诗传大全卷九
赤，玈弓色黒。赐弓赤一而黒十，以赤为重耳。周礼无彤弓之名。夏官司弓矢云：唐弓大弓，以授劳者。注：往来体若一。曰：唐弓大弓，劳者勤劳王事也】弨弛貌【孔氏曰：説文云弨，弓反，谓弛之而体反也。○华答严氏曰：赐弓不张】贶，与也。大饮宾曰飨【孔氏曰：飨者，烹太牢以饮宾，殽牲爼豆盛于食燕】○此天子燕有功诸侯而锡以弓矢之乐歌也。东莱吕氏曰：受言蔵之，言其重也。弓人所献，蔵之王府，以待有功，不敢轻与人也。中心贶之，言其诚也。中心实欲贶之，非由外也。一朝飨之，言其速也。以王府寳蔵之弓，一朝举以畀人，未尝有迟留顾惜之意也【庆源辅氏曰：守之者不重，则得之者亦轻。予之而不诚，则其感之也亦浅。畀之而不速，则其视之也亦玩而不以为恩矣。然其所以重、所以诚、所以速者，非惧其得之轻、感之浅、视之玩也，尽吾之理而已】后世视府蔵为己私，分至有以武库兵赐弄臣者【汉哀帝建平四年，上发武库兵送侍中董贤及孔母王阿含，执金吾母将隆奏：武库兵器天下公用，今便僻弄臣私恩微妾，而以天下公用给其私门，非所以示四方也】则与受言蔵之者异矣。赏赐非出于利诱，则廹于事势，至有朝赐铁劵而暮屠戮者【唐徳宗兴元元年，加李懐光太尉，赐铁券。懐光寻反，马燧取长春，懐光繘死。昭宗景福二年，以王行瑜为太师，号尚父，赐铁劵。后王行瑜举兵犯阙，李克用克邠州，王行瑜伏诛】则与中心贶之者异矣。屯膏【庐陵罗氏曰：易云屯其膏，谓徳泽不下也】吝赏功臣解体，至有印刓【玩平声】而不忍予者【汉书韩信言：项羽之为人也，见人慈爱，言语呕呕，有功当封爵者卬刓敝，忍不能子，此妇人之仁也。呕凶于反】则与一朝飨之者，异矣。
译赤，是玈弓的颜色，为黑色。赏赐弓矢时，红色的弓只有一张，黑色的弓有十张，这是以红色的弓为贵重。《周礼》中没有彤弓的名称。《夏官·司弓矢》说：“唐弓和大弓，用来授予勤劳王事的人。”注解说：“弓身弯曲，整体如一。”郑玄说：“唐弓和大弓，是授予勤劳王事的人。”弨，是弓松弛的样子。孔颖达说：“《说文解字》说‘弨，弓反’，意思是弓松弛下来，弓体反向弯曲。”华答严氏说：“赏赐的弓是不张开的。”贶，是给予的意思。盛大的宴请宾客称为飨。孔颖达说：“飨，是烹煮太牢来宴请宾客，菜肴、牲肉、俎豆都盛放在宴席上。”
这是天子在宴会上款待有功的诸侯，并赏赐弓矢之乐歌。吕祖谦说：“‘受言藏之’，是说重视它。弓人进献的弓，收藏在王府中，等待有功之人，不敢轻易给人。”“中心贶之”，是说真诚。内心确实想要赏赐，不是出于外在原因。“一朝飨之”，是说迅速。把王府中珍藏的弓，一下子拿出来给人，没有迟疑顾惜的意思。庆源辅氏说：“如果守藏的人不重视，那么得到的人也会轻视。给予时如果不真诚，那么感激之情也会浅薄。给予时如果不迅速，那么看待它也会玩忽而不认为这是恩惠。然而之所以重视、真诚、迅速，并不是害怕得到的人轻视、感激浅薄、玩忽不恩，而是尽我应尽的道理罢了。”
后世把府库中的财物视为自己的私产，分封时甚至有把武库兵器赏赐给宠臣的。汉哀帝建平四年，皇上从武库调出兵械送给侍中董贤及孔母王阿含，执金毋将隆上奏说：“武库兵器是天下公用的，现在却给这些谄媚的宠臣和微小的妾室，用天下公用的东西供给他们的私门，这不是向四方展示正道的方法。”这就与“受言藏之”不同了。
赏赐如果不是出于利诱，就是迫于形势，甚至有早上赏赐铁券，晚上就屠戮的。唐德宗兴元元年，加封李怀光为太尉，赐铁券。李怀光不久反叛，马燧攻取长春，李怀光自缢而死。昭宗景福二年，任命王行瑜为太师，号称尚父，赐铁券。后来王行瑜举兵犯阙，李克用攻克邠州，王行瑜被杀。这就与“中心贶之”不同了。
屯膏，指恩泽不下达。吝惜赏赐，功臣就会离心离德，甚至有印章磨烂了也不忍心给予的。《汉书》中韩信说：“项羽为人，见人慈爱，言语温和，有功应当封爵的人，他把印信磨烂了，也舍不得给人，这是妇人之仁。”这就与“一朝飨之”不同了。
○彤弓弨兮，受言载【叶子利反】之。我有嘉宾，中心喜【叶去声】之。钟鼓既设，一朝右【音又，叶于记反】之。
赋也，载抗之也【安成刘氏曰：载彤弓于弓檠，抗弓体使正，言其蔵之谨也】喜乐也，右劝也，尊也【孔氏曰：劝谓劝其功也○临川王氏曰：尊而右之也○叠山谢氏曰：古人以右为尊也】
○彤弓弨兮，受言櫜【古刀反，叶古号反】之。我有嘉宾，中心好【呼报反】之。钟鼓既设，一朝醻【市由反，叶人到反】之。
赋也，櫜韬好説，醻报也。饮酒之礼，主人献宾，宾酢主人，主人又酌自饮，而遂酌以饮賔，谓之醻。醻犹厚也，劝也【叠山谢氏曰：主人酌宾曰献，宾饮主人曰酢，一献一酢，报施足矣。主人又酌宾谓之醻，所以见其意之厚也】
彤弓三章章六句【庆源辅氏曰：大抵此诗首章已尽其意，下两章只是咏叹以加重焉耳。櫜重于载，载重于蔵，好诚于喜，喜诚于贶，醻厚于古，右尊于飨。○庐陵曹氏曰：始而蔵器以待有功之人，则不敢轻；及其推诚以锡有功之人，则不敢惜。王者于赏功之物，始而不知重其物，则必有轻视之心，而人亦防之矣。终而不出于诚心，又吝而不果，则人虽得之，亦不以为恩矣。故未有功之时，则蔵之也，不敢轻；既有功之时，则诚心与之而无所惜。王者赏功之大权，当如是矣】
春秋传》寗武子曰：「诸侯敌王所忾【音概】而献其功，于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈【音卢】弓矢千，以觉报宴。」注曰：「忾，恨怒也；觉，明也。谓诸侯有四夷之功，王赐之弓矢，又为歌彤弓，以明报功宴乐。」郑氏曰：「凡诸侯赐弓矢，然后専征伐。」东莱吕氏曰：「所谓専征者，如四夷入边，臣子簒弑，不容待报者；其它则九伐之法，乃大司马所职，非诸侯所専也。与后世强臣拜表辄行者异矣【周礼·大司马》曰：「以九伐之法正邦国：冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，防内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱，乌兽行则灭之。」○晋穆帝永和七年，桓温屡求北伐，诏书不聴，温拜表辄行。安帝隆兴三年，孙恩陷会稽等郡，刘牢之镇京口，发兵讨恩，拜表辄行】
菁菁【子丁反】者，莪【五何反】在彼中阿。既见君子，乐【音洛】且有仪【叶五何反】
兴也，菁菁，盛貌。莪，萝蒿也【本草注曰：一名莪蒿，茎叶如青蒿，开淡红紫花，结角子，长二寸许，微弯。○陆氏曰：生泽田渐洳之处】中阿，阿中也。大陵曰阿。君子，指宾客也。○此亦燕饮宾客之诗，言菁菁者莪，则在彼中阿矣。既见君子，则我心喜乐而有礼仪矣【庆源辅氏曰：既见君子，则我心喜乐而有礼仪。夫见贤而乐礼，或不足，则爱心虽至而敬心不至矣。乐且有仪，则爱敬之心两尽矣】或曰：以菁菁者莪比君子容貌威仪之盛也，下章放此。
○菁菁者莪，在彼中沚【音止】既见君子，我心则喜。
兴也【潜室陈氏曰：此篇朱子旧以为比，今改为兴，而下文兼存比説矣。但二章、三章“比”字皆失改，今悉正之】中沚，沚中也。喜乐也。
○菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
兴也，中陵陵中也。古者货贝，五贝为朋【孔氏曰：汉《食货志》以为大贝、壮贝、幺贝、小贝、不成贝为五也。郑因经广解之，言有五种之贝，其中以相与为朋，非总五贝为一朋也】锡我百朋者，见之而喜，如得重货之多也。
○泛泛【芳劔反】杨舟载沉载浮。既见君子，我心则休。比也，杨舟，杨木为舟也。载则也，载沉载浮，犹言载清载浊、载驰载驱之类，以比未见君子而心不定也。休者，休休然言安定也【庆源辅氏曰：此章又追言其未见之时，心之不定；既见之后，则休休然而安定矣。其意味亦深长也】
菁菁者莪四章章四句
六月栖栖【音西】戎车既饬【音敕】四牡骙骙【求▯反】载是常服【叶蒲北反】玁狁孔炽【尺志反】我是用急【叶音▯】王于出征，以匡王国【叶
译彤弓强劲啊，接受后便将它安放在弓檠上。我有尊贵的宾客，内心欢喜地对待他。钟鼓已经摆设，一早便尊崇地款待他。
这是赋的手法，“载”是举起安放的意思。喜乐是欢喜的意思，“右”是劝勉、尊重的意思。
彤弓强劲啊，接受后便将它装入弓袋中。我有尊贵的宾客，内心喜爱地对待他。钟鼓已经摆设，一早便厚意地酬答他。
这是赋的手法，“櫜”是弓袋，“好”是喜爱的意思，“醻”是酬答的意思。饮酒的礼仪，主人向宾客敬酒，宾客回敬主人，主人又斟酒自饮，随即斟酒给宾客喝，这叫做“醻”。“醻”也就是深厚、劝勉的意思。
《彤弓》三章，每章六句。
《春秋传》中宁武子说：“诸侯顺应天子的愤慨而献上报功，于是天子赐给他彤弓一把，彤矢一百支，黑弓一千支，黑矢一千支，以明确报答宴乐。”注解说：“忾，是愤恨愤怒的意思；觉，是明晓的意思。意思是诸侯有征伐四夷的功劳，天子赐给他弓矢，又作《彤弓》之歌，以明确报答功劳和宴乐。”郑玄说：“凡是诸侯被赐弓矢，然后才能专断征伐。”吕祖谦说：“所谓专断征伐，是指四夷入侵边境，臣子篡位弑君，不容等待回报的情况；其他情况则属于九伐之法，是大司马的职责，不是诸侯所能专断的。这与后世强臣上表就自行出兵的情况不同。
《菁菁者莪》茂盛地生长在那山坳之中。既然见到了君子，心中喜悦且合乎礼仪。
这是兴的手法，“菁菁”是茂盛的样子。“莪”是萝蒿。“中阿”是山坳的中间。大山陵叫阿。“君子”指宾客。这也是宴饮宾客的诗，说菁菁的莪草生长在那山坳之中。既然见到了君子，那么我心中喜悦且合乎礼仪。
《菁菁者莪》茂盛地生长在那水中小洲之上。既然见到了君子，我心中便欢喜。
这是兴的手法。“中沚”是水中小洲的中间。“喜”是欢喜的意思。
《菁菁者莪》茂盛地生长在那丘陵之中。既然见到了君子，赐给我百朋贝币。
这是兴的手法。“中陵”是丘陵的中间。古代用贝壳作货币，五贝为一朋。“锡我百朋”的意思是，见到君子而欢喜，就像得到了很多贵重财物一样。
杨木做的船漂浮不定，时而沉下时而浮起。既然见到了君子，我的心便安定下来。这是比的手法，“杨舟”是用杨木做的船。“载”是则的意思，“载沉载浮”就像说载清载浊、载驰载驱之类，用来比喻未见君子时心意不定。“休”是安定的意思。
《菁菁者莪》四章，每章四句。
六月里忙碌奔波，戎车已经整治完毕。四匹公马强壮有力，装载着常用的兵器。玁狁势力非常猖獗，我因此感到急切。君王于是出征，以匡扶王国。
于逼反】
赋也。六月，建未之月也【濮氏曰：诗言六月徂暑，则为夏正可知。○湏溪刘氏曰：以为未月极是。周以子月为嵗首，而月数未当改也】栖栖，犹皇皇不安之貌。戎车，兵车也【东莱吕氏曰：郑氏云：戎车冇五。周礼车仆掌戎路、广车、阙车、竿车、轻车是也。戎路，王在军所乘。广车，横陈之车。阙车，补阙之车。苹犹屏也，对敌自隠蔽之车。轻车，驰敌致师之车也】饬，整也。骙骙，强貌。常服，戎事之常服，以韎【音昧】韦为弁，又以为衣，而素裳、白舄也【周礼司服曰：凡兵事，韦弁服。○庐陵李氏曰：皮去毛熟治曰韦。韎，赤色也。凡衣同冠色。衣韎韦，则升亦韎韦也。皮弁服素裳、白舄，韦弁服亦与之同也】玁狁，即猃狁，北狄也。孔甚，炽盛。匡正也。○成康既没，周室寖衰，八世而厉王胡防虐，周人逐之，出居于彘。玁狁内侵，逼近京邑【安成刘氏曰：据诗文至于泾阳而言也】王崩，子宣王靖即位，命尹吉甫帅师伐之，有功而归。诗人作歌，以序其事如此【叠山谢氏曰：戎车曰既饬，则车甲器械、士卒、马牛无一物不整齐矣。四牡曰骙骙，则无一马不精强矣。曰载是常服，则无一衣一裳不经检点矣】司马法：冬夏不兴师，今乃六月而出师者，以玁狁甚炽，其事危急，故不得已而王命于是出征，以正王国也【丰城朱氏曰：先王之法，夷狄侵中国、臣子背君父，皆天下之大变。诸侯有能讨之者，许之。先发而后闻，其急如此，所以然者，以中国不可一日而不尊，天理不可一日而不明也。今玁狁内侵，不得已而应之，虽六月出师，而人不以为防者，知其过之不在于君上，盖以为所以劳我者，乃所以安我也。匡之为言正也。夷狄横则中国危，攘夷狄固所以正中国也。此述其始受命出征之词也】
译【于逼反】
这是赋的手法。六月，是建未之月【濮氏说：《诗经》中说六月暑气方盛，由此可知使用的是夏历。○湏溪刘氏说：认为是未月非常正确。周朝以子月为岁首，但月份的数目并没有改变】栖栖，是形容惶惶不安的样子。戎车，是兵车【东莱吕氏说：郑氏说：戎车有五种。《周礼》中车仆掌管戎路、广车、阙车、苹车、轻车。戎路，是君王在军中乘坐的车。广车，是横列阵势的车。阙车，是填补空缺的车。苹通“屏”，是面对敌人时用来隐蔽自身的车。轻车，是奔驰迎战、挑战敌人的车】饬，是整治。骙骙，是强壮的样子。常服，是从事军事行动的常服，用韎【音昧】色的熟皮制成皮弁，又制成上衣，而穿素色下裳、白色鞋子【《周礼·司服》说：凡是军事行动，穿韦弁服。○庐陵李氏说：皮去毛并经过熟制处理叫韦。韎，是红色。凡是衣服与帽子的颜色相同。穿韎韦上衣，那么下裳也是韎韦色的。皮弁服配素裳、白舄，韦弁服也与之相同】玁狁，就是猃狁，是北狄。孔甚，是炽盛。匡，是纠正。○成王、康王去世后，周王室逐渐衰微，传了八代到厉王胡，施行暴政，周人驱逐他，他逃到彘地居住。玁狁入侵内地，逼近京城【安成刘氏说：这是根据诗中“至于泾阳”的话而言的】厉王去世，儿子宣王靖即位，命令尹吉甫率领军队讨伐玁狁，立下战功后返回。诗人作歌，按照事情经过叙述如下【叠山谢氏说：戎车说已经整治，那么车甲器械、士卒、马牛没有一样不整齐的。四匹公马说骙骙，那么没有一匹马不精壮的。说穿着常服，那么没有一件衣、一条裳不经过检查的】《司马法》说：冬夏不发动战争，现在却在六月出兵，是因为玁狁非常炽盛，事态危急，所以不得已而由君王下令出征，以匡正王国【丰城朱氏说：先王的法则，夷狄侵犯中原、臣子背叛君父，都是天下的大变。诸侯中有能讨伐他们的，允许这样做。先行动后报告，其紧急程度就是这样。之所以这样，是因为中原不可一日不尊崇，天理不可一日不明。现在玁狁入侵，不得已而应对，虽然在六月出兵，但人们不认为这是违礼，因为他们知道过错不在于君主，大概认为使我国劳师动众的，正是为了安定我国。匡的意思是纠正。夷狄横行则中原危险，驱逐夷狄本来就是用来匡正中原的。这是叙述他最初接受命令出征的话】
○比【毗志反】物，四骊闲之。维则维此，六月既成我服【叶蒲北反】我服既成，于三十里，王于出征，以佐天子【叶奬里反】
赋也，比物齐其力也【释文曰：比齐同也】凡大事祭祀朝觐会同，毛马而颁之；凡军事，物马而颁之。毛马齐其色，物马齐其力。吉事尚文，武事尚强也。则法也，服戎服也。三十里一舍也。古者吉行日五十里，师行日三十里。○既比其物，而曰四骊，则其色又齐，可以见马之有余矣。闲习之而皆中法则，又可以见敎之有素矣【孔氏曰：戎事尚强，而言四骊者，虽以齐力为主，亦不厌其同色，故曰驷騵彭彭，又曰乘其四骐田猎齐足而曰四黄，既驾是皆同色也。无同色者乃取异毛耳。骐駵是中，騧骊是骖是也○庐陵彭氏曰：陈氏云以厉王大乱之余而支玁狁之患，意其必仓卒不暇为讣，而今也比物四骊，闲之维则，盖其车马之修，器械之备，非一日也】于是此月之中，即成我服。既成我服，即日引道，不徐不疾，尽舍而止，又见其应变之速，从事之敏而不失其常度也【安成刘氏曰：六月之中即成戎服，则应变速矣。我服既成，即日引道，则从事敏矣。虽速虽敏，而军行止三十里，则不失其常度矣】王命于此而出征，欲其有以敌王所忾而佐天子耳。
○四牡脩广，其大有颙【玉容反】薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共【音恭】武之服【叶蒲北反】共武之服，以定王国【叶于逼反】赋也。脩长广大也。颙，大貌。奏，荐。肤，大公功。严，威。翼，敬也。共与供同，服，事也。言将帅皆严敬以共武事也【叠山谢氏曰：薄伐者，叛则伐之，服则舍之，不穷征逺讨也。为将必严，不严则军心不齐；为帅必敬，不敬则军事不整，故曰有严有翼。○华阳范氏曰：凡兵事莫尚于严，莫先于敬。共武之服者，如此则以定王国也。○庆源辅氏曰：兵，隂事也，用之当以严敬为主。不严则不整，不敬则不肃。将帅皆严敬以共武事，此王国之所以定也。定则不止于匡矣，有车马为之用，则足以却玁狁而成大功；以严敬为之主，则足以共武事而定王国。吉甫之行师，真足以继南仲之轨迹矣，宜宣王之中兴也。○丰城朱氏曰：兵事不可以不严，尤不可以不敬。书曰：钦承天子威命，敬也。乂曰：威克厥爱，允济，严也。严敬二字，乃用师之要道。夫惟将帅皆严敬以共武事，所以能定王国也】
○玁狁匪茹【如豫反】整居焦获【音防】侵镐【胡老反】及方，至于泾阳织【音志】文鸟章，白斾央央【于良反】元戎十乗【防证反】以先启行【叶户郎反】
赋也，茹度整齐也。焦、获、镐、方，皆地名。焦未详所在。获，郭璞以为瓠中，则今在耀州三原县也【耀州三原县今隷陜西四安府】镐，刘向以为千里之镐，则非镐京之镐矣，亦未详其所在也【前汉书刘向曰：吉甫之归，周厚赐之，其诗曰：来归自镐，我行永久，千里之镐犹以为逺。○顔氏曰：镐非丰镐之镐】方，疑即朔方也【安成刘氏曰：南仲亦以玁狁之难，徃城朔方、灵夏等州之地，则此玁狁所侵者，疑即其地也】泾阳，泾水之北【孔氏曰：水北曰阳】在丰镐之西北【丰镐在今陜西四安府泾阳县】言其深入为冦也。织帜，字同，鸟章，鸟隼之章也【束莱吕氏曰：日月为常，交龙为旂之类，皆帜之文也，鸟章特其一耳】白斾，继旐者也【曹氏曰：白帛也，白斾以绛帛为斾也，以帛续旐末为燕尾，战则斾之】央央，鲜明貌。元，大也。戎，戎车也，军之前锋也。啓，开行道也，犹言发程也【史记三王世家注曰：韩婴章句云：车有大戎十乗，谓车缦轮，马被甲，衡轭之上尽有劒防，名曰陷军之车。○临川王氏曰：元戎十乗，所谓选锋也，兵法兵无选锋曰北。○叠山谢氏曰：兵法所谓堂堂之陈，正正之旗也，元戎啓行可以摧锋破阵，左传所谓先人有夺人之心也】○言玁狁不自度量，深入为冦如此，是以建此旌旗，选锋鋭进，声其罪而致讨焉，直而壮，律而臧，有所不战，战必胜矣【安成刘氏曰：左传云：
译比配马匹，四匹黑马训练有素。遵循法度，六月间戎装已经制成。戎装制成后，行军三十里，君王出征，以辅佐天子。
这是赋的手法，比配马匹是使它们的力气齐等。凡是祭祀、朝见、会同等大事，按毛色分配马匹；凡是军事行动，按能力分配马匹。按毛色分配是使颜色齐一，按能力分配是使力气齐等。吉事崇尚文采，武事崇尚强壮。则，是法度；服，是戎装。三十里为一舍。古代吉事出行每天五十里，军队行军每天三十里。既然比配了马匹的能力，又说四匹黑马，那么它们的颜色又齐一，可以看出马匹富余了。训练它们都合乎法度，又可以看出平时训练有素。于是这个月里，就制成了戎装。戎装制成后，当天就启程，不慢也不快，走满一舍就停止，又可以看出应变迅速，行事敏捷而不失常规。君王在此时命令出征，希望他们能对抗君王所愤恨的敌人，辅佐天子。
四匹公马高大健壮，它们的体态非常雄伟。讨伐玁狁，以献上报大的功劳。威严而恭敬，共同从事武事。共同从事武事，以安定王国。
这是赋的手法。脩，长；广，大。颙，大的样子。奏，进献。肤，大；公，功。严，威严。翼，恭敬。共，同“供”；服，事。说将帅都威严恭敬地共同从事武事。
玁狁不知自量，占据焦获，侵犯镐地和方地，到达泾阳。旗帜上绣着鸟隼的图案，白色的旗帜鲜明耀眼。大型战车十辆，作为先锋开路。
这是赋的手法。茹，度量；整，占据。焦、获、镐、方，都是地名。焦地不详所在。获，郭璞认为是瓠中，即现在陕西三原县。镐，刘向认为是千里之外的镐地，并非镐京的镐，也不详所在。方，怀疑就是朔方。泾阳，泾水的北岸。在丰镐的西北。说玁狁深入为寇。织，同“帜”；鸟章，鸟隼的图案。白斾，继旐的旗帜。央央，鲜明的样子。元，大；戎，战车，军队的前锋。启，开道，犹言出发。
说玁狁不知自量，如此深入为寇，因此树立这些旗帜，先锋锐进，声讨其罪而进行征讨，正直而壮烈，合乎法度而美好，有所不战，战则必胜。
师直为壮，曲为老，今因玁狁为冦而声罪致讨，则直而壮矣。易曰：师出以律，否臧凶，今讨玁狁而旌旗鲜明，选锋鋭进，则律而臧矣，此所以为宣王中兴之师也欤。○丰城朱氏曰：玁狁惟不自度量，故其大众整齐，既盘据于焦获之间，其轻军掩袭复时出入乎镐方之地，且逺及乎泾水之阳焉，其深入为冦如此，可谓炽矣，于是建旗旄选锋鋭以攘之，然谓之十乘，则为马四十匹，甲士三十人。其为步卒，亦不过七百二十人而止耳。数非加多也，而味其辞意，则猎狁之难也，若不足平矣。所以然者，惟其辞直，故其气壮；惟其用之以律，故事事而尽善。彼夷狄虽众且盛，又恶足以敌王者之师哉】
译军队正义就士气旺盛，理屈则士气衰颓。如今趁着玁狁为寇而声讨其罪，那么就是正义而士气旺盛了。《易经》说：“出兵要依循法度，否则无论好坏都是凶险。”如今讨伐玁狁而旌旗鲜明，选拔精锐奋勇前进，那么就是依循法度且尽善尽美了，这大概就是宣王中兴的军队吧。○丰城朱氏说：玁狁只是不自量力，所以它的主力部队整齐，既盘踞在焦获之间，它的轻装部队偷袭又时常出入镐方之地，而且远及泾水北岸。它深入为寇像这样，可以说是猖獗了。于是树立旗帜、选拔精锐来驱逐它，然而说只有十辆战车，那就是四十匹马，三十名甲士。它的步兵，也不过七百二十人罢了。人数并没有增加，但体味其辞意，那么玁狁的祸患，好像不足以平定。之所以这样，是因为言辞正义，所以士气旺盛；因为用法度来使用，所以事事尽善。那些夷狄虽然众多且强盛，又哪里足以抵挡王者的军队呢？
○戎车既安【叶于连反】如轾【竹二反】如轩。四牡既佶【其乙反】既佶且闲【叶胡田反】薄伐玁狁，至于大【音防】原文武，吉甫万邦为宪【叶许言反】
赋也，轾车之覆而前也，轩车之却而后也，凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也【孔氏曰：凡车之势，一低一昂】佶壮徤貌【叠山谢氏曰：戎车既安矣，必曰如轾如轩，制度工巧则利于战鬭也。四牡既饬矣，必曰既佶且闲，教训习熟则耐于驰驱矣】大原地名，亦曰大卤，今在大原府阳曲县【即今太原府阳曲县隷山西】至于大原，言逐出之而已，不穷追也。先王治戎狄之法如此【前汉书严尤曰：宜王时玁狁内侵，命将征之，尽境而还，其视戎狄之侵，譬犹螡蝱之螫，敺之而已】吉甫，尹吉甫，此时大将也。宪法也，非文无以附众，非武无以威敌，能文能武则万邦以之为法矣【庆源辅氏曰：此章则言其车之适调而安穏，马之壮徤而闲习，逐出玁狁至于太原而已，则吉甫之文武兼资，徳威竝用，进止有度，纵舍有法，可谓全才矣，万邦安得不以之为法哉。○叠山谢氏曰：汉唐而下，缙绅介胄分为两途，愚儒武夫各持一説，不知三代将帅必文武全才可以为万邦之法则者也。○安成刘氏曰：此言吉甫之武必先之以文，上言吉甫共武之服必本于严翼之徳，末言吉甫饮至必及于孝友之友，文事武备诚非两途也，北伐可见其武，崧高烝民诗可见其文。○庐陵曹氏曰：夫服逺之道固在于兵威之盛，而尤在于徳望之隆，恃兵威之盛而有穷黩之心，非所以为服逺之道也。今吉甫之有文以附众，有武以威敌，而万邦皆以之为法焉，则所谓玁狁者逐出至于太原而已，亦何恃乎穷追哉，使非有徳以服乎人心，则固无以威敌矣，虽穷师黩武岂能有成功哉】
○吉甫燕喜，既多受祉，来归自镐，我行永久【叶举里反】饮【于鸩反】御诸友【叶羽已反】炰【白交反】鼈，脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友【叶羽已反】
赋也，祉福御进侯，维也，张仲吉甫之友也，善父母曰孝，善兄弟曰友。○此言吉甫燕饮喜乐，多受福祉，盖以其归自镐而行永久也，是以饮酒进馔于朋友【濮氏曰：鼈，▯属，俗呼团鱼，炰火熟之，名脍，细切肉也】而孝友之张仲在焉，言其所与宴者之贤，所以贤吉甫而善是燕也【临川王氏曰：忠也者，移孝以为之者也；顺也者，移友而为之者也，故言忠顺之臣，必及孝友之友。○庆源辅氏曰：吉甫以天子之将有功而归，相与宴者固不一也，后篇谓方叔尝与伐玁狁者，亦岂得而不与焉？而诗人乃独举夫孝友张仲之为贤，则又可见吉甫之文而不専以武功为羙矣。然此但为吉甫既归而私自与朋友燕饮而已，非宣王燕之也。○丰城朱氏曰：宣王非吉甫无以成其功，吉甫非张仲无以成其徳，诗人美吉甫之燕而幷及乎张仲者，正以见宣王之中兴，以有吉甫，而吉甫之成功以有张仲也。苟无孝友之人，朝夕讲贯于其素，则文武之徳何自成，而修攘之功何自立哉】
六月六章，章八句【蓝田吕氏曰：上三章言自治之备，四章言玁狁来侵，从而御之。五章言治戎有备，车马安闲，驱之出境，不穷追也。六章言休兵饮至，乐与孝友之臣同其燕乐，则穷兵黩武之意消矣。又曰：北伐之事，所以自治者常优暇而有余，所治于彼者常简略而不尽。○叠山谢氏曰：一章曰“戎车既饬，四牡骙骙”，二章曰“比物四骊”，三章曰“四牡修广”，五章曰“戎车既安，四牡既佶”。西北平原广野，举目千里，利于车战，故比诗以车马为重】
薄言采芑【音起】于彼新田，于此菑【侧其反】亩【叶每彼反】方叔涖【音利】止，其车三千，师干之试【叶诗止反】方叔率止，乗其四骐，四骐翼翼，路车有奭【许力反】簟笰【音弗】鱼服【叶蒲北反】钩膺鞗【音条】革【叶讫力反】
兴也。芑，苦菜也。青白色，摘其叶，有白汁出，肥可生食，亦可蒸为茹，即今苦藚【音买】菜，宜马食，军行采之，人马皆可食也。田一嵗曰菑，二嵗曰新田，三嵗曰
译戎车已经安稳，时而前低，时而后仰。四匹公马既已健壮，既健壮又驯服。讨伐玁狁，直到大原。尹吉甫文武兼备，万国都以此为法。
这是赋的手法。轾是车前低，轩是车后仰。凡是车从后面看像前低，从前面看像后仰，这才算是调适得当。佶是健壮的样子。大原是地名，也叫大卤，现在在太原府阳曲县。到达大原，是说把敌人驱逐出去罢了，不穷追不舍。先王治理戎狄的方法就是这样。尹吉甫，是当时的大将。宪是法。没有文德就无法团结众人，没有武略就无法威慑敌人，能文能武，万国就都把他当作法则了。
尹吉甫宴饮喜乐，已经受到很多福祉，从镐京归来，我出行很久。进酒给朋友们，烹鳖，切鲤鱼。还有谁在呢？张仲孝顺父母，友爱兄弟。
这是赋的手法。祉是福，御是进，侯是维，张仲是尹吉甫的朋友。善于侍奉父母叫孝，善于友爱兄弟叫友。这是说尹吉甫宴饮喜乐，受到很多福祉，大概是因为他从镐京归来，出行很久，所以饮酒进馔给朋友们，而孝顺友爱的张仲也在其中，说的是与他宴饮的人贤德，以此来称赞尹吉甫，并认为这次宴饮很好。
六月共六章，每章八句。前三章说自我治理的准备，第四章说玁狁来侵犯，于是抵御他们。第五章说治理军队有准备，车马安稳，驱赶他们出境，不穷追不舍。第六章说休兵饮至，乐于与孝顺友爱的臣子一同宴饮，那么穷兵黩武的念头就消除了。又说：北伐的事情，所以自我治理常常从容有余，所治理于彼处的常常简略而不穷尽。
采苦菜，在那新田，在这初垦的田亩。方叔来到，他的战车三千，军队干戈的试用。方叔率领，乘坐他的四匹青马，四匹青马整齐，大路车有赤色，竹席车帘，鱼皮箭袋，马胸前的钩带和皮条。
这是兴的手法。芑，是苦菜。青白色，摘它的叶子，有白汁流出，肥美可以生食，也可以蒸熟吃，就是现在的苦藚菜，适合马吃，军队行进时采集它，人马都可以吃。田种一年叫菑，种两年叫新田，种三年叫
畬【韵防曰：田一嵗曰菑，始反草也；二嵗曰畬，渐和柔也；三嵗曰新田，已成田而尚新也；四嵗则曰田矣。○孔氏曰：菑者灾也，始灾杀其草木也；新田，新成柔田也；畬和也，田舒缓也。今江东呼初耕地反草为灾是也】方叔，宣王卿士，受命为将者也。涖临也。其车三千，法当用三十万众。盖兵车一乗，甲士三人，步卒七十二人，又二十五人将重车在后，凡百人也【安成刘氏曰：兵车，战鬬之车，驾马，所谓小车也；重车，辎重之车，驾牛，所谓大车也。兵车一乗，则士卒共七十五人；重车一乗，则将之者二十五人。其中炊家子十人，固守衣甲五人，厩养五人，樵汲五人】然此亦极其盛而言，未必实有此数也【朱子曰：孔氏以为兼起乡遂之兵，王氏谓防诸侯之师，此皆以辞害意之过。诗人但极其盛而称之耳】师众，干扞也。试，肄习也。言众且练也。率，总率之也。翼翼，顺序貌。路车，戎路也。奭，赤貌【眉山苏氏曰：路车，金路也。金路，赤饰。○孔氏曰：瞻彼洛矣，韎韐有奭。彼茅搜染而为奭，故知赤貌也】簟笰以方，文竹簟为车蔽也。钩膺，马娄颔有钩，而在膺有樊【与鞶同】有缨也。樊，马大带，缨鞅【央上声】也【孔氏曰：五路惟金路有钩，以金为之，马颔之饰；也在马膺之饰，唯有樊缨，故引樊缨以解膺。方叔不乗革路者，以苹路临陈所乘。○郑氏曰：樊缨皆以五采罽饰之。罽者，讣织毛为之】鞗革，见蓼萧篇。○宣王之时，蛮荆背叛王命，方叔南征，军行采芑而食，故赋其事以起兴曰：「薄言采芑，则于彼新田，于此菑亩矣。方叔涖止，则其车三千，师干之试矣。」又遂言其车马之羙，以见军容之盛也【朱子曰：「南征荆蛮，想不甚费力，不曾大段战鬭，故只盛称其军容之盛而已】
译畬【韵防说：耕作一年的田地叫菑，是刚开始翻除草皮；耕作两年的田地叫畬，是土壤逐渐变得和柔；耕作三年的田地叫新田，是已经成熟但仍属新田；耕作四年则称为田了。○孔氏说：菑就是灾，开始时像灾害一样杀灭草木；新田，是新开垦变得和柔的田地；畬是和的意思，指田地变得舒缓。现在江东把初次耕地翻除草皮称为灾，就是这个道理】方叔，是宣王时的卿士，接受任命担任将领的人。涖，是临视的意思。他的战车三千辆，按制度应当动用三十万军队。大概一辆兵车，配备甲士三人，步卒七十二人，又有二十五人驾驶载运物资的重车跟在后面，总共一百人【安成刘氏说：兵车，是作战的车，由马牵引，所谓的小车；重车，是装载物资的车，由牛牵引，所谓的大车。一辆兵车，则士卒共七十五人；一辆重车，则驾驶它的人二十五人。其中做饭的炊家子十人，守护衣甲的固守衣甲五人，饲养马匹的厩养五人，砍柴打水的樵汲五人】然而这也是极言其盛况，未必实际有这么多军队【朱子说：孔氏认为同时征发了乡遂的军队，王氏认为统领诸侯的军队，这都是因拘泥于字句而损害了原意的错误。诗人只是极言其盛况来称赞罢了】师，是军队；干，是盾牌。试，是演习。意思是军队众多而且训练有素。率，是统率。翼翼，是整齐有序的样子。路车，是戎路车。奭，是赤红的样子【眉山苏氏说：路车，是金路车。金路车，有赤色的装饰。○孔氏说：《瞻彼洛矣》中有“韎韐有奭”。那茅草染成赤色，所以知道奭是赤红的样子】用方形的竹席做车蔽，叫簟笰。钩膺，是马颈下的钩饰，在马胸前的饰物叫樊【与鞶同】，还有马缰绳。樊，是马的大带，即马缨和鞅【央上声】【孔氏说：五种路车中只有金路车有钩，用金属制成，是马颈下的装饰；在马胸前的装饰，只有樊缨，所以引用樊缨来解释膺。方叔不乘坐革路车，是因为苹路车是临阵时所乘的。○郑氏说：樊缨都用五彩毛织品装饰。罽，是用毛织成的】鞗革，见《蓼萧》篇。○宣王时期，蛮荆背叛王命，方叔南征，军队行进中采芑充饥，所以吟咏此事以起兴说：“采芑充饥，在那新田，在这菑田。方叔临视，战车三千，军队演习。”接着又描述其车马之美，以显示军容之盛【朱子说：“南征荆蛮，想必不太费力，没有大规模战斗，所以只是极力称赞其军容之盛而已”】
○薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约軧【祈支反】错衡【叶戸郎反】八鸾玱玱【七羊反】服其命服，朱芾【音弗】斯皇，有玱葱珩【音衡，叶户郎反】
兴也。中乡民居其田，尤治约束。軧毂也，以皮纒束兵车之毂而朱之也。错文也。铃在镳曰鸾，马口两旁各一，四马故八也。玱玱，声也【庐陵彭氏曰：荀子云：错衡以养目，和鸾之声以养耳，则错衡八鸾，皆以为耳目之懽也】命服，天子所命之服也。朱芾，黄朱之芾也【孔氏曰：诸侯黄朱】皇，犹煌煌也。玱，玉声。葱，苍色如葱者也。珩，佩首横玉也。礼三命赤芾葱珩【孔氏曰：三命至九命皆葱珩，非谓方叔唯三命也。○曹氏曰：芾佩非军服，金路非戎车，和鸾非戌马，所以然者，方叔克壮其犹如吴起将战不带劔，诸葛武侯不亲戎服，羊祐轻裘而盛着威名，杜预身不跨马自能制胜，故诗人咏其车服之羙而已。○庐陵彭氏曰：此与上章言方叔帅兵之时，其精神气焰见于旌旗车马佩服之间，有以耸人观聴，其胜敌也必矣。○庆源辅氏曰：首章「其车三千，师千之试云者」，其车马之众盛与师众之所以扞御夫敌者，又练习也。二章「其车三千，旂旐央央云者」，则言其车马之众盛，旗帜之鲜明也。先言涖止而后言率止者，始则临之，终则率之以行也。首章乗其四骐以下，言方叔所乗之戎路真饰甚备。二章约軧错衡以下，人言车马之盛，命服之美，所以见天子付托之重，锡命之蕃，而方叔之威仪整暇如此，可以决其有成也。其与后世以一勇之夫为民之司命者异矣】
○鴥【惟必反】彼飞隼【息允反】其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲【音征】人伐鼓，陈师鞠【居六反】旅，显允方叔，伐鼓渊渊【叶于金反】振振阗阗【徒颠反，叶徒邻反】兴也。隼，鹞属，急疾之鸟也【埤雅曰：一名雀鹰】戾，至；爰，于也。钲，铙也，镯也；伐，击也。钲以静之，鼓以动之。钲鼓各有人而言，征人伐鼓，互文也【孔氏曰：説文云：钲，铙也；似铃。又云：镯，钲也。则镯、铙俱得以钲名之。镯似小钟，铙似铃，有大小之异耳。凡军进退皆鼓动，钲止，非临阵独然，此又在陈师鞠旅之上，是未战时事也○濮氏曰：周礼云：鼓人以金镯节鼓，以金铙止鼓，既无钲名，则镯、铙通谓之钲，而节止实用于鼓，故诗云然】鞠，告也。二千五百人为师，五百人为旅。此言将战，陈其师旅而誓告之也。陈师鞠旅，亦互文耳。渊渊，鼓声平和不暴怒也。谓战时进士众也。振，止旅众也。言战罢而止其众以入也。春秋传曰：出曰治兵，入曰振旅，是也【孔氏曰：治兵尚威武也，振旅反尊卑也。出则幼贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也】阗阗，亦鼓声也，或曰盛貌【郑氏曰：战止，又伐鼓阗阗然○董氏曰：阗阗，众行声也】程子曰：振旅亦以鼓行，金止○言隼飞戻天而亦集于所止，以兴师众之盛而进退有节，如下文所云也【程子曰：隼之急疾，亦集于所止，兴兵虽强，用之有节而不过也○庆源辅氏曰：上二章但言其车马服饰之盛美而已，故此章又以鸟之急疾兴其猛鸷，又以亦集爰止兴其进退有节也。其进退之有节者，盖以将战而誓众有法，既战而鼓声不暴，战罢振旅而入，则又齐一而无先后也】
○蠢【尺允反】尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯【音信】获丑【叶尺由反】戎车啴啴【吐丹反】啴啴焞焞【吐雷反】如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威【叶音隈】
赋也，蠢者，动而无知之貌。蛮荆，荆州之蛮也。大邦，犹言中国也。元大，犹谋也。言方叔虽老而谋则壮也【安成刘氏曰：方叔以元老而率师，则师卦所谓丈人，所谓长子者也】啴啴，众也。焞焞，盛也。霆，疾雷也【尔雅注曰：霆，雷之急疾者，谓霹雳】方叔盖尝与于北伐之功者，是以蛮荆闻其名而皆来畏服也【新安胡氏曰：王氏云，此章羙其成功
译采那芑菜，在那新垦的田里，在这中乡的田野。方叔莅临此地，他的战车有三百辆，旗帜鲜明耀眼。方叔统率军队，车毂用皮包裹束紧，车衡上镶嵌着花纹，八只鸾铃玱玱作响。他穿着天子所赐的礼服，红色的蔽膝辉煌夺目，佩戴着苍绿色的横玉，发出玱玱的玉声。
这是起兴。中乡的百姓居住在他们耕种的田地旁，尤其讲究约束。軧是车毂，用皮包裹束紧兵车的车毂并涂上红色。错是镶嵌花纹。铃挂在马嚼子上叫鸾，马嘴两旁各有一个，四匹马所以有八个。玱玱，是铃声。命服，是天子所赐的服饰。朱芾，是黄红色的蔽膝。皇，就是辉煌的样子。玱，是玉的声音。葱，是像葱一样的苍绿色。珩，是佩玉顶端横着的玉。礼制规定三命的大夫穿赤色蔽膝、佩戴葱色珩玉。
那飞隼迅猛，它飞翔直上青天，也停歇在那处。方叔莅临此地，他的战车有三百辆，试演军队的防御战术。方叔统率军队，钲人敲击战鼓，排列军队并宣告誓师，显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊深沉，整顿军队振振有序，行进声阗阗盛大。
这是起兴。隼，是鹞鹰一类的鸟，飞行急速。戾，是至；爰，是于。钲，是铙，也是镯；伐，是击。钲用来使军队静止，鼓用来使军队行动。钲和鼓各有专人负责，所以说钲人击鼓，这是互文。鞠，是告。二千五百人为师，五百人为旅。这里说将要作战，排列军队并宣告誓师。陈师鞠旅，也是互文。渊渊，是鼓声平和而不暴怒。指作战时推进军队。振，是整顿军队。说作战结束后整顿军队而返回。《春秋传》说：出兵叫治兵，回师叫振旅，就是这样。阗阗，也是鼓声，有人说形容盛大的样子。
蠢动的蛮荆，把大国当作仇敌。方叔是元老，谋划壮伟。方叔统率军队，俘获敌俘，抓获丑类，战车众多，声势焞焞盛大，如疾雷如雷霆。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来畏服。
这是赋。蠢，是动而无知的样子。蛮荆，是荆州的蛮族。大邦，是说中国。元大，是谋。说方叔虽然年老但谋划壮伟。啴啴，是众多。焞焞，是盛大。霆，是疾雷。方叔大概曾参与北伐的功绩，所以蛮荆听到他的名字都来畏服。
采芑四章章十二句【永嘉陈氏曰：北伐南征之诗，班师时作。六月之辞廹，采芑之辞缓。六月以讨而定，采芑以威而服也。○丰城朱氏曰：北伐之诗，是言行军之法；南征之诗，是纪行军之实。不言其法则无以见军制之复，不纪其实则无以见民数之复。欲知宣王之复古，观此二诗而可见矣。夫岂曰夸云乎哉】
我车既攻，我马既同。四牡厐厐【鹿同反】驾言徂东。
赋也，攻坚同齐也。传曰：宗庙齐豪，尚纯也【孔氏曰：齐其毫毛，尚纯也】戎车齐力，尚强也【孔氏曰：齐其马力】田猎齐足，尚疾也【孔氏曰：齐其马足】厐厐，充实也。东东，都洛邑也。○周公相成王营洛邑，为东都以朝诸侯。周室既衰，久废其礼。至于宣王，内脩政事，外攘夷狄，复文武之竟土，脩车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。故诗人作此以羙之【朱子曰：好田猎之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此见其车马之盛，纪律之严，所以为中兴之势者在此，其所谓田者异乎寻常之田矣】首章泛言将往东都也【庆源辅氏曰：车以坚致为善，马以齐同为盛。首章既言其攻与同矣，故二章但言其善与盛也○丰城朱氏曰：车攻马同，泛言其军实之盛也。四牡厐厐，则自君子所乗者言之也。军政脩治于闲暇之时，而四牡充实于啓行之日，则可以驾言而徂东矣】
○田车既好【叶许厚反】四牡孔阜【符有反】东有甫草【叶此苟反】驾言行狩【叶始九反】
赋也，田车，田猎之车，好善也，阜，盛大也，甫草，甫田也，后为郑地，今开封府中牟县西圃田泽是也。宣王之时，未有郑国，圃田属东都畿内，故往田也【安成刘氏曰：宣王尝封庶弟于西都咸林之地，是为郑桓公，其子武公当平王时，徙封于东都，然后圃田为郑地。○开封府中牟县，今▯河南】○此章指言将往狩于圃田也。
○之子于苗【叶音毛】选徒嚣嚣【五刀反】建旐设旄，搏【音博】兽于敖。
赋也。之子有司也【朱子曰：不敢斥王，故以有司言之】苗狩猎之通名也。选数也。嚣嚣，声众盛也。数车徒者，其声嚣嚣，则车徒之众可知。且车徒不哗而惟数者有声，又见其静治也。敖，近荥阳地名也【东莱吕氏曰：敖山名，晋师救郑，在敖郭之间，士季设七覆于敖前，则敖山之下平旷可以屯兵，翳荟可以设伏，所谓束有甫草，即此地也】○此章言至东都而选徒以猎也【孔氏曰：言选车徒，备器械，抟取禽兽于敖地也○东莱吕氏曰：宣王往东都，以防诸侯为主，而二章、三章先言田猎者，盖冇司先为戒具，以待防同毕而田猎也○庆源轴氏曰：选徒嚣嚣，言其众且肃也。既选其车徒矣，则建设其旗旄马，见其序且整也。方选徒以猎，而遽曰搏兽于敖，言其士众之勇而气大，事小也。徒手曰抟】
○驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，防同有绎。
赋也，奕奕连络布散之貌。赤芾，诸侯之服【临川王氏曰：人君冝朱芾，而此赤芾者，防同故也。涖其臣庶，则朱芾，君道也。故方叔服其命服，则朱芾，防同于王，则赤芾，臣道也。故此防同，则赤芾也】金舄、赤舄而加金饰，亦诸侯之服也【郑氏曰：金舄，黄朱色也】时见曰防，殷见曰同【郑氏曰：时见，言无常期；殷，众也】绎，陈列联属之貌也。○此章言诸侯来防朝于东都也【庐陵曹氏曰：此章言诸侯来朝防于东都，车马盛而服饰严，防同络绎不絶此可见人心之齐也。使其人心之未合，则诸侯或不至，安能联属如此之盛乎？东都洛邑，本诸侯朝觐之地，而夷、厉以来，此礼久废。宣王中兴，复古再见斯防，诗人所以羙之也】
○决拾既佽【音次，与柴叶】弓矢既调【读如“同”，与“同”叶】射夫既同，助我举柴【子智反】
赋也，决以象骨为之，着于右手大指，所以钩▯。开体，拾以皮为之，着于左臂，以遂▯，故亦名遂【华谷严氏曰：决即卫芃兰所谓韘也。○孔氏曰：周礼缮人注云：拾，韝扞也，着左臂里】佽比也【郑氏曰：谓手指相佽比也】调谓弓强弱
译《采芑》共四章，每章十二句。【永嘉陈氏说：这是北伐南征的诗，在军队凯旋时所作。《六月》的言辞紧迫，《采芑》的言辞舒缓。《六月》是通过讨伐来平定，《采芑》是通过威势使敌人屈服。○丰城朱氏说：北伐的诗，是陈述行军的法则；南征的诗，是记载行军的实况。不陈述法则就无法体现军制的恢复，不记载实况就无法体现民力的恢复。想要了解宣王恢复古制，观察这两首诗就可以知道了。这难道只是夸耀吗？】
我的战车已经坚固，我的战马已经齐备。四匹公马强壮有力，驾车前往东方。
这是赋的手法。攻指坚固，同指齐备。《传》说：宗庙祭祀崇尚纯一，【孔氏说：使毫毛整齐，崇尚纯一】战车齐力，崇尚强劲，【孔氏说：使马力整齐】田猎齐足，崇尚迅疾。【孔氏说：使马足整齐】厐厐，是充实的样子。东，指前往洛邑。○周公辅佐成王营建洛邑，作为东都用来朝见诸侯。周王室衰微后，长期废弛了这一礼制。到了宣王时期，对内修明政治，对外抵御夷狄，恢复了文王武王的疆土，修治车马，备齐器械，再次在东都会合诸侯，借田猎来选拔车兵和步兵。所以诗人作此诗来赞美他。【朱子说：喜好田猎之事，古人多有讽刺。然而宣王的田猎，是借此展现车马的兴盛、纪律的严明，所以中兴的势头就在这里，他所说的田猎不同于寻常的田猎了。】首章泛泛地讲述将前往东都。【庆源辅氏说：战车以坚固致密为善，战马以齐备一致为盛。首章既然已经说了坚固与齐备，所以第二章只说善与盛。○丰城朱氏说：车攻马同，泛泛地讲述军备的兴盛。四牡厐厐，则是从君子所乘坐的战车来说的。军政在闲暇时修治，四牡在出发之日充实，就可以驾车前往东方了。】
○田猎的战车已经精良，四匹公马非常高大。东方有甫田的草地，驾车前往进行田猎。
这是赋的手法。田车，是田猎用的车，好指精良，阜指高大，甫草指甫田，后来成为郑国的土地，现在开封府中牟县西的圃田泽就是那里。宣王时期，还没有郑国，圃田属于东都畿内，所以前往田猎。【安成刘氏说：宣王曾经封庶弟在西都咸林之地，这就是郑桓公，他的儿子武公在平王时期，迁封到东都，然后圃田才成为郑国的土地。○开封府中牟县，现在〇河南】○这一章具体讲述将前往圃田田猎。
○这位官员去田猎，选拔士卒声威浩大。树立旐旗设置旄旗，在敖地搏杀野兽。
这是赋的手法。之子指有司。【朱子说：不敢直斥君王，所以用有司来指代】苗是田猎的通称。选指选拔。嚣嚣，是声音众多盛大的样子。清点车兵和步兵的人，声音喧嚣，那么车兵和步兵的众多就可以知道了。而且车兵和步兵不喧哗，只有清点的人有声音，又可见其治理的安静有序。敖，是靠近荥阳的地名。【东莱吕氏说：敖是山名，晋军救郑，在敖郭之间，士季在敖前设置七重埋伏，那么敖山之下平坦开阔可以屯兵，草木茂盛可以设伏，所谓东方有甫田草地，就是这个地方。】○这一章讲述到达东都后选拔士卒进行田猎。【孔氏说：讲述选拔车兵和步兵，备齐器械，在敖地捕捉禽兽。○东莱吕氏说：宣王前往东都，以防备诸侯为主，而第二章、第三章先说田猎，大概是有司先做准备，等待防备同朝完毕后再进行田猎。○庆源辅氏说：选徒嚣嚣，是说士卒众多且严肃。既然选拔了车兵和步兵，就树立旗帜和旄饰，可见其有序且整齐。正在选拔士卒进行田猎，却立刻说在敖地搏杀野兽，是说士卒勇敢而气势宏大，事情显得轻微。徒手搏杀叫抟。】
○驾驭那四匹公马，四匹公马行列整齐。穿着红色蔽膝和金色鞋子，诸侯来朝络绎不绝。
这是赋的手法。奕奕是连绵布散的样子。赤芾，是诸侯的服饰。【临川王氏说：君主应该穿朱芾，而这里穿赤芾，是因为防同的缘故。面对臣民，穿朱芾，是君道。所以方叔穿着他的命服，就是朱芾，在防同中面对君王，就穿赤芾，是臣道。所以这次防同，就穿赤芾。】金舄，是红色鞋子加上金饰，也是诸侯的服饰。【郑氏说：金舄，是黄朱色。】按时朝见叫防，大规模朝见叫同。【郑氏说：时见，是说没有固定的日期；殷，是众多的意思。】绎，是陈列联属的样子。○这一章讲述诸侯来东都朝见。【庐陵曹氏说：这一章讲述诸侯来东都朝见，车马兴盛而服饰严整，防同络绎不绝，这可见人心的一致。如果人心不合一，那么诸侯有的就不来，怎么能联属得如此兴盛呢？东都洛邑，本是诸侯朝见的地方，而从夷王、厉王以来，这一礼制长期废弛。宣王中兴，恢复古制再次见到这种朝见，诗人所以赞美他。】
○扳指和护臂已经配合，弓和箭已经调适。射手已经齐备，帮助我举起猎物。
这是赋的手法。决是用象骨做的，戴在右手大拇指上，用来钩弦。开体，拾是用皮做的，戴在左臂上，用来顺臂，所以也叫遂。【华谷严氏说：决就是卫芃兰所说的韘。○孔氏说：《周礼》缮人注说：拾，是护臂，戴在左臂内侧。】佽是配合。【郑氏说：是指手指相互配合。】调指弓的强弱
与矢轻重相得也【叠山谢氏曰：弓既上▯，必审视之端正则可用，微有偏斜，必加矫揉，此弓之调也。矢之轻重，必视弓力之强弱，弓强而矢轻则不中，弓弱而矢重亦不中，此矢之调也】射夫，盖诸侯来会者【孔氏曰：射夫即诸侯以下也，夫男子之总名】同协也，柴，説文作防，谓积禽也，使诸侯之人助而举之，言获多也○此章言既防同而田猎也。
译箭矢与弓的轻重配合得当【叠山谢氏说：弓既已张满，必须仔细审视其是否端正，端正了才可以使用，稍有偏斜，就必须加以矫正，这是弓的调整。箭矢的轻重，必须依据弓力的强弱，弓强而箭轻则射不中，弓弱而箭重也射不中，这是箭的调整】射夫，大概是指前来会盟的诸侯【孔氏说：射夫即诸侯以下的人，夫是男子的总称】同协，意为共同协作，柴，《说文》中写作“防”，指的是堆积禽兽，让诸侯的人协助举起，说明捕获很多○这一章说的是诸侯会盟之后进行田猎。
○四黄既驾，两骖不倚【于寄于个二反】不失其驰【叶徒卧反】舍【音舍】矢如破【彼寄普过二反】
赋也。倚，偏倚不正也。驰，驰驱之法也【安成刘氏曰：五御之目，三曰过君表，五曰逐禽，左即御田车驰驱之法也】舎矢如破，巧而力也。苏氏曰：不善射御者，诡遇则获，不然不能也。今御者不失其驰驱之法，而射者舎矢如破，则可谓善射御矣【庆源辅氏曰：首章云“既同则齐其足矣”，而此又曰“四黄与六月比物”，“四骊”同义，可见其马之有余矣。○临川王氏曰：向曰“四牡”既言力之强，今曰“四黄”又言色之纯也。两骖不倚，御能正其马也。不失其驰，车行节而法也。“舎矢如破”，矢行巧而力也。○郑氏曰：射者之工，矢发则中，如椎碎物也】○此章言田猎，而见其射御之善也。
○萧萧马鸣，悠悠斾旌。徒御不惊，大庖【蒲爻反】不盈，赋也。萧萧悠悠，皆闲暇之貌【孔氏曰：军旅齐肃，唯闻萧萧然马鸣之声，见悠悠然斾旌之状，无有諠哗者】徒歩，卒也。御，车御也。惊，如汉书「夜军中惊」之惊【汉景帝三年，周亚夫引兵击吴楚，湥壁而守，夜军中惊，内相攻击扰乱至帐下，亚夫坚卧不起，顷之复定】不惊，言比【匹志反，至也】卒事【终事也】不諠哗也。大庖，君庖也。不盈，言取之有度，不极欲也。盖古者田猎获禽，面伤不献，践【音翦】毛不献【孔氏曰：面伤，谓当面射之；翦毛，谓在傍而逆射之，不献者，嫌诛降之义】不成禽不献【孔氏曰：恶其害幼小】择取三等，自左膘【音缥】而射之，达于右腢【音愚】为上杀，以为干豆奉宗庙【释文曰：膘，脇后，髀前，肉也；腢，肩前，上杀，中心死疾，鲜洁也】达右耳本者次之，以为賔客【孔氏曰：亦自左射之，达右耳本，以其逺心死稍迟，肉已微恶】射左髀【补尔步米二反】达于右防【音杳】为下杀，以充君庖【孔氏曰：髀，股外，▯水膁，音嗛也；右防，右胁，防下杀，以其中胁死最迟，肉又益恶】每禽取三十焉，每等得十，其余以与士大夫习射于泽宫中者取之【礼记射义注曰：泽宫，名所以择士也；士，谓诸侯朝者，诸臣及贡士也，皆先今习射于泽，已乃射于射宫，课中否也○谷梁传曰：射而中田，不得禽，则得禽田；得禽而射不中，则不得禽，是以知古之贵仁义而贱勇力也】是以获虽多，而君庖不盈也。张子曰：馔虽多而无余者，均及于众而有法耳。凡事有法则，何患乎不均也。旧説「不惊」，惊也；「不盈」，盈也，亦通【郑氏曰：反其言而羙之】○此章言其终事严而颁禽均也【庆源辅氏曰：萧萧马鸣，悠悠斾旌，见其整暇，无始终之异也；徒御不惊，见其卒事而不惊扰也。大庖不盈，见其循礼守法而不从欲以取也。夫力足以多取而不尽用，马此所以为王者之事也】
○之子于征，有闻【音问】无声。允矣君子，展也大成。
赋也，允信展诚也。闻师之行而不闻其声，言至肃也。信矣，其君子也。诚哉，其大成也【庆源辅氏曰：闻师之猎而不闻其声，则可见其师律之严肃。大凡行军用师，须要如此，方可不然皆苟道也。章末二句乃羙宣王也。大成言其事之有始有终也。○庐陵彭氏曰：宣王治兵之法，其见于田猎已如此。诗人固信其大有成也】○此章总序其事之始终而深羙之也【安成刘氏曰：楚辞集注云，凡作篇章既成，撮其大要以为乱辞。今此诗言田事，以上七章既序其始终以成篇矣。此章又言其始事之整肃，终事之有成，以深羙之，亦犹楚辞之有乱辞也。车牵公刘卒章皆然。○丰城朱氏曰：存于中而有兴衰拨乱之志，施于外而有内脩外攘之事，如此得不谓之君子乎？静治于往狩之初，严肃于旋归之际，如此得不谓之大成乎？此王道之所以为大，而诗人所以赞美之也】
车攻八章章四句
以五章以下考之，恐当作四章，章八句【安成刘氏曰：五章、六章通言其田猎射御，七章、八章通言其始终整肃，而且音韵各相谐叶，故疑其当以八句成章，以此
译四匹黄马拉着车，两边的骖马不偏斜，
驾车不失驰驱的法度，
放箭出去箭箭穿破靶心。
这是赋的手法。倚，是偏斜不正。驰，是驰驱的方法。舍矢如破，是技巧高超且力量强劲。苏氏说：不擅长射御的人，靠投机取巧才能有所收获，否则就不能做到。现在驾车的人不违背驰驱的法度，而射箭的人放箭如破靶，就可以说是善于射御了。这一章说的是田猎，从而显示出他们射御技艺的高超。
马鸣萧萧，旌旗悠悠。
步兵和车兵没有喧哗惊扰，
国君的厨房没有装满猎物。
这是赋的手法。萧萧悠悠，都是从容闲暇的样子。徒，是步兵；御，是驾车的人。惊，像《汉书》中“夜军中惊”的惊。不惊，是说等到事情结束也没有喧哗。大庖，是国君的厨房。不盈，是说取用有节制，不极尽欲望。大概古代田猎获得禽兽，正面射伤的不能进献，侧面逆射的不能进献，不成整只禽兽的不能进献。选择取用三等，从左边胁部射入，穿透到右边胁部为上等猎物，用来制作干肉供奉宗庙；穿透到右边耳根的为中等猎物，用来招待宾客；射中左边大腿穿透到右边胁下的为下等猎物，用来充实国君的厨房。每种猎物取三十只，每等得十只，其余的给在泽宫练习射箭的士大夫取用。因此虽然收获很多，但国君的厨房并没有装满。张氏说：食物虽然多但没有剩余，是因为均分给众人且有法度罢了。凡事有法度，何愁不均呢。旧说认为“不惊”是惊，“不盈”是盈，也讲得通。这一章说的是他们结束田猎时严肃有序，分发猎物均等。
这位君子去出征，
只听到消息却听不到声音。
确实是位君子啊，
真是取得了伟大的成功。
这是赋的手法。允，是信；展，是诚。听到军队出发却听不到喧哗声，是说极其严肃。确实是位君子啊。真是取得了伟大的成功啊。这一章总述事情的始终并深深赞美它。
《车攻》八章，每章四句。
根据第五章以下来考察，恐怕应当作四章，每章八句。
推之，则合首章、二章八句，通言车马盛备，将往东都圃田之地，合三章、四章八句，通言天子诸侯来防东都之事，总为四章，章八句也】
译推究起来，首章与第二章共八句，通篇讲述车马装备盛大齐备，将要前往东都圃田之地；第三章与第四章共八句，通篇讲述天子与诸侯前来东都防备之事；总共为四章，每章八句。
吉日维戊【叶莫吼反】既伯既祷【叶丁口反】田车既好【叶许口反】四牡孔阜【符有反】升彼大阜，从其羣丑。
赋也，戊刚日也，伯马祖也，谓天驷，房星之神也【晋天文志曰：房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。○孔氏曰：伯者，长也，马之祖始是长也。夏官校人春祭马祖，天驷龙为天马，故房四星谓之天驷】丑，众也，谓禽兽之羣众也。○此亦宣王之诗，言田猎将用马力，故以吉日祭马祖而祷之【孔氏曰：常祭在春，将用马力，则又备礼祷之】既祭而车牢马健，于是可以歴险而从禽也。以下章推之，是日也，其戊辰欤？
○吉日庚午，既差我马【叶满浦反】兽之所同麀【音忧】鹿麌麌【愚甫反】漆沮【七徐反】之从，天子之所。
赋也，庚午亦刚日也【毛氏曰：外事以刚日○礼记曲礼注曰：出郊为外事】差择齐其足也【安成刘氏曰：此言差马，犹车攻言我马既同也】同聚也。鹿牝曰麀，麌麌，众多也。漆沮水名，在西都畿内，泾渭之北，所谓洛水，今自延韦流入鄜【音孚】坊，至同州入河也【三山李氏曰：书疏云漆沮在泾水之东，一名洛水，职方氏所谓雍州其浸渭洛，非河南之洛也○安成刘氏曰：此言漆沮之从，犹车攻言甫草敖地，彼则狩于东都，此则狩于西都也】○戊辰之日既祷矣，越三日庚午，遂择其马而乗之，视兽之所聚，麀鹿最多之处而从之，惟漆沮之旁为盛，冝为天子田猎之所也。
○瞻彼中原，其祁孔有【叶羽已反】儦儦【表骄反】俟俟【叶于纪反】或羣，或友【叶羽已反】悉率左右【叶羽已反】以燕天子【叶奬里反】
赋也，中原原中也，祁大也，趣则儦儦，行则俟俟，兽三曰羣，二曰友，燕乐也。○言从王者视彼禽兽之多，于是率其同事之人，各央其事，以乐天子也【安成刘氏曰：此言率左右以乐天子，犹车攻之射夫同而助举此也】
既张我弓，既挟【子治户颊二反】我矢，发彼小豝【音巴】殪【于计反】此。
大兕【徐履反】以御宾客，且以酌醴。
赋也，发发，矢也。豕牝曰豝，一矢而死曰殪。兕，野牛也。言能中微而制大也【孔氏曰：小豝云发，言发则中之。大兕言殪，言射着即死。○安成刘氏曰：此言射者之善，犹车攻言舍矢如破也】御，进也。醴，酒名。周官五齐【去声】二曰醴齐。注曰：醴成而汁滓相将，如今甜酒也【五齐，周礼酒正：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。注：醴犹体也，此齐熟时上下一体，汁滓相将，故名】○言射而获禽以为爼实，进于宾客而酌醴也【叠山谢氏曰：田而得禽，天子不以自奉，故大庖不盈，命有司以进宾客，且以酌醴燕诸侯及羣臣也。先王体羣臣，懐诸侯，常有恩恵，其用心公溥而均齐，常以一人养天下，不以天下奉一人也。○安成刘氏曰：此言进禽于宾客，亦犹车攻言大庖不盈之意也】
吉日四章，章六句【庆源辅氏曰：一章言祭祷马祖，以为田猎之备也。二章言取择其地，以为田猎之所也。三章言相与悉力，以其田猎之事为天子之乐也。四章言既猎而以其所得之兽供爼实，使天子得与宾客燕饮也】
东莱吕氏曰：「车攻吉日，所以为复古者何也？盖搜狩之礼，可以见王赋之复焉，可以见军实之盛焉，可以见师律之严焉，可以见上下之情焉，可以见综理之周焉。欲明文武之功业者，此亦足以观矣【庆源辅氏曰：「东莱之説固善，而朱子又改动数字，尤切。王赋谓车马之出，军实谓军器之数，师律谓进退之度，上下之情诸侯及左右之人相率以共其事，而天子又与之燕饮以为乐也。综理之周，祭祷必讲，猎地必择，车马有备，射御有法，终事严整，颁禽之均，酌醴之厚，无一不至也。」○安成刘氏曰：「宣王所以复文武功业者，固不止于二诗所言搜狩之事，然即二诗而观之，则其车马徒御之所出，可见王赋之复也。旌旄车旆之备，决拾弓矢之精，可见军实之盛也。选徒则嚣嚣，徒御则不惊，行者有闻而无声，又可见师律之严也。防同有绎，而助我举
译吉利的日子是戊日，已经祭祀了马祖，又进行了祈祷。田猎的车子已经修整得好，四匹公马非常高大。登上那高大的山丘，跟随那成群的禽兽。
这是赋的手法。戊是刚日，伯是马祖，指的是天驷，即房星之神。丑，是众多的意思，指禽兽的众多群体。这也是宣王的诗，说田猎将要使用马力，所以在吉日祭祀马祖并祈祷它。祭祀之后，车子牢固，马匹健壮，于是可以经历险阻去追逐禽兽了。从下面的章节推断，这一天，大概是戊辰日吧？
吉利的日子是庚午，已经挑选齐整了我的马匹。禽兽聚集的地方，母鹿众多。漆水和沮水一带，是天子的田猎场所。
这是赋的手法。庚午也是刚日。差，是挑选、齐整的意思。同，是聚集的意思。鹿的雌性叫麀，麌麌，形容众多的样子。漆水和沮水是水名，在西都畿内，泾水和渭水的北面，也就是所谓的洛水，现在从延州、韦州流入鄜州、坊州，到了同州流入黄河。戊辰日已经祈祷过了，过了三天到庚午日，于是挑选马匹乘坐，观察禽兽聚集的地方，母鹿最多的地方就跟随去，只有漆水、沮水旁边最为兴盛，适宜作为天子田猎的地方。
看那原野之中，禽兽众多。奔跑的样子是儦儦，行走的样子是俟俟，有的成群，有的成对。全都率领左右的人，来使天子快乐。
这是赋的手法。中原，是原野之中。祁，是大。趣，就是儦儦；行，就是俟俟。兽三只叫群，两只叫友。燕，是快乐的意思。说跟随王者看那禽兽的众多，于是率领那些同事的人，各自尽力，来使天子快乐。
已经拉开我的弓，已经夹住我的箭，射中那小母猪，一箭就把它射死。
用大野牛来招待宾客，并且用来斟甜酒。
这是赋的手法。发，是发射的意思。豕的雌性叫豝，一箭而死叫殪。兕，是野牛。说能射中微小的目标而制服巨大的野兽。御，是进献的意思。醴，是酒名。周官五齐中的第二种叫醴齐。注解说：醴酒酿成后汁液和渣滓混合在一起，就像现在的甜酒。说射猎获得禽兽作为祭品，进献给宾客并且斟甜酒。
《吉日》四章，每章六句。
东莱吕氏说：“《车攻》《吉日》，之所以说是复古，为什么呢？因为搜狩的礼仪，可以看见王赋的恢复，可以看见军实的兴盛，可以看见师律的严明，可以看见上下之间的情谊，可以看见综理的周密。想要明白文武的功业，看这些也就足够了。”
防，悉率左右而以燕天子，又可见其上下之情也。将用马力而既伯既祷，颁禽之均而大庖不盈，又见其综理之周密。盖一事之间，而五羙具焉，即此推之，则其余可知矣】
译周宣王在獠猎时，率领随从侍奉天子，由此可以看出君臣上下融洽的情谊。他运用马匹之力，既已获胜又举行祭祷，分配猎物公平合理，致使皇家厨房并不充盈，由此可以看出他治理事务的周密细致。大概在一件事之中，五种美德都具备，由此类推，那么其他方面也就可想而知了。
鸿鴈于飞，肃肃其羽。之子于征，劬【其俱反】劳于野【叶上与反】爰及矜【棘氷反】人，哀此鳏寡【叶果五反】
兴也，大曰鸿，小曰鴈【孔氏曰：俱是水鸟，其实鸿大而鴈小】肃肃，羽声也。之子，流民自相谓也。征，行也。劬劳，病苦也。矜怜也。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。○旧説，周室中衰，万民离散，而宣王能劳来还定安集之【临川王氏曰：劳者劳之，来者来之，往者还之，扰者定之，危者安之，散者集之】故流民喜之，而作此诗，追叙其始而言曰：「鸿鴈于飞，则肃肃其羽矣。之子于征，则劬劳于野矣【眉山苏氏曰：人民离散，譬如鸿鴈之飞，四方无所不往，徒闻其羽声肃肃，未知所止也】且其劬劳者，皆鳏寡可哀怜之人也【庆源辅氏曰：爰及矜人，哀此鳏寡，又言其所与行者无非可怜之人，而就其中又惟鳏寡之可哀也】然今亦未有以见其为宣王之诗，后三篇放此。
○鸿鴈于飞，集于中泽【叶徒洛反】之子于垣【音袁】百堵【丁古反】皆作。虽则劬劳，其究安宅【叶逹各反】
兴也，中泽泽中也。一丈为版，五版为堵【孔氏曰：版广二尺，故《周礼》设一堵之墙，长丈，髙一丈】究，终也。○流民自言：鸿鴈集于中泽，以兴己之得其所止，而筑室以居。今虽劳苦，而终获安定也。
○鸿鴈于飞，哀鸣嗸嗸【五刀反】维此哲人，谓我劬劳；维彼愚人，谓我宣骄【叶音髙】
比也，流民以鸿鴈哀鸣自比，而作此歌也。哲知，宣示也。知者闻我歌，知其出于劬劳；不知者谓我闲暇而宣骄也。韩诗云：“劳者歌其事”，《魏风》亦云：“我歌且谣，不知我者谓我士也骄。”大抵歌多出于劳苦，而不知者常以为骄也【庆源辅氏曰：盖非明知者，真能体防我前日之情，则亦焉能知其病苦之实哉？若但见其今日之安定，则必以我之此歌为闲暇而宣骄矣】
鸿雁三章，章六句【丰城朱氏曰：恵鲜鳏寡，文王之所以兴也。哿矣富人，哀此茕独，幽王之所以亡也。爰及矜人，哀此鳏寡，宣王之所以中兴也。夫鳏寡孤独，乃天民之穷而无告者，圣人一视同仁，虽无一物而不在所爱，而其发政施仁，则必自鳏寡孤独始。诚使鳏寡孤独各得其所，则天下之民无不被其泽者矣。宣王之劳来还定，安集其有得于文王之家法也欤？劬劳于野，自其始之流散而言也。百堵皆作，自其中之还归而言也。其究安宅，自其终之安定而言也。此诗不作于流离之时，而作于安定之日，盖痛定思痛者，是以知者以为劳苦，而不知者则反以为宣骄也】
夜如何其【音基】夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将【音抢】赋也，其语辞央中也【渤海胡氏曰：説文云：央，中央也。广雅云：央，极中也。秦风云：宛在水中央，央亦中也】庭燎，大烛也。诸侯将朝，则司烜以物百枚幷而束之，设于门内也【孔氏曰：庭燎者，树之于庭，燎之光明，司烜供之。树于门外曰大烛，门内曰庭燎。郊特牲注曰：庭燎之差，公五十，侯伯子男皆三十，是天子用百，以物百枚并而躔束之，今则用松苇竹灌以脂膏也】君子，诸侯也。将将，鸾镳声。○王将起视朝，不安于寝，而问夜之早晚，曰：「夜如何哉？」夜虽未央，而庭燎光矣。朝者至，而闻其鸾声矣。
○夜如何其？夜未艾【音乂，又如字】庭燎晣晣【之世反，与艾叶】君子至止，鸾声哕哕【呼防反】
赋也，艾尽也，晣晣，小明也【临川王氏曰：其光衰也】哕哕，近而闻，其徐行，声有节也【安成刘氏曰：首章述王初问，此章再问，恐亦如齐风《鸡鸣》之例也】
○夜如何其？夜乡【许亮反】晨庭燎有煇【许云反】君子至止，言观其旂【叶渠斤反】
赋也，乡晨近晓也【渤海胡氏曰：从夜未中至未尽，从未尽至乡明也】煇，火气也。天欲明而见其烟光相杂也【朱子曰：此是吴才老之説，説此一字有功】既至而观其旂，则辨色矣【郑氏曰：见其旂是朝之时也，朝礼别色始入】庭燎三章，章五句【安成刘氏曰：列女传云：宣王尝晏起，姜后
译鸿雁飞翔，羽翼肃肃作响。这些流民远行，在野外病苦劳累。连同那些值得怜悯的人，哀怜这些鳏夫寡妇。
这是起兴的手法。大的叫鸿，小的叫雁。肃肃，是羽毛振动的声音。之子，是流民互相称呼。征，是出行。劬劳，是病苦劳累。矜，是怜悯。年老没有妻子叫鳏，年老没有丈夫叫寡。旧说认为，周王室中期衰微，百姓离散，而宣王能够慰劳招引、使离去者返回、使扰乱者安定、使危险者安宁、使离散者聚集。所以流民欢喜他，因而作了这首诗，追述当初的情形说：“鸿雁飞翔，羽翼肃肃作响。这些人流民远行，在野外病苦劳累。而且那些病苦劳累的人，都是鳏寡这样值得哀怜的人。”然而现在并没有迹象表明这是宣王的诗，后面三篇仿照此例。
鸿雁飞翔，聚集在沼泽中央。这些流民筑墙，百堵墙都动工兴建。虽然病苦劳累，最终得以安居。
这是起兴的手法。中泽，是沼泽的中央。一丈长为一版，五版为一堵。究，是最终。流民自己说：鸿雁聚集在沼泽中央，以此兴起自己得以找到归宿，从而筑室居住。现在虽然劳苦，但最终获得了安定。
鸿雁飞翔，哀鸣嗸嗸。只有那些明智的人，说我病苦劳累；只有那些愚昧的人，说我闲暇而张扬骄纵。
这是比喻的手法，流民以鸿雁哀鸣自比，而作这首歌。哲，是明智。宣，是显示。明智的人听到我的歌，知道它出于病苦劳累；不明智的人认为我闲暇而张扬骄纵。《韩诗》说：“劳累的人歌唱他们的事”，《魏风》也说：“我歌唱且吟谣，不了解我的人认为我士人骄纵。”大抵歌曲多出于劳苦，而不了解的人常以为是骄纵。
《鸿雁》三章，每章六句。
夜怎样了？夜未尽，庭燎发出光芒。诸侯来到，鸾铃声将将作响。这是赋的手法。其，是语助词。央，是中间。庭燎，是大烛。诸侯将要朝见，司烜用百枚物品并排捆束，设在门内。君子，是诸侯。将将，是鸾镳的声音。君王将要起身视朝，在寝宫不安，询问夜早晚，说：“夜怎样了？”夜虽然未尽，但庭燎已发光。朝见的人到了，听到他们的鸾铃声。
夜怎样了？夜未尽，庭燎微明。诸侯来到，鸾铃声哕哕作响。
这是赋的手法。艾，是尽。晣晣，是微明。哕哕，是靠近而听到，缓慢行走，声音有节奏。
夜怎样了？夜近晨，庭燎有火光。诸侯来到，观看他们的旗帜。
这是赋的手法。乡晨，是近晓。煇，是火气。天将明而看见烟光相杂。既到而观看他们的旗帜，就辨别天色了。《庭燎》三章，每章五句。
脱簪珥待罪于永巷，宣王感悟，于是勤于政事，早朝晏起，卒成中兴之名，以此证之，或果宣王诗也】
译（姜后）摘下簪珥，在永巷等候治罪，宣王深受感动而醒悟，从此勤于政事，早朝晚退，最终成就了中兴的盛名，以此作为证据，或许这确实是宣王的诗作】
沔【绵善反】彼流水，朝【直遥反】宗于海【叶虎洧反】鴥【惟必反】彼飞隼【息允反】载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友【叶羽轨反】莫肯念乱。谁无父母【叶蒲洧反】
兴也。沔水流满也。诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗【孔氏曰：朝，朝也，欲其来之早；宗，尊也，欲其尊王。○九峯蔡氏曰：水势横趋于海，犹诸侯朝宗于王也】○此忧乱之诗，言流水犹朝宗于海，飞隼犹或有所止，而我之兄弟诸友乃无肯念乱者。谁独无父母乎？乱则忧或及之，是岂可以不念哉【叠山谢氏曰：一身之遇乱不足惜，父母之遇乱深可忧。谁无父母？不为一身谋，独不为父母谋乎？为父母谋，则当念乱；则必思所以捄乱也】
○沔彼流水，其流汤汤【失羊反】鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹【井亦反】载起载行【叶戸郎反】心之忧矣，不可弭忘。
兴也，汤汤波流，盛貌。不迹，不循道也。载起载行，言忧念之深，不遑宁处也。弭止也。水盛，隼扬以兴，忧乱之不能忘也【庆源辅氏曰：不循道理，则危乱之由也。载起载行，则忧思之深也】
○鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，防言其兴。
兴也，率循讹伪，惩止也。○隼之髙飞，犹循彼中陵；而民之讹言，乃无惩止之者。然我之友诚能敬以自持矣，则防言何自而兴乎？始忧于人，而卒反诸己也【庆源辅氏曰：衰乱之世，讹言繁兴，使人无所适从，而卒归于危亡祸败，此所以叹其宁莫之惩也。我友敬矣，防言其兴，此必有所指而言。其兴，则是无自而兴也。先生所谓始忧于人，而卒反诸己者，深得其意。凡有不得者，皆反求诸己，此自脩之事也】
沔水三章，二章章八句，一章六句【定宇陈氏曰：始念乱而忧及父母，终忧防而敬以反身，忧念之中不忘孝敬，诗人忠厚之意也】
疑当作三章，章八句，卒章脱前两句耳。
鹤鸣于九臯，声闻【音问】于野【叶上与反】鱼潜在渊，或在于渚。乐【音洛】彼之园，爰有树檀【叶徒防反，下同】其下维萚【音托】他山之石，可以为错【七落反】
比也，鹤鸟名，长颈竦身，髙脚，顶赤，身白，颈尾黑，其鸣髙亮，闻八九里。臯，泽中水溢出所为坎，从外数至九，喻深逺也【释文曰：韩诗云九臯九折之泽○濮氏曰：泽曲曰臯，见楚辞注】萚，落也【蓝田吕氏曰：落叶秽杂】错，砺石也○此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也【庆源辅氏曰：然不正言其事，而必比物而为言者，正所谓风刺上者，皆不主于政事，而主于文词，不以正谏，而托物以谏也】盖鹤鸣于九臯而声闻于野，言诚之不可揜也【庆源辅氏曰：所以风王之诚身也】鱼潜在渊而或在于渚，言理之无定在也【庆源辅氏曰：所以风王之明善也】园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也。他山之石，而可以为错，言憎当知其善也【庆源辅氏曰：所以风王力去私欲之蔽也。夫必能去私欲之蔽，然后可以明善而诚身，此其序则由大以至小也】由是四者，引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶防乎【庐陵曹氏曰：天下之理散于万事，若能反于身而求之，触类而长之，未有不可为吾之益者也。鹤鸣所以喻诚身，鱼潜所以喻明理，檀萚石错，又所以正人心好恶之偏，因物而推，皆可以反求诸身者也】
○鹤鸣于九臯，声闻于天【叶铁因反】鱼在于渚，或潜在渊【叶一均反】乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。比也，谷一名楮，恶木也【孔氏曰：陆氏云，幽州人谓之谷桑，荆、杨、交广谓之谷，中州人谓之楮，殷中宗时谷桑共生是也。今江南人绩其皮以为布，又捣以为纸，树皮斑者是楮，白者是谷】攻，错也。○程子曰：玉之温润，天下之至美也；石之麤厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后脩省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道徳成焉。吾闻诸邵子云【朱子曰：邵子云，有才之正者，
译沔沔那流水，早晚都归向大海；迅疾那飞隼，时而飞翔时而停歇。唉，我的兄弟，同国的亲友，没有人肯忧虑祸乱。谁没有父母呢？
这是起兴。沔沔形容水流满溢。诸侯春天朝见天子叫“朝”，夏天朝见叫“宗”。这是忧虑祸乱的诗篇，说流水尚且早晚归向大海，飞隼尚且有所停歇，而我的兄弟和各位亲友却没有人肯忧虑祸乱。谁没有父母呢？祸乱发生，忧患或许会波及他们，这难道可以不忧虑吗？
沔沔那流水，水流浩浩荡荡；迅疾那飞隼，时而飞翔时而高扬。想到那些不循正道的人，我起身行走，心中忧愁，无法消除遗忘。
这是起兴，汤汤形容波涛盛大。不迹，指不遵循正道。载起载行，是说忧虑之深，来不及安宁停息。弭，止息。水流盛大，飞隼高扬，以此起兴，表达忧虑祸乱而不能忘记的心情。
迅疾那飞隼，沿着山陵飞翔。百姓的谣言，难道没有人制止吗？我的朋友若能恭敬自持，谣言又从何兴起呢？
这是起兴，率，循着；讹言，谣言；惩，制止。飞隼高飞，尚且沿着山陵；而百姓的谣言，却没有制止的人。然而我的朋友若能恭敬自持，谣言又从何兴起呢？起初忧虑他人，最终反求诸己。
沔水共三章，前两章每章八句，最后一章六句。
怀疑应当是三章，每章八句，最后一章脱漏了前两句。
鹤鸣在九皋，声音传遍原野；鱼潜藏在深渊，有时也在沙洲。喜爱那园子，那里种着檀树，树下堆积着落叶；其他山上的石头，可以用来磨制玉器。
这是比喻。鹤是一种鸟，长颈耸身，高脚，头顶红色，身体白色，颈尾黑色，鸣声高亮，能传八九里。皋，是沼泽中水溢出形成的洼地，从外数到九，比喻深远。萚，指落叶。错，磨刀石。这首诗的创作缘由不可知，但一定是陈述善道、劝诫教诲之辞。大概鹤鸣于九皋而声闻于野，是说真诚不可掩盖；鱼潜于渊而或在渚，是说道理没有固定所在；园中有檀树，而树下有落叶，是说喜爱它时要知道它的缺点；他山之石，可以用来磨玉，是说憎恶它时要知道它的优点。由此四者，引申扩展，触类旁通，天下的道理，大概就差不多了。
鹤鸣在九皋，声音传达到天上；鱼在沙洲，有时潜藏在深渊。喜爱那园子，那里种着檀树，树下列着楮树；其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。
这是比喻。谷，即楮树，是劣木。攻，磨制。程子说：玉的温润，是天下至美之物；石的粗糙，是天下至恶之物。然而两块玉互相摩擦，不能制成器物，用石头磨它，然后玉才能成为器物。这就像君子与小人相处一样，横逆侵扰，然后反省畏惧，动心忍性，增益预防，义理由此产生，道德由此成就。我听说邵子说：
有才之不正者，他山之石，其小人之才乎○叠山谢氏曰：邪类与善类非同气，犹玉石不同山，石而攻玉，犹小人谤君子之无徳，所以儆君子而进于徳，欺君子之无才，所以儆君子而勉为全才也】
译有才能却不端正的人，就像其他山上的石头，那难道是小人的才能吗？叠山谢氏说：邪恶之人与善良之人并非同类，如同玉石不产自同一座山；用石头来琢磨玉石，就像小人诽谤君子没有德行，以此来警示君子从而增进德行；诽谤君子没有才能，以此来警示君子从而勉励自己成为全才。
鹤鸣二章，章九句【朱子曰：鹤鸣做得巧，含畜意思全不发露。○三山李氏曰：二章殊无一句露己意，其诗最为难晓。○丰城朱氏曰：知诚之不可揜，则知念虑方萌而鬼神已知，形迹欲掩而肺肝已见，所以不可无诚身之功也。知理之无定在，则知事有精粗而理无精粗，事有大小而理无大小，所以不可无明善之功也。知爱当知其恶，憎当知其善，则知亲爱贱恶之不可以或偏，哀矜敖惰之不可以自恣，所以于应接之间尤不可不去其私欲之蔽也。能是数者，则知行并进而明诚两立，好恶不偏而人已兼尽，其于治天下不难矣。此所以为陈善纳诲之辞也欤】
彤弓之什》十篇，四十章，二百五十九句。
疑脱两句当为二百六十一句
诗传大全卷十
<经部,诗类,诗传大全>
钦定四库全书
诗传大全卷十一明胡广等撰「祈父之什」二之四
祈【勤衣反】父【音甫】予王之爪牙【叶五胡反】胡转予于恤？靡所止居，赋也。祈父，司马也，职掌封圻之兵甲，故以爲号。《酒诰》曰：「圻父薄违，是也【孔氏曰：古者祈、圻、畿字通用，故此作祈，书作圻。○九峰蔡氏曰：圻父，迫逐违命者也】予六军之士也，或曰司右、虎贲【音奔】之属也【董氏曰：司马之属有司右、虎贲、旅贲，皆奉事王之左右者也，故司右曰：「凡国之勇力之士，能用五兵者属焉。」虎贲曰：「掌先后王而趋以卒伍。」旅贲曰：「掌执戈盾，夹王车。」此所谓爪牙者也】爪牙，鸟兽所用以爲威者也【孔氏曰：鸟用爪，兽用牙，以防卫此人，白谓王之爪牙，以鸟兽爲喻也】恤，忧也。○军士怨于久役，故呼祈父而告之曰：「予乃王之爪牙，汝何转我于忧恤之地，使我无所止居乎【郑氏曰：此责司马之辞，谓见使从军也。六军之士，出自六乡，法不取于王之爪牙之士。○张子曰：禁卫天子之爪牙，而使之远戍，所谓转予于恤也。古人容易出一句，便不可及，诗人造理深，其辞尽难学】
○祈父，予王之爪士【鉏里反】胡转子于恤？靡所底【之履反】止赋也。爪士，爪牙之士也。底，至也。
○祈父，亶不聪，胡转予于恤？有母之尸饔。
赋也，亶诚尸主也，饔熟食也，言不得奉养而使母反主劳苦之事也。○东莱吕氏曰：越勾践伐呉，有父母耆老而无昆弟者，皆遣归；魏公子无忌救赵，亦令独子无兄弟者归养。则古者有亲老而无兄弟，其当免征役，必有成法。故责司马之不聪，其意谓此法，人皆闻之，汝独不闻乎？乃驱吾从戎，使吾亲不免薪水之劳也。责司马者不敢斥王也【安成刘氏曰：不斥王而责司马，此诗人之忠厚也，亦若《北山》所谓大夫不均之意】
祈父三章，章四句【庆源辅氏曰：上两章言「我乃王之爪牙」，汝何转我于忧恤之地，使我无所止居？如此，则是自戕其上之衞。末章言「汝乃驱吾从戎」，而使吾亲不免薪水之劳。如此，则是不体其下之情。其言之序，亦先公而后私也。不戕其上之衞，则上得以安；必体夫下之情，则下不忘其死。勾践、无忌之事，其用兵犹有古之遗法。自秦而下，不复如此矣。○丰城朱氏曰：先王之制，诸侯有故，则方伯连帅以诸侯之师讨之；王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之。司马所掌封圻之兵甲，不过衞王室而已。此诗前二章责司马不当以王之爪牙而逺从征役；后一章责司马不当以国之孤子而逺从征役。使王而自弃其爪牙，则谓之不智；使司马弃王之爪牙，则谓之不忠；至于使孤子之无以爲养，则又谓之不仁。一事而三失具焉，其刺之也宜哉】
序以爲刺宣王之诗，説者又以爲宣王三十九年战于千亩，王师败绩于姜氏之戎，故军士怨而作此诗。东莱吕氏曰：「太子晋谏灵王之词曰：『自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。』宣王中兴之主也，至与幽、厉并数【色主反】之，其词虽过，观是诗所刺，则子晋之言岂无所自欤【东莱吕氏曰：「读是诗，见宣王变古制者二焉：前两章刺其以宿衞之士从征役，末章见其有亲老
译《鹤鸣》共两章，每章九句。【朱熹说：《鹤鸣》写得巧妙，含蓄的意思完全不显露。○三山李氏说：两章没有一句显露自己的心意，这首诗最难理解。○丰城朱氏说：知道真诚不可掩盖，就知道念头刚萌生鬼神就已经知道，形迹想要掩盖而内心已经显露，所以不可没有修养身心的功夫。知道道理没有固定的所在，就知道事情有精粗而道理没有精粗，事情有大小而道理没有大小，所以不可没有明辨善道的功夫。知道喜爱应当知道其恶，憎恶应当知道其善，就知道亲爱、贱恶不可以有所偏颇，哀怜、傲慢不可以放纵自己，所以在应对交往之间尤其不可去除私欲的蒙蔽。能做到这几点，那么知识与行动并进而光明与真诚并存，喜好与厌恶不偏颇而人与己兼顾周全，对于治理天下就不难了。这大概是陈述善道、接受教诲的话吧】
《彤弓》这一组的十篇诗，共四十章，二百五十九句。
（怀疑脱漏两句，应当是二百六十一句）
《诗传大全》卷十
<经部,诗类,诗传大全>
钦定四库全书
《诗传大全》卷十一 明代胡广等人撰写 “祈父之什” 第二至第四篇
祈【音勤衣】父【音甫】，我是王的爪牙【叶音五胡】，为什么把我转到忧患之中？没有安身之处，这是赋的手法。祈父，是司马，职掌封疆的兵甲，所以以此作为称号。《酒诰》说：“圻父薄违”，就是这个意思【孔颖达说：古代祈、圻、畿字通用，所以这里作祈，《尚书》作圻。○九峰蔡氏说：圻父，是迫逐违命的人】。我是六军的士兵，有人说属于司右、虎贲【音奔】之类【董氏说：司马的下属有司右、虎贲、旅贲，都是侍奉在王左右的，所以司右说：‘凡是国家勇力之士，能使用五种兵器的人隶属于它。’虎贲说：‘掌管在王前后奔走以成卒伍。’旅贲说：‘掌管拿着戈盾，夹护王车。’这就是所说的爪牙】。爪牙，是鸟兽用来作为威势的东西【孔颖达说：鸟用爪，兽用牙，用来防卫此人，这里说王的爪牙，是用鸟兽作比喻】。恤，是忧患。○军士怨恨长期服役，所以呼喊祈父并告诉他说：“我是王的爪牙，你为什么把我转到忧患之地，使我没有安身之处呢【郑玄说：这是责备司马的话，意思是让自己从军。六军的士兵，出自六乡，按法不应取用王的爪牙之士。○张载说：禁卫天子的爪牙，却让他们远戍，这就是所说的转予于恤。古人轻易说出一句，便不可及，诗人造理深刻，其言辞极难学习】
○祈父，我是王的爪士【音锄里】，为什么把我转到忧患之中？没有到达安止之处，这是赋的手法。爪士，是爪牙之士。底，是到达。
○祈父，确实不聪明，为什么把我转到忧患之中？有母亲在家主持熟食。
这是赋的手法，亶是确实，尸是主持，饔是熟食，意思是不能奉养父母，反而让母亲主持劳苦之事。○东莱吕氏说：越王勾践攻打吴国，有父母年老而没有兄弟的人，都遣送回家；魏公子无忌救赵，也让独子无兄弟的人回家奉养。那么古代有亲老而无兄弟的，应当免征役，一定有成法。所以责备司马不聪明，其意是说这法令，人都听说过，你唯独没听说吗？却驱使我从戎，使我的亲人不免于柴米之劳。责备司马的人不敢斥责王【安成刘氏说：不斥责王而责备司马，这是诗人的忠厚，也如同《北山》所说的大夫不均的意思】
《祈父》共三章，每章四句【庆源辅氏说：前两章说‘我是王的爪牙’，你为什么把我转到忧患之地，使我没有安身之处？这样，就是自毁上级的护卫。末章说‘你驱使我从戎’，而使我的亲人不免于柴米之劳。这样，就是不体谅下情。其言语的顺序，也是先公后私。不毁上级的护卫，那么上级得以安宁；必须体谅下情，那么下级不忘效死。勾践、无忌的事，其用兵还有古法的遗存。自秦以后，不再这样了。○丰城朱氏说：先王的制度，诸侯有变故，那么方伯连帅率领诸侯的军队讨伐；王室有变故，那么方伯连帅率领诸侯的军队救援。司马所掌管的封疆兵甲，不过是护卫王室而已。这首诗前两章责备司马不当让王的爪牙远从征役；后一章责备司马不当让国家的孤子远从征役。如果王自己抛弃他的爪牙，那么叫做不智；如果司马抛弃王的爪牙，那么叫做不忠；至于让孤子无法奉养，那么又叫做不仁。一件事而三种过失具备，其讽刺是适宜的】
《诗序》认为是讽刺宣王的诗，解说的人又认为是宣王三十九年在千亩作战，王师败给姜氏之戎，所以军士怨恨而作此诗。东莱吕氏说：“太子晋劝谏灵王的话说：‘自从我先王厉王、宣王、幽王、平王贪取天祸，到现在没有止息。’宣王是中兴之主，却与幽王、厉王并列数说，他的话虽然过分，看这首诗所讽刺的，那么子晋的话难道没有根据吗【东莱吕氏说：‘读这首诗，看到宣王改变古制的有两点：前两章讽刺他让宿卫之士从征役，末章显示他有亲老