诗传大全卷十三
肺反】之。
兴也，摧莝秣粟【释文曰：摧莝，刍也；秣，谷饲马也】艾，养也。苏氏曰：艾，老也。言以福禄终其身也，亦通。○乗马在廏，则摧之秣之矣。君子万年，则福禄艾之矣。
译肺反】之。
兴盛啊，砍草喂马、用谷物喂马【《释文》说：摧莝，是喂马的草料；秣，是用谷物喂马】艾，是养育的意思。苏氏说：艾，是终老的意思。是说用福禄使其终老，也讲得通。○马在厩中，就给它草料和谷物喂养了。君子长寿万年，福禄也就使其终老了。
○乗马在廏秣之摧【叶徂为采卧二反】之君子万年福禄绥【叶宣隹土果二反】之。
兴也绥安也
鸳鸯四章，章四句【庆源辅氏曰：鸳鸯之诗，乃下祷上之辞，故尤更明易。上之祷下，犹且述其徳，桑扈是也。下之祷上，则亦无此意，但极其颂祷之情而已，鸳鸯是也。若不敢有拟议其徳者，敬之至也】
有頍【缺婢反】者，弁实维。伊何？尔酒既旨，尔殽既嘉【叶居何反】岂伊异人，兄弟匪他【汤何反】茑【音鸟】与女萝【力多反】施【以防反】于松柏【叶逋莫反】未见君子，忧心弈弈【叶弋灼反】既见君子，庶防说【音悦】怿【叶弋灼反】
赋而兴又比也【安成刘氏曰：此章诸本皆作赋而比，今详章首六句「曰弁」「曰酒」「曰殽」「曰兄弟」皆述宴时之实事，其体属赋，而其六句之中「实维伊何」与「岂伊异人」语意相应，又似兴体；七句八句则皆属比，疑此章当为赋而兴又比。及考辅氏童子问本，正作「赋而兴又比」，今从之。○庆源辅氏曰：首言与宴者其弁頍然，只是赋体，又贴一句「实维伊何」，则以兴起下二句「岂伊异人」「兄弟匪他也」，此则兴体；至于「茑萝」则为比也】頍弁貌，或曰举首貌，弁皮弁【孔氏曰：弁者冠之大名，爵弁则士祭服，韦弁即戎冠，弁从禽非常服也，惟皮弁上下通服，故知皮弁也】嘉旨皆美也，匪他非他人也，茑寄生也，叶似当卢，子如覆盆子，赤黑甜美【本草曰：一名寓木，凡桑槲树榉栁杨枫等树上皆有之，此物自感造化之气而生，别是一物也】女萝▯丝也，蔓连草上，黄赤如金【释文曰：在草曰兔丝，在木曰松萝】此则比也，君子兄弟为賔者也，弈弈忧心，无所薄【泊博二音】也○此亦燕兄弟亲戚之诗，故言「有頍者弁」，「实维伊何」乎尔，「酒既旨尔」「殽既嘉」，则岂伊异人乎，乃兄弟而匪他也，又言「茑萝」施于木上，以比兄弟亲戚纒绵依附之意，是以未见而忧，既见而喜也
○有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔殽既时。岂伊异人，兄弟具来【叶陵之反】茑与女萝，施于松上【叶时亮反】未见君子，忧心怲怲【兵命反，叶兵旺反】既见君子，庶防有臧【叶才浪反】
赋而兴，又比也。何期犹伊何也？时善【庆源辅氏曰：以时为善，何也？盖物得其时则善矣。与维其时矣之时同】具俱也。怲怲，忧盛满也。臧，善也。
○有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜【方九反】岂伊异人？兄弟甥舅【巨九反】如彼雨【于付反】雪，先集维霰【苏荐反】死丧【去声】无日无防【居岂反】相见乐【音洛】酒。今夕君子，维宴赋而兴，又比也。阜，犹多也。甥舅，谓母姑姊妹妻族也【尔雅曰：谓我舅者，我谓之甥；母之昆弟为舅，母之从父昆弟为从舅，妻之父为外舅，姑之子为甥，舅之子为甥，妻之兄弟为甥，姊妹之子为甥】霰，雪之始凝者也。将大雨雪，必先微温雪自上下，遇温气而搏，谓之霰。久而寒胜，则大雪矣【孔氏曰：大戴礼·曽子曰：阳之专气为霰，盖盛隂之气在雨水则凝滞而为雪，阳气抟而胁之，不相入则消散而下，因水而为霰】言霰集则将雪之候，以比老至则将死之徴也【湏溪刘氏曰：霰则知有雪矣，老则知有死矣，相防之始为此危语，相感动以极欢趣耳】故卒言死防无日，不能久相见矣，但当乐饮以尽今夕之欢，笃亲亲之意也【丰城朱氏曰：推亲亲之恩，由兄弟以及甥舅，亦其亲疎之杀也。盖君子之于兄弟亲戚，其相与之情无穷，而相见之日有限，以无穷之情乗有限之口，则其饮食聚防，亦真情之所不能已也。死防无日无防相见，此与唐风·宛其死矣，他人入室，辞旨畧同，而意则异。彼欲及时以自娱乐，此欲及时以相亲爱也】
頍弁三章章十二句
间关车之舝【胡瞎下介二反】兮，思娈【力兖反】季女逝【石列石例二反】兮，匪饥匪渴，徳音来括。虽无好友【叶羽已反】式燕且喜。
赋也，间关，设舝声也。舝，车轴头铁也。无事则脱，行则设之。昏礼亲迎者乗
译○ 骏马养在马厩里，喂它草料，让它躺卧休息，君子长寿万年，福禄安定他。
兴起。绥，安定。
《鸳鸯》四章，每章四句。【庆源辅氏说：《鸳鸯》这首诗，是下级祈祷上级的言辞，所以更加明白容易。上级祈祷下级，尚且要叙述他的德行，像《桑扈》那样。下级祈祷上级，则没有这种意思，只是极力表达颂祷的情感罢了，《鸳鸯》就是这样。不敢对上级德行有所揣度，这是恭敬到了极点。】
戴着高高的皮弁，究竟是谁？你的酒已经甘美，你的菜肴已经美好。难道他是外人吗？是兄弟而非他人。茑和女萝，缠绕在松柏上。没见到君子，忧心忡忡。既见到君子，或许可以喜悦。
赋兼兴，又兼比。【安成刘氏说：这一章各版本都作“赋而比”，现在详细考察章首六句“曰弁”“曰酒”“曰殽”“曰兄弟”都是叙述宴饮时的实事，其体裁属于赋，而在六句中“实维伊何”与“岂伊异人”语意相应，又像兴体；第七、八句则都属于比，怀疑这一章应当是赋而兴又比。考察辅氏《童子问》本，正作“赋而兴又比”，现在采纳这个说法。○庆源辅氏说：开头说参加宴饮的人皮弁高耸，只是赋体，又加一句“实维伊何”，则用来兴起下面两句“岂伊异人”“兄弟匪他也”，这是兴体；至于“茑萝”则是比。】頍，皮弁高耸的样子，有人说是指抬头高昂的样子，弁，皮弁。【孔氏说：弁是冠的总称，爵弁是士祭祀时的礼服，韦弁就是戎冠，弁跟随禽兽不是常服，只有皮弁上下通用，所以知道是皮弁。】嘉、旨都是美好的意思，匪他，不是他人。茑，寄生植物，叶子像当卢，果实像覆盆子，红黑甜美。【《本草》说：一名寓木，凡是桑、槲、树、榉、栁、杨、枫等树上都有它，这东西自然感应造化之气而生，是另一种东西。】女萝，兔丝草，藤蔓连在草上，黄赤色像金子。【《释文》说：在草上叫兔丝，在木上叫松萝。】这就是比，君子兄弟是宾客。弈弈，忧心重重，无所依托。○这也是宴饮兄弟亲戚的诗，所以说“戴着高高的皮弁”，“究竟是谁”呢，“酒已经甘美”，“菜肴已经美好”，那么难道他是外人吗，乃是兄弟而非他人，又说“茑萝”缠绕在树上，用来比喻兄弟亲戚缠绵依附的情意，所以没见到时忧愁，见到时欢喜。
○ 戴着高高的皮弁，究竟是谁？你的酒已经甘美。你的菜肴已经适时。难道他是外人吗？兄弟都来了。茑和女萝，缠绕在松树上。没见到君子，忧心满怀。既见到君子，或许会有好事。
赋兼兴，又兼比。何期，同伊何。时，善。【庆源辅氏说：以时为善，为什么呢？大概事物得其时就是善了。与“维其时矣”的时字相同。】具，都。怲怲，忧愁盛满的样子。臧，善。
○ 戴着高高的皮弁，实在戴在头上。你的酒已经甘美，你的菜肴已经丰盛。难道他是外人吗？兄弟和甥舅。就像那雨雪，先聚集的是霰。死亡丧事没有哪一天没有，相见快乐饮酒。今晚君子，只有宴饮。赋兼兴，又兼比。阜，多的意思。甥舅，指母亲、姑母、姐妹、妻子的族人。【《尔雅》说：称我为舅的人，我称他为甥；母亲的兄弟为舅，母亲的堂兄弟为从舅，妻子的父亲为外舅，姑母的儿子为甥，舅父的儿子为甥，妻子的兄弟为甥，姐妹的儿子为甥。】霰，雪刚开始凝结的东西。将要下大雨雪，必先微微温暖，雪从上下落，遇到暖气而碰撞，叫做霰。久而寒气胜过，就下大雪了。【孔氏说：《大戴礼·曾子》说：阳的专气为霰，大概盛阴之气在雨水则凝滞而为雪，阳气聚集而胁迫它，不相入则消散而下，因水而为霰。】说霰聚集将是下雪的征兆，用来比喻年老将至将是死亡的征兆。【湏溪刘氏说：有霰就知道有雪了，年老就知道有死了，相防的开始为此危语，相感动以极尽欢趣。】所以最后说死亡丧事没有哪一天没有，不能长久相见了，只应当快乐饮酒以尽今晚的欢乐，笃厚亲近亲人的情意。【丰城朱氏说：推究亲亲之恩，由兄弟以及甥舅，也是亲疏的递减。大概君子对于兄弟亲戚，其相与之情无穷，而相见之日有限。以无穷之情乘有限之日，那么其饮食聚会，也是真情所不能停止的。死亡丧事没有哪一天没有，相见，这与《唐风·宛其死矣，他人入室》辞旨略同，而意思不同。彼欲及时以自娱乐，此欲及时以相亲相爱。】
《頍弁》三章，每章十二句。
车轴头铁发出间关声啊，思念美丽少女前往啊，不是饥饿不是口渴，德音来约束。虽然没有好友，宴饮且喜。
赋。间关，设置车轴头铁的声音。舝，车轴头铁。无事则脱，行则设之。昏礼
车，娈美貌逝往，括防也。○此燕乐其新昏之诗，故言间关。然设此车舝者，盖思彼娈然之季女，故乗此车往而迎之也。匪饥也，匪渴也，望其徳音来括，而心如饥渴耳。虽无他人，亦当宴饮以相喜乐也。
译车，指容貌美好的人离去，是约束防范的意思。○这是燕乐新婚的诗，所以说“间关”。然而设置这车轴销，大概是思念那位美好的少女，所以乘坐这车前往迎接她。不是饥饿，不是口渴，是盼望她的德音前来约束，内心像饥渴一样。即使没有他人，也应当宴饮以互相喜乐。
○依彼平林，有集维□【音骄】辰。彼硕女，令徳来教【叶居爻反】式燕且誉，好【呼报反】尔无射【音亦，叶都故反】
兴也，依茂木貌，离雉也，微小于翟，走而且鸣，其尾长，肉甚美【埤雅曰：□尾六尺，字从乔者，尾长而走且鸣，则其首尾乔如也。○孔氏曰：语云，四足之美有麃，两足之美有鷮】辰时硕大也，尔即季女也，射厌也。○依彼平林，则有集维鷮；辰彼硕女，则以令徳来配已，而教诲之【庆源辅氏曰：辰彼硕女，令徳来教，言硕女适及其时，而以美徳来配已，而教诲之也】是以式燕且誉，而悦慕之无厌也。
○虽无旨酒，式饮庶防。虽无嘉殽，式食庶防。虽无徳，与女【音汝】式歌且舞。
赋也，旨嘉皆美也。女亦指季女也。○言我虽无旨酒、嘉殽、美徳以与女，女亦当饮食歌舞以相乐也。
○陟彼髙冈，析【星歴反】其柞【才洛反】薪【叶音襄】析其柞薪，其叶湑【思吕反】兮！鲜【息浅反】我觏尔，我心写【叶想羽反】兮！
兴也，陟登柞栎湑，盛鲜少觏见也。○陟冈而析薪，则其叶湑兮矣；我得见尔，则我心写兮矣。
○髙山仰【叶石刚反】止，景行行【叶戸郎反】止。四牡騑騑【孚非反】六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。
兴也，仰瞻望也，景行，大道也。如琴，谓六辔调和如琴瑟也。慰安也。○髙山则可仰，景行则可行。马服御良，则可以迎季女而慰我心也。此又举其始终而言也。《表记》曰：「小雅曰：『髙山仰止，景行行止。』」子曰：「诗之好仁如此【湏溪刘氏曰：此二句极思慕之情，而好仁者以之，此古人善读诗也】乡【音向】道而行，中道而废【郑氏曰：废，喻力极罢顿，不能复行则止也。○丰城朱氏曰：髙山仰止，景行行止，于六义属兴，而断章取义，则于行道进徳之喻尤为切至。盖知髙山之可仰，则知圣徳之可慕矣；知景行之可行，则知大道之可由矣。由圣人之道以求至圣人之所止，则所谓至善不外是矣。然则仁之不如尧也，孝之不如舜也，学之不如孔子也，犹之陟髙山而不至其巅，行大道而不达乎国都也。是即所谓半涂而废也，岂不惜哉】忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已【庆源辅氏曰：表记之言虽非诗之本旨，然读者能如此则能有益于己矣。时过而学者可常常涵泳此数语以自警】
车舝五章章六句【庆源辅氏曰：一章言其望之甚切，故得之甚喜也。二章言其徳之来教，故好之无厌也。三章自谦之辞，言我虽无以与女，而女则宜有以相乐也。四章则言我心倾写与女，以见诚之至也。五章则举其始终而言之，上四句言其始，下四句言其终。前已极言之矣，故此但言其畧耳。○安成刘氏曰：此诗皆言慕悦贤女之意，故其未得之也，望其徳音来括，而心如饥渇；既得之也，喜其令徳来教，而心如输写。至于宴乐之也，又叹为欢之无美具，而且恐无徳以相与证之。关雎亦可谓得性情之正者也】
营营青蝇止于樊【音烦，叶汾干反】岂弟君子，无信谗言。
比也，营营往来，飞声乱人听也。青蝇秽汚，能变白黑【庐陵欧阳氏曰：齐诗“匪鸡则鸣”，苍蝇之声，盖其飞声之众，可以乱听，犹言聚蚊成雷也。○郑氏曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。○永嘉陈氏曰：青蝇秽物，驱之使去而复还，以比小人态状可恶而又难逺也】樊藩也，君子谓王也。○诗人以王好听谗言，故以青蝇飞声比之，而戒王以勿听也【永嘉陈氏曰：谗言多由持心倾险而后入，故君子当持心乐易，不听谗言也】
○营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国【叶越逼反】
兴也棘所以为藩也极犹己也
○营营青蝇止于榛【王中反】谗人罔极构【古豆反】我二人。兴也，构合也，犹交乱也。已与听者为二人【定宇陈氏曰：谗人罔极之祸，其末至于乱四国，其始先于构二人。听者察于其始而早絶之，庶乎不至于罔极也】青蝇三章，章四句【安成刘氏曰：首章以青蝇与君子对言，故知以蝇声比
译那茂密的平林之上，有雉鸟栖息鸣叫。那位美好的女子，以美德来教导我，使我安乐且受赞誉，喜爱你而永不厌倦。
这是起兴的手法。“依”是依凭茂密树木的样子，“鷮”是离雉，比翟鸟稍小，奔跑且鸣叫，尾巴很长，肉质非常鲜美。《埤雅》说：“鷮尾长六尺，字形从‘乔’，是因为尾巴长且奔跑鸣叫时，其首尾高耸的样子。”孔氏说：“俗话说，四足动物中的美者有麃，两足动物中的美者有鷮。”“辰”是时光盛大之意，“尔”即指那位美好的女子，“射”通“厌”，意为厌倦。
依凭那茂密的平林，有鷮鸟栖息；在那美好的时光，那位美好的女子，以美德来匹配我，并教导我。庆源辅氏说：“‘辰彼硕女，令徳来教’，是说美好的女子恰逢其时，以美德来匹配我，并教导我。”因此使我安乐且受赞誉，喜爱并仰慕你而永不厌倦。
虽然没有美酒，也请畅饮以助兴。虽然没有佳肴，也请品尝以助兴。虽然没有美德，也与你一起唱歌跳舞。
这是赋的手法，“旨”和“嘉”都是美好的意思。“女”也指那位美好的女子。
说虽然我没有美酒、佳肴、美德来与你共享，你也应当饮食歌舞来互相取乐。
登上那高高的山冈，砍伐那柞木做柴薪。砍伐那柞木做柴薪，它的枝叶茂盛啊！难得见到你，我的心才舒畅啊！
这是起兴的手法。“陟”是登，“柞”是栎树，“湑”是茂盛，“鲜”是少，“觏”是见，“写”是倾泻、舒畅。
登上山冈砍柴，柞树的枝叶就茂盛了；我得以见到你，我的心就舒畅了。
高山令人仰望，大道令人前行。四匹公马奔驰，六根缰绳调和如琴瑟。见到你新婚，以此安慰我的心。
这是起兴的手法。“仰”是瞻望，“景行”是大路，“如琴”是说六根缰绳调和得像琴瑟一样，“慰”是安慰。
高山可以仰望，大道可以行走。马匹驯服驾驭良好，就可以迎接那位美好的女子来安慰我的心了。这又是从始至终而言的。《表记》说：“《小雅》说：‘高山仰止，景行行止。’”孔子说：“《诗经》喜好仁德到了这种地步。须溪刘氏说：‘这两句极尽思慕之情，而好仁的人以此自勉，这是古人善于读诗。’向着大道而行，却在半路上废弃。郑氏说：‘废，比喻力气用尽疲惫，不能再前行就停止了。’丰城朱氏说：‘高山仰止，景行行止，在六义中属于起兴，而断章取义，则在行道进德的比喻上尤为贴切。知道高山可以仰望，就知道圣人的德行可以仰慕；知道大道可以行走，就知道大道可以遵循。遵循圣人的道路以求达到圣人所止的境界，那么所谓的至善不外乎此。然而仁德不如尧，孝顺不如舜，学问不如孔子，就像登上高山却不到达顶峰，行走大道却不抵达国都。这就是所谓的半途而废，岂不可惜！’忘记自己身体的衰老，不知道年岁不够，低头勤勉，每天孜孜不倦，直到死才停止。庆源辅氏说：‘《表记》的话虽然不是《诗经》的本旨，但读者能这样理解，就能对自己有益。时过境迁，学习者可以常常涵泳这几句话来自我警示。’”
《车舝》五章，每章六句。庆源辅氏说：“第一章说盼望之切，所以得到时非常喜悦。第二章说美德来教导，所以喜爱而不厌倦。第三章是自谦之辞，说虽然我没有东西给你，但你应当有办法互相取乐。第四章说我的心向你倾吐，以显示诚意之至。第五章是从始至终而言，上四句说开始，下四句说结束。前面已经极力言说了，所以这里只说大概。”安成刘氏说：“这首诗都是说仰慕喜爱贤女的意思，所以未得到时，盼望她的德音来约束，心如饥渴；得到后，喜悦她的美德来教导，心如倾泻。至于宴乐时，又感叹欢乐没有美好的器具，而且恐怕没有美德来互相印证。《关雎》也可以说是得到了性情的正理。”
营营飞动的青蝇停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。
这是比喻的手法。“营营”是往来飞动的样子，飞声扰乱人的听觉。青蝇肮脏，能变白为黑。庐陵欧阳氏说：“齐诗‘匪鸡则鸣’，苍蝇的声音，大概是因为其飞声众多，可以扰乱听觉，就像说聚蚊成雷一样。”郑氏说：“苍蝇这种虫子，弄脏白色使其变黑，弄脏黑色使其变白，比喻奸佞之人变乱善恶。”永嘉陈氏说：“青蝇是秽物，驱赶它使之离去却又回来，用来比喻小人的姿态可恶而又难以远离。”“樊”是篱笆，“君子”指君王。
诗人因为君王喜欢听信谗言，所以用青蝇的飞声来比喻，告诫君王不要听信。永嘉陈氏说：“谗言多由持心倾险而后传入，所以君子应当持心乐易，不听信谗言。”
营营飞动的青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，扰乱四方各国。
这是起兴的手法。“棘”是用来做篱笆的，“极”同“己”，意为止境。
营营飞动的青蝇，停在榛树上。谗人没有止境，离间我们二人。这是起兴的手法。“构”是离间，如同扰乱。我和听信谗言的人是二人。定宇陈氏说：“谗人没有止境的祸患，其后果导致扰乱四方各国，其开端先在于离间二人。听信者如果在开端就察觉并及早断绝，大概不至于没有止境了。”
《青蝇》三章，每章四句。安成刘氏说：“首章将青蝇与君子对举，所以知道是用蝇声来比喻……”
宾之初筵，左右秩秩【无韵，未详。后三四章放此】笾豆有楚，殽【户交反】核【户革反】维旅。酒既和旨，饮酒孔偕【音皆，叶举里反】钟鼓既设【叶书质反】举醻【市由反】逸逸。大侯既抗【叶居郎反】弓矢斯张。射夫既同，献尔发功，发彼有的【叶丁药反】以祈尔爵。
赋也，初筵，初即席也【孔氏曰：铺陈曰筵，借之曰席】左右筵之，左右也【丘氏曰：谓筵上左右之人】秩秩有序也，楚列貌，殽豆实也，核笾实也【郑氏曰：豆实菹醢也，笾实桃梅之属○孔氏曰：殽是总名，此文殽核与笾豆相对，故分之耳，其实殽亦为核】旅陈也，和旨调美也，孔甚也，偕齐一也，设宿设而又迁于下也，大射乐人宿县，厥明将射，乃迁乐于下以避射位是也【郑氏曰：钟鼔于是言既设者将射改县也○安成刘氏曰：大射仪有乐人宿县之文，盖将射于学宫，先一宿各县钟磬鼔镛于堂下，东西北三面，乡射礼则有乐正命迁乐于下之文，集传所引乃防约大射乡射礼文以明此钟鼔既设之义耳，射皆用乐者，盖诸侯之射则先行燕礼，大夫士之射则先行乡饮礼，故也，然此章乃言人君燕射，燕在路寝，自有常县之乐，谓宿设者，先儒以为更整理之耳】举醻，举所奠之醻爵也【朱子曰：按仪礼，主人酌宾曰献宾，既酢主人，主人又自饮而献宾曰醻，宾受之奠于席前而不举，至旅而遂举所奠之爵，交错以徧也】逸逸往来有序也【安成刘氏曰：往来者东西交错也】大侯，君侯也，天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯画以虎豹，士布侯画以鹿豕【郑氏曰：所谓兽侯也，燕射则张之，熊麋虎豹鹿豕皆正面画其头象于正鹄之处耳，君画一，臣画二，阳竒隂耦之数也，其尽皆毛物也○庐陵李氏曰：言质者，以白与赤采其地，而后画布侯者直画而已】天子侯身一丈，其中三分居一，白质画熊，其外则丹地画以云气【安成刘氏曰：凡侯有中，冇身，有上下舌，兽侯以布为之，天子与圻外诸侯皆用布九幅，毎幅阔二尺，其髙一丈八尺，九幅之布广一丈八尺，最中一幅卽所谓中也，中之上下各二幅连中幅，其髙一丈所谓身也身之上下，又各二幅，以为舌据。侯中之广一丈八尺，以三分之一为正鹄，则正鹄当广六尺。此燕射之侯，不设正鹄，则于正鹄之处，以白采其地而画熊为的。又于其侧，以丹色为质，画云气为饰。自麋侯以下，其饰皆然】抗张也。凡射张侯而不系左下纲中掩束之【乡射礼注曰：纲持舌绳也。不系者，事未至也。○庐陵李氏曰：舌维持侯者，纲所以系之于植者。侯向堂以西为左掩，向东也。植音值】至将射，司马命张侯，弟子脱束，遂系下纲也【安成刘氏曰：侯有上下左右舌，故有左右上下纲绳出于舌外，以持舌而系之也。又有维以缀侯身侯舌之四角而系之】大侯张而弓矢亦张节也。射夫既同比【毗至反】其耦也【郑氏曰：比选次其才相近者也。○庐陵李氏曰：射每二人相对以决胜负曰耦】射礼选羣臣为三耦【庐陵李氏曰：三耦使大夫士为之，若燕射则天子诸侯同一侯三耦】三耦之外，其余各自取匹，谓之众耦。献犹奏也。发发矢也。的质也【孔氏曰：侯中所射之处为质也】祈求也。爵射不中者饮丰上之觯【音寘】也【仪礼曰：卒射，司射命设丰，弟子奉丰升设于西楹之西，胜者之弟子洗觯升酌奠于丰上，不胜者进取觯少退立，卒觯进奠于丰下。注曰：丰形盖似豆而卑】○卫武公饮酒悔过而作此诗。此章言因射而饮者，初筵礼仪之盛【安成刘氏曰：左右有序者仪之盛也，笾豆酒殽陈列者礼之盛也。而武公于立言之首特以初筵发之者，若将不保其终也】酒既调美，而饮者齐一，至于设钟鼓举醻爵【安成刘氏曰：燕射主于饮酒，而于献酢旅醻之后，司射乃命纳射器，司马命张侯，乐正命迁乐，于是乃射，故此言大侯既抗于设钟鼓举醻爵之后也】抗大侯张弓矢而众耦拾【钳入声】发【孔氏曰：拾更也，射者更代发矢】各心竞，云："我以此求爵，汝也。"
○籥舞笙鼓，乐既
译宾客初登筵席，左右行列有序。笾豆陈列整齐，菜肴果品丰盛。酒已调和美味，众人饮酒齐一。钟鼓已经设置，举杯酬酢往来有序。大侯已经张开，弓矢也已拉开。射手已经比配成耦，展示你的射技，射中那靶心，以祈求你的酒爵。
这是赋的手法。初筵，即刚就座。左右筵上的人，指筵席左右的人。秩秩，是有序的样子。楚，是陈列整齐的样子。殽，是豆中的食物；核，是笾中的食物。旅，是陈列。和旨，是调和美味。孔，是甚、很。偕，是齐一。设，是预先设置后又迁到下面。大射时乐人预先悬挂乐器，第二天将要射箭，就把乐器迁到下面以避开射位。举醻，是举起所奠的醻爵。逸逸，是往来有序的样子。大侯，是君侯。天子用熊侯白底，诸侯用麋侯红底，大夫用布侯画虎豹，士用布侯画鹿豕。抗，是张开。凡是射箭，张开侯而不系左下纲，中间掩束着。等到将要射箭，司马命令张开侯，弟子解开束绳，于是系上下纲。大侯张开，弓矢也拉开节奏。射夫既同，是比配他们的对手。射礼选取群臣为三耦。三耦之外，其余各自寻找对手，称为众耦。献，是奏。发，是发箭。的，是靶心。祈，是祈求。爵，是射不中者饮丰上的觯。卫武公饮酒悔过而作此诗。这一章说因射箭而饮酒，初筵礼仪盛大。酒已调和美味，而饮者齐一，至于设置钟鼓，举起醻爵，张开大侯，拉开弓矢，众耦轮流发射，各自心中竞争，说：“我以此求爵，是你。”
籥舞笙鼓，音乐已经
和奏【叶宗五反】烝衎【苦旦反】烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛【都南反，叶持林反】其湛曰乐【音洛】各奏尔能【叶奴金反】宾载手仇【音拘，叶求其二音】室人入又【叶由怡二音】酌彼康爵，以奏尔时【叶酬时二音】
译和乐地献祭给祖先，以协调各种礼仪。各种礼仪既已完备，众多宾客济济一堂。赐你大福，子孙们沉浸其中，沉浸其中说快乐。各自发挥你们的才能，宾客们携手相携，室内的人又加入进来。斟满那清酒的酒杯，以进献你们此时的美酒。
赋也，籥舞，文舞也。烝进衎乐，烈业洽合也。百礼，言其备也【孔氏曰：百礼，事神之众礼也】壬，大林盛也，言礼之盛大也。锡，神锡之也。尔，主祭者也。嘏，福湛乐也。各奏尔能，谓子孙各酌献尸，尸酢而卒爵也【安成刘氏曰：特牲三献之后，长兄弟洗觯献尸，尸饮毕，酢之长兄弟受而卒爵；少牢下篇三献之后，亦有二人洗觯酌献之礼，各奏尔能之义，其谓此类欤】仇，读曰防【音拘，挹取酒也】室人，有室中之事者，谓佐食也【孔氏曰：佐食，谓于宾客之中取人，令佐主人为尸设馔食之人】又复【去声】也，宾手挹酒，室人复酌，为加爵也【仪礼特牲曰：众宾长为加爵。注曰：献礼既成，多之为加也。○湏溪刘氏曰：入“又”者，更迭再酌也】康，安也，酒所以安体也。或曰康读曰抗，记曰崇坫康【音抗】圭【玉藻注曰：崇髙也为髙坫，凡所受圭奠于上焉】此亦谓坫上之爵也。时时祭也。苏氏曰：时物也。○此言因祭而饮者，始时礼乐之盛如此也【临川王氏曰：先王用酒，常以祭祀，必有礼乐。有大礼，斯有大乐以和之；有备乐，斯有备礼以成之。籥舞笙鼓，有备乐也；以洽百礼，有备礼也。○庆源辅氏曰：毛氏谓篇舞笙鼓者，谓秉籥而舞与笙鼔相应。○长乐刘氏曰：言文舞则武舞可见矣；言笙鼔则八音举矣。因射而饮者，饮在射先；因祭而饮者，饮在祭后。上二章皆言凡饮之初，礼乐之威如此，则必不至于乱也。○安成刘氏曰：此言祭宴礼乐之盛，亦蒙上章“初筵”之意。然武公因酒过作诗，宜于深自惩创，若大禹恶而絶之也。今二章乃皆盛陈饮酒之礼者，盖酒非有过也，饮者常至于过也。饮者之于初筵，亦未有过也，其终既醉，则不能无过也。公之自悔自戒，亦慎终如始而已，岂必废燕射祭祀之礼而后免于酒祸哉】
○宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反【叶分邅反】曰：“既醉止，威仪幡幡【叶分邅反】舍【音舍】其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：“既醉止，威仪怭怭【毗必反】是曰既醉，不知其秩。
赋也，反反顾礼也，幡幡轻数【音朔，下同】也，迁徙屡数也，僊僊轩举之状，抑抑慎宻也【孔氏曰：慎密谓慎礼而宻尽】怭怭媟【音薛】嫚【音慢】也，秩常也。○此言凡饮酒者，常始乎治而卒乎乱也【庄子曰：以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱。注云：治，初筵温温秩秩之时也；乱，幡幡怭怭，载号载呶之时也。○庆源辅氏曰：温温其恭，威仪反反，抑抑，始乎治也；幡幡怭怭，屡迁屡舞，终乎乱也。才饮酒稍不谨，必至于此】
○宾既醉止，载号【乎毛反】载呶【女交反】乱我笾豆，屡舞僛僛【起其反】是曰既醉，不知其邮【叶于其反】侧弁之俄，屡舞傞傞【素多反】既醉而出，竝受其福【叶笔力反】醉而不出，是谓伐徳，饮酒孔嘉【叶居何反】维其令仪【叶牛何反】
赋也，号呼呶讙也【孔氏曰：唱叫也】僛僛，倾侧之状。邮与尤同，过也。侧倾也，俄倾貌。傞傞，不止也。出去伐害，孔甚，令善也。○此章极言醉者之状，因言宾醉而出，则与主人俱有美誉。醉至若此，是害其徳也【庆源辅氏曰：僛僛比僊僊则甚矣，侧弁之俄，屡舞傞傞则又甚也。不知其邮，亦甚于不知其秩】饮酒之所以甚美者，以其有令仪尔。今若此，则无复有仪矣【眉山苏氏曰：此章申言其乱，而终诲之也】
○凡此饮酒，或醉或否【叶补美反】既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大【音泰】怠【叶养里反】匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖【音古】三爵不识【叶失志二音】矧【失引反】敢多？又【叶夷益、夷防二反】
赋也。监史司正之属。燕礼乡射，恐有解【音懈】倦失礼者，立司正以监之，察仪法也【朱子曰：乡饮酒礼、乡射礼皆曰相为司正，燕礼曰射人为司正。○东莱吕氏曰：淳于髠云“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后”，此言人君燕饮之制犹存于战国者也。或立之监，即执法也
译赋，是陈述；籥舞，是文舞。进献和悦的音乐，使盛大的功业和谐融洽。百礼，是说礼仪完备【孔氏说：百礼，是祭祀神灵的各种礼仪】。壬，是大林茂盛，形容礼仪的盛大。锡，是神灵赐予。尔，是主祭的人。嘏，是福泽深厚、欢乐。各奏尔能，是说子孙各自酌酒献给尸，尸回敬后饮尽酒杯【安成刘氏说：特牲礼三献之后，长兄弟洗觯献给尸，尸饮完后，回敬长兄弟，长兄弟接受并饮尽；少牢下篇三献之后，也有两人洗觯酌献的礼仪，各奏尔能的含义，大概指这类情况吧】。仇，读作防【音拘，意思是舀取酒】。室人，是有室中事务的人，指佐食【孔氏说：佐食，是从宾客中选取的人，协助主人为尸摆设饮食的人】。又复，是再次，宾客用手舀酒，室人再次酌酒，是为了加爵【《仪礼·特牲》说：众宾长为加爵。注说：献礼完成后，多出的称为加爵。○湏溪刘氏说：进入“又”字，是更迭再次酌酒】。康，是安，酒是用来安顿身体的。有人说康读作抗，《礼记》说崇坫康【音抗】圭【《玉藻》注说：崇髙，作为髙坫，凡是所受圭都放在上面】。这里也是指坫上的酒杯。时时祭，是按时祭祀。苏氏说：是时物。○这是说因祭祀而饮酒的人，起初礼仪音乐的盛况就是这样【临川王氏说：先王用酒，常用于祭祀，必定有礼乐。有大礼，就有大乐来调和；有完备的音乐，就有完备的礼仪来成就。籥舞笙鼓，是完备的音乐；以洽百礼，是完备的礼仪。○庆源辅氏说：毛氏说篇舞笙鼓，是指手持籥跳舞与笙鼓相应。○长乐刘氏说：说了文舞，武舞就可以知道了；说了笙鼓，八音就都具备了。因射箭而饮酒，酒在射前；因祭祀而饮酒，酒在祭后。上面两章都说凡是饮酒之初，礼仪音乐的威严就是这样，那么必定不会混乱。○安成刘氏说：这是说祭宴礼仪音乐的盛大，也承袭上章“初筵”的意思。然而武公因为酒过作诗，应当深深自我惩戒，像大禹厌恶而断绝它一样。现在这两章却都盛陈饮酒的礼仪，大概是因为酒本身没有过错，饮酒的人常常过度。饮酒的人在初筵时，也没有过错，最终醉酒后，就不能没有过错。武公自我悔恨自我警戒，也只是慎终如始罢了，难道一定要废除燕射祭祀的礼仪才能避免酒祸吗】
○宾客在初筵，温和恭敬。他们未醉时，威仪庄重【叶分邅反】说：“已经醉了，威仪轻浮【叶分邅反】离开座位，屡次跳舞姿态飘逸。他们未醉时，威仪谨慎。说：“已经醉了，威仪轻慢【毗必反】这就是说已经醉了，不知道常规。
赋，是陈述；反反，是顾念礼仪；幡幡，是轻率频繁【音朔，下同】；迁徙，是屡次频繁；僊僊，是轩昂举动的样子；抑抑，是谨慎严密【孔氏说：慎密是说谨慎礼仪而严密详尽】；怭怭，是轻慢【音薛】傲慢【音慢】；秩，是常规。○这是说凡是饮酒的人，常常开始于有序而最终于混乱【庄子说：以礼饮酒的人，开始于有序，常常最终于混乱。注云：有序，是初筵温和有序的时候；混乱，是幡幡怭怭，大声号叫喧哗的时候。○庆源辅氏说：温和恭敬，威仪庄重，谨慎，是开始于有序；幡幡怭怭，屡次迁徙屡次跳舞，是最终于混乱。才饮酒稍不谨慎，必定达到这种地步】
○宾客已经醉了，又号叫又喧哗，打乱了我的笾豆，屡次跳舞歪歪斜斜【起其反】这就是说已经醉了，不知道过错【叶于其反】帽子歪斜，屡次跳舞不停【素多反】醉了而出去，共同享受福泽【叶笔力反】醉了不出去，这是损害德行，饮酒非常美好【叶居何反】在于美好的仪态【叶牛何反】
赋，是陈述；号，是呼喊；呶，是喧哗【孔氏说：唱叫】；僛僛，是倾斜的样子；邮与尤同，是过错；侧，是倾斜；俄，是倾斜的样子；傞傞，是不停止；出，是出去；伐，是损害；孔，是很；令，是美好。○这一章极力描述醉者的样子，因此说宾客醉了出去，就和主人都有美誉。醉到这种地步，是损害德行的【庆源辅氏说：僛僛比僊僊更严重，帽子歪斜，屡次跳舞不停就更严重了。不知道过错，也比不知道常规更严重】饮酒之所以非常美好，是因为有美好的仪态。现在像这样，就不再有礼仪了【眉山苏氏说：这一章重申其混乱，最终教诲他们】
○凡是这些饮酒的人，有的醉了有的没醉。已经设立了监，有的辅助以史。那些醉了不好，不醉反而羞耻。不要听从他们的话，不要使他们大大懈怠【叶养里反】不是该说的话不要说，不是正道的话不要讲。因为醉酒说的话，会使童羊长出角【音古】三爵不识【叶失志二音]何况敢多？又【叶夷益、夷防二反]
赋，是陈述。监史，是司正之类。燕礼乡射，恐怕有疲倦失礼的人，设立司正来监视，考察仪法【朱子说：乡饮酒礼、乡射礼都叫相为司正，燕礼叫射人为司正。○东莱吕氏说：淳于髠说“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后”，这说明人君燕饮的制度在战国时还存在。或立之监，就是执法】
；乡射注所谓“立司正以监察仪法”者也。或佐之史，即御史也；董氏所谓“佐之史以书之”者也】谓告由从也。童羖，无角之羖羊，必无之物也。识，记也。○言饮酒者，或醉或不醉，故既立监而佐之以史，则彼醉者所为不善而不自知，使不醉者反为之羞愧也。安得从而告之，使勿至于大怠乎？告之若曰：所不当言者勿言，所不当从者勿语【庆源辅氏曰：欲其不至于昏醉而但告之使勿大怠者何也？盖凡溺于酒者，其病根只在一怠字上，稍自谨饬者便不至若是。汉人谓“无事故饮者”亦此意也。无事则怠矣。匪言勿言，匪从勿语，则应前章“号呼讙呶”而云也。言自言也，语与人语也。苟不可从，则岂可语人哉】醉而妄言，则将罚汝使出童羖矣。设言必无之物以恐之也。女饮至三爵，已昏然无所记矣，况敢又多饮乎？又丁寕以戒之也。
译这是《乡射礼》注文中所说的“设立司正来监察礼仪法度”的意思。有时由史官辅助，也就是御史；这是董氏所说的“由史官辅助来记录”的意思。所谓“告由从”，是指告知应当遵循的道理。童羖，是没有角的公羊，这一定是现实中不存在的东西。识，是记忆的意思。○ 因为饮酒的人，有的醉了，有的没醉，所以既设立了监官，又用史官来辅助，那么那些喝醉的人行为不善而自己不知道，就会让没喝醉的人反而感到羞愧。怎么能顺从他们并告知他们，使他们不至于大大懈怠呢？告知他们就像是说：不该说的话不要说，不该附和的话不要讲。【庆源辅氏说：想要他们不至于昏醉而只是告知他们不要大大懈怠，这是为什么呢？大概凡是沉溺于酒的人，其病根只在于一个“怠”字，稍微自我谨慎约束的人就不会这样。汉代人所说的“没有缘故而饮酒”也是这个意思。没有正事就会懈怠了。不该说的话不要说，不该附和的话不要讲，这是回应前章“号叫喧哗”而言的。言，是自己说话；语，是与人交谈。如果不可附和，那么怎么可以告诉别人呢？】喝醉了而胡言乱语，就要惩罚你，让你拿出童羖来。这是假设必定不存在的东西来恐吓他们。你喝到三爵，已经昏沉得什么都不记得了，还敢再多喝吗？这是再次郑重地告诫他们。
宾之初筵五章章十四句
毛氏序曰：卫武公刺幽王也。韩氏序曰：卫武公饮酒悔过也。今按此诗意与《大雅·抑》戒相类【安成刘氏曰：此诗之意欲以自警，《抑》诗之意亦以自警也。此诗之意恐醉酒而伐徳，犹《抑》诗所谓颠覆厥徳，荒湛于酒也。此诗之意反覆以威仪为言，犹《抑》诗言「抑抑威仪，敬慎威仪，敬尔威仪，不愆于仪」也。此诗言「载号载呶，勿言勿语」之意，犹《抑》诗言「慎尔出话，无易由言」也。以至此诗有「童羖」之语，《抑》诗亦有「彼童而角」之喻，其语意多相类也。然《抑》诗凡言「女」「言尔」，《集传》以为武公使诵诗者命已之词。今按此诗凡言「宾」「言尔」者，恐亦武公自谓也】必武公自悔之作，当从韩义【鄱阳董氏曰：史鸿渐云：「衞人何其服《酒诰》之训，世守于无穷也。始也啇俗淫湎，武王以《酒诰》戒之，幽王之世上下沈湎，武公饮酒自悔，作《宾之初筵》，见衞人非特一时闻训，不敢自越于禁防，又能以其所以禁防者传为子孙法焉。」○安成刘氏曰：《酒诰》言谨酒之意，以为父母庆，克羞耉羞馈祀，则皆可用酒，乃若反开饮酒之端者，亦若武公谨酒而言，因射而饮，因祭而饮之意也。夫酒之为祸，内则防人之徳，外则防人威仪，谨酒之要，亦惟致力于二者而已。故此诗言徳者一，而言威仪者五；《酒诰》言徳者八，而言威仪者一，详畧可互相备矣。武公此诗，其真有得于武王、康叔之家法欤】
鱼在在藻，有颁【符云反】其首，王在在镐，岂【苦在反】乐【音洛】饮酒，兴也。藻，水草也。颁，大首貌。岂，亦乐也。○此天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。言鱼何在乎？在乎藻也，则有颁其首矣。王何在乎？在乎镐京也，则岂乐饮酒矣。
○鱼在在藻，有莘【所巾反】其尾。王在在镐，饮酒乐。岂【叶去几反】兴也？莘，长也。
○鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那【乃多反】其居。兴也那，安居处也【庆源辅氏曰：此诗与鸳鸯相类，辞虽简而意则切矣。不颂其徳者，徳盛而非言之所能尽，亦尊敬之至而不敢加以形容也，但美其乐饮安居而已，则非盛徳其孰能之】鱼藻三章，章四句。
采菽采菽，筐【音匡】之，筥【音举】之。君子来朝【音潮】何锡予【音与】之？虽无予之路车乗【绳证反】马【叶满补反】又何予之？▯衮【古本反】及黼【音甫】
兴也。菽，大豆也。君子，诸侯也。路车，金路以赐同姓，象路以赐异姓也【周礼巾车曰：金路钩樊，缨九就，同姓以封；象路朱樊，缨七就，异姓以封。注云：金路以金饰诸末，钩娄颔之钩以金为之。樊，马大带也。缨，马鞅。樊缨皆以五采罽饰之，而九成。象路以象饰，无钩，以朱饰勒而已，其樊缨饰七成。樊音盘，罽音计】▯衮，▯衣而画以卷【音衮】龙也。黼，如斧形，刺【七亦反】之于裳也【孔氏曰：以龙首卷然谓之衮。○东莱吕氏曰：▯者，衣之色，衮画于衣，九章之第一章也。黼绣于裳，九章之第八章也。上公之服】周制，诸公衮冕九章，已见九罭篇【郑氏曰：一曰龙，二曰山，三曰华虫，四曰火，五曰宗彞，皆画；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆绣。衣五章，裳四章】侯伯鷩【音鼈】冕七章，则自华虫以下【郑氏曰：鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章】子男毳【尺锐反】冕五章，衣自宗彞以下，而裳黼黻【郑氏曰：毳画虎蜼，谓宗彞也。其衣三章，裳二章】孤卿絺【知上声】冕三章，则衣粉米，而裳黼黻【郑氏曰：絺刺粉米，无画也。衣一章，裳二章】大夫▯冕，则▯衣黻裳而已【郑氏曰：▯者，衣无文，裳刺黻而已，是以谓▯焉。凡冕服皆▯衣纁裳，五服同冕者，首饰尊也】○此天子所以答鱼藻也。采菽，采菽则必以筐筥盛之。君子来朝，则必有以锡予之。又言今虽无以予之，然已有路车乗马、▯衮及黼之赐矣。其言如此者，好之无己意，犹以为薄也【永嘉陈氏曰：虽无予之者，好之之心无已也
译《宾之初筵》共五章，每章十四句。
毛亨的《诗序》说：这是卫武公讽刺周幽王的诗。韩婴的《诗序》说：这是卫武公饮酒后悔过的诗。现在考察这首诗的意旨，与《大雅·抑》中的警戒之意相类似【安成刘氏说：这首诗的意旨在于自我警戒，《抑》诗的意旨也是自我警戒。这首诗担心因醉酒而败坏德行，就像《抑》诗所说的“颠覆厥德，荒湛于酒”一样。这首诗反复强调威仪，就像《抑》诗所说“抑抑威仪，敬慎威仪，敬尔威威，不愆于仪”一样。这首诗说“载号载呶，勿言勿语”的意思，就像《抑》诗所说“慎尔出话，无易由言”一样。至于这首诗有“童羖”的话，《抑》诗也有“彼童而角”的比喻，它们的语意大多相似。然而《抑》诗中凡是说“女”、“言尔”的地方，《诗集传》认为是武公让诵诗者命令自己的词句。现在考察这首诗中凡是说“宾”、“言尔”的地方，恐怕也是武公自称】，必定是武公自我悔过的作品，应当采纳韩婴的解释【鄱阳董氏说：史鸿渐说：“卫国的人多么信服《酒诰》的训诫，世代坚守无穷尽啊。起初商朝风俗淫乱沉湎，武王用《酒诰》告诫他们；幽王时代上下沉湎酒色，武公饮酒自我悔过，作《宾之初筵》，可见卫国人不仅是一时听到训诫不敢超越禁令，还能将那些禁止防范的道理传给子孙作为法则。”○安成刘氏说：《酒诰》说谨慎饮酒的意思，认为为了父母庆贺，能够进献老人食物、馈赠祭祀，都可以用酒，这似乎是开启了饮酒的端绪，也像是武公谨慎饮酒所说的，因射礼而饮，因祭祀而饮的意思。酒造成的祸害，对内妨害人的德行，对外妨害人的威仪，谨慎饮酒的关键，也就只致力于这两方面而已。所以这首诗说到德行的只有一处，说到威仪的有五处；《酒诰》说到德行的有八处，说到威仪的有一处，详略可以互相补充。武公这首诗，大概真正领悟了武王、康叔的家法吧】
鱼在藻中，头大，王在镐京，多么快乐饮酒，这是起兴。藻，是水草。颁，是头大的样子。岂，也是快乐的意思。○这是天子宴请诸侯，而诸侯赞美天子的诗。说鱼在哪里？在水藻中，那么就有大头了。王在哪里？在镐京，那么多么快乐饮酒了。
○鱼在藻中，尾巴长。王在镐京，饮酒快乐。岂是起兴吗？莘，是长的意思。
○鱼在藻中，依傍着蒲草。王在镐京，安居处所。这是起兴。那，是安居处的意思【庆源辅氏说：这首诗与《鸳鸯》相似，言辞虽然简略但意思却深切。不颂扬他的德行，是因为德行盛大而非言语所能穷尽，也是尊敬到了极点而不敢加以形容，只是赞美他快乐饮酒、安居处所而已，那么如果不是盛德谁能做到呢】《鱼藻》共三章，每章四句。
采摘大豆，采摘大豆，用筐装，用筥装。君子来朝见，拿什么赐给他？虽然没有赐给他路车和乘马，又赐给他什么？○衮衣和黼裳。
这是起兴。菽，是大豆。君子，是诸侯。路车，是用金路车赐给同姓诸侯，用象路车赐给异姓诸侯【《周礼·巾车》说：金路车钩樊，缨九就，赐给同姓诸侯；象路车朱樊，缨七就，赐给异姓诸侯。注解说：金路车用金属装饰末端，钩娄颔的钩用金属制成。樊，是马的大带。缨，是马鞅。樊和缨都用五彩罽装饰，共九成。象路车用象牙装饰，没有钩，只用红色装饰勒而已，其樊和缨装饰七成。樊音盘，罽音计】○衮，○衣上画着卷龙。黼，像斧形，刺在裳上【孔氏说：因为龙首卷曲所以称为衮。○东莱吕氏说：○是衣的颜色，衮画在衣上，是九章中的第一章。黼绣在裳上，是九章中的第八章。这是上公的服饰】周代制度，诸公穿衮冕九章，已在《九罭》篇中见过【郑氏说：一是龙，二是山，三是华虫，四是火，五是宗彞，都画在衣上；六是藻，七是粉米，八是黼，九是黻，都绣在裳上。衣五章，裳四章】侯伯穿鷩冕七章，则从华虫以下【郑氏说：鷩画着雉，就是华虫。其衣三章，裳四章】子男穿毳冕五章，衣从宗彞以下，而裳绣黼黻【郑氏说：毳画着虎蜼，就是宗彞。其衣三章，裳二章】孤卿穿絺冕三章，则衣绣粉米，而裳绣黼黻【郑氏说：絺刺着粉米，没有画。衣一章，裳二章】大夫穿○冕，则○衣黻裳而已【郑氏说：○者，衣没有花纹，裳只刺黻而已，所以称为○。凡是冕服都是○衣纁裳，五种服饰同冕，是因为首饰尊贵】○这是天子用来回答《鱼藻》的诗。采摘大豆，采摘大豆则必定用筐筥盛放。君子来朝见，则必定有东西赐给他。又说现在虽然没有赐给他，但已经有路车乘马、○衮及黼的恩赐了。这样说是因为喜爱之心没有止境，还觉得微薄【永嘉陈氏说：虽无予之者，是因为喜爱之心没有止境】
。上公九章，其服用衮，诸侯岂皆上公而有是赐哉？诗人取其锡予之至厚者尔。○丰城朱氏曰：予之以车马，所以为之乗；予之以衮黼，所以为之衣，其礼亦已厚矣。而犹以为薄者，盖以车马衣服之赐自先王以来，所以懐渚侯者如此，吾遵而行之，非能冇加于常礼之外也，则其歉然不自足之意可见矣】
译上公的礼服有九章纹饰，其服饰采用衮服，诸侯难道都是上公而能获得这种赏赐吗？诗人只是选取了赏赐最为丰厚的情形罢了。○丰城朱氏说：赐给车马，是用来供他乘坐的；赐给衮服和黼纹，是用来供他穿着的，这样的礼节也已经很丰厚了。然而还认为赏赐微薄，大概是因为车马衣物的赏赐，自先王以来，就是用来安抚诸侯的常规做法，我只是遵循并执行它，并不能在常规礼节之外有所增加，那么那种内心歉疚、自觉不足的意思就显而易见了。
○觱【音必】沸【音弗】槛【胡覧反】泉【叶才匀反】言采其芹【巨斤反】君子来朝，言观其旂【巨依反，叶巨斤反】其旂淠淠【匹弊反】鸾声嘒嘒【呼惠反】载骖【七南反】载驷，君子所届【叶居气反】
兴也，觱沸泉出貌，槛泉正出也【孔氏曰：正出涌泉也，三山李氏曰：水泉从下上出曰涌泉】芹，水草可食【埤雅曰：水菜一名水英，尔雅谓之水葵】淠淠，动貌；嘒嘒，声也【临川王氏曰：嘒嘒言其声之细，无敢驰驱故也】届，至也。○觱沸槛泉，则言采其芹；诸侯来朝，则言观其旂，见其旂，闻其鸾声，又见其马，则知君子之至于是也。
○赤芾【音弗】在股，邪幅在下【叶后五反】彼交匪纾【音舒，叶上与反】天子所予【音与】乐【音洛】只【音止】君子天子命【叶弥并反】之，乐只君子，福禄申之。
赋也，胫本曰股，邪幅偪也。邪纒于足，如今行縢，所以束胫在股下也【孔氏曰：縢，缄也。名行縢者，言行而缄束之也。○郑氏曰：偪，束其胫自足至膝，故曰在下。○庐陵彭氏曰：陈氏云带裳幅舄昭其度也，幅虽微而有等差之度，故并观之】交，交际也；纾，缓也。○言诸侯服此芾偪，见于天子，恭敬齐【咨斋，二音】遫，不敢纾缓，则为天子所与，而申之以福禄也【丰城朱氏曰：礼以齐遫为敬，彼交匪敖，则万福之所求；彼交匪纾，则天子之所予。天子之所予，即福禄之所申也】
○维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿【多见反】天子之邦【叶卜工反】乐只君子，万福攸同。平平【婢延反】左右亦是率从。兴也。柞见《车舝》篇。蓬蓬，盛貌。殿，镇也【孔氏曰：军行在后曰殿，取镇重之义，故曰殿镇也】平平，辩治也。左右，诸侯之臣也。率，循也。○维柞之枝，则其叶蓬蓬然。乐只君子，则宜殿天子之邦，而为万福之所聚。又言其左右之臣，亦从之而至此也。
○泛泛【芳劔反】杨舟绋【音弗】纚【力驰反】维之，乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍【频尸反】之。优哉游哉，亦是戾【叶郎之反】矣。兴也。绋繂【音律】也【孔氏曰：孙炎云繂，大索也。李廵云：所以维持舟者】纚维皆系也，言以大索纚其舟而系之也。葵，揆也。揆，犹度也。膍，厚。戾，至也。○泛泛杨舟，则必以绋纚维之。乐只君子，则天子必葵之【庆源辅氏曰：天子葵之，言天子能葵度诸侯之心而知其底蕴也】福禄必膍之，于是又叹其优游而至于此也。
采菽五章章八句【庆源辅氏曰：首章之意至矣，言其宠锡之厚，而心犹以为不足也。二章则言其始来之时，见其车旂而喜其至。三章则言其始见天子时，恭敬齐遫而为天子之所予。四章则言其徳足以镇天子之邦，为万福之所聚，而又喜其左右之臣相从而至。五章则申言之，而又叹其至也，优游自适而无勉强不得已之意。一有勉强之心，则怠矣】
骍骍【息营反】角弓翩【匹然反】其反【叶分邅反】矣，兄弟昏姻无胥逺【叶于圎反】矣。
兴也。骍骍弓，调和貌。角弓，以角饰弓也【孔氏曰：弓人以六材为弓，谓榦、角、筋、胶、丝、漆也】翩，反貌。弓之为物，张之则内向而来，弛之则外反而去，有似兄弟、昏姻亲疎逺近之意，胥相也。○此刺王不亲九族，而好谗佞，使宗族相怨之诗。言骍骍角弓，既翩然而反矣，兄弟婚姻则岂可以相逺哉【庐陵欧阳氏曰：弓之为物，其体往来，诗人以兴九族之亲。王若亲之以恩，则内附；若不以仁恩结之，则亦离叛而去矣】
○尔之逺【同上】矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。
赋也，尔王也，上之所为，下必有甚者【庐陵欧阳氏曰：王与骨肉如此，则下民亦将效上之所为也。○庆源辅氏曰：王位在徳元，风俗之枢机也，故尔逺则民然，尔教则民效，其应甚速，不可不谨也。逺字承上章而言】
○此令兄弟绰绰有裕【预与二音】不令兄弟交相为瘉【同上】赋也，令善绰寛裕饶瘉病也。○言虽王化之不善，然此善兄弟则绰绰有裕而不变，彼不善之兄弟则由此
译泉水沸腾涌出，人们采摘水芹。君子前来朝见，人们观看他的旗帜。那旗帜飘动，鸾铃声响，有的驾着三匹马，有的驾着四匹马，君子已经到达。
这是起兴的手法。觱沸是泉水涌出的样子，槛泉是泉水正向上涌出。芹，是可以食用的水草。淠淠，是飘动的样子；嘒嘒，是铃声。届，是到达。泉水沸腾涌出，就说采摘水芹；诸侯前来朝见，就说观看他们的旗帜，看到他们的旗帜，听到他们的鸾铃声，又看到他们的马匹，就知道君子已经到达这里了。
红色的蔽膝在大腿上，绑腿在脚下。他们恭敬而不松懈，这是天子所赐予的。快乐的君子，天子任命他们，快乐的君子，福禄加倍地给予他们。
这是赋的手法。大腿根部叫股，邪幅是绑腿。绑腿缠绕在脚上，像现在的行縢，用来束缚小腿，位于大腿之下。交，是恭敬；纾，是松懈。说诸侯穿着这种蔽膝和绑腿，朝见天子，恭敬整齐，不敢松懈，就被天子所赐予，并且加倍地给予福禄。
柞树的枝条，它的叶子茂盛。快乐的君子，镇守天子的邦国。快乐的君子，万福汇聚。左右大臣治理得当，也都顺从跟随。
这是起兴的手法。柞树见《车舝》篇。蓬蓬，是茂盛的样子。殿，是镇守。平平，是治理得当。左右，是诸侯的臣子。率，是顺从。柞树的枝条，它的叶子就茂盛。快乐的君子，就适宜镇守天子的邦国，成为万福汇聚的地方。又说他们左右的臣子，也顺从跟随来到这里。
漂浮的杨木船，用大绳系住它。快乐的君子，天子揣度他们。快乐的君子，福禄丰厚地给予他们。悠闲自在，也就到达这里了。
这是起兴的手法。绋是大绳。纚和维都是系结，说用大绳系结船只并拴住它。葵，是揣度。揆，是估量。膍，是丰厚。戾，是到达。漂浮的杨木船，就必须用大绳系住它。快乐的君子，天子就一定揣度他们，福禄就一定丰厚地给予他们，于是又感叹他们悠闲自在地到达这里。
《采菽》五章，每章八句。
角弓调和，它弯曲的样子，兄弟姻亲不要互相疏远。
这是起兴的手法。骍骍，是弓调和的样子。角弓，是用角装饰的弓。翩，是弯曲的样子。弓这种东西，拉开时向内弯曲，松开时向外反弹，有似兄弟、姻亲亲疏远近的意思，胥是互相。这是讽刺君王不亲近九族，而喜好谗佞，使宗族互相怨恨的诗。说角弓调和，已经弯曲了，兄弟姻亲怎么可以互相疏远呢？
你疏远了他们，百姓也都这样；你教导他们，百姓也都效仿。
这是赋的手法。尔，是君王。上面的所作所为，下面一定有更严重的。
好的兄弟宽裕有余，不好的兄弟互相伤害。
这是赋的手法。令，是善。绰，是宽裕。瘉，是病。说虽然王化不善，但这些好的兄弟却宽裕有余而不改变，那些不好的兄弟却由此
○民之无良，相怨一方，受爵不让【叶如羊反】至于已，斯亡赋也。一方，彼一方也。○相怨者，各据其一方耳。若以责人之心责己，爱己之心爱人，使彼己之间交见而无蔽【庆源辅氏曰：即大学絜矩之道也】则岂有相怨者哉【临川王氏曰：民防其良心，不防彼己之曲直，则各相怨于一方】况兄弟相怨，相谗以取爵位，而不知逊让，终亦必亡而已矣【庆源辅氏曰：此章始则诏之以相怨之由，终则戒之以不逊之祸，其晓之也切矣○庐陵欧阳氏曰：贪争不已，至于亡身也○湏溪刘氏曰：末句犹云至于己斯亡也】
○老马反为驹【叶去声】不顾其后【叶下故反】如食【音嗣】宜饇【于据反】如酌，孔取【叶音娶】
比也，饇饱，孔甚也。○言其但知谗害人以取爵位，而不知其不胜任，如老马惫【蒲拜反】矣，而反自以为驹，不顾其后将有不胜任之患也。又如食之已多，而宜饱矣；酌之所取，亦已甚矣【庆源辅氏曰：老马反为驹，不顾其后，此必指当时实事而言，盖时有谗己以取其爵位而不度其己之不胜任者，如食宜饇以比其贪黩之无厌，如酌孔取以比其攫取之太甚】
○毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属【音蜀，叶时遇反】
比也猱狝猴也【陆氏曰：楚人谓之沐猴，老者为玃，长臂者为猿】性善升木，不待教而能也。涂泥附着，徽美猷道，属附也。○言小人骨肉之恩本薄，王又好谗佞以来之，是犹教猱升木，又如于泥涂之上加以泥涂附之也。苟王有美道，则小人将反为善以附之，不至于如此矣【长乐刘氏曰：小人乐于不善，今王又疎薄骨肉以倡之，是教猱升木也。小人乐于不善，而王又益之以不善之教，是以涂涂附其塈，且相着不可脱矣，非所以为上之道也。故陈为上之道曰：君子有徽猷，小人与属也。先王有至徳要道，民用和睦，正其五品，为之孝友，是之谓徽猷。○东莱吕氐曰：上之化下，速于影响，导之以恶既易如此，况于有善道以化之，小民其有不与属者乎。○新安胡氏曰：毋教云者，申二章尔教之义而禁止之也。君子小人以位言。○庆源辅氏曰：君者民之表，上者下之倡，民之善恶亦惟其上之所道耳，罪不在于民也。望于上者切，而责于人者恕，诗人之情当理矣。○安成刘氏曰：《大学》传曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，上有徽猷而下之与属者，其机盖如此】
○雨【于冇反】雪瀌瀌【苻骄反】见晛【乃见反】曰【音越，韩诗刘向作聿，下章放此】消，莫肯下【遐稼反】遗，式居娄【力住反，荀子作屡】骄。
比也瀌瀌盛貌，晛日气也。张子曰：「谗言遇明者，当自止【安成刘氏曰：「盛雪见日气则自消，正如此也】而王甘信之，不肯贬下而遗弃之，更益以长慢也。
○雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦【叶莫侯反】我是用忧，比也。浮浮，犹瀌瀌也。流流而去也。蛮，南蛮也。髦，夷髦也。书作髳【孔氏曰：髦，西夷之别名。牧誓曰：及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。彼髳，此髦，音义同】言其无礼义而相残贼也【临川王氏曰：粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，中国之道也。中国道尽，则如蛮如髦矣，是大乱之道也。故我是用忧也】
角弓八章章四句【安成刘氏曰：尧之协和万邦，必以亲九族为本；中庸之九经，必以亲亲为先。所系之大如此，而其道则唯在于尊其位，重其禄，同其好恶。此先王所以有《常棣》《伐木》《頍弁》《行苇》诸诗之深仁厚泽也。今若此诗所刺，则防其治国平天下之本矣。诗人所以于卒章深致其忧也】
有菀【音欝】者，柳不尚息焉。上帝甚蹈【战国防作上天甚神】无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
比也，柳，茂木也，尚庶防也，上帝，指王也，蹈当作神，言威灵可畏也，昵近靖安也，极求之尽也。○王者暴虐，诸侯不朝，而作此诗，言彼有菀然茂盛之柳，行路之人，岂不庶防，欲就止息乎？以比人，谁不欲朝事王者？而王甚威神，使人畏之而不敢近耳。
译民众中那些没有善心的人，互相怨恨，各据一方，接受爵位而不谦让，最终导致自身灭亡，这是必然的。一方，是指那另一方。互相怨恨的人，不过是各自占据一方罢了。如果能把责备别人的心用来责备自己，把爱护自己的心用来爱护别人，使得彼此之间互相体谅而没有隔阂，那么哪里还会有互相怨恨的人呢？况且兄弟之间互相怨恨，互相进谗言以谋取爵位，却不知道谦逊礼让，最终也必定会灭亡罢了。
老马反而自以为是小马，不顾及后面的情况；就像食物已经吃多，应当饱了；就像斟酒，取用得太多了。这是比喻，饇是饱，孔是甚。说的是他们只知道谗害别人以谋取爵位，却不知道自己不胜任，就像老马疲惫了，反而自以为是小马，不顾及后面将有不胜任的祸患。又像食物已经吃多，应当饱了；斟酒所取的，也已经太过了。
不要教猴子爬树，就像在泥涂之上再加泥涂附着。君子有美好的道，小人就会依附。这是比喻，猱是猴子，性善爬树，不待教就会。涂是泥附着，徽是美，猷是道，属是附。说的是小人骨肉之恩本来就薄，君王又好谗佞来招引他们，这就像教猴子爬树，又像在泥涂之上再加泥涂附着一样。如果君王有美好的道，那么小人就会反过来行善以依附他，不至于如此了。
雨雪纷纷扬扬，见到阳光就消融，没有人肯向下施予恩惠，反而居处屡次骄横。这是比喻，瀌瀌是盛貌，晛是日气。谗言遇到明察的人，应当自然停止，而君王却甘心情愿相信它，不肯贬斥抛弃他们，反而更加助长他们的傲慢。
雨雪纷纷扬扬，见到阳光就流去。像蛮人，像髦人，我因此忧虑。这是比喻。浮浮，同瀌瀌。流是流去。蛮，是南蛮。髦，是夷髦。说的是他们无礼义而互相残害。
《角弓》八章，每章四句。
有茂盛的柳树，人们怎能不在那里休息呢？上帝非常威严，不要自己亲近他。让我安定他，后来却对我穷追不舍。这是比喻，柳是茂木，尚是庶防，上帝指君王，蹈当作神，言威灵可畏，昵是近，靖是安，极是求之尽。君王暴虐，诸侯不朝，于是作此诗，说那有茂盛之柳，行路之人，怎能不想要去那里休息呢？以此比喻人，谁不想朝事君王？而君王非常威严，使人畏惧而不敢亲近。
使我朝而事之，以靖王室，后必将极其所欲，以求于我。盖诸侯皆不朝而已，独至则王必责之无已，如齐威王朝周，而后反为所辱也【史记鲁仲连曰：齐威王朝周，居嵗余，周烈王崩，齐后往周，怒于齐曰：天崩地坼，天子下席，东藩臣田婴齐后至，则斮。威王怒曰：叱嗟而毋婢也。卒为天下笑，故生则朝之，死则叱之，诚不忍其求也】或曰，兴也，下章放此【庆源辅氏曰：前章只是比体，以人愿息于栁隂，以比人愿庇于王者耳。若以为兴，则不尚息焉，无自昵焉，两句意思各别】
译假使我早晨去朝见侍奉他，以安定王室，后来他必定会穷尽他的欲望，向我索取。大概诸侯都不去朝见罢了，唯独我去了，君王必定会没完没了地责难我，就像齐威王去周朝朝见，后来反而被周王室侮辱那样【《史记》鲁仲连说：齐威王去周朝朝见，住了一年多，周烈王去世，齐威王后去吊唁，周王室对齐威王发怒说：‘天子去世，天子下席，东方的藩臣田婴齐后到，就斩首。’齐威王愤怒地说：‘呸！你不过是个婢女罢了。’最终成为天下的笑柄，所以活着时去朝见，死了就呵斥，实在是不忍心忍受他们的索取】有人说，这是起兴，下一章也是这样【庆源辅氏说：前一章只是比喻的手法，用人们愿意在柳荫下休息，来比喻人们愿意在王者的庇护下罢了。如果认为是起兴，那么‘不尚息焉’和‘无自昵焉’这两句意思就各自不同了】
○有菀者柳，不尚愒【欺例反】焉。上帝甚蹈【见上】无自瘵【例界反，叶子例反】焉【战国防作也】俾予靖之，后予迈【叶力制反】焉。
比也，愒息，瘵病也，迈过也，求之过其分也。
有鸟髙飞，亦傅【音附】于天【叶铁因反】彼人之心，于何其臻？曷
予靖之居以凶矜
兴也，傅臻皆至也。彼人斥王也，居犹徒然也。凶矜，遭凶祸而可怜也。○鸟之髙飞，极至于天耳。彼王之心，于何所极乎？言其贪纵无极，求责无已，人不知其所至也。如此，则岂予能靖之乎？乃徒然自取凶矜耳。菀柳三章，章六句。
桑扈之什，十篇，四十三章，二百八十二句。
诗传大全卷十四
钦定四库全书
诗传大全》卷十五明胡广等撰都人士之什二之八
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望【叶音亡】
赋也都王都也。黄黄狐裘，色也【孔氏曰：狐之黄者多】不改，有常也。章，文章也。周，镐京也。○乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗以叹惜之也【庆源辅氏曰：容则徳之符也，言则徳之发也。容言如是，则其徳可知，故为万民所仰望也。或曰：先生以此诗为乱离之后所作，如此则东迁之后诗也。曰：厉王流死于彘之后，都邑岂能如旧哉？何必东迁之后乎？故先生但以周为镐京也】
○彼都人士，台笠缁撮【七活反，叶租恱反】彼君子女，绸【直留反】直如发【叶方月反】我不见兮，我心不说【音恱】
赋也，台夫【音扶】须也【陆氏曰：莎草也可以为簑笠】缁撮，缁布冠也，其制小，仅可撮其髻也【孔氏曰：缁布冠制小，故言撮，若是帛为▯冠，则有制度，不得言撮○临川王氏曰：台笠缁撮，在野与众偕作之服】君子女，都人，贵家之女也，绸直如发，未详其义，然以四章五章推之，亦言其发之美耳【庐陵罗氏曰：说文：绸，密也，解頥新语：其首饰绸直如发之本然，谓不用髪髢为髙髻之类】
○彼都人士，充耳琇【音秀】实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑【于粉反】结【叶缴质反】
赋也，琇，美石也。以美石为瑱。尹吉，未详。郑氏曰：吉读为姞【其入声】尹氏姞氏，周之昏姻旧姓也。人见都人之女，咸谓尹氏姞氏之女，言其有礼法也【孔氏曰：常武曰王谓尹氏。春秋昭二十三年，尹氏立王子朝，世为公卿，周之旧族也。韩奕云：为韩姞相攸，汾王之孙。左传郑石癸曰：姞，吉人也。后稷之元妃也。是姞与周室为昏姻也，世贵旧姓，昏连王室，故见都人之女有礼法者谓之尹吉也】李氏曰：所谓尹吉，犹晋言王谢，唐言崔卢也【安成刘氏曰：晋之江左王谢，唐之山东崔卢，皆一时之望族，为世所称也】苑犹屈也，积也。
○彼都人士，垂带而厉【叶落盖反】彼君子女，卷【音权】发如虿【初迈反】我不见兮，言从之迈。
赋也，厉垂带之貌【孔氏曰：礼，大带垂三尺】卷发，鬓傍短发不可敛者，曲上卷然以为饰也。虿螫【音释】虫也，尾末揵【音防】然似发之曲上者【释文曰：揵，举也。长尾为虿，短尾为蝎】迈行也。盖曰：是不可得见也，得见则我从之迈矣。思之甚也。
○匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之发，则有旟。我不见兮，云何盱【喜俱反】矣！
赋也，旟扬也，盱望也。说见《何人斯》篇。○此言士之带，非故垂之也，带自有余耳。女之发，非故卷之也，发自有旟耳。言其自然闲美，不假脩饰也。然不可得而见矣，则如何而不望之乎？
都人士五章章六句
终朝采緑，不盈一匊【弓六反】予髪曲局，薄言归沐。
赋也。自旦及食时为终朝，绿王刍也【尔雅注：菉蓐也，今呼防脚莎】两手曰匊，局卷【音权】也，犹言首如飞蓬也【叠山谢氏曰：妇人夫不在，不事容饰，故伯兮曰：自伯之东，首如飞蓬】○妇人思其君子而言，终朝采绿而不盈一匊者，思念之深，不专于事也【埤雅曰：蓝绿皆易得之物，今以忧思贰之故，虽终朝采掇而不盈一匊，一襜也】又念
译那茂盛茂密的柳树，不要在那树下久留歇息。上帝行事变化无常，不要让自己陷入病困之中。让我去平定它，后来我却逾越了本分。
这是比兴的手法，愒是休息，瘵是疾病，迈是逾越，指追求超过了应有的限度。
鸟儿高飞，也附着于天空。那人的心，究竟要达到什么程度？为何
让我去平定它，却徒然遭受凶祸而令人怜悯。
这是兴的手法，傅和臻都是到达的意思。那人是在斥责君王，居是徒然的意思。凶矜，指遭遇凶祸而可怜。鸟儿高飞，极致于天空罢了。那君王的心，究竟要到达何处呢？是说他的贪婪放纵没有极限，索取责求没有止境，人们不知道他的尽头在哪里。像这样，难道我能平定吗？只是徒然自取凶祸而令人怜悯罢了。《菀柳》三章，每章六句。
《桑扈》这一组诗，共十篇，四十三章，二百八十二句。
《诗传大全》卷十四
钦定四库全书
《诗传大全》卷十五 明胡广等撰 《都人士》这一组诗的第二篇第八首
那些都城里的士人，穿着黄色的狐裘，他们的仪容不变，说话有条理，行走回到镐京，是万民所仰望的。
这是赋的手法。都，指王都。黄黄，是狐裘的颜色。不改，指有常度。章，指条理、文采。周，指镐京。在战乱离散之后，人们不再见到昔日都城的繁盛，人物仪容的美好，于是作这首诗来叹惜。
那些都城里的士人，戴着台笠和缁撮。那些君家的女子，头发细直如发丝。我见不到她们啊，我心里不快乐。
这是赋的手法。台，是莎草。缁撮，是黑色的布冠，它的形制小，只能撮住发髻。君家的女子，是都城里贵族家的女子。绸直如发，意义未详，但根据第四章第五章推测，也是说她们头发的美好。
那些都城里的士人，耳饰用美石填充。那些君家的女子，被称为尹氏和姞氏。我见不到她们啊，我心里郁结。
这是赋的手法。琇，是美石。用美石做耳塞。尹吉，意义未详。郑氏说：吉读作姞。尹氏和姞氏，是周朝世代通婚的旧姓。人们见到都城里的女子，都说是尹氏和姞氏的女儿，是说她们有礼法。苑，同“郁”，指郁结。
那些都城里的士人，垂下的带子很长。那些君家的女子，鬓发卷曲如蝎尾。我见不到她们啊，说跟着她们一起走。
这是赋的手法。厉，是垂带的样子。卷发，是鬓边短而不可收敛的头发，向上卷曲作为装饰。虿，是蝎子，尾巴末端翘起，像头发向上卷曲的样子。迈，是行走。大概说：这是见不到的，如果能见到，我就跟着她们一起走了。思念之深啊。
不是他们故意垂下带子，而是带子本身有余；不是他们故意卷起头发，而是头发本身有旟。我见不到她们啊，怎么能不仰望呢！
这是赋的手法。旟，是飞扬的样子。盱，是仰望。这说士人的带子，不是故意垂下的，而是带子本身有余。女子的头发，不是故意卷起的，而是头发本身有旟。是说她们自然闲雅美好，不假修饰。然而见不到她们，怎么能不仰望呢？
《都人士》五章，每章六句。
整早晨采绿草，不满一捧。我的头发卷曲凌乱，暂且回家洗头。
这是赋的手法。从早晨到吃饭时叫终朝，绿是王刍。两手合拢叫匊，局是卷曲，就像说头发像飞蓬一样。妇人思念她的丈夫而说，整早晨采绿草而不满一捧，是因为思念之深，不专心于事情。又思念