝是尸致福于主人的话。孔氏说：《少牢礼》说：皇尸命工祝承致多福无疆于你孝孙之类，是传达神辞祝主人。庐陵欧阳氏说：这一章又说不仅上天如此福佑我君，至于四时丰洁酒食祭祀先公先王，神也降下福泽。庐陵曹氏说：臣子爱戴君主，希望他祭祀而获得福泽，说能诚意奉行时祭，那么神回报以长寿的是无穷无尽的。大概受福本于祭祀，祭祀没有比时祭更大的，而说吉说蠲，又可见其诚意。《天保》这首诗都是祝君之福，而这一章希望他因祭祀而受福。文王时，周代还没有称“先王”的，这一定是武王以后所作的。安成刘氏说：这首诗所以回答前五篇，那么前五诗也作于武王以后是明显的。

神来了，赐给你多福。百姓质朴，日常饮食，群黎百姓，都成为你的德政。

这是兴的手法。吊是至，神至了，就像说祖考来格。诒是遗，质是实，说他们质朴无伪，日常饮食而已。临川王氏说：氏无所施其智巧，日常饮食而已。

译“羣众”、“黎黑”，如同秦地所说的“黔首”（“黔”音其淹反，意为黑色），指的就是百姓庶民。“为尔徳者”，意思是效法并模仿你的德行，犹如帮助你成就德行一样。

庐陵彭氏说：神明赐予君主多福，民众和百姓都受到恩泽，日常饮食因而丰富充足，普遍效法你的德行，便自然践行孝悌忠信。这是因为上有享有多福的君主，下民便承受多福的庇佑。起初说“民”，接着说“羣黎百姓”，是广泛地阐述，这正是修身以安人、安百姓的意思。

华阳范氏说：君主是神明和民众的主宰，神明便降下福佑，民众日常饮食却不知其所以然，羣黎百姓都效法君主的德行，这是为君者最大的愿望。

华谷严氏说：这是祝颂君主的福佑与德行，在归美之中寓含了责难之意。如果只说福禄，那么全篇就都是阿谀奉承之辞，这难道是古时君臣相处的道义吗？凡是诗人颂扬福佑，大多兼及德行而言。又说德行是民心自然获得的，而说“普遍效法你的德行”，是因为民众因君主而保全其天性，所以民众的德行都是君主的德行，这就好比说“英华并非你的极致”。

庆源辅氏说：民众质朴，日常饮食，是说在下位的民众顺从却不知其所以然，以此来彰显君主的德行。君主存神过化，民众都顺从而不知，只是真实无伪，日常饮食罢了。凡是动静作息，无不在君主的德化之中，他们所做的事，大概没有不是君主的德行。正如《洪范》五皇极所说“凡是庶民，对于你的皇极，赐你保持皇极”的意思，郑氏所说的“效法并模仿”，先生所说的“帮助你成就德行”的意思，都包含在其中了。

安成刘氏说：这是承接上一章祭祀而言，神明降福，不仅至于民众质朴，百姓效法德行，没有不是君主的福佑，也没有不是君主的德行。所谓德行，大概是全篇的纲领吧。

译就像月亮渐渐盈满，就像太阳刚刚升起；就像南山那样长寿，不会亏损也不会崩塌；就像松柏那样茂盛，新旧枝叶相继生长，没有不继承延续的。

这是赋的手法。恒，是月亮上弦。升，是太阳初出。月亮上弦而趋向圆满，太阳初出而趋向光明。骞，是亏损。承，是继承。说的是旧叶将要凋落而新叶已经生出，相继生长茂盛。

《天保》共六章，每章六句。

采薇采薇，薇菜刚刚长出地面。说回家，说回家，一年将要结束了。没有家室没有家庭，都是因为玁狁的缘故，没有空闲安居休息。都是因为玁狁的缘故。

这是兴的手法。薇，是菜名。作，是生出地面。莫，是晚。靡，是无。玁狁，是北狄。遑，是闲暇。启，是跪。这是派遣戍守士兵的诗。因为出征的时候，采集薇菜来吃，而思念归期遥远，所以替他们自言自语，用采薇起兴说：“采薇采薇”，那么薇菜也刚刚长出了。说：“回家回家”，那么一年也快要结束了。然而所有这些都使我舍弃家室而没有空闲安居休息，并不是上面的人故意这样，来使我受苦，只是因为玁狁侵扰的缘故，有所不得已才这样罢了。大概是叙述他们勤苦悲伤的心情，而又用大义来开导他们。

程子说：“如果不使百姓怨恨他们的上级，那么人们就会怀着对敌人的愤恨之心了。”又说：“古代戍守的士兵服役两年就回来，今年春末出发，明年夏天接替的人到了，再留下防备秋天到来，过了十一月才回来。又明年仲春到来，春末派遣下一批戍守的人，每次秋天和冬初两批戍守的人都在边境，就像现在的防秋一样。”

采薇采薇

译薇菜柔嫩又细。说回家说回家，心里忧愁不已。忧心如焚，又饥又渴。我戍守之地未定，无人可派回去捎信。

译兴也。柔，指薇菜初生时柔弱。【三山李氏说：刚被派遣去戍守时，薇菜刚开始生长；后来薇菜长得柔嫩；再后来薇菜长得壮实而坚硬，这是为了显示天时的变化罢了。】烈烈，是忧愁的样子。载，是则的意思；定止，是聘问的意思。○说戍守的人思念归期遥远而忧劳得很厉害。【眉山苏氏说：内心忧虑归期遥远，外面又受饥渴的困扰，也是病得很厉害啊。】然而戍守的事没有结束，就没有人可以派回去询问家中亲人的安危。【庆源辅氏说：这一章说的是他在路上的心情，所以说忧心烈烈，又饥又渴。凡是人在路上，饥渴本来是无法避免的，所以最后一章说他在归路上的心情，也说又饥又渴。我的戍守还没有安定，没有人可以派回去问候。说的是我还没有走到戍守的地方，本来就无人可以派回去打听家中的消息。戍守的人勤苦的心情，大概最迫切的有四点：一是舍弃家室的悲哀，二是不暇安居的劳苦，三是又饥又渴的痛苦，四是得不到家音的忧虑。所以这首诗在前两章详细叙述这四件事，来安慰他们。○安成刘氏说：这一章说想回家而心中忧愁，又饥又渴，私人的情感也很痛苦。然而我的戍守还没有安定，没有人可以派回去慰问，这是因为公义比私情更重要啊。】

○采薇采薇，薇菜已经长硬。说归说归，已是十月阳月。王事没有休止，无暇安居休息。忧心非常痛苦，我出行不能归来。

兴也。刚，指薇菜已经长成而变硬。阳，指十月。这时纯阴用事，嫌于没有阳气，所以称为阳月。【程子说：疑于没有阳气，所以称为阳月。然而什么时候没有阳气呢？比如日光之类。大概阴阳之气，有常存而不移的，有消长而无穷的。○问：十月为什么叫阳月？朱子说：剥卦剥尽而坤卦复则一阳生。复卦的一阳不是突然就产生的，而是从坤卦积累而来，比如一个月三十天，把复卦的一阳分成三十份，从小雪后第一天生一分，到十一月半一阳才形成。以此可见天地没有休息。○孔氏说：十月名为阳，君子爱阳而恶阴。四月秀葽，靡草死，难道没有阴吗？说明阴阳常常兼有。】孔，是甚的意思；疚，是病的意思；来，是归的意思。这显示士人竭力致死而没有归心。【长乐刘氏说：说的是将帅和役卒勇于报国而不敢顾念亲人。○程子说：归期须等到岁末阳月，王事不可休止，所以无暇安居，忧心虽然病得很厉害，我出行不可归来。○庆源辅氏说：忧心孔疚，是切于仁；我行不来，是安于义。情与理并行，不相违背。○安成刘氏说：这一章后四句既用义来讽喻而叙述其情，又叙述其情而用义来讽喻。】

○那盛开的是什么？是棠棣的花。那大路车是什么？是君子（将帅）的车。戎车已经驾好，四匹公马威武。岂敢定居？一月三次获胜。

兴也。尔，是华美的样子。常，是棣树。路，是戎车。君子，指将帅。【孔氏说：乘坐路车而称为君子，所以知道是指将帅。能称为路的，《左传》郑子蟜、叔孙豹，王赐给他们大路，这是卿的车可以称为路。】业业，是壮盛的样子。捷，是胜的意思。○那盛开而茂盛的是棠棣的花。那路车是君子的车。戎车已经驾好，四匹公马壮盛，怎么敢定居呢？希望在一月之间，三战而三胜。【程子说：第四章、第五章都是劝以义。○庆源辅氏说：既说了情，又说了义，那么体会的人深切而讽喻的人深刻。所谓讽喻的人，也不是当时的人初无此意，而是上面的人特意这样做来讽喻激励他们。这也都是戍卒的本情，只是圣人能通晓他们的志向罢了。上面的人能通晓他们的志向如此，那么下面的人也都能以上面的人的心为心，可以知道了。】

○驾着那四匹公马，四匹公马强壮。君子所乘坐，小人所遮蔽。四匹公马整齐，象骨饰弓弰，鱼皮做箭袋。岂不日日警戒？玁狁非常急迫。

赋也。骙骙，是强壮的意思；依，是乘坐的意思；腓，是遮蔽的意思。程子说：“腓是随动，像脚的腓，脚动则随之而动。【问：传曰：“腓犹芘也。”又引程子说：“腓随动也，如足之腓，足動則隨而動也。”某按《易·咸》传曰：“腓，足肚，行则先动，足才举之，非如腓之自动也。”《易本义》也说：“欲行则先自动。”由程子前说看来，那么腓是随脚而动的东西；由后二说看来，那么腓是先于脚而动，明白了。不应当引用来解释这首诗的意义，不如犹芘之说得对。《生民》诗“牛羊腓”字的传，也以腓为芘，若施于此诗与上文“君子所依”意义也相类似。朱子说：“此非大义所系，今详两说诚不合，当刚去，然板本已定，只在补说中说破可也。”又“百卉具腓”，又有其他训释，不知此字究竟是何义。】翼翼，是行列整治的样子。象弭，是用象骨装饰弓弰。【华谷严氏说：“《左传》说：‘左执鞭弭’，《曲礼》说：‘右手执箫’，箫弭头即受〇处，用象齿装饰，那么〇之上下不至龃龉。”】鱼，是兽

译“名”这种兽，形状像猪，东海一带有这种兽，它背上的皮毛有斑纹，腹部下面纯青色，可以制作弓袋和箭袋。戒警，就是警戒、警惕的意思。○说戎车，是将帅所依靠乘坐的，也是戍守服役的士兵所遮蔽依靠的【长乐刘氏说：“君子就依靠它作为防御准备，小人就凭借它作为进退的掩护。”○华谷严氏说：“派遣将卒戍守服役一同歌唱，所以这首诗兼及君子和小人而言】况且它的行列整齐有序，器械精良美好【程子说：“器械弭服就是如此”】难道不是天天互相警戒吗？玁狁的祸患非常紧急，确实不可以忘记防备【永嘉陈氏说：“玁狁祸患紧急，似乎应该仓促慌张来不及谋划了，却还从容闲适地作歌诗来表达他们的诚心，这就是旌旗变色、士卒振奋的原因。”○安成刘氏说：“这一章和上一章都假托军士自述车马器械的盛大完备，而在章末专门以公义来论述，这是为了赞美他们、讽喻他们。”○庆源辅氏说：“戎车既然是君子所依靠乘坐的，又是小人所遮蔽依靠的，而且它的行列整齐有序，器械精良美好，又达到这样的程度，那么难道可以不天天互相警戒吗？君子所依靠，小人所遮蔽，这就表明上下一心，三军合力，难道不天天警戒？玁狁祸患紧急，这就又表明他们防备意外，不因为自己的强盛而忽视对方的可防性】

译从前我出征时，杨柳轻柔随风摇曳。如今我归来时，大雪纷纷扬扬飘落。路途遥远行走缓慢，又渴又饥难以忍受。我心里悲伤痛苦，无人知晓我的哀愁。

这是赋的手法。杨柳即蒲柳。霏霏形容雪势盛大。迟迟形容路途长远。这一章又设想征人预先叙述自己归家时的情景，以显示其勤劳之甚。华谷严氏说：杨柳依依，就是首章采薇之时。雨雪霏霏，就是首章岁亦莫止之时。首尾反复申说，也是反复叮咛以安抚他们的心。程颐说：春天出发，冬天返回，路途遥远且时间长久，说“行道迟迟”，可见归乡思念之深切。庆源辅氏说：从前我出征时，杨柳依依，那是开始离开时的二月。如今我归来时，雨雪霏霏，那是来年得以归去的十二月。路途的长远，身体的饥渴，这也是劳苦之甚而伤悲之极。莫知我哀，这句尤为切中要害。既然上位者已经如此陈述他们的情感，那么可以说了解得很透彻了。然而还说无人知晓我的哀愁，可见其体恤之心没有穷尽。而且在他们被派遣戍守之初就立即说到这些，也就不担心上位者不了解他们了。程颐说：这些都是极力诉说他们劳苦忧伤的情感。上位者若能体察他们的情感，那么即使劳苦也不会怨恨，即使忧愁也能自我勉励。新安胡氏说：王氏说：人情所患最切近的是行役的劳苦、饥渴的危害，所以心中伤悲而没有知晓他们哀愁的人，这就接近于不得其所而无处申诉。如今在歌诗遣送时叙述他们的勤苦，那么人们不知其哀而上位者知晓，这就是君子能尽人情，所以人们忘记死亡。三山李氏说：遣送时却说无人知晓我的哀愁，那么知晓的人就深了。安成刘氏说：这一章预先诉说往返劳苦忧伤之甚，又专门叙述其情感作为结尾。范氏说：我在《采薇》中，看到先王以人道使用百姓，后世则只把百姓当作牛羊罢了。《采薇》六章，每章八句。问：首章说征夫出发，大概是因为玁狁不可不征，所以舍弃室家而不暇安居。二章则是既已出发而不能不思念家乡。三章则是竭力致死而没有还乡之心，大概不再思念家乡了。四章五章则是只致力于王事而想要成就战伐之功。末章则是说事成之后，极力陈述其劳苦忧伤之情。其顺序恐怕如此。朱熹说：雅是正的意思，乃是王公大人所作，都有次序且文意不苟且，极可玩味。风则成于妇人小子的口，所以只能观其大略罢了。叠山谢氏说：《采薇》一诗，可见先王仁厚之至，所谓体恤群臣，所谓本于人情，所谓悦以使民，民忘其劳，应当与《东山》诗合观。

我出动我的战车，在那郊外的牧场，从天子所在的地方而来，召唤那些御夫，告诉他们驾车。王事多难，事情非常急迫。这是赋的手法。牧，是郊外。《尔雅》说：城邑之外称为郊，郊外称为牧，匡邑，即国都，界限各十里而名称不同。自，从。天子，周王。仆夫，御夫。这是慰劳还师之诗，追述其开始受命出征之时，在郊外出动战车，而对众人说：“我受命于天子之所而来，于是召唤御夫让他们驾车而行，并告诫他们说：王事多难，这次出行不可以迟缓。”庐陵欧阳氏说：南仲为将，开始驾起戎车，出至于郊，就称天子之命使我来，率领这些众人，于是告诫御夫以趋向王事的急难。叠山谢氏说：这一章有尊敬王命的礼仪，有忧勤王事的意思，有整暇勇决的才能，有奔走犯难的忠诚。华谷严氏说：一章述说其前时的忠敬，以慰劳他们。庆源辅氏说：前四句则是所以上承者严肃且庄重，后四句则是所以告诫下属者激励且敏捷。

我出动我的战车，在那郊外，设置这些画有蛇的旗帜，树立那些画有鸟隼的旗帜，那些画有鸟隼和蛇的旗帜，为何不飞扬飘扬？忧心悄悄，御夫憔悴。这是赋的手法。郊在牧内。安成刘氏说：都城外五十里为近郊，百里为远郊。大概前军已至牧，而后军还在郊。丘氏说：将要言说建旐设旄之事，又本于出车而言。设，陈列。蛇曰旐，建立。旄，注旄于旗干之首。鸟隼曰旟，鸟隼即蛇。《曲礼》所谓前朱雀而后玄武。《周礼图注》说：《考工记》云鸟隼七斿以象鹑火，绘制朱雀与隼以示勇健。沈氏说：朱雀不知何物，但说是乌而朱者，然天文家朱鸟乃取象于鹑，如鹒首、鹑尾、鹑火是。朱熹说：玄武谓蛇也，位往北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。杨氏说：军队行进的法度，四方之星各随其方以为左右前后。《礼记·曲礼》说：前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，郑氏说以此四兽为军阵象天。进退有度，各司其局。郑氏说：度谓伐与步数，局即部分。则士兵无失伍离次。斾斾，飞扬之貌；悄悄，忧愁之貌；况，憔悴也。

译有人说“怳”字应当写作“怳”（读况的上声）。

说的是军队在郊外驻扎，树立起旗帜，那些旗帜难道不是飘扬飞扬的样子吗？只是将领因为责任重大而忧心忡忡，随从的车夫也因此恐惧而憔悴不堪。（朱熹说：“胡不”就像“遐不”，意思是说难道旗帜不飘扬吗？但我自己内心忧虑不安，随从的车夫更是憔悴不堪。庆源辅氏说：用兵是阴柔之事，必须如此才能与阴气相合，严肃庄重、整齐有序地谋划，必定根基深厚，功业才能成就；否则轻浮草率，几乎如同儿戏，怎么能有所作为呢？）

东莱吕氏说：古代出兵以丧礼对待，命令下达之日，士兵都流泪哭泣。孔子说统率三军，也说面临战事要心存畏惧，都是这个意思。（叠山谢氏说：孔子统率三军，必定是面临战事心存畏惧，兵器是凶险之物，战争是危险之事，不可以轻率对待，作为将帅内心忧虑不安，作为随从车夫神情憔悴，都是面临战事心存畏惧，这是善于用兵的表现。勉齐黄氏说：面临战事心怀畏惧，就有持重谨慎敬畏之心，这确实是行军的法则。华谷严氏说：第二章叙述之前的告诫与畏惧，是为了慰劳将士。）

译周王命令南仲前往朔方筑城，出征的车队浩浩荡荡，旗帜鲜明耀眼。天子命令我，去修筑那北方的城池。威名显赫的南仲，将玁狁之患予以消除。

这是赋的手法。王，指周王。南仲，是当时的大将。方朔，指现今灵州、夏州等地，毛氏说：靠近玁狁的国家。彭彭，形容众多盛大的样子。交龙图案的旗帜叫旂，这就是所谓的左青龙。央央，鲜明亮丽的样子。赫赫，威名光显的样子。襄，消除的意思。有人说襄是“上”的意思，与“怀山襄陵”中的襄字相同，九峯蔡氏说：襄，是驾驭并凌驾于其上的意思，是说战胜他们。东莱吕氏说：大将传达天子的命令，来号令军队，于是车马众多盛大，旗帜鲜明亮丽，威灵气焰赫然动人。军事以哀敬为根本，而所崇尚的则是威严。第二章的戒惧，第三章的奋扬，并行而不相违背。庆源辅氏说：说大将传达天子的命令，来号令军队，而三军之众也才明白出兵的原因，在于修筑朔方以抵御玁狁。理直义明，所以车马为之壮盛，旗帜为之鲜明，而大将南中的威名也随之显赫。虽然还未到达朔方，却预先知道玁狁之患在这里就可以消除了。有了前章的戒惧，然后才有本章的奋扬，所谓静时收敛而动时展开，是自然的道理。程子说：修筑朔方从而消除玁狁之患，抵御戎狄的方法，以守备为根本，不以攻战为先。程子说：这一章指明元帅的名字，以彰显他修筑朔方的功劳。安成刘氏说：这三章都基于公义，用来慰劳将士。

从前我出征的时候，黍稷正开花。如今我归来时，雨雪融化泥泞满路。王事艰难，无暇坐卧休息。难道不想回家，只是畏惧这简册上的命令。

这是赋的手法。华，花盛开。涂，冰雪融化而变成泥泞。孔氏说：雪落下融化成为泥泞。简书，是告诫命令，邻国有急事就用简册互相告诫命令，或者说简书是防备命令，是临行派遣时的言辞。问两种说法，朱子说：后一种说法更合理，应当把后一种说法放在前面，前一种说法只依据《左传》中“简书同恶相恤”的说法，然而这是天子的告诫命令，不能称为邻国。孔氏说：古代没有纸，如果有事就写在竹简上，所以叫简书。

这一章说他在归途之中，追溯他出发时所见与现在归来时所遭遇的情况，以显示他出征时间之久。东莱吕氏说：《采薇》所说的往，是派遣戍守的时候；这首诗所说的往，是在路上的时候；《采薇》所说的来，是戍守完毕的时候；这首诗所说的来，是归来而在路上的时候。新安胡氏说：王氏说，黍稷正开花，是季夏时节；雨雪泥泞满路，是春天冰冻刚开始融化的时候；玁狁在北，昆夷在西，这就叫多难，所以下一章叙述讨伐西戎的功劳。长乐刘氏说：王事多难，是说玁狁虽然衰弱但西戎又入侵了，从北到西，无暇坐卧休息。庆源辅氏说：这一章叙述他往来时间长久，无暇坐卧的情形，并且说在这个时候不是不想回家，而是畏惧这简册上的命令而不敢回去，这尤其可以看出他体察得详尽。华谷严氏说：这一章叙述南仲北伐还师，又接受命令西伐的事情。安成刘氏说：这一章后四句反复言说公义私情，用来慰劳将士。

喓喓的草虫，趯趯的阜螽。没见到君子，忧心忡忡。既见到君子，我的心就安定。威名显赫的南仲，讨伐西戎。

这是赋的手法，这一章说将帅出征。他的家人感于时物变化而思念他，认为没见到他时忧愁如此。必定见到他后心才能安定。然而这南仲现在在哪里呢？正前往讨伐西戎而没有归来。难道是在击退玁狁后还师去讨伐昆夷吗？薄，是说聊且，大概是不费余力了。庆源辅氏说：这首诗凡是说“我”的，都是假设为将帅的话；只有“我心则降”一句，则是假设为将帅家人的话。即使是家室之人，都认为讨伐西戎不费余力，那么王者之师有征伐而无战斗，就可以知道了。安成刘氏说：这一章承接上一章叙述南仲北伐归来，又成就西戎的功劳，久出而未得归，以见家人。这也是叙述他家人的情感，用来慰劳将士。

春日缓缓，草木茂盛。黄鹂和鸣，采蘩的人众多。擒获俘虏，抓获敌众。说说就归来，威名显赫的南仲，玁狁得以平定。

这是赋的手法。卉，草。萋萋，茂盛的样子。仓庚，黄鹂。喈喈，声音和谐。讯，是魁首，应当讯问的人。丑，徒众。夷，平定。欧阳氏说：叙述他归来时，春日温暖美好，草木繁荣茂盛，而禽鸟和鸣。在这个时候，擒获俘虏抓获敌众而归来，难道不快乐吗？郑氏说：这首诗也是讨伐西戎，只说平定玁狁，是因为玁狁势力大，所以作为开始，也作为结束。华谷严氏说：只说玁狁，是举出出兵所主要针对的对象。安成刘氏说：南仲开始受命出兵，是因为玁狁之患。这一章叙述他凯旋归来，而以平定玁狁来说，是为了赞美事情终结而功劳伟大。这是叙述他归日的欢愉之情，用来慰劳将士。

《出车》六章，每章八句。程子说：这首诗

译这首诗所描述的内容，从接受命令到凯旋归来，事情的发展有头绪脉络，主旨在于将功劳归于将帅。○庆源辅氏说：行军作战的道理，刚出发时崇尚严肃整肃，归来时则崇尚和谐欢乐，所以出征时有誓师，归来时称为凯旋。凯，就是欢乐的意思。读这首诗，前三章如同秋霜般肃杀，后三章如同春风般和煦，像这样才可以称为王者之师。并且说：玁狁被平定罢了，那么本来就不推崇掠地屠城、载尸踏血这类事情。

译有棵孤生的杜梨树，果实累累很丰满。王事繁忙无休止，日子一天接一天。十月阳气已回升，女子心中正悲伤。出征之人该有暇。

这是赋体。睆，果实丰满的样子。嗣，接续。阳，指十月。遑，闲暇。○这是慰劳还役者的诗，所以追述他未归之时，家人感于时物变迁，思念他说：“特生的杜梨树，果实丰满，那是秋冬之交。而征夫因王事出征，竟以日继日，没有休息的期限。到了十月本该归来，却仍不到，所以女子心中悲伤，说道：‘征夫也该有闲暇了，为何还不回来呢？’（庆源辅氏说：‘日月阳止’，也是说来年十月将要归来的时间。叙述家人的情感，不直接说思念，而一定要说‘王事靡盬’，那么即使是家人也知道大义。（安成刘氏说：次年十月才是戍守完毕的时候，所以在《采薇》派遣戍卒时，预言‘岁亦阳止’作为归期。这一章思念征夫的人，也因为‘日月阳止’而知道他该有闲暇了。）有人说：这是兴体。（董氏说：因所感而兴起。）下面章节以此类推。（安成刘氏说：指第二章而言。）

○有棵孤生的杜梨树，枝叶茂盛又繁密。王事繁忙无休止，我心中悲伤不已。草木茂盛已暮春，女子心中正悲泣。征夫可以归来了。

这是赋体。萋萋，茂盛的样子。这是春将暮的时候。归止，可以归来了。（蓝田吕氏说：岁末的期限既没等到，快到暮春，还未归来。（安成刘氏说：戍卒的归来，应当在仲春到家，所以这一章在杜梨茂盛之时，就知道征夫可以归来了。（庆源辅氏说：王事靡盬，是公义；我心伤悲，是私情。即使是家人，也是情义并行而不相违背。）

○登上那座北山，去采那枸杞。王事繁忙无休止，担忧我的父母。檀木车儿已破旧，四匹公马已疲困。征夫归来不远了。

这是赋体。檀木坚硬，适合做车。幝幝，破旧的样子；痯痯，疲乏的样子。○登山采杞，那么春天已暮，枸杞可以食用了。大概是借以盼望她的君子，并念及他因王事给父母带来忧愁。（庆源辅氏说：虽然借登山采杞来盼望君子，但又念及他因王事给父母带来忧愁，那么就不只是出于家人的私情了。（三山李氏说：这里说王事靡盬，担忧父母，与《鸨羽》有何不同？王事靡盬，不能种植稷黍，父母依靠谁？然而《鸨羽》是下面的人自诉劳苦，这里是下面的人劳苦而上面的人知道。）然而檀车坚硬却已破旧，四牡健壮却已疲乏，那么征夫归来也就不远了。（华阳范氏说：车破旧，马疲乏，好像看见他就要到了。（安成刘氏说：枸杞可以采食，而征夫还未到，那么春天已暮而更加过期了，所以知道他的行程也不远了。）

○不装行李不归来，忧心深深如病痛。归期已过仍不到，使我多生忧虑愁。占卜筮问都一起，卦辞都说快到了。征夫临近快到了。

这是赋体。载，装；疚，病；逝，往；恤，忧；偕，俱；防合，相合。○说征夫不装行李而归来，固已使我思念而非常痛苦了。何况归期已过而仍不到，那么使我多生忧虑，该怎样呢？（毛氏说：远行不必如期，家人的情感以期望之。（新安胡氏说：王氏云“而多为恤饥渴吗？疾病吗？死伤吗？”为何归期已过仍不到呢？）所以既占卜又筮问，（庐陵罗氏说：灼龟曰卜，揲蓍曰筮。）相袭俱作，卦辞都说近了，那么征夫大概临近而快到了。（庆源辅氏说：征夫不远，是想料的言辞。征夫迩止，是决定的言辞。归期近而思念更切，是人之常情。归期已过仍不到，然后忧伤深重。行者过期而不到，那么居者之忧虑百端了。）范氏说：以卜筮结束，说思念之切而无不为。

《杕杜》四章，每章七句。（安成刘氏说：前三章都叙述家人的私情，而兼公义而言，末章则又专门以私情慰劳。大概与《四牡》《采薇》《出车》相同，本于公私情义以慰劳之。）

郑氏说：派遣将帅及戍役，同歌同时，想要他们同心。回来慰劳他们，异歌异日，区别尊卑。《记》说：“赐君子小人不同日，这就是它的意义。”王氏说：“出而用兵，则均服同食，统一众心。入而振旅，则区别尊卑，辨别贵贱，安定众志。”范氏说：“《出车》慰劳率领者，所以赞美其功；《杕杜》慰劳众人，所以极尽私情。先王以己之心为人之心，所以能曲尽其情，使民忘记死亡，以忠于上。（三山李氏说：他派遣时，则预先叙述其怀归之事；他归来时，又不忘其行役之劳。所以三诗遣劳帅役之事虽不同，而叙述其往返终始之情则一。（新安胡氏说：王氏云：“上面的人能知道下面的人心中委曲之情而形于歌咏，那么下面的人喜悦之，《出车

译《杕杜》就是这类诗。上位者不能体察，而下属自行陈述劳苦的状况、悲伤的情感，这就是怨，《扬之水》《鸨羽》就是这类诗。○庆源辅氏说：郑氏、王氏、范氏所阐发的意旨，都符合诗人的本意。但是，对于劳师劳役，体察其情，无微不至，却略微没有论及论功行赏的事情，这是为什么呢？大概古代竭诚尽瘁以勤王之事，是人臣的本分。君臣各自履行自己的职责罢了，下属不因为赏赐而期望于上级，上级不因为赏赐而在下属面前夸耀，这是君臣相互对待的至深真情，哪里是后世所能达到的呢？○安成刘氏说：《集传》中郑氏、王氏的说法，是总论《采薇》《出车》《杒杜》的；范氏的说法，是兼论《出车》《杒杜》两首诗的。○丰城朱氏说：这首诗四章，都叙述其未归时的思念，而不说其已归时的喜悦。大概未归之时，其思念之深切如此，那么既归之时，其喜乐之深重，就有不言而喻的了。先王对于服役的人，叙述其情感而怜悯其劳苦，所以能使其喜悦。以喜悦来役使百姓，百姓便忘记死亡，说的就是这个道理吧。

译南陔

这是笙诗，有声音而没有歌词。旧本将其排在《鱼丽》之后，根据《仪礼》考证，它的篇章次序应当在此【庆源辅氏说：以下三篇不附在《皇皇者华》之后而附在此处的原因，是为了让六篇笙诗依次排列】。现在校正的说法见于《华黍》篇。

《鹿鸣》这一组诗，共十篇，其中一篇没有歌词。总共四十六章，二百九十七句。

白华这一组诗的第二部分之二

毛公因为《南陔》以下三篇没有歌词，所以提升《鱼丽》来补足《鹿鸣》组的篇数，并将三篇笙诗附在其后，因此以《南有嘉鱼》作为下一组诗的首篇。现在全部依照《仪礼》进行校正。

白华

这是笙诗，说法见于上下篇。

华黍

也是笙诗。在乡饮酒礼中，先鼓瑟歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇，然后笙乐进入堂下，磬在南北方向站立。演奏《南陔》《白华》《华黍》三篇。燕礼也是先鼓瑟歌唱《鹿鸣》《四牡》《华华》三篇，然后笙乐进入立于悬挂钟磬的中间【庐陵李氏说：诸侯的轩县，县中指的是北边悬挂钟磬的南面。乡饮酒礼只有磬，所以笙乐立于磬的南面】，演奏《南陔》《白华》《华黍三篇。《南陔》以下三篇现在已失传，只能考证它们篇名的含义。然而称为“笙”、称为“乐”、称为“奏”，却不说是“歌”，那么有声音而没有歌词就很明白了【董氏说：笙乐进入是有声音而没有诗歌的。大概诗歌有歌唱和声音，见于《诗经》的是歌唱，寄托于音乐的是声音。因为它用于乡人和邦国的礼仪，所以当时的人熟悉它的意义，因此根据事情来识别它的声音，知道它的意义。那么丢失了歌词的，乃是本来就没有，而不是后来丢失的。○湏溪刘氏说：《雅》诗中被歌唱的，现在都在；被笙乐演奏的却唯独不存。怀疑《南陔》等六首诗，当时原本只有声音，就像现在的琴谱一样，本来就没有歌词。我十分嘲笑束晳补写佚文的无谓之举】。所以知道它们的篇章次序在此，推测古代经文篇题之下一定有乐谱，就像投壶时鲁鼓、薛鼓的节奏那样，只是后来失传罢了【安成刘氏说：鲁鼓、薛鼓的节奏，其乐谱见于《礼记·投壶》篇末。大概是鲁、薛两国投壶宴射击鼓的节奏。圆的击鼙，方的击鼓，节奏不同，也都是有声音而没有歌词的】。

鱼丽【力驰反】于罶【音柳，与酒叶韵】，鲿【音尝】鲨【音沙，与苏何反叶韵】。君子有酒，旨且多。

这是起兴。丽，历也。罶，是用弯曲的竹木编成鱼篓，承接水梁空隙中的鱼。鲿，即扬鱼。现在的黄颊鱼就是，像燕头鱼，身体厚而长大，颊骨正黄。这是鱼中大而有力，能解飞的【《埤雅》说：现在的黄鳞鱼，性浮而善于飞跃，所以又叫扬鱼。燕头鱼，身颊骨正黄，又名黄扬】。鲨，是鮀鱼，鱼身狭小，常张口吹沙，所以又名吹沙【濮氏说：鲨鱼种类很多，有极大的，其皮如沙，今人用来做刀剑鞘。吹沙，是小鱼。○《埤雅》说：鲨，大如手指，狭圆而长，有黑点】。君子，指主人。旨且多，味美而又多。○这是燕飨通用的乐歌，即燕飨时所进献的菜肴，极力称道其美味且丰盛，显示主人礼意的殷勤以优待宾客【濮氏说：说到酒，菜肴随之而来；说到物品，所涵盖的范围很广。○安成刘氏说：这首诗后三章所指的物之多、味之美、量之足，就是前面所说的酒之且多、且旨、且有，是乐工极力称道主人所进献的物品如此，以显示优待宾客的心意】。有人说这是赋，下面两章也是这样【朱熹说：古人以鱼为重，所以《鱼丽》《南有嘉鱼》都特别举出来歌唱。○安成刘氏说：如果当作赋体，那么诗中所说的鱼也是当时所进献的菜肴】。

○鱼丽于罶，鲂鳢【音理】。君子有酒，多且旨。

这是起兴。鳢，是鲖鱼。又叫鲩鱼【新安胡氏说：严氏说，毛亨、郭璞都把鳢当作鲖。《本草》说：现在的黑鲤鱼，道家认为它是厌胜之物。○《埤雅》说：现在的鳢鱼。各种鱼中只有这种鱼胆甘可食，其首戴星，夜晚则向北。这首诗中鲿鲨的美味，不如鲂鳢；鲂鳢的美味，不如鰋鲤。所以次序如此】。

鱼丽于罶，鰋【音偃】【音偃】鲤。君子有酒，旨且有。

这是起兴。鰋，是鮎鱼【《本草》注说：头大嘴方，背青黑，无鳞多涎，就是鳀鱼。鳀音题。○华谷严氏说：毛亨用鮎解释鰋，郭璞说各自是一种鱼，鰋是现在的鰋额白鱼，只应当说像鮎罢了。○《埤雅》说：鲿鱼黄，鲂鱼青，鳢黑，鰋鱼白，鲤鱼赤，那么五色之鱼都具备了】。有，就是多的意思。

○物其多矣，维其嘉矣。

这是赋。

○物其旨矣，维其偕矣。

这是赋。

○物其有矣，维其时矣。

这是赋。苏氏说：多则担心不美，旨则担心不齐，有则担心不时。现在多而能美，旨而能齐，有而能时，说的是周全完备【庆源辅氏说：后三章乃是反复感叹前三章“多、旨、有”三个字。○定宇陈氏说：王应之说，后三章是推衍前三章的文辞，

译前三章大多旨趣在于酒，都用酒来说明，而引申的言辞都说是“物”，以此来表明物与酒相称。

译《鱼丽》共六章，前三章每章四句，后三章每章二句。

查考《仪礼》中的乡饮酒礼和燕礼，前面的乐舞结束后，都采用间歌的方式演唱《鱼丽》，吹奏《由庚》；演唱《南有嘉鱼》，吹奏《崇丘》；演唱《南山有台》，吹奏《由仪》，这是歌唱与吹奏交替进行。意思是唱一首，吹一首。那么这六首诗，大概都是同一时期的作品，而且都是燕飨宾客时上下通用的乐曲【朱熹说：《鱼丽》等篇，都是君臣宴饮的诗，表达主人的心意以赞誉宾客，就像如今宴饮时的致语一样，也有穿插叙述宾客辞令的。《汉书》记载宾客唱《骊驹》，主人唱“客无庸归”，也是这个意思】。毛公将《鱼丽》归入前面的部分以补足前十篇，而解说的人没有仔细考察，于是将《鱼丽》以上分为文武之诗，《嘉鱼》以下分为成王之诗，这种错误太严重了。

由庚

这也是笙诗，解说见《鱼丽》。

南方有美好的鱼，纷纷用罩网捕捞。君子有美酒，美好的宾客，举行宴饮以欢乐。

这是起兴。南指江汉之间。嘉鱼，指鲤鱼、鲂鱼、鳟鱼、鲫鱼，出产于沔水南面的丙穴【山隂陆氏说：嘉鱼、鲤鱼、鲂鱼、鳟鱼，鳞肉鲜美，食用乳泉，出产于丙穴。先儒认为穴在汉中沔南县北。穴口朝向丙方，所以叫丙穴】。烝然，是发声词。罩，是篧【助角反】【庐陵罗氏说：《尔雅》疏文说现在楚地的篧。罩用竹子制成，有的用荆条，所以叫楚篧】，是用细竹编成用来罩鱼的器具。重叠说罩罩，不是指一个罩网。○这也是燕飨通用的乐曲，所以它的歌词说：南方有美好的鱼，就一定会纷纷用罩网捕捞。君子有美酒，就一定会与美好的宾客共享，而举行宴饮以欢乐。这也是借着所进献的物品，来表达主人喜爱宾客的心意【安成刘氏说：诗中说燕乐衎绥，已经宴饮而且合乎礼仪地宴饮，所以知道是表达主人喜爱宾客的心意】。

○南方有美好的鱼，纷纷用汕网捕捞。君子有美酒，美好的宾客，举行宴饮而欢乐。

这是起兴。汕，是樔【《尔雅》作罺，都读侧交反】，用薄网捕捞鱼【郑氏说：樔，就是现在的撩罟。撩，有疗、僚、涝三种读音】。衎，是欢乐。

○南方有弯曲的树木，甜美的葫芦缠绕在上面。君子有美酒，美好的宾客，举行宴饮使他们安适。

这是起兴。○东莱吕氏说：“葫芦有甜有苦，甜的葫芦是可以食用的。弯曲的树木枝条下垂，而美好的果实缠绕在上面，牢固结聚而不可解开。”我认为这作为起兴所取的义理，看似比喻而实际上是起兴。

○翩翩飞翔的斑鸠，纷纷飞来。君子有美酒，美好的宾客，举行宴饮又思念。

这是起兴，这是起兴完全，不取义的情况【庆源辅氏说：诗中的起兴体本来就有这两种样式，只是这两章相比，所以在比喻中发出】。思，是语气词。又，是已经宴饮而又宴饮，以显示其至诚有加而没有止境【孔氏说：思都是语气词，美好的宾客已经到来，用这酒与他们宴饮，又宴饮。频繁地与他们宴饮，是说亲近他们得很】。有人说：又思，是说又思念而不忘【朱熹说：来思的思，是语气词。义思，已经宴饮而又思念，以显示其至诚有加而没有止境。凡是思字作为语助词的，上面的字协韵为思虑的思，是本字协韵，这一章则是来字与末句的思字协韵】。

《南有嘉鱼》四章，每章四句。

解说见《鱼丽》。

崇丘

解说见《鱼丽》。

南山有莎草，北山有藜草。欢乐啊君子，是国家的基石。欢乐啊君子，万寿无期。

这是起兴。台，是夫须，即莎草【《本草》说：它的果实名叫香附子】。莱，是草名。叶子有香气可以吃【陆氏说：兖州人蒸它作为蔬菜，叫做莱烝】。君子指宾客。○这也是燕飨通用的乐曲。所以它的歌词说：南山有莎草，北山有藜草。欢乐的君子，是国家的基石。欢乐的君子，万寿无期。这是用来表达主人尊重宾客的心意，赞美他们的德行而祝颂他们的长寿【安成刘氏说：诗中所谓的德音，所谓的氏之父母，邦家之基与光，都是用来赞美他们的德行。所谓的寿耉，都是用来祝颂他们的长寿。连同前面的《鱼丽》、《嘉鱼》两篇，都是同一时期乐工所唱的。那两篇是优待宾客、喜爱宾客，那么这首诗用来赞美他们、祝颂他们，是为了尊重宾客。有人怀疑宾客不足以承受万寿的话语。我认为这首诗是上下通用的乐曲，当时的宾客或许有的爵位和年龄都尊贵，足以承受。大概古人简朴质朴，比如士冠礼的祝辞也说：眉寿万年。又何况古代器物铭文所说的用蕲万年，用蕲眉寿万年无疆，仰其眉寿万年无疆之类，都是自我祝颂的言辞。那么这首诗用万寿祝颂宾客，有什么妨碍呢】。

○南山有桑树，北山有杨树。欢乐啊君子，是国家的光耀。欢乐啊君子，万寿无疆。

这是起兴【庆源辅氏说：首章，邦家之基，赞美他可以成为国家的根本，所谓治理生于君子，贤者，是国家的栋梁。次章，说邦家之光，赞美他可以成为国家的显荣，所谓儒者在朝则美政，在位则美俗。既然足以成为

译国家的基本与显赫荣耀，因此祝愿他的寿命没有期限而没有疆界。○安成刘氏说：这一章也是赞美他的德行并祝愿他长寿。

译南山生长着枸杞，北山生长着李子。快乐的君子啊，是百姓的父母。快乐的君子啊，美德的声誉永不停息。

这是起兴。〇树像樗树，又名狗骨【陆氏说：杞是山木，树皮滑，它的果实叫木蝱，可入药。〇安成刘氏说：这一章专门赞美他的德行】

南山生长着栲树，北山生长着杻树。快乐的君子啊，怎么会不长寿呢？快乐的君子啊，美德的声誉更加茂盛。

这是起兴。栲是山樗，杻是檍树。遐，通“何”，怎么。眉寿，指长寿【安成刘氏说：医书认为眉毛长到垂过眼睛下面的人长寿。古人称高寿为眉寿，大概就是这个原因吧？这一章又用来祝愿他长寿并赞美他的德行】

南山生长着枸树，北山生长着楰树。快乐的君子啊，怎么会不黄发老寿呢？快乐的君子啊，安养你的后代。

这是起兴。枸是枳树，枸树高大像白杨，有果实长在枝头，大如手指，长几寸，吃起来，甘甜美味像饴糖。八月成熟，也叫木蜜【本草说：木蜜生长在南方，枝叶都可以吃，也可以煎煮食用像饴糖，它的果实一名枳柤，味道像蜜，用这种木头做房子，屋中酿酒则味道淡薄。祖音矩〇问枸，朱子说：防拘子，建阳叫它枅，栱子，俗称癞汉指头，我们家乡叫它兼勾，味甘且能解酒毒，人家前后左右有这种树，就酿不成酒】楰是防椁，树叶纹理像楸树，也叫苦楸，黄老，指头发变黄；耉，指老人面色像冻梨一样如浮垢【孔氏说：头发白了又变黄，面色像冻梨的颜色】保，安；艾，养【安成刘氏说：这一章又专门祝愿他长寿】

南山有台，共五章，每章六句【庆源辅氏说：后两章说“怎么会不长寿”、“怎么会不黄发老寿”，与第一章、第二章末句相应。“万寿无期”、“万寿无疆”，是祝愿的话。“怎么会不长寿”、“怎么会不黄发老寿”，是肯定的话。“美德的声誉更加茂盛”，说不但不停息，而且意义更加茂盛。“安养你的后代”，说不但为今天打算，而且希望他安养后世的子孙。君主得到贤人，那么基业就巩固，所以说“国家的基石”，有光辉所以说“国家的光辉”，爱护利益遍及百姓，所以说“百姓的父母”，恩泽延及后世，所以说“安养你的后代”】

解说见《鱼丽》篇

由仪

解说见《鱼丽》篇

那萧草长得高大，露水纷纷滴落。已经见到君子，我的心意得以倾诉。宴饮谈笑啊，因此享有美誉和安乐。

这是起兴。蓼，长大的样子。萧，蒿草【华谷严氏说：萧，是香蒿，也是荻，牛尾蒿】湑湑然，萧草上露水的样子。君子，指诸侯。写，倾诉。燕，指宴饮。誉，好名声。处，安乐。苏氏说：誉，通“豫”。凡是诗中说的誉，都是说快乐。也通。〇诸侯朝见天子，天子与他宴饮，以显示慈爱恩惠【安成刘氏说：《左传》晋国却至说：宴饮以显示慈爱恩惠，大概是指把菜肴放在祭器上，共同进食，用来显示慈爱恩惠】所以唱这首诗，说那萧草长得高大，那么露水就纷纷滴落。已经见到君子，那么我的心意就倾诉而没有遗憾。因此宴饮谈笑而享有美誉和安乐。说“已经见到”，大概是在初次宴饮时唱的【庆源辅氏说：诸侯来朝见天子，天子接见他们，使得他们能够倾诉心意而没有隐瞒，一起宴饮谈笑和悦，那么上下都可以保有声誉与和乐。如果上级对下级有所怀疑，而不敢尽情表达；下级对上级有所畏惧，而不敢申述心意；那么就是上下不交、闭塞的时候。祸乱的开端，都由此产生，还能保有长久的安乐吗】

那萧草长得高大，露水浓重。已经见到君子，成为恩宠成为光辉。他的德行没有差错，长寿不会被遗忘。

这是起兴，瀼瀼，露水繁盛的样子，龙，恩宠。为龙为光，是欢喜他德行的辞句。爽，差错。他的德行没有差错，那么长寿就不会被遗忘。褒奖赞美并祝愿歌颂，又借此劝诫【庆源辅氏说：让天子以见到诸侯为恩宠光辉，那么诸侯的德行之美就知道了。所以借此告诫说：他的德行没有差错，长寿不会被遗忘。意思是让他的德行常这样而不出现差错，那么应当享受长寿而永远不被遗忘。〇安成刘氏说：已经褒奖赞美他德行的光宠，并祝愿歌颂他长寿安宁，又在褒奖赞美中寓含劝诫之意。意思是说：德行没有差错，然后长寿而不忘；德行有亏缺，长寿也就有亏缺】

那萧草长得高大，露水湿润。已经见到君子，非常和乐平易，适宜做兄长适宜做弟弟，美好的德行长寿快乐【开改反，叶去礼反】

这是起兴，泥泥，露水湿润的样子。孔，很；岂，快乐；弟，平易。适宜做兄长适宜做弟弟，就像说“宜其家人”。大概诸侯继位而立，多疑忌他的兄弟，如晋国诅咒不养育群公子，秦鍼惧怕选之类【《左传》宣公二年说：起初，晋国骊姬之乱，诅咒不养育群公子，从此晋国没有公族。杜氏注说：诅咒盟誓不立公子，所以废除了公族之官

译又《昭公元年》记载：秦后子在桓公那里受宠，在景公那里如同两位君主一般尊贵，他的母亲说：“如果不离开，恐怕会招致祸患。”癸夘日，鍼前往晋国。注解说：后子，是秦桓公的儿子；景公的异母弟鍼。选，通“数”，意为列举、追究。担心景公追究他的罪过而加以杀戮。所以用“宜兄宜弟”来赞美他，这也是用来警戒他的。寿岂，是长寿而且快乐。庆源辅氏说：说既然君子之间深厚地举行宴饮，以嘉奖他快乐平易的德行，那么又推论说能以这种快乐平易的德行而适宜于兄弟关系，那么他的美好德行将会既长寿又快乐。濮氏说：宴饮丰盛而情感快乐平易，就知道他适宜于兄弟关系，德行可以长久。安成刘氏说：令德寿岂就是上一章最后两句的意思，而宜兄宜弟，又是不违背他德行的根本，从而用来教化国人的。

译那萧草长得高又长，露珠浓重挂满枝。既然见到君子来，马缰皮条垂晃荡。和鸾铃声相和谐，万千福分聚一处。

这是起兴的手法。浓浓，是露水深重的样子。鞗，是马缰绳。革，是缰绳首端的皮饰，即马缰手持部分之外多余而垂下的部分。孔氏说：鞗革是用皮革制成的，所以称为鞗革。冲冲，是下垂晃动的样子。和、鸾都是铃铛，装在车轼上的叫和，装在马嚼子上的叫鸾，都是诸侯车马的装饰。建安何氏、京山程氏说：和铃是金口木舌，鸾铃是金口金舌。鸾铃在车衡上，靠近马匹；和铃在车轼上。衡是车前横木，用来驾马的，也就是軏；轼是车上的横板，手凭伏在上面表示敬意。登上车马就动，马动鸾铃就响，鸾铃响和铃就应和，自然形成节奏。如果车行太快，声音就不相应；车行太慢，声音就不响亮；如果杂乱地一起响，也不符合节奏。埤雅说：鸾铃中，雌性的叫和，雄性的叫鸾。安成刘氏说：《集传》认为四铁是乘车上的鸾铃，在衡上，那么这里传文中的“镳”字恐怕应当改为“衡”字。《庭燎》一诗也用“君子”来指代诸侯，并赞美其鸾旗之美，正是这类情况。安成刘氏说：《采菽》第二章的文意也是如此。攸，是所；同，是聚集。《蓼萧》共四章，每章六句。庆源辅氏说：第一章“燕笑语兮，是以有誉处兮”是通上下而言的，天子与诸侯都是如此。下面三章则专门赞美诸侯，第二、三章又借此进行劝诫和警教。

露水深重挂满枝，没有太阳晒不干。安闲长久夜饮酒，不喝醉来不回家。这是起兴的手法。湛湛，是露水盛多的样子。阳，是太阳；晞，是晒干。厌厌，是安适，也是长久，也是满足。庆源辅氏说：厌厌二字，兼具安适、长久、满足三层意思。因为安适所以长久，因为长久所以满足。夜饮，是私下的宴饮。燕礼在夜晚时，两阶及庭门都设置大烛。庐陵欧阳氏说：燕礼应当以白天而言，夜饮是因为燕礼有夜晚设烛的礼仪，这说明古代虽然依礼饮酒，也有到夜晚的情况，是为了加深私宴的情谊，尽殷勤之意。《仪礼·燕礼》说：夜晚时，庶子在东阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院中执大烛，守门人在门外设大烛。燕礼较轻简，没有庭燎，只设大烛而已。这也是天子宴请诸侯的诗。说露水深重挂满枝，没有太阳就晒不干，用来起兴安闲长久夜饮酒，不喝醉就不回家。大概是在夜饮结束时歌唱的。《燕礼》中君主说：没有不醉的。宾客及卿大夫都回答：诺，岂敢不醉。

露水深重挂满枝，在那茂盛的草丛里。安闲长久夜饮酒，在宗庙里成礼仪。这是起兴的手法。丰，是茂盛。夜饮一定在宗室，大概是路寝之类。丘氏说：是说在尊者的居室。华谷严氏说：《燕礼》说“膳宰在寝东备办官馔”，注解说“寝指路寝”。考，是成。庆源辅氏说：在路寝中宴饮，是为了显示亲近之意，载考是说成就其礼仪，既然说成就其礼仪，那么一定没有过当之事。安成刘氏说：在宗室中成就燕礼。

露水深重挂满枝，在那低湿的地方。显明诚信的君子，无不拥有美德。这是起兴的手法。显，是明；允，是信。叠山谢氏说：显，是内心明白通达；允，是内心忠信诚笃，毫无可疑之处。君子，指作为宾客的诸侯。令，是善；令德，是说他们饮酒多而不乱，德行足以驾驭它。车莱吕氏说：以德驾驭，不至于混乱；心中没有主宰，就会被酒所迷惑。庆源辅氏说：莫不令德，是说参与宴饮的诸侯无不拥有这种德行。

梧桐山椅树成行，果实累累垂满枝。和乐平易的君子，无不仪态美好。这是起兴的手法。离离，是下垂的样子。令仪，是说喝醉而不丧失威仪。庆源辅氏说：莫不令仪，是说参与宴饮的诸侯无不拥有这种仪态。

《湛露》共四章，每章四句。

《春秋传》中甯武子说：诸侯朝见天子以接受正教。杜氏说：朝见并受正教。天子设宴享乐，于是赋《湛露》。曾氏说：前两章说安闲长久夜饮酒，后两章说美德和仪态，即使超过三爵，也可以说是没有继之以淫乱了。问《蓼萧》《湛露》两首诗，朱子说：文义也只是如此，却要在讽咏中切实体会其至诚和乐的意思才好。庆源辅氏说：显允是明信，岂弟是乐意。明信的人固然应当有德，乐易的人则恐怕会略于威仪。乐易的君子而威仪无不美好，这就是成德的原因。喝醉后情感可能放纵，在宗庙中仪态可以简略，然而无不仪态美好，这就是成礼的原因。不醉无归，可见其情之厚；在宗载考，可见其情之亲；莫不令德，可见其存于中的德行是善的；莫不令仪，可见其见于外的仪态是善的。厚而不亲，那么上级对待下级还不够到位；德虽美好而仪态有缺，那么臣子持身还不够充足。丰城朱氏说：这首诗前两章说安闲长久夜饮酒，是为了表达情感的相亲；后两章说美德和仪态，又赞美其以德驾驭而不醉。那么这首诗，大概是在褒美之中寓有规戒之意吧。

《白华》之什共十篇，五篇无辞，共二十三章，一百四句。

《诗传大全》卷九

<经部,诗类,诗传大全>

钦定四库全书

《诗传大全》卷十 明胡广等撰 《彤弓》之什 二之三

彤弓弰张好，受赐藏起来。我有贵客来，心中赐厚礼。钟鼓已摆设，一朝享宴乐。

这是赋的手法。彤弓，是朱红色的弓。孔氏说：弓都漆过，以抵御霜露。彤弓色