诗传大全卷十八

译成王在新邑朝见诸侯，于是率领他们以祭祀文王的乐歌【曹氏说：《洛诰》中周公告诉成王说‘王开始举行殷礼在新邑祭祀，我整顿百官随从王到周’，这说明是成王在新邑祭祀文王、武王，周公率领诸侯跟随他罢了，《明堂位》所谓‘周公朝见诸侯践履天子之位’的说法，都是汉代儒者的妄说○东莱吕氏说：朝见诸侯，只是辅助成王去朝见诸侯而已，周公并非自己居南面而接受诸侯的朝拜；率领他们祭祀文王，就是《洛诰》所说的‘王在新邑举行年终大祭’】说‘多么庄重啊，这清静的宗庙，那些助祭的公侯都恭敬且和顺【东莱吕氏说：说显相的肃穆雍容，那么成王庄重地奉行祭祀的气象不言自明可见了】而那些执事的人又无不奉行文王的德行，既应对超越那在天的神灵，又迅速奔走侍奉那在庙的祖先【临川王氏说：肃穆雍容奉行德行，所以能应对超越文王，奔走在庙堂以承当清庙的事务○华谷严氏说：应对超越在天的神灵，是说如同看见文王洋洋在上一样；疾速奔走在庙堂的事务，是说敏捷于趋侍事务】像这样，那么文王的德行难道不显著吗？难道不被继承吗？确实使人没有厌倦【临川王氏说：于是文王的德行可以说是显著了，成王率领诸侯和多士迅速奔走在庙堂就可以说是继承了，显著和继承像这样，就不会使人厌倦○新安胡氏说：这首诗只有一句说庙，后面都是从助祭者身上说，诗虽然没有明确颂扬文王的德行，自有隐含在言语意思之外显现的，为什么呢？文王已逝，如今助祭的公侯和执事的人所应对奔走而恭敬严事，没有厌倦竟然像这样。由此可以看见盛德至善，深入肌肤骨髓，死后自有不能忘记的。○庆源辅氏说：文王的德行不可明言，凡一时在位的人，之所以能恭敬和顺与奉行文王的德行，就是文王盛德所在的地方。必于其不可言说之中，而看见其不可掩盖的实质，那么诗人的意思就得到了。读这首诗，想象当时听到其歌的人，真好像洋洋乎如在其上，如在其左右，又何必等待多着言语委曲形容而后足以看见它呢。○丰城朱氏说：多么庄重啊，这清静的宗庙，是用来祭祀文王的。文王已远，不可得而见了。如今助我祭祀文王的，尊贵的作为公侯，就肃穆雍容显相；肃穆雍容就是文德的称谓。卑贱的作为多士，就奉行文王的德行；文德就是肃穆雍容的称谓。文王的神灵虽在天，而文王的祖先牌位则在庙。应对超越在天的神灵，就是用来祭祀在庙的祖先牌位。迅速奔走在庙的祖先牌位，就是用来侍奉在天的神灵】

译清庙这一章共有八句。

《尚书》记载：“王在新邑，举行岁祭，用红牛祭祀文王一只，用红牛祭祀武王一只。”这实际上是周公摄政的第七年，而这正是升歌的歌词。【蔡氏说：王在洛邑举行岁祭之礼，所谓“岁”，是指每年举行的祭祀。吕氏说：按照《洛诰》所说，“在十二月，周公大保文武受命，已是第七年”，那么周公建成洛邑而作此诗，正是在第七年。刘氏说：《尚书》说祭祀文武二王，而这首乐歌只颂扬文王的德行，是因为父子合祭，统归于尊者。】《书大传》说：周公升歌《清庙》，如果在庙中曾经见过文王的人，就会肃然起敬，如同再次见到文王一样。【孔氏说：《礼记》常说升歌《清庙》，那么祭祀宗庙时，歌颂文王德行的歌曲没有比《清庙》更庄重的，所以它作为《周颂》的首篇。陈氏说：肃穆庄严，是文王盛大德辉光表现于外的样子。现在助祭的人有肃穆的德行，办事的人秉持文王的德行，足以配享文王，那么文王盛大德行的仪容就宛然如在眼前了。曾经见过文王的人肃然起敬，如同再次见到文王，这话大概不是虚言。】《乐记》说：《清庙》的瑟，用朱丝制作弦，且孔疏朗。一人领唱，三人应和赞叹，这是有余音缭绕的。郑氏说：朱丝是经过煮沤熟处理的丝。朱丝熟则声音浊厚，越指瑟底的孔，疏朗它使声音迟缓。倡指发起歌句，三叹指三人跟随赞叹。【孔氏说：一倡指一人开始领唱，三叹指三人赞叹。歌颂文王之道，不极尽音声，所以只用熟丝、广孔、少倡寡和，这声音有德行传于无穷，是有余音不绝。朱子说：一倡三叹，是一人领唱，三人应和，就像现在人换歌之类。】汉代沿袭秦代音乐，在干豆上奏登歌，只在堂上歌唱，不用管乐混杂人声，想让在位的人普遍听到，还保留着古代《清庙》之歌的风貌。【刘氏说：堂上的音乐以人声为贵，所以舜的韶乐用鸣球、琴瑟来咏唱；《清庙》的瑟用朱丝且孔疏朗，秦汉进献干豆，也只是在堂上独奏登歌的曲子，称为登歌，难道是因为堂上特设歌唱而得名吗？】

维天之命，于穆不已，于乎不显文王之德之纯，这是赋的手法。天命就是天道。【程子说：说天的自然运行叫天道，说天赋予万物叫天命。】不已，是说无穷无尽。【程子说：自然是理自己相续不已，不是人为的，如果人为，须要百般安排，须有停息的时候，正因为无为所以不息。】纯，是不杂。【程子说：不已就没有间断，是天之道；纯就是不二，是文王的德。文王大概就像天吧。】○这也是祭祀文王的诗，说天道无穷而文王的德行纯一不杂，与天没有间隔，以此来赞颂文王德行的盛大。子思子说：惟天之命，于穆不已，大概说的是天之所以为天。于乎，不显文王之德之纯，大概说的是文王之所以为文。纯也是不已。【严氏说：凡是说圣人如天的，是用彼比拟此，天与圣人还是二物。这首诗只把天命的不已与文德的纯对立并提，大概有不容拟议的地方，子思又阐发它，如此其旨意深远。】程子说：天道不已，文王纯于天道也不已，纯则无二无杂，不已则无间断先后。【真氏说：纯是至诚，没有一毫人伪，正因为纯诚无杂，自然能不已，就像天的春而夏，夏而秋，秋而冬，昼而昼，夜而昼，循环运转，一息不停，是因为它的诚。圣人从壮到老，从始到终，没有一息的懈怠，也是因为它的诚。既诚自然能不已。】

假以溢我，我其收之，骏惠我文王，曾孙笃之。

“何”是“假”的声转，“恤”是“溢”的字讹。收是受，骏是大，惠是顺。曾孙是后王。【郑氏说：自孙以下都称曾孙。刘氏说：后王主祭者都可以称曾孙。】笃是厚。【吕氏说：毛氏说能厚行之，然而诗人的意思本是勉励后人笃厚，而不忘所谓行者，本来也就在其中了。】○说文王之神将何以恤我乎？有则我应当受之以大顺文王之道，后王又应当笃厚之而不忘。【严氏说：我既以大惠文王自勉，继从今为子孙者，应当世世笃厚之，勿忘。去圣浸远，典刑易坠，非用意笃厚不能守住。】

维天之命这一章共有八句。【严氏说：颂是成功告神，必定说子孙勉力保守，以慰祖考之意，所以这首诗说“曾孙笃之”，《天作》说“子孙保之”。辅氏说：前四句说文王之德与天为也，后四句说己与后王都应当效法文王不已之德。何以恤我？是不敢自必之辞。我其收之，是幸之之辞。骏惠我文王，是自期之辞。“曾孙笃之”，又是望于后人之辞。陈氏说：这首诗说文王纯一之德，上配天道之无穷，下被及子孙于无穷子孙应当顺惠之而不逆，笃厚之而不忘。】

维清缉熙，文王之典，肇禋迄用有成，维周之祯。这是赋的手法。清，是清明；缉，

译“续”是继续，“熙”是光明；“肇”是开始；“禋”是祭祀；“迄”是至。○这也是歌颂文王的诗篇，说的是应当清明而继续光明的，是文王的典章。所以从开始祭祀到现在有所成就，实在是周朝的吉兆。【华谷严氏说：清就是洁净而不混杂，缉就是悠久而不停止，纯就是广大而光明。用典章来说，是说他的德行蕴含在法度中。文王有典章留给后人，所以从开始祭祀到后来有所成就。这是文王的典章成为周朝的吉兆。祥，是吉事的先兆。○曹氏说：文王的法度确实开启了周朝的吉兆。】然而这首诗怀疑有缺漏的文字。【庆源辅氏说：典指的是法度典章，所谓的祭祀典章，大概也包含其中。所以下文就说开始祭祀，周朝的祭祀典章从文王开始，到周公才完成。文王的典章实在是周朝的吉兆，这是可以知道的。不以符瑞为祥，而以典章法度为吉兆。大概有了这样的典章法度，然后才有这样的盛大成效，这作为吉兆是很大的了。】

译《维清》一章，共五句。

有光辉的诸侯公，赐予我们福祉，恩惠我们无穷无尽，子孙们要保有它。

这是赋的手法。“烈”是光辉的意思，“辟公”指诸侯。新安王氏说：因为他们是国君所以称“辟”，因为举出五等爵位中尊贵的所以称“公”。○这是在宗庙祭祀时，献给协助祭祀的诸侯的乐歌，说诸侯协助祭祀，使我们获得福佑，这就是诸侯赐予我们福祉，而恩惠我们无穷无尽，使我们的子孙能够保有它。华谷严氏说：协助祭祀的诸侯赐予我们这福佑了，难道只是考虑眼前浅近的利益吗？大概是恩惠我们周家以无穷无尽的休美，使我们的子孙世世代代永远保有它。

不要在你的封国内聚敛财利、奢侈浪费，大王将会尊崇你，念及你协助祭祀、赐予福佑的大功，让你的子孙继承次序而更加光大它。“封靡”的意义不详，有人说“封”是聚敛财利以自肥，“靡”是奢侈浪费，“崇”是尊崇崇尚，“戎”是大，“皇”也是大。○说如果你能在你的封国内不聚敛财利、不奢侈浪费，那么大王就应当尊崇你。临川王氏说：告诫你不要聚敛以专利，不要浪费以伤财，这样就会成为大王所尊崇的人。又念及你有协助祭祀、赐予福佑的大功，就让你的子孙继承次序而更加光大它。丰城朱氏说：“烈文”是赞美他们的德行，“锡福”是赞美他们的功绩，“无封靡”是用来表示警戒的，“崇之皇之”是用来厚待回报的，诸侯协助祭祀而有赐予福佑的功绩，王者回报功绩而惠及他们的后代，这就是忠厚到了极点。

没有比人更强大的，四方都会效法他；没有比德行更显著的，众诸侯都会取法他。啊，前代君王不会被遗忘。

又说，没有比人更强大的，没有比德行更显著的。先王的德行，之所以人们不能忘记，就是运用这个道理。这是告诫勉励的话。黄氏说：这是成王激发诸侯未尽之意。《中庸》引用“不显惟德，百辟其刑之”，说：“所以君子笃敬而天下平。”朱子说：“不显”，是说难道不显著吗。这里借用来表示幽深遥远的意味。说天子有不显著的德行，而诸侯效法他，那么他的德行就越深而效果就越远了。“笃”是厚，“笃敬”是说恭敬而不显露。笃敬而天下平，是圣人至德渊深，自然产生的感应。○问：“不显维德”，按照诗中的惯例是说难道不显著吗，现在借引这首诗真的当作不显著来解释如何？回答说：是幽深遥远的意味，是不显著之中的显著。《大学》引用“于乎前王不忘”，说：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其乐。”这是说死后不被遗忘。朱子说：“于戏”，是感叹词。“前王”，指文王、武王。“君子”，指后来的贤人和君王。“小人”，指后来的百姓。这是说前王教化百姓，止于至善，能使天下后世没有一物不得其所，所以即使死后人们也思慕他，时间越久越不忘记。又说：“贤其贤”，是听到而知道，仰慕他们德业的盛大。“亲其亲”，是子孙保有它，思念他们覆育的恩情。“乐其乐”，是含哺鼓腹而安享其乐。“利其利”，是耕田凿井而享受其利。这些都是先王盛德至善的余泽，所以即使已经去世，人们仍然思念他，时间越久而不能忘记。

《烈文》一章，共十三句。

这篇以“公”、“疆”两韵相叶，不知应当从哪种读法？意思上也可以互相通用。安成刘氏说：第一句与第六、第七句相叶，第三句与自然第五、第八、第十三句相叶，也是隔句互叶韵。

上天造就了高山，大王开拓治理它，那里已经建立起来了，文王安抚它，那里已经往来了，岐山有平坦的道路，子孙们要保有它。

这是赋的手法。“高山”，指岐山。“荒”是治理，“康”是安抚。“岨”，是险僻的意思。“夷”，是平坦的道路。○这是祭祀大王的诗，说上天造就了岐山，而大王开始治理它。大王已经建立基业，而文王又安抚它。于是那险僻的岐山，归附的人众多，而有平坦的道路。子孙应当世世代代保守而不失。黄氏说：迁往岐山的功业，说上天省视那座山，说上天迁明德，说上天建立邦国作为对应。又说“天作”，似乎是因为岐山可以兴盛周朝，所以上天故意让大王迁往岐山。然而整篇诗的重点在于大王的开拓、文王的安抚、子孙的保守，而不单独归功于天。叚氏说：刘氏说，起初建立固然出于天，最终保守也系于人。华谷严氏说：“作”，是造立的意思。迁往岐山并非不得已，而周朝因岐山而兴盛。诗人认为这不是人力所能为，所以说这岐山，确实是上天造就的。又说大王、文王的基业，子孙应当保守而不坠。成功告慰神明的颂歌，多说要子孙保守的意思，大概子孙能保守就可以安慰祖宗的心了。庆源辅氏说：高山大川，都是天造地设的。大禹只能奠定它们罢了，所以说“天作”。治理荒秽，称为“荒”，犹如治理混乱称为“乱”一样。大王治理荒秽，而也说“彼作矣”，是推

译大王与上天有着同样的功业。祖先用来治理开端、筹谋安顿后世的，既然已经非常艰难勤苦了，那么子孙本来就应该世世代代保守它而不丢失。天作这一章共七句。

译上天有确定的旨命，文王、武王接受了它。成王不敢安逸享乐，早晚积累天命，宏大而静密，在光明中专一他的心，因此能够安定天下。

这是赋的手法。二后指文王、武王。成王名诵，是武王的儿子。【安成刘氏说：朱熹在《下武》诗中辨析“成王”二字，纠正前儒的错误，认为不是王诵的谥号；而在这首诗中，又纠正前儒的错误，认为是谥号，本来各有其恰当之处。】基，是在下积累，以承受上面的东西。宥，宏大深远；宻，安静细密；于，是感叹词；靖，安定。○这首诗多称道成王的德行，大概是祭祀成王的诗。说上天赐福周朝以天下，已经有确定的旨命，而文王、武王接受了它。成王继承他们，又能不敢安逸享乐，而他早晚积累德行以承受天命，又宏大深远而安静细密，因此能够继续光大文王、武王的功业，而竭尽他的心，所以现在能够安定天下而保住他所承受的天命。【庆源辅氏说：不敢安逸，是警戒谨慎、恐惧的样子。不宏大则体认不全，不深远则见识不透彻，不安静则不能达到冲淡无迹的境界，不细密则不能达到万物森然具备的境界。宏大深远，是阳的德行；安静细密，是阴的德行。具备这两种德行，就能承受上天赋予我的天命。早晚没有间断。能早晚积累天命宏大而静密，就能继续光大文王、武王的功业，而竭尽心力。稍有间断，文王、武王的功业就会有遮蔽不明之处，而自己的心也不能竭尽。天命、文王武王的功业、自己的心、天下的安定，都是统一的一回事。○黄氏说：文王、武王承受天命兴起王业是这样，那么成王所以积累而承受、继承而广大的，也只是竭尽这颗心罢了。大概文王、武王以上天的心为心，后来的君王以文王、武王的心为心，无愧于文王、武王的心，然后能安定文王、武王的天下，不辜负天命，然后才无愧于文王、武王。○丰城朱氏说：不敢安逸，是从心来说；宏大静密，是从德来说。以不敢安逸的心，成就宏大静密的德；以宏大静密的德，成就继续光明的功业。那么所以积累上天命的原因在这里，所以继承先王功业的原因也在这里，而都不超出这颗心，所以最后用“专一他的心”来结束。我们今天之所以能安定天下而保住所承受的天命，这又是成王的恩赐。】《国语》中叔向引用这首诗说：“这是称道成王的德行。”成王能阐明文王的昭明，安定武王的功烈，以此证明，那么它是祭祀成王的诗就没有疑问了。

昊天有成命一章七句

这是康王以后的诗。【问：康王为什么没有诗？朱熹说：“昊天有成命”这类就是康王的诗，而现在却要把成王解释成成就王业，费尽气力，要从王业上去说，不知怎么解释才好。】

我将奉献祭品，是羊是牛，愿上天保佑我们。

这是赋的手法。将，奉献；享，献祭；右，尊；之，神。神坐东向，在祭品的右边，所以尊称他为右。【问：所解释的“右”字与旧说不同。朱熹说：《周礼》有“享右祭祀”的文字，像诗中这样的例子也很多，如“既右烈考”、“亦右文母”之类。像《我将》所说的作保佑，更难说通。说是羊牛，怎么就说保佑到他呢？“嘏文王既右享之”，说保佑之佑也说不通。○安成刘氏说：古人以右为尊，如说位在其右，尤出其右，所以右有尊义。】○这是在明堂宗祀文王以配享上帝的乐歌，说奉献牛羊以享祭上帝，说上天或许会降临并尊处在这牛羊的右边吧，大概不敢确定。【束莱吕氏说：明堂祭祀上帝而文王配享，所以先说祀天而后说祀文王。这段说祀天，后段说祀文王。○安成刘氏说：天比文王尊贵，以尊重的态度侍奉他，所以不敢确定天会享用，而用“其”字来表示。】

效法文王的典章，每天安定四方。伟大的文王，已经尊处右边享用了我们的祭品。

仪、式、刑都是效法的意思。【华谷严氏说：连用这些词，是说效法不止一次。○须溪刘氏说：反复说，以显示取法的程度很深。○庆源辅氏说：仪作为仪，式作为式，刑作为法，叠用这三个字，以显示凡所说的行为动作都不敢轻忽。】嘏，赐福。【孔氏说：特牲、少牢都记载祝官用神的话语赐福给主人。】说我们效法文王的典章以安定天下，那么这能赐福的文王已经降临并尊处右边享用我们的祭品，似乎可以看见这是必然的了。【庆源辅氏说：也是洋洋乎如在其上，如在其左右的意思。○安成刘氏说：文王比天帝亲近，以亲近的态度期望他，所以知道文王必定享用我们的祭品，而用“既”字来表示。○丰城朱氏说：承接上文来说，虽然不敢确定天，但实在可以确定文王。文王的典章是安定天下的典章，我们只效法文王的典章，以此来每天安定四方，那么所以感动上天的就有基础了。现在将奉献羊牛，这能赐福的文王，难道不会降临并尊处右边享用我们吗？“其”是表示怀疑的语气词，“既”是表示决断的语气词。所以怀疑是因为尊重而不敢确定，所以决断是因为亲近而可以确定。】

我应当早晚敬畏上天的威严，以此来保持它。

又说天与文王都已经尊处右边享用我们的祭品了，那么我岂敢不早晚敬畏上天的威严，以保持天与文王所降下的鉴察之意呢？【三山李氏说：虽然说享用

译祭祀，又怎么可以自满呢？所以应当早起晚睡，勤勉不懈，心存敬畏，畏惧上天的威严。○庆源辅氏说：我早晚都畏惧上天的威严，那么效法文王的仪式就会更加周到，而安定四方百姓的时间就会更加长久，这就是能够保全上天与文王降下鉴察之意的原因。

译我将一章十句

程子说：万物本源在于天，人的本源在于祖先，所以冬至祭天而以祖先配享。冬至，是阳气开始的时候。万物成形于天帝，而人成形于父亲，所以季秋祭天帝而以父亲配享，因为季秋是万物成熟的时候。陈氏说：古代在圆丘祭天，扫地举行仪式，器具用陶器和匏瓜，牺牲用小牛犊，礼仪极其简朴。圣人的心意，认为这不足以完全表达其深微曲折的意思，所以在季秋之月有大享的礼仪【濮氏说：文王的祭祀，既不敢与后稷在郊祀等同，又没有屈尊天神在宗庙祭祀的道理，所以特别在明堂尊崇其祭祀，这才算是曲尽礼意了】天就是帝，在郊祀称天，是为了尊崇它，所以以后稷配享。后稷年代久远，在郊祀配享后稷，也是为了尊崇后稷。在明堂称帝，是为了亲近他，以文王配享。文王是亲近的祖先，在明堂配享文王，也是为了亲近文王【问：帝就是天，天就是帝，却分开祭祀是为什么呢？朱子说：筑坛祭祀，所以称为天；在屋下祭祀而以神祇对待，所以称为帝。又说：后稷生于姜嫄，往上再推就推不下去了，所以配享天必须用后稷。上帝就是天，聚集天的神灵来说，就称为上帝。这是武王祭祀文王，推举父亲来配享上帝，配享帝必须用父亲。○曹氏说：用天道来侍奉，就用稿秸做席，陶匏做器具，用茧栗般的小牛犊，扫地祭祀，这是为了尊崇它；用帝道来侍奉，就用牛羊做牺牲，用簠簋做器具，鼎俎里的食物，进献的是熟食，这是为了亲近它】尊崇尊者而亲近亲者，周代的道义就完备了。那么郊祀是古礼，而明堂是周代的制度。这是周公根据义理创立的【问：在明堂祭祀文王，是周公根据义理创立的，不是古礼吗？不知道周公以后是让文王配享呢，还是让当时天子的父亲配享呢？朱子说：众儒正坚持这两种说法，至今没有定论。况且周公制定礼仪，不知道是在武王时期，还是在成王时期？如果是在成王时期，那么文王就是他的祖父。又问：继承周公的人应当怎么做呢？回答说：只让有功的人配享。又说：从前周公在明堂宗祀文王，却不提武王，是因为礼乐出自周公的制作，所以以制作礼乐的人来言说】东莱吕氏说：对于天，只说“庶几享用”，不敢多加一词；对于文王，则说“遵循其典章，日日安定四方”。天不需要赞颂法则，文王是效法天的。最后一章只说畏惧天的威严，而不提及文王，是因为统归于尊崇。畏惧天，也就是畏惧文王。天与文王是一体的。

时迈其邦昊天其子之

这是赋的手法，迈是行，邦是诸侯的国家。周制规定十二年，天子巡守殷国，柴望祭告，诸侯全都来朝见【《周礼·大行人》说：每十二年，天子巡守殷国。注解说：殷就是众的意思。○《尚书·周官》说：每六年五服诸侯来朝一次，又过六年天子按时巡行诸侯，各在方岳朝见。○九〇蔡氏说：柴，是焚烧柴薪祭祀天；望，是望秩祭祀山川。五岳四渎之类，望而祭祀，所以叫望。○新安胡氏说：望祭分别设在巡守的方向，用茅草来辨别方位，并在中间树立标志，《周礼》所说的旁招以茅，《晋语》所说的置茅蕝设表望就是这种情况】○这是巡守时朝见、祭告的音乐歌辞【孔氏说：武王巡守到达方岳，于是作告至的音乐歌辞。○安成刘氏说：这虽然是武王初定天下而巡守时作的歌，后来的天子巡守因而都使用它吗】说我们按时巡行诸侯，天会像对待儿子一样对待我吗？大概不敢确定【徐氏说：子，是亲近而爱护的意思。○华谷严氏说：拥有天下称为天子，子之的意思是，让他做王。○安成刘氏说：所谓不敢确定，也是从字面上说的，大概起初是疑问语气。下面说“允王维后”、“允王保之”，则是最终以肯定的语气结束。然而这两句总说巡守的事，作为开端】

实右序，有周薄言震之，莫不震慑，怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

右是助，序是次序【曹氏说：序，是帝王的传承次序。○钱氏说：是说周继承夏、商】震动是惊动，叠是恐惧，怀柔是安抚柔顺，允是信。○接着说：天确实助周有序，所以使我稍微震动他们，而四方诸侯没有不震动的，又能安抚百神【曹氏说：《祭法》说：拥有天下的人祭祀百神，所以巡守所到之处，百神都祭祀】以至于黄河的深广，高山的崇高，而没有不感应的，那么确实周王是天下君主了【华谷严氏说：天确实助周有序，武王巡守，对诸侯稍微警动，而没有不震动的，又所到方岳之下，安抚百神，祭祀河岳，那些人和神接受职分，不是人力所能做到的，天确实助周有序，所以天下没有不信武王应当君临天下的。○三山李氏说：对于诸侯则没有不畏威的，对于百神则没有不安抚的，人和神各得其所，确实王能尽到为君之道。○安成刘氏说：这一节说巡守而祭告百神的事】

明昭有周式序在位，载戢干戈，载櫜

译（这是）弓和箭。我寻求美好的德行，将其施行于这大夏（天下），真正的君王才能保有它。

译收敛兵器，放入弓袋，这是停止战事、铺陈文德的意思。夏，指中原地区。○又说，光明显赫于我周朝。既然已经通过庆贺谦让、升降赏罚的典章制度，来依次排列在位的诸侯，又收敛起干戈弓矢，进而追求美好高尚的德行，以布陈于中原地区，那么确实可以相信周王能够保有天命了。有人说：这首诗就是所谓的《肆夏》，因为其中有“肆于时夏”这句话，所以以此命名。

《时迈》一章，共十五句。

《春秋左传》说：“从前武王攻克商朝，作颂歌说：‘载戢干戈’，而《外传》又认为这是周文公所作的颂歌。那么这首诗是武王时代，由周公所作。”《外传》又说：“用钟镈演奏《肆夏》、《樊遏》、《渠》，天子用来宴请诸侯之长。”韦昭注释说：“《肆夏》又名《樊韶》，《夏》又名《遏纳》，《夏》又名《渠》，这就是《周礼》中九夏中的三首。”吕叔玉说：“《肆夏》即《时迈》，《樊遏》即《执竞》，《渠》即《思文》。”

《执竞》，歌颂武王！没有谁能匹敌他的功业，成王、康王的德行无比显赫。上帝因此尊崇他们。

这是赋的手法，这是祭祀武王、成王、康王的诗。竞，强盛的意思，说武王保持自强不息的心志，所以他的功业盛大，天下没有人能与他匹敌，难道不显赫吗？成王、康王的德行也是上帝所尊奉的。

自从成王、康王以来，完全拥有四方。他们明察秋毫。

钟鼓声音和谐，磬和管乐声音齐集，降下的福泽丰盛。和谐，指声音和顺；齐集，指声音汇聚；丰盛，指福泽众多。说现在奏乐祭祀而接受福泽。

降下的福泽，简简盛大，威仪，反反复复。

译酒已喝醉，饭已吃饱，福禄便随之来到。

译简简，意为广大。反反，意为谨慎庄重。反复，意为重复。说的是承受福泽众多却更加谨慎庄重，因此酒醉饭饱之后，福禄的到来反复不断而没有厌倦【三山李氏说：酒醉饭饱，大概是祭祀结束而饮福酒。上文说祭祀时音乐完备而和谐，所以神明降下福泽；这里说祭祀结束而饮酒，威仪完备具备，这就是福禄之所以反复每日到来而没有穷尽的原因。○华谷严氏说：这是说礼仪施行而神明申赐福泽】

执竞这一章共十四句【庆源辅氏说：武王能持守自强之心而不停息，所以天下没有人能在功业的盛大上超过他，这大概是内外相符的表现。成王、康王的德行之所以显明，而上帝之所以让他们君临天下，难道是没有原因的吗？这四句都是针对武王而言的。从“自彼成康，奄有四方”开始，才专门谈论成康的德行。斤斤解释为明察，也有不停息、没有间断防备的意思，呼应上文的“显”字而言。钟鼓声音洪亮，磬筦声音铿锵，降下的福泽丰盛，这是说制作音乐来祭祀，音乐声音和谐而承受的福泽众多。降下的福泽广大，下面四句又说既已降福而宴饮，威仪谨慎庄重，所以福禄的到来反复没有厌倦。之所以这样，都是因为武王自强不息，成康明察不懈的缘故】这是昭王以后的诗，《国语》中的解说见前篇。

思念文德的后稷，能够配享上天。确立我们众民的生存，没有不是你的极致。赐给我们小麦和大麦，是上帝的命令，普遍养育【叶音逼】没有此疆彼界的限制【叶音讫力】在中国陈列常道。

这是赋体。思，是语助词；文，是说有文德【庆源辅氏说：圣人的德行，文德和武德最为盛大。文德属阳，武德属阴，而文德所占的比重尤其多。除了刑罚威势征讨之外，都是文德。○西山真氏说：圣人盛大的德行蕴藏于内，而光辉发于外，如威仪合乎法度，语言符合道理，都是文德。尧的文思，舜的文明。孔子称赞尧说“焕乎其有文章”，子贡说“夫子的文章”，都是这个意思】立，通“粒”，极，是至的意思，是德行的极致，贻，是遗留的意思，来，是小麦，牟，是大麦【本草说：小麦味甘，大麦味咸，是五谷之长。注：大麦即现在的稞麦，一名麰麦，形状像小麦，皮厚所以叫大麦】率，是普遍的意思，育，是养育的意思。○说后稷的德行，真可配享上天【安成刘氏说：真可配享上天，所以称为克配，如同文王的克明德】大概使我们众民得以粒食的人，没有不是他的德行极致所致【朱熹说：立即就是《尚书》所说的“烝民乃粒”，指后稷而言，大概是说“使我们众民得以粒食的人，没有不是你后稷所确立的”，这是期望的意思，“极”字不是指所受的中正。○曹氏说：天地能生养万物，但不能养育它们，如果得不到养育，那么也不能完成它们的生长。只有后稷能用粒食养育人民，所以他的德行足以配享上天】而且他赐给我们人民小麦和大麦的种子，是上帝的命令，以此普遍养育下民【华谷严氏说：后稷遗给我们人民两种麦子的种子，这是天命后稷普遍养育这些人民。然而稷播种百谷，唯独举出小麦和大麦，是因为它们先熟，救济人民的饮食，尤其迫切。○叚氏说：诗中说到来牟的有两处，大概麦子是在五谷中成熟最早的，是一岁丰收的征兆，又正值缺乏之时，所以养育人民以此为善】因此没有远近彼此的差别，而得以在中国成就君臣父子的常道【庆源辅氏说：上帝命令以此普遍养育下民，所以稷借此教导人民耕种种植，遍布天下，没有疆界的限制。人民既得以生养，君臣父子的常道因此可以在中国陈列布设。孟子论述稷教耕种，契教人伦的事，大概生育之道没有此疆彼界的差别，至于五常的教化则只可及于中国而已，夷狄则本来有所不能接受的。○三山李氏说：这就是所说的富而后教。如果人民没有恒产，因而就没有恒心】有人说：这就是所谓的纳夏。也是因为有“时夏”的话而命名它。

思文这一章共八句

《国语》中的解说见时迈篇【东莱吕氏说：《国语》认为这是周文公的颂歌，所以这篇也是周公所作○濮氏说：这是郊祀献给后稷的乐歌，祭天应该有诗但现在失传了，决不可以用《昊天有成命》来代替○孔氏说：后稷配享南郊，与文王配享明堂，其义理是一样的，而《我将》主要说文王享受祭祀，不说文王可以配享上帝，这篇主要说后稷有德行可以配享上天，不说后稷享受祭祀，并没有不同】

清庙之什十篇十章九十五句

周颂臣工之什四之二

嗟嗟！臣工，恭敬你们在公家的事务。王赐予【力之反】你们，成法来咨询来揣度【如预反】这是赋体。嗟嗟！重重【去声】叹息，以深切告诫他们。臣工，是群臣百官。公，是公家。厘，是赐予。成，是成法。茹，是揣度【待洛反】○这是告诫农官的诗，先说王有成法赐予你们，你们应当来咨询揣度【庆源辅氏说：命令其他官员都没有诗，而特别命令农官却有诗，猜想是因为周人以农事开国，所以成王周公特别作诗来告诫他们，以重视这件事。大概周家当时每件事都有成法布告天下，何况后稷教导人民耕种种植的事呢？群臣百

译官员或许对某些情况不了解，所以命令他们前来咨询并估量。

译唉呀！农官副职啊，已是暮春时节，还寻求什么呢？为何要整治那新垦的田地，以迎来成熟的麦子？麦子即将成熟，可以接受上帝光明的赐福，这光明显赫的上帝，终将赐予我们丰年，于是命令我们的农夫。准备好你们的钱镈等农具，很快就能看见收割庄稼的景象了。

保介见于《月令》和《吕览》，其说法虽不同，但都是指借田而言，大概是农官的副职。暮春时节，北斗星的斗柄指向辰位，这是夏历的三月。畬是指耕种三年的田地。于皇，是赞叹美好的词语；来牟，指麦子，表明上帝光明的赐福，是说麦子即将成熟；迄，是至的意思。康年，就是丰年。众人，指甸徒。庤，是准备；钱、铫、镈、鉏，都是农具。铚，是收割禾稼的短镰；艾，是收割。○这是告诫农官的话，说到了三月就应当整治新垦的田地，现在情况如何呢？虽然新垦的田地费力较多，所以举新田而概括旧田。然而麦子即将成熟，就可以接受上帝光明的赐福，而这光明显赫的上帝，又将把丰年赐给我们新垦的田地。于是命令甸徒准备好农具，去整治新垦的田地，并且很快就能看见丰收的景象了。

《臣工》一章共十五句。

唉呀！成王已经昭示并感通了你，率领这些农夫，播种各种谷物，大力开发你们的私田，纵横三十里，都从事耕作，万人并肩耕作。

这是赋的手法，噫嘻也是感叹词。昭，是明；假，是格。尔，指田官。时，是；骏，是大；发，是耕。私，是私田。三十里，是万夫的土地。四周有河流，内部方形约三十三里有余。说三十里是取整数。耦，是两人并肩耕作。○这承接上一篇，也是告诫农官的话。昭假尔，就是说感通你们众庶。大概成王开始设置田官并曾告诫命令他们。你应当率领这些农夫播种各种谷物，让他们大力开发自己的私田，都从事耕作。万人结为耦而并肩耕作。大概耕作本以两人为耦，现在合并一川的众人来说，所以说万人全部出动，齐心协力如同一个耦一样。这一定是乡遂中主管农事的官员，其职责以万夫为界。过去沟洫制采用贡法，没有公田，所以都称为私田。

译设置田官并告诫训令，后来的君王又遵循这些法令并再次告诫，这是按时令督促农夫的职责，属于农官的职务；播种各种谷物，这是农夫的工作；方圆三十里，是希望土地没有遗留的利处；万人成对耕作，是希望人力没有遗留的余力；土地没有遗留的利处，人力没有遗留的余力，这就是丰收必然能够实现的缘故。

译噫嘻，一章八句【庆源辅氏说：《臣工》是成王告诫农官的话。《噫嘻》大概是康王告诫农官的话。既然已经昭示并假借你们的话，那是过去成王曾经召见你们农官而告诫命令过你们了。三个“尔”字都指农官而言。他们的职责既然以一万人为界限，那么这一万人开发私田从事耕作，都是农官分内的事】

白鹭振翅飞翔，在那西郊的沼泽。我的宾客来到此地，也有这般仪容。

这是赋的手法，“振”是群飞的样子。鹭是白色的鸟，“雝”是沼泽【王氏说：辟雍有水，是白鹭聚集的地方，在西郊，所以叫西雝】。客是指夏、商两代王室的后裔，夏的后裔杞国，商的后裔宋国，对于周朝来说他们是宾客，天子有祭祀时给他们分送祭肉，有丧事时向他们拜谢【孔氏说：客是地位与主人对等的意思，先代王室的后裔，当时的君王特别尊敬他们，特地称他们为客。又说：《史记·杞世家》记载，武王寻找禹的后代，找到了东楼公，封在杞国。那殷商的后代起初封武庚，后来因为叛乱被诛杀，又封微子于宋。○三山李氏说：称他们为“我客”，不是以纯粹的臣子对待他们，就像所说的虞宾在位，作为王家的宾客一样】○这是两代王室后裔来助祭的诗，说白鹭飞翔在西雝的水边，而我那些来助祭的宾客，他们的容貌修整，也像白鹭那样洁白【华谷严氏说：振振然群飞的白鹭，聚集在西郊辟雍的沼泽，它们的羽毛洁白，仪态从容舒缓，值得观赏。杞、宋的国君，都来在此助祭，也有这样的仪容】有人说这是兴的手法。

在那（他们的）国家没有厌恶（他们）的，在这里没有厌弃（他们）的。希望他们早晚勤勉，以永远保持这美名。

在那（他们的）国家，在国内没有厌恶他们的人，在这里没有厌弃他们的人。像这样，那么希望他们能够早晚勤勉，以永远保持这美名【三山李氏说：希望永远保持美名，这就是所说的以德行爱人。成王告诉微子说：与国同享美名，世世代代无穷尽。又说：使我们的周朝没有厌弃，都是这个意思】陈氏说：在那（他们的）国家，不因为我们要革除他们的天命而对我们有厌恶，知道天命没有常准，只与德行相配，他们内心信服；在这里，我们不因为他们的天命已坠而对他们有厌弃，推崇德行效法贤人，继承先王忠厚的极致【庆源辅氏说：在那（他们的）国家没有厌恶，是他们内心公正；在这里没有厌弃，是我们内心宽厚。公正就顺应天命，宽厚就尽到道义。必须像这样，然后才能早晚勤勉以永远保持这美名。尊称他们为客，又用白鹭来比喻，这就是所谓的美名。庶几是不敢肯定的语气。夙夜是没有休息的意思。永，长；终，尽○安成刘氏说：所引用的陈氏说法，关于“在彼无恶”的意思与上文传注的意思略有不同，所以朱子初解旧本在这个说法下面有“亦通”二字】

振鹭一章八句【三山李氏说：杞、宋是天子的后裔，他们的礼仪高于诸侯，所以特地作这首诗。○问：《振鹭》这首诗不是正祭时的乐歌，而是献给助祭的大臣，不知如何理解？朱子说：看这文意都没有告神的语言，恐怕是献给助祭的大臣。古代祭祀每次接受胙肉时，主人和宾客、尸都有献助的礼仪，结束后然后亚献，直到献礼完毕再接受胙肉，这样的礼仪意思很好，有接续的意思。到唐代还是这样，现在都在诸献结束后一起接受胙肉，主人和宾客的意思都隔断了。古代一次祭祀中所以事情很多。○曹氏说：一定要保存两代王室后裔的原因，是为了尊崇他们先世受命的君主，使他们承继祭祀而不废弃，并且向天下显示政权是公器，又让当时的君主常以覆车为鉴戒】

丰年多产黍和高粱【音杜】，也有高高的粮仓【力锦反】，数量达到万亿及秭【咨履反】，酿酒酿甜酒，进献给祖先，以完备各种礼仪，降下的福泽非常普遍【叶举里反】

这是赋的手法。“稌”是稻。黍适宜高燥寒冷，稌适宜低湿炎热。黍和稌都成熟了，那么百谷就没有不成熟的了【三山李氏说：稌是粳稻。《职方氏》说雍、冀之地高燥，那里的谷物适宜种黍；荆、扬之地低湿，那里的谷物适宜种稻。这是黍利于高燥，稌利于低湿。丰年之时，无论高地还是低地，无所不熟】。“亦”是助语词。“数”【色主反，下同】，一万到一万叫亿，数亿到亿叫秭。“烝”是进，“畀”是给予，“洽”是完备，“皆”是普遍。○这是秋冬报答田事神灵的乐歌，大概是祭祀田祖、先农、方社之类的【新安胡氏说：按濮氏认为这是年谷刚成熟而荐于宗庙的乐歌，难道不是因为有“烝畀祖妣”的话吗？○安成刘氏说：《诗序》认为《噫嘻》是春夏祈年，这首诗是秋冬报赛，《载芟》是春祈，《良耜》是秋报，朱子初解都采用这个说法。现在这个《集传》是他修改的本子，对于那三首诗的传文及《小序》的说法都不取，唯独这一篇对于《小序》的说法也说它错误，但传文还用了《小序》的意思，难道是后来修改有未尽之处吗？然而得到濮氏、胡氏的说法，也足以补充了】。说他们的收入之多，以至于可以供给祭祀、完备各种礼仪，而神灵降下的福泽将非常普遍【丰城朱氏说：这首诗朱子说是报答田事神灵的乐歌，《集传》中的“神”字正是指田祖、先农、方社而言。大概是说收入之多而得以供给祭祀、完备各种礼仪，都是丰年所导致的，也是田祖、先农、方社所赐予的。所以在报赛之际，将“降福孔皆”归功于这些神灵○庐陵曹氏说：“以洽百礼”不只是说祭祀而已，供养老人、宴请宾客都包括在其中了】

丰年一章七句

有乐官，有乐官，在周朝的庭院

这是赋的手法。“瞽”是乐官，没有眼睛的人【郑氏说：瞽，蒙昧，眼睛看不见，对声音辨别得很清楚。《周礼》上瞽四十八人，中瞽百人，下瞽一百六十人，视力正常的人辅助他们，“眡了”音同“视了”】○

译序文以此作为开端，创作音乐并合乎祖先的诗歌【濮氏说：君王功业成就后创作音乐，开始在祖庙中合奏，这是乐工所唱的诗歌○朱子说：祖，泛指祖先】这两句是总括叙述这件事的【庆源辅氏说：瞽，说的是创作音乐的人；庭，说的是创作音乐的场所，这两句总括叙述这件事是正确的○丰城朱氏说：重复说“有瞽”，表明他们不是一个人，而且都在周朝的庭院里】

译设置业、虡、崇牙，树立五彩羽毛，安放应鼓和田鼓，悬挂鼓、鞉、磬，柷和敔都已齐备，于是演奏箫管，全部举起。

业、虡、崇牙，见《灵台篇》。树羽，是在崇牙上放置五彩的羽毛。应是小鼓，田是大鼓。悬挂鼓，是周代的制度。夏后氏用四足支撑鼓，殷商用柱子贯穿鼓，周代悬挂鼓。鞉，像鼓但较小，有柄，有两个耳，手持柄摇动它，旁边的耳就自己敲击。磬，是石制的磬。柷，形状像漆桶，用木头做成，中间有槌，连接底部推动它，使左右敲击，用来开始音乐。敔也写作圉，形状像趴着的虎，背上有二十七道刻纹，用一尺长的木片刮擦它，用来停止音乐。

声音洪亮肃穆，和谐鸣响，先祖来聆听。我的宾客来到，长久观看这乐舞的终成。

我的宾客是两位前朝王的后裔，观是视，成是乐舞终了。只说两位前朝王的后裔，就像说虞宾在位，我有嘉客，大概尤其认为这是盛大的。

《有瞽》一章十三句。

漆水、沮水深处有很多鱼，有鳣有鲔，有鲦有鲿，有鰋有鲤，用来献享用来祭祀，用来祈求大福。这是赋。猗与，是叹词。潜是槮。大概是堆积柴草养鱼，使鱼得以隐藏避寒，因而用薄网围捕它们。有人说潜是藏得深。鲦，是白鲦。

《潜》一章六句。

有人来和乐，来到肃敬，辅佐的是诸侯公，天子庄重。

这是赋。雝雝，是和乐；

译肃肃，是恭敬的样子。相助祭祀的，是诸侯。穆穆，是天子的仪容【朱熹说：那些协助祭祀的是公侯；主持祭祀的是天子】○这是武王祭祀文王的诗，说诸侯前来，都和睦且恭敬【安成刘氏说：前来的诸侯不止一个，所以用“雝雝”来形容他们的和睦；他们到达庙中，所以用“肃肃”来形容他们的恭敬。○庆源辅氏说：前来而不和睦，就有勉强不得已的心态；到达而不恭敬，就有怠慢迟缓、不认真办事的意思】来协助我的祭祀事务，而天子有着穆穆的仪容

译于！进献广牡大牲，助我举行盛大的祭祀，真是伟大啊！皇考文王安抚我，这孝子（武王自称）。

于，是叹词；广牡，是大牲。临川王氏说：硕大肥腯的意思。肆，是陈设；假，是大。皇考，是文王。绥，是安。孝子，是武王自称。○说这些和敬的诸侯，进献大牲以助我的祭事。华谷严氏说：说得到天下的欢心，以奉养先王。而伟大的文王，希望他享用这些，以安我孝子的心。

宣哲是人道，文武是君德，安及皇天，能昌盛其后嗣。

宣，是通；哲，是知；燕，是安。○这是赞美文王的德行，宣哲则尽人之道，文武则备君德，所以能安人以及于天。曹氏说：安及皇天，则阴阳和而风雨时，日月光而星辰静，没有错行妄动的变故。而能昌盛其后嗣。庆源辅氏说：说文王之安于人而格于天，所以能昌盛我的后嗣。人为万物之灵，只有通与知，所以尽人之道；文武的德行所涵盖的很多，所以说备君德。尧的德行广运，也说乃武乃文而已。人道立，所以天道成，因此能安人者就能安及于天。天保佑君主，没有比赐予贤子孙更大的了，所以能安及于天，就能昌盛我的后嗣。苏氏说：周人用避讳来侍奉神灵，文王名昌，而这首诗说克昌厥后，为什么呢？回答说：周所谓的避讳，不是因其名号的缘故就废弃其文。避讳其名而废弃其文的，是周礼的末流失误。三山李氏说：周人以讳事神者，如称文王就不敢直称文王昌，书称惟尔元孙某，史臣不敢直称其名。如穆王名满，当时也有王孙满；襄王名郑，当时也有卫侯郑；鲁武公名敖，而后世的臣有公孙敖。看这些就知道这首诗克昌厥后，噫嘻言骏发尔私等，都没有避讳。孔子作春秋，如匡王名班而写曹伯班，简王名夷而写晋侯夷吾，都没有避讳。

安抚我长寿，以大福相助。既尊崇烈考，也尊崇文母。

右，是尊。周礼所谓享右祭祀就是此意。烈考，犹皇考。文母，是太姒。新安胡氏说：以文母来验证，则烈考是文王无疑。这首诗是武王祭文王的诗无疑。○说文王昌盛其后嗣而安我以长寿，助我以多福，使我得以尊崇烈考文母。庆源辅氏说：绥我眉寿，下四句则承上文而言，所以安抚我的实际如此，所以我得以享右乎烈考与文母。安成刘氏说：先儒于介字都训助，朱传于此章亦然，而在其他诗中都训大，其义可以互见。丰城朱氏说：没有比人更强的，而文王的宣哲有以尽人之道；没有比德更显著的，而文王的文武有以备君德。其道德的效果，下足以安人，上足以及天，远足以昌盛其后嗣，则文王所施及的广了。所以能安我以长寿，助我以多福，使我得以享右乎烈考文母，久而不替，即绥予孝子克昌厥后的实际。

雝一章十六句

周礼乐师及彻，帅学士而歌彻。解说者认为就是此诗。郑氏说：学士，是国子。彻者，是歌舞。论语也说：“以雍彻”。宋子曰：彻，是祭毕而收其俎。天子宗庙之祭，则歌雍以彻。那么这大概是彻祭所歌，而也叫彻。

载见辟王说：“求其法度，龙旗鲜明，和铃声音和谐，鞗革有鸧，美好而有烈光。”

赋也，载，是则；发语辞也，章，是法度。交龙曰旂，阳，是明；轼前曰和，旂上曰铃。孔氏说：和也是铃。尔雅说：有铃曰旂。郭璞云：悬铃于竿，画交龙于旂。央央有鸧，都是声音和谐；休，是美。○这是诸侯助祭于武王庙的诗，先言其来朝禀受法度。曹氏说：操庆赏刑威以制万国者，是辟王，所以诸侯来朝就求典章。其车服之盛如此。

率见昭考以孝以享。

昭考，是武王。庙制太祖居中，左昭右穆。周庙中，文王当穆，武王当昭，所以书称穆考文王，而此诗及访落都称武王为昭考。朱子曰：太祖庙在北，昭穆各依次向南。庙都南向，群庙之列，左为昭而右为穆。若武王称文王为穆考，成王称武王为昭考。则自其始祔而然，大概只以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑。安成刘氏说：后稷为始封之君，其庙居中。自二世为昭，三世为穆，递数至十五世而文王庙次当穆，十六而武王庙次当昭。这是说王率领诸侯以祭

译这是武王的宗庙。【丰城的朱氏说：诸侯前来朝见，本是为了禀受法度，我却率领他们去祭祀武王，这是为什么呢？大概是因为先王是法度的源头，而宗庙又是礼法施行的场所。】

译用此助成高寿，长久地保持它。思慕那伟大的福佑，威武而有文德的诸侯，安抚以众多福泽，使光明延续于大福之中。

思，语助词；皇，大，美。○又说，通过孝道献祭来助成高寿，从而接受众多福佑，这都是诸侯助祭所导致的，使我得以继承并彰显它，以至于达到大福。这是将功德归于诸侯的话，如同“烈文”的意思一样。【庆源辅氏说：我应当长久地保持它，以拥有这既大又多的福佑，然而凡是这样的，都是有德的诸侯助祭所导致的，用众多福泽安抚我，使我继续彰显它以至于达到大福。大福又在多福之上更加完备。】

《载见》一章，共十四句。【庐陵彭氏说：诸侯来朝，意气欢悦，车马服饰鲜明，这就是所谓的光辉灿烂。率领他们去昭考之庙朝见，以尽孝享之礼，以助成高寿之福。如今之所以能永远保持众多福佑，都是各位公侯安抚的结果，使我得以延续光明直到大福。】

有客，有客，他的马也是白色的。恭敬，谨慎，选择他的随从。

这是赋的手法，客指防子。【曹氏说：封在防地，爵位为子，防大概是商朝畿内的国名。】周朝灭掉商朝后，封防子于宋，以祭祀他的先王，并用宾客之礼对待他，不敢以臣下视之。【东莱吕氏说：成王杀武庚是因为他叛乱，封防子是因为他贤德。○孔子说：客止，一人而重言之，是丁宁殊异以尊大之也。】亦，语助词。殷商崇尚白色，修治其礼物，仍沿用殷朝的旧制。【九峯蔡氏说：修治其典礼文物，不使其废坏，以备一代之法。】萋且，不详，传文说：恭敬谨慎的样子；敦琢，选择。旅，指随行的卿大夫。【孔氏说：敦琢本是治玉的人，这里说人敦琢，所以是选择，表明尊重他所去的地方，所以选择贤能的卿大夫与他一同朝见周王。】○这是防子来朝见祖庙的诗。【孔氏说：任命防子为宋公，代替殷商的后裔，于是来朝见并拜谒周朝的祖庙。】这一节说的是他刚到的时候。【黄氏说：马有洁白的颜色，人有萋且的恭敬，随从有敦琢的贤能，那么周朝人对防子没有不觉得可爱的。】

有客住下，住下；有客住下，住下。于是给他系上绳索，以拴住他的马。

住一晚叫宿，住两晚叫信。【东莱吕氏说：谯郡张氏说：宿宿者，凡一宿者再也；信信者的，凡两宿者也。○华谷严氏说：喜欢他停留得久。】拴住他的马，是爱惜他不想让他离开。【华谷严氏说：恐怕他离开得太快。】这一节说的是他将要离开的时候。

急忙追赶他，左右安抚他。既然拥有盛大的威仪，降下的福泽非常广大。

他离开了，又追回来，是爱惜他没有止境。左右安抚他，是说用来安抚和挽留他的方法无所不至。淫威，旧说未详，淫，大。继承先王，使用天子的礼乐，这就是所谓的盛大威仪。夷，平易；广大。这一节说的是挽留他。【曹氏说：威，等威。防子使用他先王的车辆服饰礼乐，其等威之大，不同于列国的诸侯。○临川王氏说：既然拥有盛大的威仪，那么所享用的祭祀应当盛大，所以降下的福泽非常广大。○叚氏说：刘氏说，有德而神降福，所以以降福结尾。】

《有客》一章，共十二句。【庆源辅氏说：萋且是恭敬谨慎的样子，又似乎有文采的样子；敦琢是选择，也有整饬的意思。他刚到的时候，慎重其事如此，不是为了讨好周朝，而是诚意到了极点。这就是所谓的“在彼无恶”。宿宿，住一晚又住一晚；信信，住两晚又住两晚。爱惜他不想让他离开，离开了又追回来挽留。用来安抚和挽留他的方法无所不至，殷勤之意如此，不是为了私利商朝，而是厚待到了极点。这就是所谓的“在此无斁”。既然给予他盛大的威仪，那么降给他盛大的福祉也就可知了。这是慰安和劝勉的话。】

啊，伟大的武王，功业无敌，真是显赫；确实有文德的文王，能够开创后代，武王继承了他，战胜殷商，制止杀戮，最终成就了你的功业。

这是赋的手法。于，叹词；皇，大；遏，止；刘，杀；耆，致。○周公模仿武王的功业，创作了《大武》之乐。【曹氏说：伐纣以除害，乐其能成武功。】说武王无敌的功业，实际上是文王开创的，武王继承并接受了它，战胜殷商，制止杀戮，以致最终成就功业。【黄氏说：止杀如《武成》所说的“以遏乱略”一样。○三山李氏说：《大武》的意思在于止戈，《大武》的诗在于止杀。○华谷严氏说：确实文王有文德以开后代的基业，然而殷商的暴虐未除，文德未能完全通达于天下，所以武王继之以武力并接受它，伐纣以止杀，然后最终成就功业，所以归重于武王的功业，说明没有武王的武力就无法成就文王的文德。○定宇陈氏说：武王的显赫功业实际上大大继承了文王的德行，所以不以武力为武力，而以止杀致定为武力，武烈的中间实际上蕴含着文德。○庆源辅氏说：武王所以称其莫强之烈，文王所以称其信有之文，父子一心，文武一道，只是文王开始，武王成终，有先后的次序罢了，战胜殷商，制止杀戮，以致最终成就功业，这就是所谓的神武不杀。这首诗与《书·武成》所

译记载文王能够成就他的功业，我小子继承他的志向，意思相同，世俗的儒者坚持认为文王完全没有夺取天下的念头，不近乎固执吗？○丰城朱氏说：武王的功业之所以天下无人能比，是因为文王在前面开创了基业，而武王在后面承受了成果；在战胜殷商这件事上，体现了讨伐暴政的道义；在制止杀戮这件事上，体现了停止杀伐的仁德。仁义的军队，就是王者之师，这就是大功得以确立、大业得以成就的原因。

译《武》这一章有七句。

《春秋传》认为这是《大武》乐舞的第一章。【濮氏说：《左传·宣公十二年》将这首诗作为《大武》的第一章，将《赉》作为第三章，将《桓》作为第六章。然而《周颂》各篇都只有一章，没有重复章节的情况。或许是后世选取这些诗用于相关事务，不得而知。】《大武》，是周公模拟周武王武功的舞蹈，演唱这首诗来伴奏。【曹氏说：孔子对宾牟贾谈论，认为《武》乐始于总聚，继而如山屹立，终于周道四通八达，礼乐交流通达，哪里仅仅局限于武功呢？】《礼》说：手持红色大盾和玉斧，戴着冕冠跳《大武》舞。【《礼记·明堂位》说：下面用管乐演奏《象》，手持红色大盾和玉斧，戴着冕冠跳《大舞》。注解说：《象》是《周颂·武》这首诗，用管乐来演奏它。朱干，是红色的大盾牌；戚，是斧头。冕，是帽子的名称。《祭统》注解说：管象，是吹奏管乐而跳《武象》之乐。干戚，是跳《武象》舞时所持的器械。○建安何氏说：《内则》说成童舞《象》，《象》舞就是武舞，指的是干戈之类的小舞。《象》是模拟用兵征伐的舞蹈，大概是模拟周武王讨伐商纣并取得成功。】然而《春秋传》认为这首诗是周武王所作，那么篇内就已经有了周武王的谥号，这种说法就错误了。

《臣工》这一组十篇十章一百零六句。

《周颂·闵予小子》这一组四篇中的第三篇。

闵予小子，遭家不造【叶音徂候】嬛嬛【音其倾】在疚【音救】于【音乌】呼【音呼】皇考【叶音袪候】永世克孝【叶音呼候】

这是赋的手法。周成王脱去丧服，初次到先王的宗庙朝拜，于是作了这首诗。闵，是忧患的意思。予小子，是成王自称。造，是成就的意思。嬛与茕相同，是无所依靠的意思。疚，是哀伤痛苦的意思。匡衡说：“焭焭在疚，是说成王丧期结束，思念追慕，心绪未能平静。”这大概是为了继承周文王、周武王的基业，推崇教化的根本。【三山李氏说：嬛与哀，这个茕独的意思相同。嬛，是孤独的意思。《左传》也有“在疚”的文字，也是居丧的称呼。君王虽然朝拜宗庙，但距离丧期结束不久，所以仍然用死丧的话来说。】皇考，是周武王。赞叹周武王终身能够尽孝。【安成刘氏说：这是解释经文第四、第五句。○庆源辅氏说：周朝到了成王的时候，可以说成就了，却说“遭家不造”，王业虽然成就，天下虽然治理，但成王的心常常好像未成就、未治理一样，这样然后才能保持其成就。如果自认为已经成就、已经治理，那就危险了。匡衡可以说是善于解说《诗经》。丧期结束思念追慕，是用来解释“焭焭”二字；心绪未能平静，是用来解释“在疚”二字。大概是为了继承周文王、周武王的基业，推崇教化之本，则是用来陈述其效验。只有成王能够这样，所以知道周武王之所以继承遗志、叙述事迹，是终身能够尽孝。】

念兹皇祖，陟降庭【叶音去声】止；维予小子，夙夜敬之。

皇祖是周文王，承接上文说周武王的孝，思念周文王，常好像看见他上下于庭院，就像所说的看见尧在墙上，看见尧在羹中。【《后汉书·李固传》说：“尧去世，舜仰慕三年，坐着就看见尧在墙上，吃饭就看见尧在羹中。”】《楚辞》说：“三公揖让，登降堂只【音纸”】与此文气势正相似，而匡衡引用这句，颜师古注也说：“好像神明降临他的朝廷”就是这样。【朱子说：“匡衡时未行毛亨之说，颜师古又精通史学，而不拘泥于专经的浅陋，所以他的言论独自得到了经书的根本。我过去读《诗经》，喜爱颜师古的说法，然而还怀疑它没有依据，等到读《楚辞》才有登降堂只的文字，于是更加相信陟降庭止是古语。”○安成刘氏说：“《大招》说：‘三公穆穆，登降堂只’，它说三公登降堂止，就像这里说皇祖陟降庭。它说只作为语助词，词正像这里说止。但《集传》所引‘揖让’二字，那篇文章正作‘穆穆’，那么这可能是传抄的错误。”】

于乎【二字同上】皇王继序，思不亡。

皇王兼指周文王、周武王。承接上文，说我之所以早晚恭敬的原因，是想着继承这个次序而不忘记。【三山李氏说：周武王能以思念这位皇祖为孝，那么成王也应当以想着继承祖考为孝。○安成刘氏说：成王因为见于宗庙，对越祖考，恻然自念叹息，既说“于乎皇考”，又说“于乎皇王”，所感动的意思很深了。】

《闵予小子》一章十一句。【定宇陈氏说：思念亲人而看见他好像还在的，这是人子终身追慕亲人的孝道，当亲人去世而更加笃厚。《礼记》说：极致的爱则存在，极致的诚则显著。显著存在不忘记于心，怎么能够不恭敬呢？只有周武王对周文王的孝有这颗心，所以成王对周武王的孝也唯有致敬而不忘记这颗心。这是周武王的达孝所以上无愧于周文王，而下可以示法于成王。】这是成王脱去丧服朝拜宗庙所作，怀疑后世于是把它作为嗣王朝拜宗庙的乐歌，后三篇仿照这个。【安成刘氏说：这篇以及《访落》、《敬之》、《小毖》四首诗，词意互相表里。如说：遭家不造，率时昭考，未堪多难，及惩创管蔡之事，都可以验证它们是成王的诗。而《小序》对四首诗都泛泛地说嗣王，所以又怀疑它们后来作为嗣王朝拜宗庙通用的乐歌。】

访予落止，率时昭考于【音乌乎】悠哉

译我还没有得到安宁，打算去追随他，但继承大业仍然离散混乱。我们这些年轻人，难以承受家中众多的灾难。继承先王的基业，上下敬奉，出入于先王之家，真是美好啊，先父以此保佑并彰显他的德行。

译赋，是访问落始（曹氏说：凡是宫室刚建成就举行落成典礼，所以用“落”表示开始）悠远的意思。艾如，是夜未艾的艾。判分涣散，是保安明显的意思（临川王氏说：保安就没有危亡的忧虑，明显就没有昏昧闭塞的祸患）。成王已经在宗庙朝见，于是创作这首诗，来陈述延访群臣的意思。说我将谋划于开始，以遵循我昭考武王的道。然而那道悠远了，我不能够企及。将使我勉强去成就它，而用来继承它的方法，还担心它判分涣散而不合。那么就继承他上下于庭，陟降于家，希望依靠皇考的福佑，有以保安明显我的身体罢了（庆源辅氏说：延访群臣是为了尽下情，遵循当时的昭考是为了守家法。两者相互依赖，尽下情而不守家法则内无主，守家法而不尽下情则外无辅。唉，悠远啊，我还没有艾。又感叹武王的道非常远，而担心在我有所不能企及。体味这个意思，那么成王本来已经默默识得武王的道。如果不曾下功夫，就会认为容易了，哪里识得这个滋味呢？将使我勉强去成就它，继承还判分涣散。说将使我勉强去成就它，还担心力量不足，意思不能接续，或者至于判分涣散不能收拾聚蓄其道于我一身。于是又感叹以为我是幼冲小子，未能承担家国的多难。这大概是指武庚的事情而言，那么就应当继承武王内外所行之事。上下于庭，是指外事。陟降于家，是指内事。希望依靠武王的福佑，以保安明显我的身体罢了。三山李氏说：从访予落止到继犹判涣，都是仰慕先王的盛德，感叹自身的凉薄，苦于前哲的高远。新安胡氏说：从继犹判涣往上，还说是皇皇如有求而弗获的意思。从维予小子往下，则焄蒿凄怆如或见之。诵读这首诗，想象他的形容，成王思慕皇考，爱继爱述，何其委婉恳切，反复曲尽，有无穷之叹咏啊）。

访落一章十二句

解说同上篇（定宇陈氏说：武王的道如果悠远而难继，而武王的上下于庭、陟降于家，其迹未远则近而可继。成王继承武王的上下、陟降于家庭，这就是武王念文王而见其陟降于庭。这样的绍庭上下、陟降厥家，难道不是由于前诗的夙夜敬止、继序思不忘吗？维其能敬以思，继承武王念文王的心，所以能以武王的如见文王于庭，而继承武王于家庭。两首诗语意相照应如此。眉山苏氏说：上篇是说将继承祖考的诗，访落是谋划所以继承它的诗。黄氏说：上篇说陟降庭止，而此说绍庭上下、陟降厥家；上篇说继序思不忘，而此说休矣皇考以保明其身，都是一时所作。三山李氏说：人君是天下的根本，始即位临政的，又是人君的根本。所以伊尹告太甲以嗣王新服厥命、维新厥德，召公也说王乃初服，这是访落所由作的。安成刘氏说：孔子称武王善继志、善述事，而认为践其位、行其礼、奏其乐，事死如同生，事亡如同存，固可见武王的达孝了。即前篇所谓永世克孝。成王继承武王而说继序思不忘，说继犹判涣，说绍庭上下，无非继述之心，他的孝可谓不匮了）。

敬之敬之，天维显思（叶新夷反）命不易（以豉反）哉（叶奨黎反）无曰高高在上，陟降厥士，日监在此（叶津之反）

赋，显明，思语辞，士事。成王接受群臣的告诫而陈述他们的话说：“敬之哉，敬之哉！天道甚明，他的命不容易保全啊（华谷严氏说：敬而又敬，是诚之不已。因为天道甚明，祸福不爽，所以予夺无常，他的命难保。三山李氏说：善则福之，淫则祸之，栽则培之，倾则覆之。没有善而不获福的，没有恶而不获祸的。天的道本来显明了，所以他的命靡常，因此为不易）不要说它高高在上而不察我，应当知道它聪明明畏，常若陟降于我的所为，而无日不临监在此，不可以不敬啊（庆源辅氏说：毋不敬，可以对越上帝。天道之明，不易保命。唯敬则能对越之。如果说高高在上，那么便是不敬。不敬则自绝于天了。常敬则见其陟降于己所为之事，日监在此。陟降厥士，即所谓昊天曰明，以及尔出王；昊天曰旦，以及尔游衍）。

维予小子（叶奨里反）不聪敬止，日就月将，学有缉光于光明（叶谟郎反）佛（符弗反，又音弼）时仔（音兹）肩，示我显德行（下孟反，叶户郎反）将进也（朱子说：日就月将，是日成月长，就是成也将大）佛弼通（郑氏说：辅也。华谷

译严氏说：佛被称为弼，是说纠正补救他的过失，而不是专门顺从他。《学记》说：“其求之也佛佛”，佛佛就是不顺从，如同孟子所说的“法家佛士”。仔肩就是承担，华谷严氏说：仔肩是负荷的意思，所以就是承担。○这是自己回答的话说：我不聪慧而不能恭敬，但是愿意学习，希望每天有所成就，每月有所进步，连续不断地使之明亮以至于光明，又依靠群臣辅助我所承担的任务，而向我展示显明的德行，那么大概就可以达到了。庆源辅氏说：不聪慧是知识有所不及的事，不恭敬是行为有所未达的事，日就是从做事的角度来说，月将是就根本的角度来说，成王自知自己的知识与行为都有所未达，所以想要勉励学问，希望每天在做事上有所成就，每月在根本上的进步连续不断以至于光明，又依靠群臣帮助我所承担的事，而向我展示显明的德行，那么大概就可以达到。日就月将，学有缉熙于光明，是用来责备自己。佛时仔肩，示我显德行，是用来向外借助于人。责备自己的尽到了，借助于人的广泛了，那么大学中明明德以至于平天下的事，大概就可以达到了。所以先生曾经对学者说：诗中说得“学有缉熙于光明”，这句最好。大概心地本来自光明，只是被利欲遮蔽了，现在之所以为学，是要让那光明的地方更加光明，所以下用缉熙。缉如同缉麻的缉，是连续不断的意思。熙则解释为明，心地光明，那么此事有此理，此物有此理，自然就能看见。且如人心未曾不光明，见他人做得对便说是，做得不对便说不是，何尝不光明，只是刚明就昏了。

译敬之一章十二句【定宇陈氏说：告诫君王应当敬天，这是臣子的忠诚；回答群臣说自己未能做到敬天，这是君王的谦卑。担忧自己未能做到敬天，对内在自己身上求学，对外向臣子求助，这就是寻求竭尽敬天的方法。求学追求达到光明，而臣子又向我展示德行的显明，那么天就不在遥远的高处，那高高在上的天，就在我们心中的天里了。对于敬天来说，还有什么比这更大的呢】

我应当惩戒【直升反】并谨慎后患。没有人使我招致蜂蜇，是我自己寻求辛螫之痛。开始相信那桃虫拚【芳烦反】飞的样子，以为是小鸟不能胜任，家中多难【乃旦反】，我又聚集在蓼【音了】草之中。

这是赋的手法，惩是因为有所伤害而知晓警戒。毖是谨慎，荓是驱使。蜂，是微小却有毒的东西【临川王氏说：蜂善于辛螫】。肇是开始，允是信。桃虫，是鹪鹩【力么反】，一种小鸟。拚是飞的样子。鸟是大鸟。鹪鹩的雏鸟变化成为雕，所以古语说：鹪鹩生雕，意思是开始时小而最终变大【山隂陆氏说：《说苑》记载：鹪鹩在芦苇尖上筑巢，用头发系住，它的巢极其精密，用麻线缝合，像刺袜一样，所以又名袜雀，变化后就成为雕。○《埤雅》说：俗称为巧妇，一名工雀，一名女匠】。蓼，是辛苦的植物。○这也是访落的意思。成王自说：我因何惩戒，而谨慎后患呢？驱使蜂而得到辛螫，相信桃虫而不知道它能变成大鸟，这些是我应当惩戒的，大概是指管叔、蔡叔的事情【眉山苏氏说：成王起初相信管叔、蔡叔而怀疑周公，后来醒悟他们的奸诈，所以说：我应当惩戒并谨慎后患。○宋子说：蜂不可驱使却驱使它，那就是自己寻求辛螫了。起初相信它是桃虫那样小，等到它拚飞时却是大鸟了，用来比喻相信二叔，其祸害就是这样。○安成刘氏说：朱子认为这首诗作于成王脱去丧服之际，那就是武王去世后的第三年。查《尚书》说：周公担任冢宰，整顿百官，群叔散布流言，那就是武王刚去世，流言就兴起，周公避居东方两年后的秋天，有雷风之变，于是成王迎接周公归来，第二年脱去丧服朝拜宗庙，而这四首诗相继创作，所以这首诗深刻惩戒管叔、蔡叔的事情】。然而我正值年幼，不能承受多难，却又聚集在辛苦之地，群臣怎么能舍弃我不帮助我呢？

小毖一章八句

苏氏说：小毖，是谨慎于小事。谨慎于小事，那么大患就没有理由到了【安成刘氏说：谨慎于小事，就是谨慎于开始。也就是所谓访落的意思。谨慎于开始，不把蜂当作小而驱使它，那么后来就没有辛螫的祸患了。不相信它是桃虫那样小，那么后来就没有拚飞大鸟的祸患了。命名篇章，特意在毖字上加一个小字，其意深远】

既除草又砍树【侧百反，叶疾各反】，耕地时土块松散【音释，叶徒洛反】。

这是赋的手法。除草叫芟，除木叫柞。秋官柞氏掌管攻伐草木，就是这样【曹氏说：秋官薙氏掌管杀草，秋天防备而芟除它，这就是除草叫芟。薙音弟，绳音孕。舍弃果实叫绳】。泽泽是觧【上声】散的样子【释文说：土觧散。○华谷严氏说：专门说新垦的田地，是因为用力尤其艰难，所以如此。安成刘氏说：第一节说的是垦土】

千人成对耕作，去低湿之地，去田畔。

耘，是去除苗间的杂草【安成刘氏说：朱子最初的解释，曾跟随郑笺，认为耘是去除根株，大概是去除草木的根株，现在此传改为去除苗间杂草，然而从下文的次序来看，恐怕这句还没有立刻说到耘苗，所以曹氏认为翻土之后，草木根株有芟柞未尽的，就再耘除它】。隰，是种田的地方【华谷严氏说：低湿叫隰】。畛，是田畔【王氏说：千是说其多，耦是说并耕，有的去隰，有的去畛，是说耕夫遍野没有荒废的土地○安成刘氏说：第二节说的是治田】

有家长，有长子，有仲叔，有众子弟，有力余者，有佣工，一起吃饭【他感反】，送饭【于輙反】，顺从爱护他们的妻子，依靠他们的丈夫【与以叶】，磨利【叶养里反】他们的耜，开始【叶蒲委反】在南亩劳作。主，是家长；伯，是长子；亚，是仲叔【三山李氏说：亚，是伯的次位】。旅，是众子弟；彊，是民中有余力而来帮助者，就是遂人所说的以彊予【音与】任甿【音�氓】的人【孔氏说：谓其人强壮，治理一夫之田有余力，能辅助其他事务的人】。能左右使唤的，叫以，就是太宰所说的闲【音闲】民转移执事的人【郑氏说：闲民，指没有事业的人，辅助转移为人执事】。像现在的佣工，随主人左右使唤的人【华谷严氏说：是说众力竞相劝勉，没有游民】。嗿，是众人饮食的声音；媚，是顺从；爱，是士夫。是说送饭的妻子与耕夫相互慰劳【去声】【三山李氏说：妻子送饭，丈夫就顺从妻子，妻子也依靠丈夫○曹氏说：丈夫不辞耕稼之劳而知道爱护妻子，妻子不惮送饭之烦而知道依靠丈夫，有和乐的风气○华谷严氏说：丈夫耕种妻子送饭，欢然相爱，可见治世的景象】。略，是磨利【曹氏说：耜的头部用木头制作，磨利则入土深】。俶，是开始；载，是从事【曹氏说：前

译说那耕田润泽，是刚翻起泥土的时候，如今说开始在南亩耕作，就要播种了。安成刘氏说：第三节讲的是男女老少在开始耕作时齐心协力。

译播下各种谷物，种子蕴含生机而萌发。

函，含；活，生。已经播种，种子蕴含生气而生长。【曹氏说：百谷的特性，各自有适宜的条件，而水旱丰歉，不可预料，所以全都种植是为了防备。○郑氏说：实，种子。○安成刘氏说：第四节说禾苗生长。】

禾苗纷纷出土，承受充足的气机而茁壮。

驿驿，禾苗生长的样子；逹，出土；厌，受气充足；杰，先长出来的。【安成刘氏说：第五节说禾苗生长茂盛。】

禾苗茂盛，细致地除草。

緜緜，详审。麃，除草。【临川王氏说：前面说“千耦其耘”，是耕后除草；现在说“緜緜其麃”，是苗后除草。苗后除草，以细致为善，怕伤到禾苗。○华谷严氏说：芟、耘、麃都是除草。芟与柞并提，是新开垦田地，除去地上的草。耕后说耘，是翻土除去土中的草根。苗后说麃，是除去苗间的草。○安成刘氏说：第六节说除草护苗。】

收获时人群熙熙攘攘，堆积的粮食充实。万亿及秭，造酒造甜酒，进献给祖先，以完成各种礼仪。

济济，人多的样子；实，充实；积，堆积。【新安胡氏说：酒有三类，酒醴有五齐，祭祀时由酒正供给，祭祀有十伦，礼仪繁多，都靠酒来施行，所以祭祀可以完成各种礼仪。○临川王氏说：以完成各种礼仪，既进献给祖先而通达，祭祀宾客无所不备。○安成刘氏说：第七节说收入之多，以供祭祀。】

酒香芬芳，是邦国的光荣。香气如椒，使长寿者安宁。

飶，芬香。未详何物【丰城朱氏说：都是酒醴芬芳的气息】胡，长寿【孔氏说：周书谥法，保民耆艾曰胡。○三山氏说：胡，老人】用来宴享宾客，是邦国光荣的原因。用来供养老人，是长寿者安宁的原因【安成刘氏说：第八节又说可以待客养老。】

并非只有此地，并非只有此时，自古至今都是如此。

且，此；振，极。说并非只有此处有这耕种之事，并非只有今时有这丰收之庆。大概自极古以来，已经如此了。犹言自古有年【永嘉陈氏说：自古至今，都像上文所说的那样。○华谷严氏说：自古以来，都如此，继此以往尤其希望不要废弃。○安成刘氏说：第九节则追述田事由来已久。】

载芟一章三十一句

此诗用途不详，但辞意与《丰年》相似，其用途应该也不相同【安成刘氏说：朱子既辨明此诗无祈田之意，又以《丰年》的序所谓秋冬报者为误，而又说此诗的用途当与《丰年》不殊，大概是据此篇第七节而言。然而此诗所谓“为酒醴畀祖妣，其亦秋成之际荐新于宗庙而歌之欤？○新安胡氏说：此与《良耜》二诗，确实不见其祈报之意，不过怜悯其耕种之劳，叙述其馈饷之情，论述其禾黍茂盛，收获之富，或为酒醴以祀祖妣而为邦家胡考之光宁，或为百室盈，妇子宁，杀犉牡以嗣以续，此皆田家长劳安逸之事，而非告神之乐歌。岂与《七月》《楚茨》《信南山《甫田》《大田》等诗同一歌咏其事的，以寓其歌舞神化之道，而坚其乐事赴功之心耶？若拘拘于祈报，则感发之意义就少了】

锋利的新耜开始耕作，南亩

赋也，畟畟，严利【孔氏说：是刃利的状。○安成刘氏说：第一节言始耕也】

播下各种谷物，种子蕴含生机而萌发【叶呼酷反】

解说见前篇【安成刘氏说：第二节言苗生也】

有人来看望你，带着筐和筥，送来的是黍饭。

或来瞻女，妇子之来馌者也，筐筥，饟具也【三山李氏说：此言妇子行馌之器与所盛之也○庐陵彭氏说：其饟伊黍，无珍味也○安氏说：第三节言饷田也】

他们的斗笠轻举，他们的镈锄刺入，以去除荼蓼。纠然，斗笠轻举的样子【毛氏说：斗笠所以御暑雨】赵，刺；薅，去。荼，陆草；蓼，水草。一物而水陆之异也【孔氏说：田有原有隰，故竝举水之草】今南方人犹谓蓼为辣荼或用以毒溪取鱼，即所谓荼也【卢陵彭氏说：此见其无华餙，无怠，所以记耕民之状也○安氏说：第四节言耘苗也】

荼蓼腐烂了，黍稷茂盛了。

毒草朽则土熟而苗盛【安氏说：第五节言苗盛也】

收获时声音挃挃，堆积时样子栗栗。其高如墙

译那排列的样子，如同梳齿一般紧密，用来开启百室的粮仓。

“挃挃”，是收割庄稼的声音。“栗栗”，是堆积得紧密的样子。“栉”，是梳理头发的器具，这里用来形容排列紧密。“百室”，指同族的人。五家组成一个“比”，五个“比”组成一个“闾”，四个“闾”组成一个“族”。同族的人相互协作帮助，所以同时把谷物收进仓中。【郑玄说：“像城墙一样整齐，像梳齿一样紧密，是说堆积得高大而且彼此靠近。同族的人同时缴纳谷物，体现了亲近爱护之情。所谓‘百室’，是指出门时共同沿着沟渠耕作，回家时共同居住在族中。○安成刘氏说：第六节讲的是收获之多且整齐划一】

译百户人家粮食满仓，妇女孩子得以安宁。

盈，满；寜，安。【三小李氏说：百户人家粮食既已丰盈，妇女孩子于是安宁，大概是因为农事繁忙劳作不得安宁，如今农事已经结束，所以各自享受安乐。○安成刘氏说：第七节说的是丰收的喜悦。】

宰杀那头黄黑相间的公牛，它的角弯曲有力。以此祭祀祖先，延续传统，继承古人的事业。【无韵脚，未详】

黄牛黑嘴叫犉，捄，弯曲的样子；续，指继承先祖以供奉祭祀。【眉山苏氏说：以似以续，兴起来年接续往年的意思。续，古之人，希望不要废弃祖先的事业。○安成刘氏说：篇末说农事完毕而举行祭祀。说续古之人，也是上篇振古如兹的意思。】

良耜一章，共二十三句。

有人怀疑《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等篇，就是所谓的豳颂？其详情见于豳风及《大田》篇末，也不知是否如此。【眉山苏氏说：圣人作诗，讲述耕种播种的勤劳，以及年终仓廪丰实、妇子喜乐的情景，以此感动人心。诗之所以能兴起教化，是因为能感发人的善志。先说勤劳，后说安乐，使勤劳的人可以忘记劳累，而懒惰的人也知道自我奋发。】

丝制的祭服洁白光亮，头戴爵弁恭敬谨慎。从堂上走到门塾，从羊看到牛。大鼎和小鼎，兕牛角杯弯曲，清酒柔和。不喧哗，不傲慢，这是长寿者的美好德行。

这是赋体。丝衣，祭服。紑，洁白的样子。载，戴。弁，爵弁。士在王那里祭祀的服饰。【孔氏说：爵弁的服饰，○上衣下裳，都用丝制成，所以叫丝衣。《杂记》说：士戴爵弁在公那里祭祀。《士冠礼》注说：爵弁颜色赤而微黑，像爵鸟的头。○曹氏说：其他都用布，只有冕和爵弁的服饰用丝。大夫以上祭服叫冕，士的祭服叫弁。头戴爵弁则衣服用丝，所以知道丝衣是助祭的服饰。】俅俅，恭顺的样子。【孔氏说：人的容貌恭顺。】基，门塾的台阶。【安成刘氏说：门侧的堂叫塾，大概门的内外东西两侧都有塾，一门共有四个塾，外两塾朝南，内两塾朝北。称为堂就应当有台阶了。诗中所指是内塾的台阶。】鼐，大鼎；鼒，小鼎。【音兹○《尔雅》说：鼎口收敛向上的叫鼒，注说：口小且收敛的。弇，古掩字。】思，语助词，柔和。吴，喧哗。【三山李氏说：大声。】○这也是祭祀饮酒的诗，说这些穿丝衣、戴爵弁的人，登上门堂，查看壶、濯、笾、豆等祭器，走下台阶到门塾，报告祭器已洗净，又查看牺牲，从羊到牛，回来报告牺牲已充足，然后举起鼎盖报告洁净，这是礼仪的顺序。又能谨慎威仪，不喧哗，不傲慢，所以能获得长寿的福分。【安成刘氏说：《仪礼》士的祭祀，祭祀前一天傍晚，主人和宾客都进入分立堂下东西两侧。宗人从西阶上去，在堂上东序查看壶、濯，在房东查看豆、笾、铏，在西厢查看几席和敦，回来报告祭器已洗净、几席已备齐。于是宾客和主人都出去，在门东西就位。鼎在门外北面，以北为上。牺牲在鼎西南，头朝北，脚朝东，以东为上。宗人去看牺牲，回来报告其肥壮，于是举起鼎盖报告鼎的洁净。其礼仪也与此诗的顺序相同。○孔氏说：堂基只说所去的地方，牛羊只说所看的物品，互相补充。○叚氏说：报告祭器洗净，是省视祭器；报告充足，是省视牺牲；报告洁净，是省视洁净。○临川王氏说：从羊到牛，是先小后大；大鼎和小鼎，是先大后小。先后反复查看，是为了表达勤敬。○三山李氏说：前五句祭祀之前，整洁谨慎如此；后四句祭祀之后，恭敬谨慎如此，那么祭祀时的谨慎可知了。○庆源辅氏说：第一二句说衣冠鲜洁整肃，三四五句说行礼顺习有序，六七句说酒器合式酒味柔和，八九句说威仪敬静谨饬。这样就应当获得长寿的福分了。玩味这一首诗，真可以画出来。】

丝衣一章，共九句。

这首诗有的认为紑、俅、牛、觩、柔、休都押基韵，有的认为基、鼒都押紑韵。

啊，盛大的王师，遵循韬晦之道，等待时机。当时光明普照，因此大获胜利，我们受宠接受它。威武的王业，继承有嗣，实在是武王公正的师法。

这是赋体。于，叹词。铄，盛；遵，遵循；熙，光；介，甲。所谓一戎衣也，龙，宠。蹻蹻，威武的样子。造，为；载，则；公，事；允，信。○这也是颂扬武王的诗，说他起初有盛大的军队，却不使用，退而自养，与时俱晦，等到光明普照，然后一戎衣而天下大定。后人于是受宠接受这威武的王业，其所以继承的，也是以武王的事迹为师。【庆源辅氏说：这首诗颂扬武王的武功，说他起初虽然有盛大的军队，却退而自养，与时俱晦，不见其有迹，直到时节到来，光明普照，然后一着戎衣，而

译天下于是安定统一，这就是武王之所以被称为“武”的原因。后来的君王因此尊崇并接受了这卓著的武功，他想要继承这份基业，也只有效法武王的事迹才是正确的。不违背时机而轻举妄动，不落后于时机而萎靡不振，君王使用武力如果能做到这样，也就等同于武王了。

译酌，共一章，八句。

酌就是勺【音酌】。《礼记·内则》中提到的“舞勺”，就是以这首诗作为节拍来舞蹈的【建安何氏说：勺，就是籥。舞籥，属于文舞。孔氏说：籥舞不使用兵器，因为崇尚防范，所以练习小舞。贾氏说：诗是乐章，为舞者提供节拍，所以用诗来配合舞蹈。○《仪礼·燕礼》说：如果跳舞，就跳勺舞。注解说：勺，是颂篇。跳万舞时演奏它，是用来劝勉有功之人的】。然而这首诗与《赉》《般》【音盘】一样，都没有使用诗中的字来命名篇名【眉山苏氏说：当形势不可为时，就遵循时势，韬光养晦；看到时机可行，然后才行动，这就是“酌”的含义。○华谷严氏说：起初遵循时势蓄养力量，接着才勇武进取，斟酌时机措施的适宜性】。大概取的是乐节的名字，就像说“武宿夜”那样【《礼记》说：舞蹈没有比“武宿夜”更庄重的。注解说：武，是曲名。正义说：武王到达商都郊外，停宿过夜，士兵们都欢乐歌舞等待天亮，所以叫这个名字】。

安定万邦，屡次获得丰年，上天的命令没有改变。威武的武王，保有他的将士，用来平定四方，能够安定他的国家。啊，武王的德行昭示于天，让他君临天下以取代商朝。

这是赋的手法。绥，安定；桓桓，威武的样子。大军之后必有凶年，而武王攻克商朝，就除害以安定天下，所以屡次获得丰年的祥瑞。《诗经》传所说“周朝饥荒，攻克殷商后年景丰收”就是这个意思【临川王氏说：军队所到之处，荆棘丛生，而这里说屡次丰收，那么这种武功就不同于别人的武功了。○三山李氏说：武王用兵，为天下除害，所以能招致和气。○《左传》僖公十九年：卫国大旱。〇《庄子》说：从前周朝饥荒，攻克殷商后年景丰收】。然而上天对周朝的眷顾，长久而不厌倦，所以这威武的武王，保有他的将士而派往四方【曹氏说：今年屡次丰收，那么上天对周朝的眷佑，本来就没有懈怠。然而武王之所以能达到这个地步，是因为得到了士人供他使用】，以此来安定他的国家，他的德行向上昭示于天【丰城朱氏说：武王安定万邦，就是一戎衣而天下平定。他屡次获得丰年的祥瑞，是因为人心在下和谐，天应在上顺应。之所以如此，是因为上天有不懈怠的命令，所以武王有威武的德行。正因为有这种德行，所以对于众多士人的盛况，就保有他们，任用他们于四方。大概天子以天下为家，一定要先安定四方，然后才能安定他的家，这就是他的德行向上昭示于天，从而君临天下取代商朝的原因。诗中两次提到“于昭于天”，《大雅》所说的“于昭以文王之神”是讲文王的神灵，这里所说的“于昭以武王之德”是讲武王的德行。正因为文王的神灵昭示于天，所以周朝有惟新的天命；正因为武王的德行昭示于天，所以周朝有取代商朝的天命。其实武王的德行就是文王的德行，而武王的天命也就是文王的天命】。“间”字的含义，朱熹在传中详细说：间，就是代。意思是君临天下以取代商朝【华谷严氏说：《多方》说“有邦间之”，这也是歌颂武王的功绩【庆源辅氏说：安定万邦，是武王的本志；屡次丰收，是上天的嘉应。有这样的志向就有这样的感应，先于天意而天不违背。天命没有懈怠，是上天对周朝不厌倦；桓桓武王，是武王不懈怠。上天不厌倦，正是武王不懈怠的原因。后于天意而奉行天时。上天命令武王没有丝毫间隙，保有他的将士，用来平定四方，安定他的国家，这是武王的武功所成就的。因此他的德行向上昭示于天，从而君临天下以取代商朝】】

桓，共一章，九句。

《春秋传》把这首诗作为《大武》的第六章，那么现在的篇章次序大概已经失去了原来的顺序了。而且篇内已经有了武王的谥号，那么说它是武王时所作也是错误的【华谷严氏说：《解颐新语》说：武王有其事迹，成王制作礼乐，于是作诗歌颂其事，以告慰武王罢了】。《诗序》认为这是讲武、类祃【马嫁反】的诗，难道是后世取其义而用于其事吗？

文王已经勤劳至极，我承受了这份基业。广泛地宣扬并寻绎思考，我前往是为了求得安定。这是周朝的天命，啊，寻绎而思念。

这是赋的手法。应，承受；敷，广泛；时，是；绎，寻绎；于，叹词；绎思，寻绎而思念。○这首诗歌颂文武的功绩，并表达大封功臣的意思。说文王勤劳天下到了极点，他的子孙承受并拥有它，然而不敢专享。宣扬文王在人间的功德值得寻绎思考，以此来赏赐有功之人，前往寻求天下的安定【临川王氏说：大大赏赐善人，分封他们为诸侯，与他们共享天下，这就是为了寻求天下的安定】。又说凡此都是周朝的天命，而不再是商朝的旧制了，于是赞叹赞美，希望受封赏的臣子寻绎思念文王的德行而不忘【庆源辅氏说：武王封赏功臣，人们只见这是武王的恩惠，从武王的心来看，这其实是文王功德在人心中的体现，值得思考寻绎，而不是他自己的恩惠。以此来前往寻求天下的安定，那么差不多可以成功了。那么接受封赏的人，又怎么能不思考寻绎文王的德行呢？“时周之命”，《集传》认为“时”是“几”，意思是这都是周朝的天命，而不再是商朝的旧制，这是对的。这里又提起来说，以兴起人心。在庙里大封功臣，而唱这首诗，他的话只

译止步于此，而不涉及车马服饰等赏赐之物，大概是因为看重的是礼制本身，而不看重那些物质赏赐。

译赉，一章，六句。

《春秋传》认为这是《大武》的第三章，而《诗序》认为是周成王在宗庙中封赏诸侯的诗，解说与上一篇相同。【安成刘氏说：《大武》作于周武王去世之后，这首颂诗是武乐第三章，所以诗中都是叙述周武王封赏的意思，并推本于周文王的德行。朱熹《诗集传》所说的歌颂文武之功，大概也像《大武》首章兼颂文武之德吧？】

于【音乌】皇时周陟其高山，嶞【吐果反】山乔岳，允犹翕【许及反】河，敷天之下，裒【蒲侯反】时之对，时周之命。

这是赋的手法。高山，是泛称山而言。嶞，是指狭窄而长的山；乔，是高；岳，是指高大而厚重的山。允，意思尚不明确。有人说：允，是信的意思。犹与由同义。翕，河，河水善于泛滥，现在顺应了它的本性，所以收敛而不发生暴溢。裒，是聚集；对，是应答。意思是说，美哉，这周朝啊。它巡视守土而登上这些高山进行柴祭望祭，又沿河而行以遍祭四岳，凡是为了普天之下，没有不盼望我们施恩的，所以诸侯聚集来朝见，四方岳守之臣，以此来应答他们的意愿。【黄氏说：得到天下必须向名山大川报告，这是礼制。舜从尧那里接受天下，尚且必须望祭山川，遍祭群神，接受天命之初，不得不这样，何况周武王是革除殷商命数的君主呢？所以这首诗首尾都说到周朝受命。○安成刘氏说：前四句说的是巡视守土而祭告河岳的事情；后三句说的是巡视守土而朝会诸侯的事情。】般，一章，七句。

“般”的意思尚不明确。【曹氏说：《说文解字》说“般，旋也”，像船旋转的样子，从舟从殳，殳是用来旋转的工具。现在篇名叫“般”，取盘旋的意思，巡视守土而遍及四岳，就是所谓的盘旋。○眉山苏氏说：般，是游历的意思。○华谷严氏说：朱熹《诗集传》认为“桓”、“赉”都是《大武》篇中的一章，又以“酌”、“赉”、“般”命名篇目，取的是乐曲节拍的名字，就像说“武宿夜”一样。那么“酌”与“赉”、“般”是一体的，也是《大武》篇中的一章吗？】

闵予小子之什，十一篇，一百三十六句。

诗传大全卷十九

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钦定四库全书

诗传大全卷二十 明胡广等撰 《鲁颂》四之四

鲁少【去声】皥的故地在《禹贡》徐州蒙羽的郊野，周成王把它封给周公长【知丈反】子伯禽，现在袭庆、东平府、沂、密、海等州就是那片土地。【袭庆府即现在的兖州府，东平府即现在的东平州，海州即现在的宁海州，密州即现在的高密县，与沂州都隶属于山东】周成王因为周公有伟大的功勋劳绩于天下，所以赐给伯禽天子的礼乐，鲁国因此有了颂诗，作为宗庙音乐。后来鲁国又自己作诗来赞美他们的君主，也称为颂。【新安王氏说：鲁颂都是用来在宗庙里赞美他们的君主，不涉及其他诗歌，似乎用于宴饮之乐，这是颂诗的变异。○问：颂是向神明祷告，鲁颂中如“戎狄是膺”“荆舒是惩”，僖公难道有这些事吗？朱熹说：这是颂祷之词罢了。○华谷严氏说：鲁颂是颂诗的变异。周朝衰微时，国风变异而雅颂消亡，颂声的消歇，早于风雅的变异。越过桓、庄、僖、惠到襄公时鲁国才有颂，所以雅变异而消亡，颂消亡而变异，雅的消亡甚于变异，颂的变异甚于消亡。】旧说都认为这是伯禽第十九代孙僖公申的诗。【孔氏说：从周公算起，所以是第十九代】现在无从考证，只有《閟宫》一篇是僖公的诗毫无疑问。虽然它的诗歌僭越如此，然而孔子仍然收录它，大概是因为它的体裁本来属于列国的国风，而所歌颂的是当时的事，那么它还不完全符合天子之颂。【孔氏说：虽然名为颂，但体裁实为国风，不是告神的歌。又说：颂诗咏叹鲁公的功德才，就像变风中的美诗罢了。○曹氏说：现在从它的体裁来看，分章断句，实在是国风的流变。】如果它所歌颂的事情，又都有先王礼乐教化的遗意，那么它的文辞似乎还可以给予肯定。况且孔子是鲁国人，又怎么能删削它呢？然而根据事实记载它，而其中的是非得失，自然有不可掩盖的，这也是春秋笔法。【朱熹说：记载在篇中，是为了显示它的僭越。《春秋》记载“郊禘”“大雩”“雉门”“两观”也是这个意思。删削它就埋没了事实，大概它的文辞是肯定的而实质是否定的。○考索说：也像保存淫乱之诗，让后世看到它的错误，不是说它的话恰当。】有人说：鲁国没有国风为什么呢？先儒认为当时周王褒奖周公的后代，比作先代，所以天子巡视守土不陈列它的诗歌，而它的篇目不列入大师的职掌，因此宋鲁没有国风，也许是这样吧。【眉山苏氏说：春秋时期，大国都有变风，宋鲁唯独没有风，有颂。郑氏说：宋，是王者之后；鲁，是圣人之后，所以天子巡视守土不陈列它们的诗歌，这是礼遇它们。】有人说孔子有所忌讳而删削了它，那么左氏所记载当时列国大夫赋诗以及吴季子观周乐，都没有“曰鲁风”的说法，这种说法就不通了。

駉駉【古荣反】牡马，在坰【古荣反】之野，薄言駉者，有