诗传大全卷十七

译说：承受天地间的中正之道是相同的，那么没有谁没有好的开端，但因失败而招致灾祸的人很多，所以很少能坚持到底。很少能坚持到底，那么天命就不可信了。○丰城朱氏说：这一章的重点在于“靡不有初，鲜克有终”这两句话。从开端来说，人性都是善良的，厉王的人性也是文王、武王、成王、康王的人性，有什么不善的呢？但从结局来看，文王、武王、成王、康王那样仁厚，而厉王那样暴虐，为什么呢？大概文王是天生具备善性的，武王是亲身践行善道的，成王、康王是困而知之、勉力而行的，厉王则是自暴自弃的。正因为自暴自弃，所以对他讲仁义的话，他就拒绝而不相信；让他行仁义的事，他就断绝而不去做。既然如此，那就不是天命多所邪僻，而是厉王违背天命而自陷于多邪僻。不是天命不可信，而是厉王违背天命而自认为不可信。天命并非多邪僻，天命并非不可信，那么那广大平坦的天命本来依然如故，又怎么可以用疾速威严来描述它呢？所以知道这是怨恨上天的言辞，而不是上天确实如此】

译文王说：唉！唉！你殷商啊，那些强横暴虐的人，那些聚敛贪得的人，那些身居高位的人，那些任职办事的人，上天降下怠慢的德行，是你兴起这些人并极力任用他们。这是假作文王说的话。咨，是叹息；殷商，指纣王。强御，是暴虐的臣子；掊克，是聚敛的臣子；服，是事；慆，是怠慢兴起；力，是像力行之力的力。诗人知道厉王将要灭亡，所以作这首诗假托文王，用来叹息殷纣，说这些暴虐聚敛的臣子在位用事，乃是上天降下怠慢的德行来害民，然而不是他们自己这样做的，而是你兴起这些人并极力任用他们。

文王说：唉！唉！你殷商！你任用善类，强横的人多怨恨，用流言来应对，寇盗攘窃的人反而在内。有的诅咒，有的怨谤，没有穷尽。这是赋的手法，而，也是你。义，是善；怼，是怨；流言，是浮浪无根的话；侯，是维；作，读为诅；祝，是怨谤。说你应当任用善类，反而任用这些暴虐多怨的人，让他们用流言来应对，这就是寇盗攘窃的人反而在内了，以致怨谤没有穷尽。

文王说：唉！唉！你殷商！你在中原气势汹汹，聚敛怨恨却自以为有德，不彰显你的德行，前后左右都没有陪臣。这是赋的手法，炰烋，是气势健壮的樣子；敛怨以为德，是多做可怨的事却反自以为有德；背，是后；侧，是旁；陪，是副贰。说前后左右公卿之臣都不称职，好像没有人一样。

文王说：唉！唉！你殷商！上天不让你沉湎于酒，只让你顺从不义。既已败坏你的仪容，不分白天黑夜，只是呼号叫喊，让白天变成黑夜。这是赋的手法，湎，是饮酒；式，是用。说上天不让你沉湎于酒，只让你顺从并使用不义。止，是仪容。

译这是（指出的）过失。○华谷严氏说：不是上天让你这样，是你自己作恶。你的仪容举止已经自招过错，又不分昼夜地饮酒不止，大声叫喊喧哗，使白天像黑夜一样，荒淫混乱到了极点。○丰城朱氏说：君主沉溺于酒色，就一定会信任小人。于是你的举止出现过失，这是威仪迷乱的表现。于是你叫喊喧哗，这是言语嘈杂的表现。穷尽日夜来娱乐，抛弃国家大事而不顾，这就是所说的使白天像黑夜一样，不分明暗。

译文王说：“唉！唉！你们殷商的人！像蝉鸣一样嘈杂，像螗螂一样喧闹，像沸水一样翻滚，像热羹一样动荡，无论地位高低都接近灭亡，人们却还沿着这条道路走下去。在国内激起愤怒，一直蔓延到遥远的鬼方。”

这是赋的手法。蜩和螗，都是蝉。像蝉鸣，像沸羹，都象征着混乱。地位低的，地位高的，都几乎要灭亡了。却还由此而行，不知道改变。新安胡氏说：这就是所谓安于危险而利于灾祸，乐于导致自己灭亡的事情。奰是愤怒，覃是蔓延。鬼方，是远方的夷狄国家。新安胡氏说：夏朝叫獯鬻，商朝叫鬼方，周朝叫猃狁，汉朝叫匈奴，魏朝叫突厥，见于唐高祖纪，其实是一个国家而名称不同。意思是说从近到远，没有不怨恨愤怒的。庆源辅氏说：小大近丧，就是说像蜩像螗，像沸像羹。人情怨恨混乱，像蝉鸣，像羹沸，那么小的大的都几乎灭亡了。却还不知道改变，而在恶道上不停止，这也太不仁了。那么人的怨恨愤怒，哪有尽头呢？在国内激起愤怒，蔓延到鬼方，这是极而言之。

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！”不是上帝不合时宜，是殷商不任用旧臣。虽然没有老成之人，还有旧的法度。竟然不听这些，导致天命倾覆。

这是赋的手法：老成人，是旧臣；典刑，是旧法。叠山谢氏说：三代以上，国家有大政事，有大议论，有大疑惑，都决断于老成人的言论。说图任旧臣，人共政，是殷先王立国的原因。说人惟求旧，说无侮老成人，是盘庚兴盛的原因。说你只有商朝的耆老成人，宅心知训，是周公教诲康叔的话。抛弃老臣，格人不敢知道吉凶，是纣王灭亡的原因。在位少有耆旧，俊才在其职位，是平王东迁的原因。

意思是说：不是上帝造成这不好的时局，只是殷商不任用旧臣导致这祸患罢了。虽然没有老成人与图谋先王的旧政，但旧法尚存，可以遵循遵守，却没有听用的人，所以天命倾覆而不可挽救。庆源辅氏说：匪上帝不时，不时就是说不辰。君王自己不能任用旧臣罢了。君王能任用旧臣，那么时局也应当像旧时一样了。程子说：自是无人，岂是无时者？正是这个意思。即使没有老成人可用，而先王的政法尚存，难道不可以作为扶持凭借的资本吗？只有人和法都不听用，然后天命才随之倾覆。

文王说：“唉！唉！你们，殷商的人！也有话说：大树将要倾倒时，枝叶尚未受害，根本却先断绝。殷商的借鉴不远，就在夏朝的后世。”

这是赋的手法，颠沛是仆倒拔起，掲是根本蹶起的模样，拨是断绝，鉴是视，夏后是桀。

意思是说：大树掲然将要倾倒，枝叶没有折伤，而其根本之实已先断绝，然后这树才随之倾倒。苏氏说：商周之衰，典刑未废，诸侯未叛，四夷未起，而其君先做不义之事，以自绝于天，不可救止，正像这样。华谷严氏说：王者是天下之本，天下没有祸败，而君王无道，根本先断绝了，枝叶大概将随之。殷鉴在夏，大概是文王叹纣的话，但周鉴在殷，也可以知道了。庐陵欧阳氏说：不仅是周鉴殷，殷鉴夏后之兴者，应当又鉴厉王。庆源辅氏说：像大树之掲然蹶起，枝叶固然没有害，而根本先自断绝了，纣与厉王之世政如此。每章必以文王咨商为言，大概想让厉王知道畏惧，知道警戒。其末又说殷鉴不远，在夏后之世，那么对王者的感发尤其深切。荡，八章，章八句。天台潘氏说：首章前四句有怨天的话，后四句乃解释前四句，谓天之降命本无不善，只是人不以善道自终，所以天命也不克终，如疾威而多邪僻。此章意既如此，故自次章以下托付文王告纣之词，都就人君身上说，使其知道非天之过，如汝兴是力，汝德不明，与天不湎尔以酒，匪上帝不时的之类，都是发挥首章之意。庐陵彭氏说：板荡之诗，深刺其君之恶，大概大臣忧国爱君之心，不敢不如此。

严肃恭敬的威仪，是德行的棱角。人们也有话说：“没有智者不愚。”百姓的愚，也是由于疾病；智者的愚，也是由于违逆。

这是赋的手法，抑抑是严密，隅是棱角。孔氏说：隅是角，廉是棱，角必有棱，所以说廉隅。郑氏说：人严密审慎于威仪者，是其德必严正。所以古之贤者，道行心平，可以外占而知内，如宫室之制，内有绳直则外有廉隅。东莱吕氏说：此诗以威仪为主，修身之道，至切至近，莫过于此。临川王氏说：德譬如宫城，仪譬如隅，视其隅则宫城之中可

译明白了。华谷严氏说：首章的第一层意思，是说威仪应当谨慎，所谓威仪，难道仅仅是声音笑貌吗？容貌神色，正是曾子所说的“动容周旋中礼”，也是孟子所说的“盛德”。庐陵彭氏说：德行的外在表现，大概是有内在的德行必定会形诸于外，规范外在的行为是为了涵养内在的德行，观察曾子所说的端正神色、庄重容貌，孟子所说的“见于面盎于背”，就是这样的道理。哲，是智慧；知，是知道；庶，是众；职，是主；戾，读作“赖”。卫武公作这首诗，让人每天在他身边诵读以自我警戒。华谷严氏说：这首诗都是自我警戒的话，修身治国平天下的道理，与《中庸》《大学》互为表里。说“抑抑威仪”是德行的外在表现，那么有哲人德行的人，本来就一定有哲人的威仪。而现在所谓有智慧的人，却没有威仪，那就是没有不愚笨的了。庆源辅氏说：德行与威仪，是内外相符的。哲与愚，是德性的相反。观察《宾之初筵》那一首诗，就可以知道当时的习俗完全没有威仪，这就是有“靡哲不愚”感叹的原因。众人的愚笨，大概是禀赋的偏颇，应该有这种毛病，不足为怪。临川下氏说：庶民的愚笨，是天性的毛病。孔子说：“民有三疾”。哲人而愚，就违背了常理了。

译没有谁能比得上贤人，四方诸侯都听从他的教导。具备正直宏大的德行，四方国家都顺从他。宏大的谋略审定的政令，长远的规划按时宣告，恭敬谨慎地保持威仪，成为百姓的法则。这是赋的手法。竞，强；觉，直大；訏，大；谟，谋。大谋，指不只为自身谋划，而是有天下的考虑。定，审定不变；命，号令；犹，图谋。远谋，指不只为眼前打算，而是有长远的规划。辰，时；告，告诫；辰告，指按时宣告。则，法则。

说的是天地的本性，以人为贵，所以能尽人道，四方都以此为训。有正直宏大的德行，四方国家都顺从。所以必须扩大谋略，审定政令，长远图谋按时宣告，恭敬威仪，然后才能成为天下的法则。

如今的情况，还在政事上兴起迷乱，败坏德行，沉溺于酒色。虽然沉溺于享乐而顺从，却不思念继承的基业。广泛寻求先王能够执掌的明刑。

这是赋的手法。今，武公自称今日所为。兴，尚；女，武公让人诵诗而命令自己的词。后面凡是说女、尔、小子的，都与此相同。湛乐从，指只顺从沉溺的享乐。绍，指所继承的基业。敷求先王，广泛寻求先王所行的道。共，执掌刑法。

所以皇天不崇尚，就像那泉水流淌，不要一同陷入灭亡。早起晚睡，打扫庭院内外，成为百姓的表率。修整你的车马弓矢兵器，用来戒备军事行动，用来威慑远方蛮夷之地。

这是赋的手法。弗尚，厌弃。沦，陷；胥，相；章，表率；戒，戒备；戎兵，军事行动；逿，远。

说的是天所不崇尚，那么难道会一同陷入灭亡，像泉水流淌那样容易吗？所以内从庭院近处，外到蛮夷远方，小到起居打扫的日常，大到车马兵器的变故，考虑无不周全，无不整饬。上一章所说的宏谋定命、远犹辰告，在这里体现了。

安定你的百姓，谨慎遵守诸侯的法度，用来戒备意外。谨慎你的言语，恭敬你的威仪，没有不安善的。白圭上的瑕疵，还可以磨掉。这言语的瑕疵，却不可挽回。

这是赋的手法。质，成，定；侯度，诸侯所守的法度；虞，虑；话，言；柔，安；嘉，善；玷，缺。

说的是已经治理百姓，遵守法度，防备意外之患了。又应当谨慎言语，因为玉的瑕疵还可以磨平，言语一旦失误，无法补救，这告诫非常深切。

译不轻易改变由言是正确的。段氏说：言语和行为都不可以有失误，但言语的失误尤其容易发生，能够谨慎对待容易出错的地方，那么他的行为也就可想而知了。所以这一章的末尾只告诫人们言语的瑕疵。因此南容一天反复诵读这一章三次，孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。《家语》说：独处时思考仁德，在公众场合谈论道义，一天反复诵读“白圭之玷”的诗句，这是南宫縚的品行。朱子说：不是一天读这一章，而是天天读它，玩味这首诗而想要谨慎言语。又说：南容深有意于谨慎言语，国家有道时所以不被废弃，国家无道时所以能免除祸患，所以孔子把哥哥的女儿嫁给他。勉斋黄氏说：三复是指每次诵读到这里都再三反复以记住它，不是说一次反复三次，也不是说只一天诵读三次。

译○不要轻易地说话，不要说“随便罢了”。没有人能按住我的舌头，言语一旦说出就无法收回了。没有说了话而没有回应的，没有施了恩德而没有回报的。对朋友施以恩惠，对百姓和年轻人加以教诲，子孙后代绵延不绝，万民没有不顺从的。

这是赋的手法。易，轻忽；扪，按住；逝，离去；讐，回应；承，顺从。○说话不可轻率，因为没有人为我按住舌头，所以言语出于自己，容易出错，应当常常约束，不可放纵。庆源辅氏说：这一章又承接上一章谨慎言语的意思，告诫言语不可轻易说出，章末又讲谨慎言语的效果，以使人向往。无易由言，是告诫不可轻率；无曰苟矣，是告诫不可苟且。至于莫扪朕舌，言不可逝，语气更加恳切，告诫更加周到。经常吟咏这两句，就知道如何谨慎言语了。华谷严氏说：由言，是由自己说出。况且天下的道理，没有说了话而没有回应的，没有施了恩德而没有报答的。如果你能对朋友施以恩惠，对百姓和年轻人加以教化，那么子孙就会绵延不绝，万民没有不顺从的，这都是谨慎言语的效果。

○看你与君子交往时，和颜悦色，难道不会有过失吗？独自处在室内，尚且能在屋漏之处无愧于心。不要说这里不明显，没有人看见我。神灵的来临，不可测度，何况可以厌弃呢？

这是赋的手法。辑，和；遐，何；愆，过失；尚，庶几；屋漏，室西北角；觏，见；格，至；度，测；矧，况且；射，厌。○说看你与君子交往时，和颜悦色，其戒惧之意，常像自省说：岂不至有过失吗？常人的情况，在显明处修养，无不如此。然而看你独自在室内时，也应当庶几在屋漏之处无愧于心，然后才可以。不要说：这不是显明之处，没有人看见我。应当知道鬼神的妙用，无物不体，其来到是有不可测度的，不显明也临在，尚且怕有失误，何况可以厌弃而不敬呢？庆源辅氏说：辑柔尔颜，是说脸色温柔；不遐有愆，是说心思警惧。有这种心就有这种脸色，这也是内外相符。常能如此，怎么会至有过失呢？然而人心操则存，舍则亡，天理存亡，只在敬肆之间，应当在暗室屋漏之中，不睹不闻之际，常常像十手所指，十目所视，兢兢业业的心，不可有一息间断，才可以。如果说：这不是显明之处，人莫予见，这种念头一萌生，就间断了。之所以如此，是因为鬼神体物而不遗，洋洋乎如在其上，如与其左右，其来到尚且不可测度，何况可以厌弃呢？只有不敢有所厌弃，这颗心才没有间断。朱子说：相在尔室以下，只是做存养的工夫。这说不仅在外修养，还应当在所不睹不闻处戒慎恐惧。庐陵彭氏说：视尔友君子以下，以诚待人，在显明处修养；相在尔室以下，以诚对天，在静处谨慎。东莱吕氏说：这一章教导内外交修。叠山谢氏说：庄子说：在显明处做坏事，人得以非议；在幽暗处做坏事，鬼神得以责罚。君子无人非议，无鬼责罚，也是这个意思。子思子说：君子不动而敬，不言而信。朱子说：君子的戒慎恐惧，无时不是，不待言动而后敬信。北溪陈氏说：屋漏，是人迹不到之地，必须戒惧，方无愧怍。君子不待到动而应事接物，才敬。未接物之前，已无非敬了。不待发言，而后信实。未发言之前，本来就真实，无非信了。又说：那隐微的显现，诚的不可掩盖如此。北溪陈氏说：这理虽隐微而甚显，以阴阳的往来屈伸，都是真实而无妄，所以发见之不可掩盖如此。这是正心诚意的极功，而武公达到了，那么也是圣贤之徒了。安成刘氏说：不遐有愆，是省察的工夫，所以遏人欲于将萌，即中庸的内省不疚而慎独之事。能慎独，则意无不诚了。不愧屋漏，是存养的工夫，所以存天理之本然，即中庸的不睹不闻而戒惧之事。能戒惧，则心无不正了。所谓正心诚意的极功者也，盖由武公本亦圣贤之徒宜其所言合乎圣贤之道也。

○开辟你的德行，使之善，使之美。谨慎你的举止，不违背礼仪。不僭越不伤害，很少不成为法则。投我以桃，报之以李。那童子而有角，实为虹。小子

译武公说：容止，就是仪容举止。僭越、差错、贼害，就是法度。没有角的叫童，虹溃乱，就是幻惑溃乱。○既然已经告诫要修养德行，又说修养德行而被人效法，就像投桃报李那样必然。那些认为不必修养德行就能使人信服的人，就像是没有角的牛羊却想要它长角，这只会让你溃乱罢了，难道能得到吗？

译荏染的柔木，是说缗纶的丝线。温和恭敬的人，是修德的根基。如果是明智的人，告诉他古来的善言，顺从德行的践行；如果是愚昧的人，反而说我僭越妄言。人心各不相同。

这是兴的手法。荏染，是柔顺的样子。柔木，是柔韧的树木。缗，是纶绳，用纶绳缠绕做成弓。张子说：柔顺的树木，是制作弓的材料；温和恭敬的人，是修德的本质。庆源辅氏说：卫武公三次以温柔为言，无不柔顺美好。收敛柔和你的容颜，到这里又明确说温柔是进德的基础。大概人有了温柔的品质，便是消磨了那虚浮之气；消磨了虚浮之气，那么他的德行才可以进步。所以明道说义理与虚浮之气常相胜负，只看消长的比例来区分君子和小人。消尽虚浮之气的是大贤，而横渠也说求学的人必须先去除虚浮之气。只有温柔才可以进德修业。西山真氏说：温，是和易的意思。建造房屋以地基为稳固，修身以恭敬为本。所以这温和恭敬的人，有立德的基础。首章检验其德行的端倪，此章确立其德行的基础。仔细品味其言辞，武公成圣的功夫就在这里。话言，是古时的善言。覆，是反而的意思。僭，是不信的意思。民各有心，是说人心不同，愚智相差很远。东莱吕氏说：是说人的资质有美有恶，所以有可以告诉的，有不可以告诉的。

唉，小子们，不知道好坏。不是只用手拉着你们说话，而是拿事情来开导你们；不是只在当面命令你们，而是提着你们的耳朵告诫。假使说你们没有知识，但也已经抱孩子了。人如果不自满，谁能早知而晚成呢？

这是赋的手法。不是只徒手拉着你们，而又用事情来开导；不是只在当面命令，而又提着耳朵告诫，所以开导你们既详细又恳切。华谷严氏说：《曲礼》说：“长者与你携手，就双手捧着长者的手，背着剑侧着头教导你。”注说：“侧头与说话，又说口耳之间叫咡。”这是携手提耳，都是长者教诲小子的常礼。假使说：“你没有知识，那么你已经长大抱孩子，应该有知识了。”庆源辅氏说：武公老了，而让人对小子说，可谓不自满了。只此便见其温柔之意。说示之事，是开导明白；说提其耳，是告诫恳切。告诫既明白又恳切，那么应该有警觉了，而还不觉悟，为什么呢？假使说没有知识，那么也已经抱孩子了，何况是耄耋之年呢？那么应该有警觉了。人如果不自满，能接受教戒，那么哪有早知而晚成的呢？

上天非常光明，我生来没有快乐。看你们昏乱不明，我心忧愁不安。教诲你们恳切详细，听我说话轻慢忽略。不是用来教导，反而用来虐待。假使说没有知识，但也已经老了。

这是赋的手法。梦梦，是不明、混乱的意思；惨惨，是忧愁的样子；谆谆，是详熟的意思；藐藐，是忽略的样子；耄，是老；八十九十，叫耄；左史所说的年九十五时的情况。

唉，小子们，上面告诉你们旧章，只听从采用我的谋略，希望没有大悔恨。上天正处艰难，说将丧失他的国家。取譬不远，上天没有差错。违背他的德行，使民大急。

这是赋的手法。旧，是旧章。或说，是久。止，是语词。庶，是希望。悔恨，忒，是差错。遹，是僻。棘，是急。说天运正处艰难，将丧失他的国家了。我取譬，难道远吗？看天道祸福的不差错，就知道了。现在你违背德行，而使民至于困急，那么丧失国家，必然了。《抑》十二章，三章，章八句；九章，章十字句。

《楚语》左史倚相说：“从前卫武公年数九十五了，还在国中箴规警戒说：‘自卿以下至于师长士，如果在朝的人不要说我老迈而舍弃我，一定要在早晚恭敬谨慎地互相警戒我。在车上有旅贲的规劝，在位宁有官师的典训，倚靠几案有诵训的谏言，居住寝室有内侍的箴言，临事有瞽史的道义，宴居有师工的诵唱。史官不遗失记录，蒙诵不遗失诵唱，用来训导驾驭，于是作《懿戒》来自我警戒。到他去世，称他为睿圣武公。”韦昭说：“《懿》读为《抑》，就是这篇。”董氏说：“侯包

译包撰《韩诗翼要》十卷，说卫武公活到九十五岁，仍然让人每天在他身边诵读这首诗而不离开。那么，序言中说这首诗是讽刺周厉王的观点就错了。庆源辅氏说：卫武公可以说是年老而好学不知疲倦的人，他之所以能够达到睿智圣明的境界，大概根本就在于此。这首诗中曲折的层次和顺序，只有意志坚定、努力践行的人才能自己明白。他在去世之前发誓要用这首诗来警戒自己。新安陈氏说：《抑》这首诗，《国语》中的说法既然已经明确，《宾之初筵》在《韩诗》中称为《饮酒》，后悔过错都有依据了，只是不知道《大雅》《小雅》中记载的是周王室的事情，为什么卫武公的这两首诗偏偏能进入《大雅》《小雅》呢？安成刘氏说：周朝的诸侯中，只有卫武公在《国风》和《二雅》中都有诗歌，《淇澳》展现了卫武公值得赞美之处，《宾筵》和这首诗则展现了卫武公的修养，他确实可以算是圣贤一类的人了。《风》中有《淇澳》是没有疑问的，《宾筵》这首诗之所以能进入《二雅》，难道是因为卫武公创作这两首诗时正处于担任周王朝卿士的时期，而且这两首诗的体制和音节又符合《大雅》《小雅》吗？然而这两首诗只是被列入变雅，那么与先王的雅乐也就自然没有混淆了。

译桑树茂盛枝叶柔，下面人们遍采摘，采尽残叶害下民，心中忧愁难断绝，仓皇悲悯积满胸！广大明亮的上天啊，难道不怜悯我？

这是比兴的手法。“菀”是茂盛，“旬”是普遍，“刘”是残败灭绝。“仓兄”与“怆怳”相同，是悲悯的意思。“填”，旧说不详，与“陈尘”相同，大概是说时间久远。有人怀疑与“瘨”字相同，是生病的意思，但《召旻》篇中两字同时出现，恐怕不对，现在暂且空缺（新安胡氏说：“填”，是满、积的意思。“仓兄填兮”，是说悲悯之情积满于心中）。“倬”，是明亮的样子。○旧说认为这是芮伯讽刺周厉王而作，《春秋传》也说这是芮良夫的诗，那么这种说法是对的（孔氏说：芮伯，是周朝同姓的国家。杜预说：芮国在冯翊临晋县，那么就在西都的京畿之内。《左传》引用《大风有隧》，认为是芮良夫的诗）。用桑树作比兴，桑树这种植物，它的叶子最茂盛，然而等到人们采摘它时，一天之内就采尽了，没有枯黄凋落的渐变过程，所以取来比喻周朝兴盛的时候，如同叶子茂盛，它的树荫无所不覆盖。到了周厉王肆意施行暴虐，败坏了他的基业，王室忽然凋敝，如同桑树被采尽，百姓失去了庇护而遭受祸害，所以君子忧愁不断于心，悲悯之甚以至于生病，于是呼天诉苦（安成刘氏说：呼天，也是无处归咎的意思。后面章节说天的意思都是如此）。

○四匹公马跑得快，旌旗翩翩随风扬。祸乱发生不平定，没有国家不灭亡。百姓没有黑发者，全都遭祸成灰烬。唉呀真是令人哀，国家命运多危急。

这是赋的手法。“夷”是平定，“泯”是灭绝，“黎”是黑色，指黑头发（临川王氏说：周朝称黎民，秦朝称黔首，“黎”就是黔首的意思，“民靡有黎”，就是黔首没有幸存者）。“具”是俱、都，“烬”是灰烬，“步”是运数，“频”是急迫。○周厉王的祸乱，天下征役不停息，所以百姓看到车马旌旗就厌恶痛苦（庆源辅氏说：王者难道能没有征役吗？但如果是出于不得已，百姓就会喜悦而跟随，忘记劳苦。现在让人看到车马旌旗就厌恶痛苦到这种地步，那么百姓就不能被使用了。“乱生不夷”，祸乱日生而没有平定的日期；“无国不灭，无民不烬”，这是极而言之。君子的悲哀，是哀叹国家运数的急迫○丰城朱氏说：车马的盛大，旌旗的美丽，是一样的，但在正雅中是赞美，在变雅中是怨恨，这就如同听到钟鼓管籥的声音，那些欣喜相告的人，是因为君主能与民同乐；那些疾首蹙额相告的人，是因为君主不能与民同乐。身体所遇到的有劳逸的不同，心中所感动的有悲喜的差异，那么作为君主，难道可以不以絜矩为心，而与民同好恶吗？从这一章到第四章，都是征役者的怨辞（安成刘氏说：都是芮伯叙述怨者的话）。

○国家命运无资财，上天不养我百姓。无处停驻无安定，前往何处去流浪？君子实在有争心，秉持心意无竞争。谁生祸乱之阶梯，至今成为大祸害。

这是赋的手法。“蔑”是灭，“资”是资财，“将”是养。“疑”，读如《仪礼》“疑立”的“疑”，是安定的意思（《仪礼·士昏礼》注说：疑立，正立，自定的样子）。“徂”，也是往。“竞”是争，“厉”是怨，“梗”是病（钱氏说：“梗”，是水上浮木，堵塞水流的，断梗）○说国家将要危亡，上天不养育我们，居住没有安定，前往没有去处（三山李氏说：在天地之间无处可逃）然而不是君子有争心，谁实际上造成了这祸乱的阶梯，使至今成为祸害呢？大概是说祸乱有根源，它来源的地方，很远了（庆源辅氏说：居住没有安定，就无法自安；前往没有去处，就无法避祸。凡是君子，那么他的心自然没有争心。然而不知道谁实际上造成了这祸乱的阶梯，而使至今成为祸害呢？这是指周厉王而言的，他的言辞委婉）。

○忧愁之心殷殷切，思念我的乡土家。我生不逢好时辰，遭遇上天厚怒骂。从西走到东边去，没有安定的处所。多见疾病多痛苦，边境局势多危急。

这是赋的手法。“土”是乡，“宇”是居，“辰”是时，“僤”是厚，“觏”是见，“痻”是病，“棘”是急，“圉”是边。有人说“御”（郑氏说：抵御寇贼的事）。“多矣我之见病也”，我见到的病太多了；“急矣我之在边也”，我在边境的局势太急了（郑氏说：这是士卒厌恶痛苦自伤的话○东莱吕氏说：一章到四章都极力说它的祸乱○庆源辅氏说：“土宇”指乡里和室家。周在西边，所以说从西到东。前三章虽然都是征役者的怨辞，但第二章说祸乱生而不已，而总结祸乱的终局；第三章说行止无定，而推究祸乱的开始；第四章说多见疾病多痛苦，边境局势多危急，情感更迫切而言辞更哀伤了）。

○谋划谨慎防祸乱，祸乱滋长渐削减。告诉你忧愁体恤，教导你秩序爵位。谁能手握热炭火，离去不用水浇洗？怎么能善终呢？互相牵连同溺毙。

这是赋的手法。“毖”是谨慎，“况”是滋

译这是排列爵位、辨别贤与不贤的方法。【三山李氏说：爵位自有其次序，上等贤才就授予上等爵位，中等贤才就授予次一等的爵位，下等贤才就再降一等；如果小才却授予大位，纵欲败坏道义，就会失去这种次序了。○曹氏说：外部的公、侯、伯、子、男，内部的公、卿、大夫、士，都是爵位。】执热，就是手拿着发热的东西。【朱熹说：“逝”是语助词。】○苏氏说：君王难道不谋划且谨慎吗？然而如果得不到正确的方法，恰好只会助长祸乱而自我削弱罢了。所以把应当忧虑的事情告诉他，并教导他排列爵位的方法，并且说：谁能手拿着热物却不洗手呢？贤人能够平息祸乱，就像洗手能够解除炎热一样。不然的话，那怎么能治理得好呢？只会一起陷入沉沦罢了。【郑氏说：我告诉你天下的忧患，教导你按次序授予贤能者爵位，做这件事应当像手拿着热物需要洗手一样，濯指的是治国的方法，应当任用贤人。】

译就像那逆风而行的人，气息短促难以喘息。百姓虽有严肃谨慎之心，却因被驱使而力不从心。喜爱耕种庄稼，百姓便以此代替俸禄来食用。耕种庄稼是宝贵的，代替俸禄食用是好的，这是赋的手法。逆风，气息短促，肃是进，荓是使。苏氏说：君子看到厉王的混乱，闷闷不乐如同逆风之人，气息短促而不能喘息。虽然有心想要进谏，却都对自己说：世道混乱了，不是我所能企及的。于是退而耕种庄稼，竭尽筋力，与百姓一同劳作，以此来代替俸禄食用罢了。在这个时候，做官进身的忧虑比耕种庄稼的劳苦更甚，所以说：耕种庄稼是宝贵的，代替俸禄食用是美好的。意思是虽然劳苦却没有祸患。

上天降下丧乱，灭掉了我所拥立的君王，降下这些害虫，庄稼全都生病。哀痛中国，全都危如累卵，尽皆荒废，没有力气，来思念苍天。这是赋的手法，恫是痛，具是俱，赘是属，意思是危险。《春秋传》说：“国君就像悬挂的旒一样，与此处的赘字相同。”卒是尽，荒是虚。旅与膂同，穹是苍天。穹，说的是它的形状；苍，说的是它的颜色。意思是上天降下丧乱，已经灭掉了我所拥立的君王；又降下这些害虫，那么我的庄稼又生病，而不能用来代替俸禄食用了。哀痛这中国，全都危如累卵，尽皆荒废。因此危困到了极点，没有力气来思念天降的祸患。这首诗的创作，不知道确切在何时。它说灭掉我所拥立的君王，那么怀疑是在共和之后。

只有这位仁爱的君主，是百姓所瞻仰的。秉持内心，广泛谋虑，考察审慎他的辅相。只有那些不顺从的君主，独自认为自己是好的。自有私心，使百姓最终疯狂。这是赋的手法，惠是顺，顺从义理，宣是遍，犹是谋，辅是助，狂是惑。意思是那些顺从理义的君主之所以被百姓尊仰，是因为他能秉持内心，广泛谋虑，考察选择他的辅相，一定是众人认为贤能然后才任用。那些不顺从理义的君主，则自以为善而不考察众人的谋略，自有私见而不通达众人的意志，所以使百姓迷惑以至于狂乱。

看那树林之中，鹿群众多，并排而行。朋友已经互相谗毁，不相亲善。人们也有话说，进退都陷入困境。这是兴的手法，甡甡是众多，并排之貌。谮是不信，胥是相，谷是善。谷是穷，意思是朋友互相谗毁，不能相亲善，连鹿都不如。意思是上面没有明君，下面有恶俗，所以进退都陷入困境。

只有这位圣人，瞻望而言能达百里；只有那些愚人，反而疯狂而欢喜。不是不能说话，为什么如此畏忌？这是赋的手法。圣人明察于细微的先兆，所看所说的，没有遥远而不察觉的。愚人不知道祸患将要到来，反而疯狂而欢喜。现在当权者大概就是这样。我不是不能说话，如此畏忌，为什么呢？意思是厉王暴虐，人们不敢进谏。

译河流。河流堵塞就会溃决，伤人一定很多，百姓也是这样。因此治理河流的人，要疏通它使水流顺畅；治理百姓的人，要开导他们使他们敢说话。所以天子处理政事，让公卿直到列士进献讽谏的诗歌，乐师进献可以鉴戒的典籍，史官进献记载兴衰的书籍，少师进献规劝的箴言，无目者吟诵诗歌，有目者诵读训诫，百工进谏，平民转达意见，近臣竭尽规劝，亲属弥补察知，乐师和史官进行教诲，老臣加以修正，然后君王斟酌取舍，因此政事施行而不违背情理。」周厉王不听，于是国都的人没有敢说话的。

译○ 只有这善良的人，（君王）不寻求也不进用；只有那残忍的人，（君王）却顾念他们并反复重用。百姓之所以贪恋祸乱，是因为宁愿遭受荼毒般的痛苦。

这是赋的手法。廸，进用；忍，残忍；顾，顾念；复，反复。荼，苦菜，味道苦，气味辛辣，能伤害生物，所以称为荼毒。○ 意思是说，君王不寻求善良的人来进用，他所顾念并反复不已的，却是那些残忍不仁的人【丰城朱氏说：良人是国家的珍宝，却被抛弃得像不要一样；忍心的人是国家的祸害，却被念念不忘】。百姓无法忍受这种命运，所以肆意作乱，安于遭受荼毒【东莱吕氏说：意思是君王抛弃君子而厚待小人，百姓无法忍受而君王却不知道。○ 庆源辅氏说：上一章的圣人、愚人，是泛泛而言以讽刺周厉王；这一章的良人、忍心，则是指当时的士大夫而言】。

○ 大风有固定的路径，穿过空旷的大山谷。只有这善良的人，行事遵循正道；只有那不顺从的人，行事充满隐暗污秽。

这是兴的手法。隧，路径；式，用；谷，善。征以中垢，意义未详。有人说：征，行；中，隐暗；垢，污秽。○ 大风行走有路径，大概多出于空旷的山谷之中，以此兴起下文君子和小人的行为，也各有其道【庆源辅氏说：这一章用风的行走有路径，来兴起君子和小人的行为，也各有其道。作，兴起；良人则兴起而做的，都使用善道；不顺则是违背道义和情理的人，他们所行的，只有隐暗污秽罢了。大抵君子的作为，必定光明；小人的作为，必定隐暗。君子的行为，必定高洁；小人的行为，必定污秽。光明高洁，就是所谓的善道】。

○ 大风有固定的路径，贪婪的人败坏族类。听他说话就应答，诵读他的话却像醉了一样。不任用善良的人，反而使我变得昏乱。

这是兴的手法。败类，犹言败坏族类【九峯蔡氏说：圮，败坏族类。意思是与众人不和，伤人害物】。君王让贪婪的人执政，我因为他或许能听我的话而应答他，但也知道他不能听，所以诵读他的话而内心像醉了一样。因为君王不任用善人而反而使我达到这种昏乱的地步【庆源辅氏说：上一章以上两句兴起，下四句；这一章则以上一句兴起，下一句。大风则有路径了，贪婪的人则败坏族类了，听言则对。四句集传认为是一串说的，都承载在下句“我”字上】。周厉王喜欢荣夷公，芮良夫说：“王室将要衰微了吗？荣公喜欢专利而不防备，大难啊！利，是万物生长的源泉，天地承载的东西，如果有人独占它，危害就多了。这首诗所说的‘贪人’，大概就是荣公吧？芮伯的忧虑，不是一天两天了【丰城朱氏说：周厉王的恶极点了，而一言以蔽之曰贪，曰暴而已。因为贪，所以任用的都是聚敛之臣；因为暴，所以任用的都是暴虐之臣。这首诗所说的‘维彼忍心，是顾是复’，就是任用暴虐之臣的证据；所说的‘贪人败类，职盗为寇’，就是任用聚敛之臣的证据。《荡》诗说‘曾是彊御’，就是忍心的意思；‘曾是掊克’，就是贪人的意思。贪人被任用就必然导致耗尽百姓的财物，暴人被任用就必然导致耗尽百姓的力气。百姓财物耗尽而愁怨之声兴起，百姓力气耗尽而诽谤之患产生，然后国家随之灭亡，那么君子的忧虑什么时候才能停止呢】。

○ 唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？却像那飞虫，有时也被射中。我前去暗中劝告你，你却反过来对我发怒。

这是赋的手法。如彼飞虫，时亦弋获，意思是自己的话，或许也有中肯之处，就像说千虑而一得。之，往；阴，暗中；赫，威怒的样子。我用言语劝告你，是前去暗中劝告你，你却反过来对我施加赫然之怒。张载说：既然已经秘密劝告你，反而说我恐吓你，也通【安成刘氏说：释文：阴或音如字，赫亦作吓，音暇。《庄子》说：以梁国吓我，就是这个意思。张载的说法，大概是用释文两个字的意思】。

○ 百姓没有准则，专由那些虚伪善变的人造成。对百姓不利的事，像怕做不完一样，尽力去做。百姓邪僻，专由这些人竞相用力造成。

这是赋的手法。职，专。凉义未详。《传》说：“凉，薄也。”郑玄读作谅，信也。怀疑郑玄的说法是对的。善背，善于反复。克，胜。回遹，邪僻。○ 意思是说，百姓之所以贪恋祸乱而不知止，专由这些人造成，名为直谅，而实善变，又做对百姓不利的事，像怕做不完一样，尽力去做的。又说，百姓之所以邪僻，也是由这些人竞相用力造成的。反复其言，是为了深深厌恶他们。

○ 百姓未能安定，专由那些盗臣造成祸患。他们虚伪地说：“不可反复背弃，善于骂人。”虽然说是非我之言，却已经作了你们的歌谣。

这是赋的手法。戾，安定。百姓之所以未能安定，是因为有盗臣造成祸患。大概他们的虚伪，也是以小人为不可了。等到他们反复背弃时，就善于用恶言来骂君子。这是色厉内荏，真可以说是穿墙越户的盗贼了。然而这些人又自我文饰，以为这不是我的话

译这样的话，我就已经为你作好了这首诗歌。因为言语已经表达了真实的情状，而且事情已经彰明显露，无法再掩盖隐瞒了。《桑柔》全诗共十六章，其中八章每章八句，另外八章每章六句。【新安王氏说：《国风》和《大雅》《小雅》中还没有像这首诗这样长达十六章的，它的言辞反复咏叹却条理清晰，主旨在于讽刺周王任用小人。第一章说君王无法庇护百姓，第二章说征发徭役不停息，第三、四章都讲社会的动乱离散，第五章劝告君王拯救乱世，第六章说在朝廷做官就会招致祸患，第七章说退隐乡野也不能安身立命，第八章讽刺君王只任用小人，第九章一并讽刺在位官员的不好，第十、十一章通过圣明与愚昧、善良与邪恶的对比，来讽刺愚人不能深谋远虑，残忍之人不可信任。第十二章说百姓的不好，第十三章说君王的不好，这都是因为在位者不贤明造成的。第十四章到第十六章，则都是规劝讽谏同僚好友的言辞】

译那浩瀚的银河，光辉回旋于天空。君王说：“唉，当今的人有什么罪过？上天降下祸乱，饥荒接连不断。没有哪个神不祭祀，没有吝惜牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听我的祈求？”

这是赋的手法。云汉，就是天河。昭，是光辉回旋，是说它的光随着天体运转。曹氏说：汉在天上，像云又不是云，所以叫云汉。汉是水之精华，而雨都是水的施予。天将要下雨，征兆先在银河显现，所以忧旱时就仰望银河来占卜。天汉从东方升起，经过尾宿和箕宿之间，这就是汉津，蜿蜒向西南行进，到七星南边隐没，这就是它回旋的轨迹。荐荐，通“重”，是重复的意思；臻，是到。靡神不举，就是所说的国家有凶荒，就寻找鬼神来祭祀。孔氏说：寻求废弛的祭祀而修复它。圭璧，是祭祀神灵的玉器。孔氏说：春官大宗伯用苍璧祭天，黄琮祭地，用青圭祭东方，赤璋祭南方，白琥祭西方，白璜祭北方。《典瑞》说：四圭有邸用来祭天，两圭有邸用来祭地，祼圭有瓒用来祭先王，圭璧用来祭日月星辰，璋邸射用来祭山川，这些都是祭神所用的。这里圭璧是总称。卒，是尽。庐陵罗氏说：牺牲用不完，所以说无所吝惜。圭璧少而容易耗尽，所以说已经用尽。宁，就是何。旧说认为宣王继承厉王的暴虐，内有拨乱反正的志向，遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除它。天下喜悦于王化重新施行，百姓被王的忧虑所感动，所以仍叔作这首诗来赞美他。孔氏说：仍氏叔字，春秋桓公五年，周天子派仍叔的儿子来聘问，上距宣王去世七十多年，到宣王初年则有一百多年。春秋时代，晋国知氏世代称伯，赵氏世代称孟，仍氏或许也世代称叔。说云汉，是因为夜晚晴朗则天河明亮，所以叙述君王仰天诉说的话语如此。曹氏说：云汉昭回，就知道不是下雨的征兆了。临川王氏说：仰望苍天，不见下雨的征兆，于是哀叹人的无辜而遭遇这祸乱饥馑。叠山谢氏说：《桑柔》以庄稼遭受病害为天降祸乱，《云汉》以饥荒接连不断为天降祸乱，君王以民为天，民以食为天，民无食物都可以说是天降祸乱，古人重视民食到了这种地步。丰城朱氏说：君王说唉，当今的人有什么罪过，这是哀怜痛惜，不能自已的诚意，而能消灾弭祸的根本。靡神不举，是说对于神，没有不祈求的。靡爱斯牲，是说对于牺牲，没有不吝惜的。圭璧既卒，是说群祀遍举，而对于玉器没有不吝惜的。而为什么上天不听我的祈求呢？

旱灾已经非常严重，热气郁积熏蒸，不停止洁净的祭祀，从郊外到宗庙，上下奠祭瘗埋，没有哪个神不尊崇。后稷不能拯救，上帝不降临。败坏下土，难道要降在我身上。

这是赋的手法。蕴，是蓄积；隆，是隆盛；虫虫，是热气。曹氏说：蕴，是阳气的蓄积；隆，是阳气的骄亢；虫虫，是郁积骄亢之气，熏炙而伤害人的。濮氏说：虫与爞同，旱热熏人。殄，是绝。郊，是祭祀天地；宫，是宗庙。上祭天，下祭地，奠其礼器，瘗埋其祭物。临川王氏说：天神地祇人鬼，内外上下，没有不洁净祭祀的。孔氏说：奠，是说放置在地上；瘗，是说埋在地上；礼与物都指祭神之物，酒食牲玉之类；天说奠其礼，地说瘗其物，互相贯通。濮氏说：祭毕，凡币帛祀册之类，焚烧而埋之。宗，是尊。刘氏说：前面说靡神不举，是依次祭祀；后面说靡神不宗，是尊崇侍奉。克，是胜。是说后稷想要救这旱灾而不能胜任。临，是享。稷以亲近来说，帝以尊贵来说。曹氏说：宗庙之神，没有比后稷更亲近的，固然肯降临，但其力量不足以战胜旱灾；郊外之神，没有比上帝更尊贵的，其力量能战胜旱灾而不肯降临。庆源辅氏说：先郊后宫，是先尊而后亲；上下，是先天地而后地；靡神不宗，是遍举所祭的鬼神；前面说举，是举其礼，这里说宗，是极其尊；后稷不克，上帝不临，是先亲而后尊；不说地及其他鬼神，是举尊亲以概括之。斁，是败坏。为什么降在我身上而有这灾祸？或者说：与其败坏下土，宁可让灾害降在我身上，也通。

旱灾已经非常严重，就无法推却，兢兢业业，恐惧如雷霆，周朝剩余的百姓，没有遗留。昊天上帝，却不遗弃我，为什么不畏惧，先祖被摧残。

这是赋的手法。推，是推去；兢兢，是恐惧；业业，是危险；如霆如雷，是说畏惧得很厉害。孑，是无右臂的样子；遗，是余。是说大乱之后，周朝剩余的百姓没有再留下半身的。

译解说《诗经》的人，不因拘泥于文字而误解词句，不因拘泥于词句而误解诗人的本意，要透过文辞去推求诗人的本意，这样才能真正理解。如果仅仅停留在词句表面来理解，就像《云汉》这首诗里说的：“周朝剩下的百姓，没有一个人留存。”如果相信这话的字面意思，那周朝就没有遗留的百姓了。朱熹说：如果仅仅根据词句来理解，那么按照《云汉》所说的，周朝的百姓真的没有遗留的种类了。只有透过文辞去推求诗人的本意，才知道诗人作诗的意图在于忧虑旱灾，而不是真的没有遗留的百姓。而上天又降下旱灾，使得我也没有被遗留，即被摧灭，是说祖先的祭祀将从此断绝。丰城朱氏说：“靡有孑遗”，是说百姓无法保全；“则不我遗”，是说自身无法保全；“先祖于摧”，是说宗庙社稷无法保全。

译旱灾已经非常严重，却无法阻止。烈日炎炎，热气逼人，说我们无处容身。死期已经临近，既无人仰望，也无人顾盼。各位先公先正，却不来帮助我们；父母先祖，为何忍心对待我？

这是赋的手法。沮，是阻止。赫赫，是旱气。炎炎，是热气。无所，是无处容身。大命近止，是说死期将至。瞻仰，顾望，是说仰望和顾盼。群公先正，是《月令》所说的雩祀，那些对百姓有益的百辟卿士，用来祈求谷物丰收的人。对于群公先正，只是说他们不帮助我们；至于父母先祖，则是以恩情期望他们了。这就是所谓垂泪哭泣而诉说的情形。

旱灾已经非常严重，山川光秃秃的，旱魃作孽，如同焚烧，如同燎原。我畏惧暑热，忧心忡忡如同被烟熏烤，群公先正却不理会我。昊天上帝，难道要让我逃亡吗？

这是赋的手法。涤涤，是说山上没有树木，河里没有水，像洗涤清除了一样。魃，是旱神。惔，是焚烧。惮，是劳累，也是畏惧。熏，是灼热。遯，是逃亡。说上天又不肯让我得以逃亡离去。

旱灾已经非常严重，我勉力支撑，不敢离去。为何让我遭受旱灾之病，竟然不知道其中的缘故。祈求丰收非常早，祭祀四方和社神也不晚。昊天上帝，却不体察我的心意。我恭敬地侍奉神明，理应没有怨恨和愤怒。

这是赋的手法。黾勉畏去，是说出去没有地方可去。瘨，是病。防，是曾。祈年，是孟春时向上帝祈求谷物丰收，孟冬时向天宗祈求来年丰收。方，是祭祀四方。社，是祭祀土神。虞，是体察、悔恨。说上天不曾体察我的心意，像我这样恭敬地侍奉神明，理应可以没有怨恨和愤怒。

旱灾已经非常严重，纲纪散乱，众官之长穷困，冢宰病苦。趣马、师氏、膳夫、左右，没有人不周济百姓，没有谁说自己不能而停止不做的。仰望昊天，说如何能忧惧？

这是赋的手法。友纪，是说纲纪。鞫，是穷困。庶正，是众官之长。疚，是病。冢宰，是众长之长。趣马，是掌管马匹的官。师氏，是掌管以兵器守卫王门的官。膳夫，是掌管饮食的官。岁凶，是说这一年谷物不成熟。那么趣马就不喂马，师氏就废弃兵器不用，驰道就不加清理，祭祀就不悬挂乐器，膳夫就撤去膳食，左右的官员只列位而不进行修缮。大夫不吃细粮，士饮酒不欢乐。周，是周济。无不能止，是说各位臣子没有一个人不周济百姓的，没有谁说自己不能而停止不做的。里，是忧。与《汉书》中“无俚”的“俚”相同，是依赖的意思。

译源氏辅说：“瞻卬昊天云如何里”，大概是又呼天而责问它，说它为何成为我的忧患，这也体现了人处于穷困时便回归根本的意思。安成刘氏说：孟子说“稽大不理扵口”，朱熹《集注》将“頼”解释为“无赖”，也引用《季布传》中“无俚”的“俚”字作为证据，那么“里”、“理”、“俚”这三个字大概是通用的。

译瞻望苍天，那些星星明亮闪烁。大夫君子，虔诚地祭祀上天，没有懈怠。大命已近终结，不要抛弃你们已取得的成就。我寻求什么？是为了使众官长归于正道。瞻望苍天，何时能赐给我们安宁？

这是赋的手法。嘒，明亮的样子。昭，明；假，至。○久旱而仰天盼望下雨，只见星星明亮闪烁，并没有下雨的征兆。然而群臣竭尽精诚，协助君王虔诚地祭祀上天，已经毫无保留。虽然如今死亡临近，但不能抛弃之前的功业，应当更加寻求虔诚祭祀的方法并加以修持，这固然是不是为了我个人的安危，而是为了安定众官长【眉山苏氏说：没有百姓不安宁而众官长能安定的道理】。话说到此，又仰天诉说道：“究竟何时能赐给我们安宁呢？”张子说：“不敢直言求雨，是因为畏惧至极，而且不敢肯定上天一定会如此【丰城朱氏说：暂且说星星明亮，感叹下雨不能确定；最后说何时赐安宁，希望下雨或许能确定。上文说大命临近，无所瞻顾，是向神灵求助；这里说大命临近，不要抛弃成就，是尽自己的责任。正因为自己的责任不能不尽，所以应当更加寻求虔诚祭祀的方法并加以修持。像这样做的，不是为了一个人，而是为了安定众人的心志。】我读这首诗，看到宣王有敬事上天的恭敬，有侍奉神灵的诚恳，有体恤百姓的仁爱。

《云汉》共八章，每章十句【段氏说：李氏说：宣王遭遇旱灾，向上天祷告，又向父母先祖祷告，又向百官祷告，以显示心情之迫切，思念之深切。○三山李氏说：《春秋传》记载宋国大水，公子御说对鲁国说了几句话，臧孙达就说：这应该成为君主体恤百姓的心。宣王忧民如此，难道不能中兴吗？○东莱吕氏说：宣王在《小雅》始于《六月》，说的是他的功业；在《大雅》始于《云汉》，说的是他的心志。没有这样的心，怎么会有这样的功业呢】

崧山高大巍峨，峻极于天。岳山降下神灵，生出了甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方诸侯以此为屏障，四方百姓以此宣示德泽。这是赋的手法。山高大而高峻称为崧。岳是尊贵的山，东岱、南霍、西华、北恒就是【《尔雅》注说：岱宗是大山，霍就是天柱山，潜水发源地，华是华山，恒是常山】。骏，大。甫，甫侯，就是穆王时制定吕刑的人【孔氏说：孔安国说，吕侯后来称为甫侯，所以《诗经》和《礼记》作甫，《尚书》和《国语》作吕。○三山休氏说：吕和甫就像荆和楚、商和殷一样】。有人说，这是宣王时人，是制定吕刑者的子孙【东莱吕氏说：甫、申大概都是宣王时的贤诸侯，共同为王室立功。甫虽然没有见于经书，根据文意考察，大概应当如此。郑氏远取甫侯，恐怕不对】。申，申伯，都是姜姓的国家【三山李氏说：申侯有爵位，因为他担任方伯，所以称为申伯。○朱子说：南阳有申城，是申伯的封国。甫侯不知道他的封国在哪里】。翰，栋梁；蕃，屏障。○宣王的舅舅申伯出封于谢地，尹吉甫作诗送他，说岳山高大而降下神灵和气，生出甫侯和申伯，确实能成为周朝的栋梁屏障，并将德泽宣示于天下【孔氏说：这首诗送申伯而提及甫侯，是赞美他们祖先都出自四岳，所以连在一起说】。大概申伯的祖先，是神农的后代，担任唐虞时期的四岳，统领方岳诸侯，并奉祀岳神，能修持其职，岳神享用祭祀，所以这首诗推究申伯出生的本源，认为是岳山降神而造就了他【黄氏说：惟岳降神，是诗人的形容之辞，以显示上天兴盛周朝的意思，不必拘泥于有无。○庆源辅氏说：申伯、甫侯，都是四岳的子孙，是周室的世臣。现在申伯又以元舅的尊贵而出封于谢，功业盛大，富贵至极，这难道是凭空而来的吗？所以吉甫作诗送他，推究他出生的本源，认为是岳山降神而如此，其意旨深远】

○勤勉不懈的申伯，君王让他继承祖先的事业，在谢地建立都城，成为南国的楷模。君王命令召伯，安定申伯的宅邸。登上这南方邦国，世代执掌其功业。

这是赋的手法。亹亹，勤勉的样子【朱子说：与《文王》中的亹亹不同】。缵，继承，让他继承祖先的事业【庆源辅氏说：申伯的勤勉，是大禹孜孜不倦的心。正因为有这颗心，所以君王让他继承祖先的事业】。邑，国都所在地。谢，在今邓州南阳县，是周朝的南方土地【南阳县今属南阳府，〇河南〇曹氏说：《汉书·地理志》南阳宛县有申伯国，棘阳县东北一百里有谢城，其地大概相近。申伯先封于申，宣王让他继承封于谢】。式，使诸侯效法【孔氏说：申伯贤能，应当使南国效法他】。召伯，召穆公虎。登，成；世执其功，是说让申伯的后世常守其功业【庐陵彭氏说：申伯的祖先已是诸侯，所以君王让他继承事业，而在谢地建都，成为南

译邦，这是增加土地、晋升爵禄的赏赐。所以说“登上这南方邦国，世代执掌其功业，子子孙孙与国家共同享有荣耀”。有人问，大规模分封的礼仪，是召公世代承袭的职事【孔氏说：王肃认为，召公司空主管修缮治理、营建城郭，这是召伯所主管的事务○华谷严氏说：下一章叙述分封谢邑之事○安成刘氏说：如果按照这种说法，那么本章前四句叙述周王褒奖分封申伯之事，后四句叙述周王命令穆公为申伯确定城邑居所，使其常守康公的职事】

译周王命令申伯，治理这南方邦国，依靠谢地的人众，来建立你的都城。周王命令召伯，划定申伯的田地疆界。周王命令傅御，迁移申伯的家臣。

这是赋的手法。庸，指城郭，是说依靠谢邑的人众来建立国家。《释文》说：庸也写作墉。郑氏说：庸，指功业。建立国家以成就其功业。彻，是确定田地的经界，整顿赋税。钱氏说：厉王之后彻法逐渐败坏，所以让召伯去整顿。谢氏说：从汉代以来，功臣受赐田地的很多，没听说天子命令元勋重臣去主持这件事的。确定申伯的宅第，划定申伯的田地，都说“王命召伯”，大概申伯必有非凡的功绩，为天下所敬仰，可惜经史没有记载。傅御，是申伯家臣的首领。私人，指家臣，迁移他们去就国。辅氏说：庸恐怕只是说城，定居宅第建造城郭，划定田地，周王都让召伯先去经营。宅第确定，然后建造城郭，城郭建立，然后划定田地，看下一章有“俶其城”，那么城也是召伯建造的。周王命令傅御迁移他的家臣，申伯做卿大夫时，大概必有家臣，现在出封到谢地，不敢让他们自行前往，所以周王命令他的家臣首领去迁移他们。朱氏说：划定田地，是王者的大法，所以命令大臣；迁移家臣，是王者的私恩，所以命令傅御，那么周王对待申伯就很优厚了。汉明帝送侯印给东平王苍的诸子，而用手诏赐给其国中的傅，大概古制就是这样。

申伯的功业，召伯为之经营。开始建造城郭，寝庙已经建成。建成之后深远广大，周王赏赐申伯，四匹壮马，钩膺明亮。

这是赋的手法。俶，开始建造。藐藐，深远的样子。蹻蹻，强壮的样子。濯濯，光明的样子。辅氏说：申伯的功业，召伯为之经营，是说凡是申伯的功业，都是召伯所经营的。开始建造城郭，是说城郭才开始建造，至于寝庙则是先居住宅第而建成。召公完成事务后报告周王，所以周王赏赐申伯车马，让他去就国。

周王派遣申伯，乘坐大路车，驾着四匹马。我考虑你的居所，没有比南土更好的，赐给你大圭，作为你的宝物。去吧，周王的舅父，去保卫南土。

这是赋的手法。介圭，是诸侯的封圭。吕氏说：《韩奕》说，拿着介圭入朝觐见周王，那么这是诸侯的瑞圭，介是说大，不是《周官》中的介圭。郑氏说：圭长一尺二寸，叫做介，不是诸侯的圭，所以作为宝物。近，是语助词。朱子说：读如“彼己之子”的“己”。刘氏说：《王篇》注“行也”。严氏说：第五章叙述派遣。辅氏说：这一章说周王派遣申伯很有礼节。大路车、四匹马，是为了终结上一章的意思；我考虑你的居所，没有比南土更好的，不是随便封你在谢地；赐给你大圭，作为你的宝物，不是随便给你圭；去吧，周王的舅父，去保卫南土，是希望他保卫这南土。

申伯确实启程，周王在郿地设宴送行。申伯返回，向南谢恩，归顺周王的命令。召伯划定申伯的田地疆界，来储备他的粮食，以便他迅速出行。

这是赋的手法。郿，在今凤翔府郿县，在镐京之西，岐周之东；而谢在镐京之东南。当时周王在岐周，所以在郿地送行。孔氏说：从镐京到谢地，路途不经过郿。当时宣王大概巡视岐周，所以在郿地送行。送行后经过镐京，然后去谢地。说确实启程、诚然归顺，以见周王多次挽留，怀疑他出行不果断。孔氏说：谢恩归顺，古人语序多颠倒。峙，积聚；粻，粮食；遄，迅速。召伯经营谢地，已经征收了赋税，积聚了干粮，使庐市有住宿的储备，所以能使申伯没有滞留。吕氏说：这首诗记载封申伯，如迁移家臣、储备粮食，无不曲尽宣王对待元舅的恩意，周遍融洽，综理细微严密。严氏说：第六章叙述申伯前往谢地。辅氏说：这一章说周王送行申伯的诚意。周王先让召伯为他定居宅第，建造城郭以成就其国家，划定田地，迁移家臣以分配产业，最后又征收赋税，积聚干粮，然后申伯出行没有道路滞留的忧虑，于是以礼送行，那么周王对待申伯可谓至极了。

申伯威武，已经进入谢地，徒众和车马众多。周邦全都欢喜，说你有良好的辅佐。显赫的申伯，周王的元舅，文武之士都效法你。

这是赋的手法。畨畨，武勇的样子；啴啴，众多的样子。戎，指你。申伯已经进入谢地，周人都为此欢喜，互相说：“你现在有良辅了。”元，长；宪，法。说文武之士都以申伯为法。或说：申伯能以文王、武王为法。

译“显申伯”，是说申伯非常显赫。作为亲属，他是周王的长舅；作为贤才，他是文武之士的楷模。起初只说“畨畨”，只是看到他的武勇，所以最后便连同文德一并称述。○南丰曾氏说：这一章所说的“文武”，下一章所说的“柔惠且直”，措辞不同但实质相同，都是赞美他具备全面的德行罢了。○华谷严氏说：第七章叙述申伯到达谢地，这里正在送行，预先陈述将发生的事。

译申伯的德行，温和仁爱而又正直，以此治理万国，声名传扬于四方。尹吉甫创作了这首诗歌，诗篇宏大，风格极好，用来赠给申伯。

这是赋的手法。揉，即治理。吉甫，即尹吉甫，是周朝的卿士。诵，是乐工所吟诵的歌词。硕，大；风，指诗的风格；肆，意为遂、极。

《崧高》共八章，每章八句。

上天降生众民，有事物就有法则，人们秉持常道，喜爱美好的德行。上天监察周朝，以昭明之德感通于下，保佑这位天子，降生了仲山甫。

这是赋的手法。烝，众；则，法则；秉，执持；彝，常道；懿，美好；监，视；昭，明；假，至；保，保佑。仲山甫，是樊侯的字。

宣王命令樊侯仲山甫在齐地筑城，尹吉甫作诗送他。说上天降生众民，有事物就一定有法则。大概从人的百骸九窍、五脏，推广到君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，没有不是事物的，而无不有法则。比如视力的明亮，听力的聪慧，仪容的恭敬，言语的顺从，君臣有义，父子有亲等，都是如此。这是人们所执持的常性，所以人们的情性没有不喜爱这美好德行的。何况上天监察，周朝能以昭明之德感通于下，所以上天保佑他，为他降生这位贤能的辅佐，名叫仲山甫。那么上天所凝聚的秀气而成就其美好德行的，又不仅仅是像普通百姓那样罢了。

从前孔子读到这首诗时，称赞说：“创作这首诗的人，大概懂得道吧？所以说有事物就一定有法则，这是人们秉持的常道，所以喜爱这美好的德行。”孟子引用它，来证明性善的说法，其意旨深远，读者应当深思。

译却不知道这一点。○庆源辅氏说：开头四句，尹吉甫也是平铺直叙地陈述，但接下来却包容了极深的义理，意味深远悠长，使得孔子读后赞叹他懂得大道，而孟子又引用来作为人性本善的证据，其影响深远，这正是所谓有德之人的言论。周宣王的臣子中有尹吉甫的学问文章，用来宣扬大道、沟通上下之情；有仲山甫的才德功业，用来辅佐赞襄、弥合缝隙、宣达劳绩于内外，那么他们促成中兴就是理所当然的了。○定宇陈氏说：上天化生人类，气用来形成形体，理也同时赋予其中。气形成形体的是物，理形成形体的是则。从本性确定不变的角度来说，叫做则；从本性井然有序、有常度的角度来说，叫做彝；从践行大道而在心中获得此性理的角度来说，叫做德。好，是从情感的角度来说的。正因为拥有这种德，所以秉持这种彝；正因为本性秉持这种彝，所以情感喜好这种德。情感所发出的表现，如此喜好善，那么本性原本为善就可以知道了。这段话阐述了天赋性情极其精微的道理，是《诗经》三百篇的首要义理。

译仲山甫的品德柔和美好，合乎法度，仪容举止美好，面色和善，小心谨慎，恭敬严肃。以古代先王的遗训为法则，勉力保持威仪，顺从于天子，宣布天子的明命。

赋，是铺陈其事；嘉，美好；令，善；仪，威仪；色，脸色；翼翼，恭敬的样子；古训，先王留下的典章制度；式，效法；力，勉力；若，顺从；赋，颁布。

东莱吕氏说：柔和美好且合乎法度，是不超过法度的界限。超过了法度，那就成为软弱，不能称为柔和美好了。仪容美好，面色和善，小心谨慎，是说他的外表和内心都柔和美好。以古训为法则，勉力保持威仪，是说他在学问修养上的进取。顺从于天子，宣布天子的明命，是说他将德行发挥并施于事业。这一章大概是全面列举了仲山甫的德行。

庆源辅氏说：仪容美好，面色和善，是柔和美好表现于外；小心谨慎，是柔和美好存于内。以古训为法则，是学问不忘；勉力保持威仪，是进修不懈怠。他将德行施于事业，对上顺承天子，对下宣布王命，这都是由柔和美好的德行所导致的。

问：第五章说：“柔软的不肯吞下，刚强的也不肯吐出”，是说仲山甫的德行刚柔不偏颇。而第二章开头列举仲山甫的德行，唯独用“柔和美好合乎法度”来概括。《崧高》篇称颂申伯，最后总结他的德行，也说“柔和惠爱而且正直”。那么，进入德行的方法，就可以知道了。

朱熹说：如果这样，那么《易经》乾卦就不用存在了。人的资质禀赋，自然有柔德占优势的，也有刚德占优势的。像范文正公、富郑公等人，是以刚德占优势。像范忠宣公、范淳夫、赵清献公、苏子容等人，是以柔德占优势。只是他们柔得恰到好处。像仲山甫仪容美好，面色和善，小心谨慎，虽然是柔，但其中自有骨气，不是一味地柔顺。阅读文字要懂得言外之意。如果把“柔和美好合乎法度”作为进入德行的方法，那是不可以的。人的道德进步，必须刚健不息。

周王命令仲山甫，作为百官的表率，继承你祖先的事业，保护天子的身体，传达和禀复天子的命令，是天子的喉舌，在外颁布政令，四方都得以施行。

赋，是铺陈其事；式，效法；戎，你；王躬是保，就是所说的保护天子的身体。那么仲山甫大概是兼任宰相和大保，而大保也是世袭的官职吗？

朱熹说：他说“作为百官的表率”，可知他是宰相；他说“保护天子，保护天子的身体”，可知他是大保。这正是召康公原来的职务。

出，是承受并颁布；纳，是禀复；喉舌，是用来发出言语的；发，是发动并响应。

东莱吕氏说：仲山甫的职责，对外统领诸侯，对内辅佐培养君主的德行，在内掌管政治根本，在外经营四方。

黄氏说：天子的职责是论定一位宰相，宰相的职责是统率百官，所以当时的诸侯得以仲山甫为表率。

庆源辅氏说：“作为百官的表率”与《崧高》篇说的“作为南方的表率”相同，是说作为诸侯效法的榜样。这是说冢宰的职责；“继承祖先，保护天子”，这是说太保的职责；“传达和禀复天子命令，是天子的喉舌”，这是说掌管政治根本；“在外颁布政令，四方都得以施行”，这是说经营四方。至于现在在齐地筑城，也是经营四方的一件事。

庐陵彭氏说：“继承祖先，保护天子”，大概是希望他用孝顺父祖的心来忠于君主；“传达和禀复天子命令，在外颁布政令”，大概是让他用忠于君主的心来惠及百姓。

新安胡氏说：“传达和禀复”，是居中枢以通达上下之情；“颁布政令”，是出外以经营四方的治理。

这一章大概是全面列举了仲山甫的职责。

天子的命令严肃庄重，仲山甫奉行它；国家政事的好坏，仲山甫明辨它；既明理又察事，以保全自身；早晚不懈怠，以侍奉天子。

赋，是铺陈其事；肃肃，严肃的样子；将，奉行；若，顺从；顺否，犹善恶；明，明辨；解，懈怠；一人，天子。

郑氏说：顺否，犹善恶。

明，谓明于理；哲，谓察于事；保身，大概是顺理以守身，不是趋利避害而苟且保全躯体的意思。

朱熹说：只是上文“天子的命令严肃庄重，仲山甫奉行它；国家政治的好坏，仲山甫明辨它”，这就是明哲。所谓明哲，只是通晓天下事理，顺理而行，自然灾祸不及其身，可以保全禄位。现在的人用邪心读《诗经》，认为明哲是知几知微，先去占取便宜，如扬雄说“明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命”，就是占便宜的话，所以他一生被这几句话误导。然而明哲保身也只是常法，若到了舍生取义的时候，又不如此。

朱熹又说：没有一理不明，就是明哲。如果只见得一边，就有遮蔽，就不能见得理尽，就不能称为明哲。学问达到明哲，只是依本分行事，没有一事不当理，就是保身之道。现在的人都用私意揣度，必定要达到孔光那样的德行才停止。

双峰饶氏说：明，是大无不照的意思；哲，是小无不察的意思。保身，是其中庸不骄不倍，足兴足容的意思吗？

解，懈怠；一人，天子。

庆源辅氏说：肃肃，是尊严的意思。

译周王的命令如此庄严尊贵，山甫就恭敬地奉行它。诸侯国有的顺从有的违逆，山甫就能明察并分辨清楚。这就是承接上一章所说在山外颁布政令，四方都由此发出政令的意思。大凡在外奔波的人大多会忽略内部事务，而山甫却能以明智哲思来保全自身；坚守自我的人或许会怠慢他人，山甫却能早晚不懈怠，来侍奉君主。这大概就是他的完美德行吧！

译人们常说：对柔弱者就吞食他，对刚强者就吐弃他。只有仲山甫，对柔弱者也不吞食，对刚强者也不吐弃，不欺侮孤苦寡弱者，不畏惧强暴有权势的人。

这是赋的手法。“人亦有言”，是世俗的话。茹，是吞纳的意思。不吞食柔弱者，所以不欺侮；不吐弃刚强者，所以不畏惧强暴。由此看来，仲山甫的柔顺美好，不是软弱无能的意思，而他保全自身，从未歪曲正道去迎合他人，是可以知道的。

人们常说：道德轻得像羽毛一样，百姓很少能举起它。我揣度谋划，只有仲山甫能举起它，爱惜他，却无人能帮助他。天子的职责有缺失，只有仲山甫能弥补它。

这是赋的手法。輶，是轻的意思。仪，是揣度；图，是谋划。衮职，是天子的职责。天子穿龙纹礼服，不敢直说王有缺失，所以说衮职有缺失。说人们都说道德很轻容易举起，然而人们都不能举起它。我于是揣度谋划谁能举起它，只有仲山甫罢了。因此内心真诚地爱惜他，却遗憾不能帮助他。爱惜他，是秉性喜好道德的本性；而不能帮助他，是因为能否举起道德在于他自身，本来不依赖别人的帮助，也不是别人所能帮助的。至于天子的职责有缺失，也只有仲山甫能弥补它。因为只有大德之人才能纠正君心的错误，没有不能自己举起道德却能弥补君主缺失的人。

仲山甫出行祭祀路神，四匹公马健壮威武，征夫们行动迅速。他常常怀着担心赶不上事的念头。四匹公马奔腾有力，八个鸾铃铿锵作响。周王命令仲山甫，去东方修筑城池。

这是赋的手法。祖，是出行祭祀。业业，是健壮的样子；防防，是迅速的样子。东方，指齐国。古代诸侯的居所逼仄狭窄，天子就迁移他们的城邑并安定他们的居所，大概是离开薄姑而迁到临淄。

四匹公马强壮有力，八个鸾铃声音和谐。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。吉甫创作这首诗，像清风一样和顺深远。仲山甫长久地怀念，以此安慰他的心。

这是赋的手法。式遄其归，是不希望他在外停留太久。穆，是深长的意思。清风，是清微的风，能化育万物。因为他远行而有所怀念，所以用这首诗来安慰他的心。

译作诗劝谏并告知他应迅速返回，这是为了安定他的心。【庆源辅氏说：如果臣子不够贤能，政令不够完善，只有大德之人能够纠正君主内心的错误。山甫对内对外的事务无不统筹管理，而对于事务的轻重缓急次序，他心里自有确定的见解。吉甫了解这一点，所以告知他应迅速返回，这是为了安定他的心。“穆如清风”，是说像清和的风一样，化育滋养万物，感动并浸润人心，意味深远悠长。】

译《烝民》共八章，每章八句。朱熹说：《烝民》这首诗，《左传》《国语》中周人的言论多有精妙之处，这也是因为周文王、周武王和周公旦设立学校教养人才，使得像《烝民》诗中所描述的那样，人才众多且细致入微。陈定宇说：首章追溯上天创造众人，禀受气质与本性是相同的，而仲山甫则是禀受秀异之气、保全本性之德的人。篇内各章多与开篇之语相呼应，“柔嘉维则”的“则”，就是“有物有则”的“则”；“仪色之令”、“威仪之力”，都是为了保全事物中的准则；“柔不茹，刚不吐”，意味着刚柔都不逾越准则。民众禀受的气质与本性虽然相同，但气质未必都秀异，本性未必都完备，所以德行虽然容易列举，却难以真正践行。山甫禀受了秀异之气而保全了美德，因此唯独他能践行此德，从而区别于普通民众。

奕奕梁山，大禹治理此地，显赫其道（“道”与下句“考”押韵）。韩侯接受任命，周王亲自对他发布命令，继承你祖先的事业（“考”与上句“道”押韵）。不要废弃我的命令，早晚勤勉不懈怠（“懈”音xiè，与“讫”押韵，力反切）。恭敬地对待你的职位，我的命令不可更改，匡正那些不来朝见的邦国，以辅佐你的君主（“辟”音bì）。

这是赋的手法。奕奕，广大的样子。梁山，是韩国的镇山。现在位于同州韩城县（即今陕西西安府）。甸，治理的意思。刘湏溪说：将要谈论韩侯，却先说大禹治理此地，赋的手法如此迂回深远。倬，显赫的样子。韩国，是侯爵爵位，是周武王的后裔。受命，大概是即位除丧后，穿着士人的服装入见天子而听受命令。缵，继承；戎，你。意思是周王赐命让他继承祖业成为诸侯。防，恭敬；易，改变。黄氏说：君主看待臣子，如果不专任、不信任，那么臣子也就无法安心。榦，匡正。郑氏说：像树立桢榦一样去匡正。不庭方，不来朝见的邦国；辟，君主。郑氏说：戎辟，即你的君主，这是周王自称。这又是告诫他修好本职工作的言辞。韩侯刚即位，来朝见初次接受王命后返回，诗人作此诗送别他。朱熹说：将要谈论韩侯，所以先叙述他的国家说：梁山之下有显赫的道路，这是韩侯用来朝见周王并接受命令的地方。“缵戎祖考”以下，是叙述周王亲自发布命令的言辞。庆源辅氏说：夙夜匪懈，是勤勉；防共尔位，是恭敬。作为诸侯能如此勤勉与恭敬，就能不废弃我的命令了。“榦不庭方，以佐戎辟”，意思是既然我如此笃诚地信任你，那么韩侯自然可以努力修好他的职责。如果有不来朝见的诸侯，就帮助周王去匡正他们。从末章来看，他所匡正的也就是追、貊这样的国家。丰城朱氏说：“朕命不易”，是向他展示信用；“榦不庭方，以佐戎辟”，又希望他能够抵挡周王的愤慨。《诗序》也认为是尹吉甫所作，现在没有确凿证据。下篇说“召穆公、凡伯者”，与此类似。

四匹公马奕奕前行，高大且强壮。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见周王。周王赐给韩侯画有交龙的旗帜、饰有鸟羽或旄牛尾的旗杆顶端装饰、竹席做的车盖、错金的车衡。衮服、红舄、马颈上的金属装饰、镂金的马额饰、去毛的皮革、车轼中间的横木、虎皮、车轼上的覆盖物、皮制的缰绳首端、金制的缰绳环扣。这是赋的手法。脩，长；张，大。介圭，封圭，拿着它作为见面礼，以与周王的瑞玉相合。孔氏说：《崧高》以介圭为所执的瑞玉，此处的介圭也是瑞玉。曹氏说：《周官·典瑞》记载，五等诸侯各自拿着圭璧来朝觐、宗庙祭祀、遇合、会同于周王，朝觐结束后周王归还圭璧，然后赐给他们车马、旗帜、服饰，如下文所述。淑，善。交龙图案的旗帜叫旂。绥章，染色的鸟羽或旄牛尾做的装饰，系在旗杆顶端，作为标志。孔氏说：夏采注说，徐州进贡夏翟之羽，有虞氏用它做绥，后世有时不用染色的鸟羽或旄牛尾，而是缀在幢上，那么绥就是交龙旗杆上所建的装饰，与旂共用一根旗杆，作为贵贱的标志，所以叫绥章。镂，刻金。马眉上的装饰叫钖，现在叫当卢。孔氏说：用镂金加在马面的钖上，当卢位于马额，在眉眼之上。鞹，去毛的皮革。鞃，车轼中间，指两较之间的横木，可以凭靠，用鞹包裹使其牢固。孔氏说：用去毛的皮施加在轼的中央，使车牢固。浅，虎毛。毛氏说：虎皮的浅毛。幭，覆盖车轼的皮，字也写作幦，又写作幎，用有毛的皮覆盖在轼上。孔氏说：幭、幦、幎字不同但意义相同，《玉藻》说：有羔幦、鹿幦，《春官·巾车》犬、豻都用有毛的皮做幦，幦是覆盖的名称，覆盖在轼上。鞗，皮制的缰绳首端。曹氏说：用鞗皮做缰绳，多余的部分叫革。金厄，用金做环缠绕在缰绳首端。《释文》说：搤、厄同。新安王氏说：这一章是说所赐之多，以显示恩宠之厚。

韩侯出行祭路神，在屠地住宿。显父为他饯行，清酒百壶。菜肴是什么？炖鳖，鲜鱼。蔬菜是什么？竹笋和香蒲。赠送的是什么？四匹马，大路车。笾豆丰盛，侯氏宴饮尽兴。

这是赋的手法。朝觐后返回封国，必定要祭路神，是为了尊重所去的地方，离开时就像刚开始出行一样。孔氏说：刚开始出行祭路神，是为了尊重

译所前往的地方。返回则自己回到本国，不再是所尊奉的对象，却也要举行祖祭，所以说尊奉所前往的地方，就像刚开始出行时一样。在国都之外举行祖祭，结束后才出宿。屠，是地名，有人说就是杜【在陕西西安府鄠县。○杜诗注释说：汉书地理志注说古代是杜伯国，汉宣帝葬在那里，因此称为杜陵，在长安以南五十里】。显父，是周朝的卿士【叠山谢氏说：申伯出行，周王亲自为他饯行；韩侯出行，周王派显父为他饯行，礼仪也有等级差别】。蔌，是蔬菜类的菜肴【朱熹说：相对于肉类菜肴所以称为蔬菜菜肴，指的是腌菜】。笋，是竹子的嫩芽；蒲，是蒲菜的嫩茎【音弱】【孔颖达说：醢人负责添加的豆器中的食物，有深蒲、笋菹。蒲刚生长在水中，取它中心入土的部分，嫩茎大如匕柄，颜色正白，生吃甘甜脆嫩。○庆源辅氏说：酒多，以及宾客众多；菜肴微薄，表示节俭；赠送丰厚，表示恩惠】。且多貌，侯氏，是觐礼中诸侯来朝见时的称呼【东莱吕氏说：觐礼中前来朝见的诸侯都称为侯氏，这里指的是韩侯】。胥，是相的意思；或者说是语助词【新安王氏说：这一章说的是已经朝见后返回的情况】

译韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯迎亲，停在蹶父的里巷。百辆马车彭彭作响，八只鸾铃锵锵有声，光辉灿烂显耀。众位陪嫁的妹妹跟随她，从容舒缓如云般众多。韩侯回头看她，光彩夺目充满门庭。

这是赋的手法。此言韩侯朝见天子后返回，于是亲自迎娶。汾王，即周厉王。厉王流放到彘地，在汾水之滨，所以当时的人称他为汾王，就像称莒郊公、黎比公一样。蹶父，是周朝的卿士，姓姞。诸娣，诸侯娶妻，一国嫁女，两国陪送，都有侄女和妹妹陪嫁。祁祁，形容行动从容、仪容美好。如云，形容人多。

蹶父勇武有力，没有哪个国家他不曾到达。为韩姞选择出嫁的地方，没有比韩国更快乐的了。韩国土地真是快乐，河流湖泊广阔无边，鲂鱼鱮鱼肥大，母鹿小鹿成群，有熊，有罴，有豹，有虎。庆幸有了这样美好的居所，韩姞安居享乐。

这是赋的手法。韩姞，是蹶父的女儿，韩侯的妻子。相攸，选择可以出嫁的地方。訏訏，甫甫，形容广大。噳噳，形容众多。猫，像老虎但毛色浅淡。庆，喜；令，善。喜欢有了这样美好的居所。燕，安；誉，乐。

那广大的韩国城池，是燕国军队修筑完成的，因为先祖受命，趁着这时机，百蛮归顺，天子赐给韩侯，那些追国和貃国，完全接受了北方各国，因此成为他们的方伯，修筑城墙，挖掘护城河，划分田亩，征收赋税，进献貔皮，赤豹皮，黄罴皮。

这是赋的手法。溥，大。燕，召公的封国；师，军队。追、貃，是夷狄的国家。墉，城墙；壑，护城河；籍，赋税。貔，猛兽名。

译当时，（周王）任命他为侯。○朱熹说：不知道当初为什么不让本地人筑城，又必须另外调派人手来，岂不是大大劳民伤财？古人对于这类劳民伤财的事向来慎重，这里却不然，更加让人无法理解，强行解释就会显得穿凿附会。比如汉朝修筑长安城，也是从别处调人来。如今在建州、南剑州一带筑城，却从建康府调人来，这样的事就让人难以理解。○东莱吕氏说：春秋时期，修筑邢城、楚丘城、缘陵城、杞城之类，都是会合诸侯来做的。霸主的命令尚且如此，那么周朝兴盛时期命令燕国修筑韩城，本来就是正常的政令。】周王因为韩侯的祖先，凭借统率百蛮而成为他们的首领，所以赐给他追貃，让他担任百蛮的长官【三山李氏说：凭借他担任长官的身份，就是上文所说的继承祖先基业的意思】来修筑他的城池，治理他的田地，整顿他的税法，并将他所有的物产进贡给周王【叠山谢氏说：高墙深池可以巩固边防，推行彻法征收粮食可以充足食物。宣王为边疆考虑，也很周详了。○庆源辅氏说：这一章又说周王将重任委托给韩侯，勉励他加强自我治理，并向周王修好职贡。只提到三种野兽的皮，是因为猛兽是韩国所富有的，所以让他进贡兽皮，这也表明不强求他进贡没有的东西。○丰城朱氏说：那韩城之所以广大，是召康公所经营的。从前祖先接受任命，是凭借统率百蛮而成为他们的首领；如今韩侯接受任命，又是凭借追貃而成为百蛮的长官，那么修筑城池、治理田地、整顿税法、进贡土产，都是修好他本职工作的意思，以此完结首章的意旨】

译《韩奕》共六章，每章十二句。

江汉水势浩大，武士顺流而下。并非为了安逸游乐，而是为了征讨淮夷。已经派出我的战车，已经树立我的旌旗。并非为了安逸舒缓，而是为了陈兵讨伐淮夷。

这是赋的手法。浮浮，形容水势盛大；滔滔，形容顺流而下的样子。【眉山苏氏说：从周都向南，经过江汉之间，召公率领军队沿着长江而下。】淮夷，指居住在淮水一带的夷人。【孔氏说：召公征伐淮夷，应当在淮南；鲁僖公征伐淮夷，应当在淮北。淮水的南北都有夷人。○永嘉陈氏说：淮夷的地域不统一，徐州有夷人，那是在淮北的；扬州有夷人，那是在淮南的。《江汉》、《常武》两篇都提到淮夷，根据地理考证，说在江汉水边的，是淮南的夷人；如果在淮北，那么江汉就不是进入那里的道路。说率领军队沿着淮水边，巡视徐州土地，那是淮北的夷人；如果在淮南，那么徐州土地就不是相连的地方。○东莱吕氏说：江汉合流的地方，在今汉阳军的大别山下，但距离淮夷非常遥远，或许是用江汉的军队去征伐他们吧。】铺，陈设，指陈设军队去征伐他们。○周宣王命令召穆公，平定淮南的夷人，诗人赞美这件事。这一章总述这件事，说出行的人都不敢安逸，从容地说：“我们的到来，只是为了征讨淮夷，讨伐他们罢了。”【庆源辅氏说：他们的意志专一，气势锐利，有不战则已，战则必胜的决心。】

○江汉水势浩荡，武士威武雄壮。经营四方，向周王报告成功。四方已经平定，周王国家幸而安定。这时没有争斗，周王心中才得安宁。这是赋的手法。洸洸，威武的样子；庶，幸而。【庐陵彭氏说：用兵不是君主美好的事情，不得已才兴师，所以召公向周王报告成功说“周王国家幸而安定”，“幸”字，是庆幸它勉强安定，并不是认为这是美好的事情。】○这一章说征伐之后取得成功。【曹氏说：宣王立志开疆复土，北伐玁狁，南征蛮荆，直到《常武》、《江汉》两篇中居住在淮南北的夷人，都已经讨伐平定，所以召伯以经营四方的功劳向周王报告成功。○华谷严氏说：第一章说王师持重，第二章说报告成功，大概淮夷望风归服，不必交战。○庆源辅氏说：四方已经平定，那么周王国家幸可平定，这就是所谓安抚远方、亲近近处。这时没有争斗，周王心中才得安宁，又可见宣王以天下为心。一旦有争斗，周王心中就不安宁。读这一章，可见宣王能以天下之心为心，而召公又能以周王之心为心。○丰城朱氏说：经营，是召虎的职责；报告成功，是召虎的功劳。四方已经平定，那么这时就没有争斗了；周王国家幸而安定，那么周王心中才得安宁。天下之所以没有平定，是因为争斗之心没有平息；而争斗之心之所以没有平息，是因为王化没有统一。那些见利就争夺，见便就乘机的，本来就是夷狄的常情；而能转逆为顺，转危为安的，才是君主的盛心。所以一定要使天下没有争斗之心，然后大臣的功劳才能完成，而君主的心也才安宁。】

○在江汉水边，周王命令召虎，开辟四方，整治我的疆土。并非为了伤害，并非为了急迫，而是让周王国家成为准则。划定疆界，治理土地，一直到达南海。

这是赋的手法。虎，是召穆公的名字。辟与辟相同，彻，是实行井田制。疚，伤害；棘，急迫。极，是中间的标志。居于中央而成为四方所取法的准则。○说江汉已经平定，周王又命令召公【朱子说：再次说江汉水边，是承接上文的事，引起下文的事。○永嘉陈氏说：不是说宣王亲临江汉水边而命令召虎。】开辟四方被侵夺的土地，而治理其疆界，并不是为了伤害他们，并不是为了急迫他们，只是让他们来向周王国家取法准则罢了。于是便划定疆界，治理土地，一直延伸到南海才停止。【华谷严氏说：古人讨伐叛乱之后，一定要去除苛政，平定赋税，以安慰民心，所以这一章说实行彻法的事情。然而军事刚刚平定，就实行划定疆界、征收赋税的法令，恐怕会伤害百姓，而且恐怕会显得急迫。宣王说我不是为了伤害，不是为了急迫，大概是以什一税作为天下的中正之法，这是我周朝的定制，希望天下都向周王国家取法中正罢了。召公于是前往划定疆界，以端正其边界；前往治理土地，以划分其土地，应当推广到南海那么远的地方。淮夷在南边，所以说到达南海。○庆源辅氏说：开辟被侵夺的土地，治理其疆界，合并其田亩，难道没有认为这是伤害的吗？淮夷刚刚平定，就突然这样做，难道没有认为这是急迫的吗？而周王的心却不是这样，只是想要恢复旧制，让他们向周王国家的法度取法罢了。○安成刘氏说：这一章说穆公因为平定淮夷，而又成就了开疆复土的功劳。】

○周王命令召虎，来到这里巡视，来到这里宣布。文王武王接受天命，召公是栋梁。不要说我是小辈，召公要继承祖业。开始勤勉你的公事，赐给你福泽。这是赋的手法。旬，遍；宣，宣布。从江汉水边来说，所以说来。召公，是召康公奭。翰，是栋梁。予小子，是周王自称。肇，开始；敏，勤勉；戎，你的；公，公事；用，以；锡，赐；尔，你；祉，福。○又说周王命令召虎来到这里江汉水边，遍治其事，以宣布王命，而说从前文王武王接受天命，只有召公是

译栋梁之材。如今你不要说因为我是年轻君主的缘故，只需自行承担作为嗣君召公的职责罢了。能够勤勉地施展你的功业，那么我应当赐给你福泽，就像下一章所说的那样。

译赐你圭瓒和秬鬯一卣，向文王禀告，在岐周受命之地赐予你山川土地。自召祖康公受命以来，召虎行虎拜稽首之礼，祝天子万年。

这是赋的手法。厘是赐，卣是尊。庐陵罗氏说：《尔雅》“彝卣罍”的注解说：“尊彝为上，罍为下，卣在中间。”孔氏说：《释器》说“卣是中间的尊”，按《郁人》掌管调和郁鬯来装满彝并陈列它，那么鬯应当在彝中，而这里以及《尚书》、《左传》都说“秬鬯一卣”，是因为祭祀时才在彝中，未祭祀时则在卣中，赐给时还未祭祀，所以用卣盛装。文人，是有文德的前代祖先，指文王。周，指岐周。召祖，是穆公的祖父康公。这是叙述周王赐给召公册命的言辞。孔氏说：上文说“用赐你福”，这里说“赐给的事情”。说赐你圭瓒秬鬯，是让他用来祭祀他的祖先，又向文王禀告而赐给他山川土地，以扩大他的封邑，大概古代封爵赏赐一定在祖庙进行，表示不敢专断。孔氏说：《祭统》说“赐爵禄一定在太庙”。又让他前往岐周受命，跟随他的祖父康公在文王那里受命，以此来特别宠幸他。孔氏说：召祖康公在岐周，侍奉文王武王有功而受采地，现在召虎继承他的事业，功劳与他相当，所以前往岐周任命他。叠山谢氏说：赐山川土地，一定让召虎在岐周受赐，用文王武王封康公的礼仪来对待他，此时此意，赏赐不是先王的赏赐，如同禀命于你的祖先文王武王；功劳不是召虎的功劳，如同受教于你的祖先康公。召虎思念文王武王的德行，思念康公的德行，一定能尽心尽力来报答宣王的恩德。三代贤明君王不要求臣子做事立功，只勉励臣子忠诚，根本在于人心天理而感动他们。《盘庚》也得到这个意思。而召公拜稽首以接受王命的册书。人臣受到恩惠没有可以报答谢恩的，只说让君主长寿罢了。丰城朱氏说：赐你圭瓒秬鬯一卣，是用来加厚礼节的；向文王禀告，赐山川土地，是用来扩大封地的。至于召虎接受赐给又当如何呢，也只是拜稽首来表达敬意，祝天子万年来表达祝愿而已。

召虎行虎拜稽首之礼，应答并宣扬天子的美命，制作召公的庙器，祝天子万寿。英明天子，美好的名声不止。陈述他的文德，协和这四方。

这是赋的手法。对是应答，扬是宣扬，休是美，考是成，矢是陈述。这是说穆公接受赐给后，就应答宣扬天子的美命，制作康公的庙器，而刻下王命的言辞，以成就此事，并且祝天子万寿。安成刘氏说：上一章“虎拜稽首，天子万年”，是叙述穆公接受册书而祝谢君主的言辞。这里又说“虎拜稽首，天子万寿”，是叙述穆公在祖庙器物上刻字而祝君主的言辞。从《考古图》来看，怀疑这一章都是叙述他刻在庙器上的诗。古器物铭文说：“拜稽首，敢对扬天子美命，用作我皇考龚伯的尊敦。愿他长寿，万寿无疆。”话语正相类似，只是那里是自祝长寿，而这里是祝君主长寿。朱子说：这一章大体类似古器物铭识，大概是古人文字的常体。《考古图》说：“周大夫有功受赐命，为其父制作祭器。”“拜稽首，对扬天子美命，用作皇考龚伯尊敦的，古时爵赏有德禄赏有功，一定在太庙祭祀之日一献，君主降立在南面的阼阶，面向南，被任命者面向北，史官从君主右边执册命，再拜稽首，接受册书回去，而在其庙中舍奠。这册命的礼仪，所图器物多有此词。”既而又赞美君主的令名，而进言使之不止，劝勉君主以文德，而不希望他极力于武功，古人爱戴君主的心，在这里可见了。庆源辅氏说：穆公本来因为平定淮夷而受赐，现在却不提他的武功，而只愿天子陈述文德来治理四方之国，那么用兵难道是圣人不得已的吗？而穆公爱戴君主的忠诚也到了极点。安成刘氏说：上一章“王命穆公”是希望他效法召公，而开始敏捷地建立武功；这一章穆公祝君是希望他长保令名，而陈述文德，上下之情可以说是互相爱戴了。丰城朱氏说：前四句是祝颂之词，后四句是劝勉之语。祝颂，是用来报答君主的赐给；劝勉，是用来进君主于道。淮夷归服，王就有令名了，然而还希望他的令名不止；四方平定，王就有武功了，然而还希望以文德治理。至于召穆公，可以说是爱戴君主到了极点。

《江汉》六章，每章八句。黄氏说：这首诗是召公奏凯之日所作的。起初整顿军队前往，不是为了邀功，只是因为淮夷作患，不能自安罢了。其次淮夷的祸患消除而功业成就，其次安民的政治施行而功业扩大，其次就功业而论赏赐，其次论定而赏赐施行，其次是人臣报答恩义的道理。华谷严氏说：周兴起于西北，岐丰距离江汉最远，所以淮夷难以服从教化，则后倡乱，则先

译周人治理淮夷，耗费心力最多。成王初年，淮夷联合三监叛乱，后来又联合奄国叛乱，伯禽前往封地就任时，淮夷又联合徐戎叛乱。宣王第一次任命吉甫，北方随即平定；接着任命方叔讨伐蛮荆，随后任命召公平定淮南的夷人，又任命皇甫平定淮北的夷人。大概南方的战事屡次发生，淮夷未平定，那么一处发起叛乱，天下都陷入危险。所以淮夷平定之后，四方才安定，这就是《江汉》《常武》成为宣王晚年事迹，并附在宣王《大雅》末尾的原因。○龟山杨氏说：圣明的君主得到贤臣而成就功业，古人都是如此。从前宣王中兴，有吉甫、召虎、仲山脯这类人，依靠他们讨伐玁狁，依靠他们平定淮夷，最终成就再造周室的功业，各位大臣的功劳居多。宣王有什么力量呢？《易经》未济卦六五的光明，也是凭借九四震动而讨伐鬼方的力量。六五有什么力量呢？三年后在大国获得赏赐，这首诗的末尾之所以说宣王的赐命，原因就在于此。

译显赫光明，周王命令卿士南仲、始祖兼大师皇父，整顿我六军，修治我的兵器，既恭敬又警戒，以此恩惠南国。

这是赋的手法。卿士是皇父的官职。南仲见于《出车》篇，大祖即始祖。大师是皇父兼任的官职。【永嘉陈氏说：自冢宰以下称为六卿，大师以下称为三公。既然说王命卿士，又说大师皇父，周朝并非特设三公，都是兼职而已。比如周公以冢宰兼任大师。○孔氏说：《十月之交》中的皇父与此处的皇父可能是同一人，或者皇氏以父为字，世代相传称呼，也未可知。】我，指宣王自称；戎，指兵器。○宣王亲自率军讨伐淮北的夷人，于是命令卿士南仲、始祖兼大师且字皇父的人，整治随行的六军，修治军事，以平定淮夷的祸乱，从而恩惠南方的国家。【董氏说：军队威严，兵器完备，应当恭敬地临阵，戒惧地处事。讨伐暴乱，正是为了恩惠他们。○庆源辅氏说：既敬既戒，是临事而惧。敬戒是用兵的第一要义，能这样则成功可保，南国可受恩惠了。南方诸国即淮南诸国。大概徐州的夷人南侵，诸国因此不安，所以这样说。○新安胡氏说：既敬则不敢轻率放肆，既戒则不敢妄加杀戮，这就是王者之师严重详审而成为南国恩惠的原因。】诗人作此诗以赞美他，必定提到南仲大祖，是称颂其世袭的功勋以赞美光大他。【叠山谢氏说：宣王任命将领多取用世臣，为什么呢？因为文事武备素来在家庭中讲求，平定祸乱、持守危局常在其念虑之中，一旦任用必定老成持重，不会因轻率而误国事。○庆源辅氏说：称颂其世功以赞美光大他，可见当时重视世臣。】

○周王对尹氏说：“命令程伯休父在左右陈列行伍，警戒我的师旅，沿着那淮河岸边，巡视这徐州土地。不停留不驻扎，三事得以就绪。”

这是赋的手法。尹氏，即吉甫。大概担任内史，掌管传达命令给卿大夫。程伯休父，周朝大夫。【孔氏说：《楚语》说重黎氏世代叙述天地，其在周朝的后代是程伯休父。当宣王时失去官守而改为司马氏，那么是宣王开始任命程伯休父为司马。程，是国伯爵；休父，是字。○濮氏说：程，是京畿内的邑，在丰地。】三事不详，有人说指三农之事。【朱子说：三农，指上中下农夫。○曹氏说：军队驻扎之处，荆棘丛生，所以必须不停留不驻扎，然后三农得以就绪。○临川王氏说：这就是所谓的耕者不废。】○说周王诏令尹氏传达命令给程伯休父担任司马，让他左右陈列行列，沿着淮河岸边巡视徐州的土地，大概是要讨伐淮北徐州的夷人。【朱子说：下章所说的徐方、徐国，也就是这里。○曹氏说：徐州南至淮河，淮夷则是东夷的种族散处在淮河岸边的人。】上章已经任命皇父，而此章又任命程伯休父，大概是因为王亲自任命大师以三公治理军事，而让内史任命司马以六卿辅佐他。【庆源辅氏说：天子亲自任命大师以三公出将，又让内史任命司马以六卿辅佐，都是为了重视此事。任命大将则说：整顿我六师，修治我兵器，既敬既戒，恩惠南国。任命副将则说：左右陈行，警戒师旅，沿着淮浦，巡视徐土，不停留不驻扎，三事就绪，是适宜的。大将总揽大纲，副将详理条目。用兵以迅速为上，持久则毒害百姓而损伤财力。○郑氏说：军礼，司马掌管警戒誓师。○安成刘氏说：这两章都讲任命警戒将士的事。】

○显赫盛大，威严可畏的天子，王师舒缓安稳地行动，不纠紧不游荡，徐方纷乱骚扰，震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。

这是赋的手法。赫赫，显耀；业业，盛大；严，威严；天子亲自率领，其威严可畏。【庆源辅氏说：赫赫业业，是说有严天子的威灵，气焰烜赫而盛大如此。】王舒保作，意义不详，有人说舒缓保安地行动，行进，是说王师舒缓安稳地行进。【曹氏说：虽然天子威灵如此，也安徐详谛而后动。】绍，纠紧；游，游荡；绎，连络；骚，骚扰动荡。○自夷王、厉王以来，周室衰弱，至此天子亲自率军征讨不服从的诸侯，军队刚出发，不疾不徐，而徐方的人都已经震动，如同雷霆在头顶炸响，来不及安宁了。【临川王氏说：《江汉》说匪安匪舒，这里说王舒保作，大概《江汉》是武夫之事，这里是王者之事。如雷如霆，先施加声势；如震如怒，再致其实。○安成刘氏说：此章说王师在途中而徐夷已震恐。○丰城朱氏说：用兵之法，攻心为上，徐方纷乱，徐方震惊，虽未立即顺从，已先服其心了。】

○王奋扬其武力，如震如怒，进用其虎臣，咆哮如虓虎，铺敦淮濆

译仍然擒获丑恶的敌人，在淮水之滨截断他们的退路。这是王师所到之处

译赋，是击鼓进军的意思。阚，是奋怒的样子。虓，是老虎自我激怒的样子【《埤雅》说：老虎自我激怒时发出虓然之声，像阚声一样的虓虎，是用来说明将帅的勇猛发自忠义坚毅，而不是被激怒才发怒的】铺，是布列的意思。布列他的军队。敦，是厚的意思。厚集他的阵势。仍，是就的意思。《老子》说：攘臂而仍之，是截然不可侵犯的样子【庆源辅氏说：是说王师在淮河边上，有截然不可侵犯的勇猛。○安成刘氏说：这是说王师到达徐州布阵而取胜】

○王师众盛【吐丹反】如飞，如羽毛，如长江，如汉水，如山的根基【叶铺钩反】如河流的奔涌，绵延不断，整齐有序，不可测度，不可战胜，大举征伐徐国【国叶越逼反】

赋，啴啴，是众盛的样子。翰是羽毛，苞是根本。如飞如羽毛，是迅速的意思。如长江如汉水，是众多的意思。如山，是不可动摇的意思。如河流，是不可抵御的意思【孔氏说：兵法有动有静，静时不可惊动，所以用山来比喻；动时不可抵御，所以用河流来比喻】绵延不断，是不可断绝的意思，整齐有序，是不可扰乱的意思，不可测度，是不可预知的意思，不可战胜，是不可取胜的意思。濯，是大【庆源辅氏说：这一章是承接上一章而言，王师如此盛大。迅速是说其严整，众多是说其盛大，不可动摇是说其静定，不可抵御是说其强大，不可断绝是说其连续，不可扰乱是说其整齐，不可预知是说其深奥，不可战胜是说其没有败象，凭借这些大举征伐徐夷，怎么能不服呢？○安成刘氏说：这一章极力说明王师无敌】

○王师之道诚信充实，徐国已经来朝【叶六直反】徐国已经归顺，是天子的功绩，四方已经平定。徐国来朝，徐国不再违背。王说：“回师【叶古回反】

赋，犹是道，允是信，塞是实，庭是朝，回是违背，还归是班师而归。○前篇召公率军出征，归来报告成功，所以详细记载了褒奖赏赐的话；此篇王亲自出征，所以在末章反复其词，将功劳归于天子，说明王道非常广大，而远方的人归附它，不仅仅是因为兵威。序所说的“因此作为警戒”就是这个意思【庆源辅氏说：说因为王道的诚信广大，所以徐夷自然来归服，不仅仅是因为兵威。既然他们不违背，王就振旅而归，没有贪多的意思，既尽到了归美之义，又寓含了规戒的忠诚。○曹氏说：宣王用诚实之道对待夷狄，不用诡诈，徐国于是服从而来归。来未必同。直到上下内外都服从而没有二心，然后才叫同。徐国来同，是因为宣王推心置腹的缘故。所以认为是天子的功绩。宣王北伐玁狁，西征羌戎，南威蛮荆，只有徐国未服，现在来朝见王庭，那么四方就平定了。于是王命令凯旋，举行饮至防勋的礼仪。○华谷严氏说：宣王愤然挥动天戈，攻克淮地，降服徐国，无不如意。召公担心他因连胜而喜欢功绩，所以因赞美而警戒他。○安成刘氏说：这是说王师成功而归，因警戒以王道的诚信充实，也像上篇末章说矢其文德一样。○丰城朱氏说：首章说敬戒，末章说允塞，大概不说敬戒就无法体现军律的严明，不说允塞就无法体现王道的广大。正因为军律严明，所以战而必胜；正因为王道广大，所以不靠威势而自然归服。开始而来，来而同，人们认为是天子的功绩，却不知道宣王起初并没有用兵力使他们服从。最后说不再违背，那么王道的广大确实有以服其心的力量。宣王在此还有什么作为呢？可以班师振旅而归了。这个时候，不就是武王收藏干戈而弓矢入袋，追求美德而施行夏礼的时候吗？所以说因以为戒，是警戒武功不可滥用，而勉励文德不可不修】《常武》六章，每章八句。

仰望【音仰】苍天，却不惠顾我。长久【旧说古尘字】不安宁。降下这大乱，国家没有安定。士民生病【侧界反，叶侧列反】害虫，害虫危害，没有平定【音戒，叶居气反】罪网不收敛，没有痊愈【敕留反】

赋。填是久，厉是乱，瘵是病。蟊贼，是害苗的虫子。疾害平定，届是极，罟是网。○这是讽刺幽王宠幸褒姒，任用奄人【庐陵罗氏说：奄人，《周礼》司刑注：男女不以义交者，其刑为宫。酒人注：奄精气闭藏者，守内门则用奄。奄释文：掩、艶二音。《说文》作阉，音淹，与此通用】导致动乱的诗。首先说苍天不惠顾，而降下动乱无处归咎的话。苏氏说：国家有所安定，则百姓受其福；无所安定，则受其病。于是有小人为蟊贼，刑罪为网罟。凡此都是百姓生病的原因【庆源辅氏说：仰望苍天，而天却不惠顾我。已经非常病苦而不安宁了，又降下这大乱，使国家之势动摇不安，而士与民都生病。小人作为蟊贼，没有平定终止的期限；刑罪作为网罟，没有平定痊愈的希望。那么士民的病苦未已。这大概是极力说明天下的病苦○郑氏说：像蟊贼危害禾稼，没有停息的时候。施行刑罪以罗网天下而不收敛】

译，也没有停止休息的时候】

译○ 有人拥有土地，你却反而占有他们；有人拥有民众，你却反而掠夺他们。这些人本该无罪，你却反而拘禁他们；那些人本该有罪，你却反而赦免他们。这是赋的手法。反覆，指你反而占有他们、掠夺他们，是说君王削黜诸侯及卿大夫中的无罪者；收，指拘禁；说，指赦免。谢氏说：本该无罪的人反而被拘禁，本该有罪的人反而被赦免，乱世昏君，刑罚不公正，都是这类情况。辅氏说：前四句承接上一章关于蟊贼的言论，叙述他们侵夺他人的行为，反复无常；后四句承接上一章关于罪网的言论，叙述他们拘禁或释放他人的行为，反复不当。

○ 明智的男子能成就国家，明智的女子能倾覆国家。那美貌而明智的女子，却像枭鸟和鸱鸟一样。妇人长着长舌，是祸乱的阶梯。祸乱并非从天而降，而是由妇人产生。这不是教诲，也不是训导，只是妇人和宦官罢了。

这是赋的手法。哲，意为明智；城，意为国家。哲妇，大概是指褒姒。倾覆，意为颠覆；懿，意为美好。枭和鸱，是叫声凶恶的鸟。陆氏说：《说文》记载：枭，是不孝的鸟。枭吃母亲，獍吃父亲。鸱，是怪鸱、鸮、鵩、鸺鹠，即《墓门》中“有鸮萃止”的鸮。长舌，指能多言。阶，意为阶梯。寺，指宦官。意思是说，男子正位在外，作为国家的主宰，所以有智慧就能立国。妇人以不非议、不仪态为善，不需要明智，明智反而会导致国家覆灭。所以这美好而明智的妇人，反而像枭鸱一样，是因为她多言而能成为祸乱的阶梯。如果是这样，那么祸乱难道真是天降的吗？正如首章所说，只是由此妇人而已。虽然她言语很多，但并没有教诲的益处，这只是妇人和宦官罢了，怎么可以亲近呢？王氏说：幽王如上所述被讽刺，是因为荒淫昏庸。他荒淫昏庸是因为听信妇人的话。上文只说妇人的祸患，最后一句兼及宦官，因为这两者常常相互倚仗作恶，不可不一起引以为戒。欧阳公常说宦官的祸患比女宠更严重，这话尤为深切，有国家的人能不警惕吗？欧阳氏说：只是女色罢了，宦官的危害不止一端。女色的迷惑，如果不幸而不醒悟，那么祸患就来了。如果一旦醒悟，揪住赶走他们，是可以的。宦官造成的祸患，即使想要悔悟，但形势上却无法赶走他们。唐昭宗的事就是如此。辅氏说：这里开始说导致祸乱的原因，哲夫成城，哲妇倾城，就判定了男女品德的不同。妇人而有男子的品德，未必不会成为祸患。懿厥哲妇，指褒姒，并非不美，并非不明智，却像枭鸱，并非不能言，而恰好成为祸乱的阶梯。厉字应首章的厉字说，所以下文就说祸乱并非天降，而是由妇人产生。匪教匪诲，时维妇寺，又用来总结上文长舌的言论。别人的多言则有教诲他人的益处，如果妇寺的多言则不是诬陷他人就是败坏自己，怎么可以亲近呢？先生阐发妇寺相倚而为奸的意思，下并取欧阳公的说法作为有国家者的警戒，其意切矣。孔氏说：宦官防守门阁，亲近君主，庸君因为他们从小熟悉，朝夕伺候，询问时没有猜忌之心，恩宠狎昵有可悦之色，而且他们久处宫掖，颇懂旧章，探知主意，有的表面和顺貌厚，挟持术数、心怀奸诈，有的应对敏捷，装饰巧言，扰乱事实，于是能迷惑视听。愚主信任并任用他们，国家的灭亡，多由此产生。

○ 穷究他人，心怀害意，变诈无常，谗言开始，最终违背。岂能说没有极限？为何如此作恶？像商人获利三倍，君子是知道的。妇人没有朝廷公事，停止她的蚕织。

这是赋的手法。鞫，意为穷究；忮，意为害；忒，意为变；谮，意为谗言；竟，意为终；背，意为反；极，意为已；慝，意为恶；贾，意为商人；三倍，意为获利之多；公事，意为朝廷之事；蚕织，意为妇人之业。意思是说，妇寺能以其智辩穷究他人的言语，其心害意而变诈无常。既以谮妄倡始在前，而终或不验于后，则亦不复自谓其言之放恣无所极，而反曰是何足为恶乎。辅氏说：智则哲也，辨则长舌也。此章亦承上章而言妇寺而有智辩者之为害也。以其智辩穷人之言，用心忮害而变诈谗愬，不知自咎责，而但曰不为害，此说尽妇寺之情状。夫商贾之利非君子之所宜识，如朝廷之事非妇人之所宜与也。今贾三倍而君子识其所以然，妇人无朝廷之事而舍其蚕织以图之，则岂不为恶哉？胡氏说：譬如君子当求仁义，贾利三倍不当君子是识；妇人当事蚕织，朝廷公事不当妇人是预。今也不惟使之预于公事，又且听其谮毁，惟妇言是用，其欲不速亡得乎？

○ 天为何指责？何神不赐福？舍弃你的大敌，只与我互相猜忌。不吉不祥，威仪不类。人才流失，国家衰败。

这是赋的手法。刺，意为指责；介，意为大。

译互相哀悼怜悯罢了。○说上天凭什么责备君王，神明凭什么不赐福君王呢？这都是因为君王宠信妇人的缘故。这必将招致夷狄的大祸患，如今君王舍弃这些不以为忌，反而把我的直言不讳当作忌讳，为什么呢【庆源辅氏说：夷狄，属于阴类。自古以来宠信任用妇人的，大多招致夷狄的祸患。危乱之君，大抵不忌讳那些应当忌讳的，却只忌讳忠臣义士纠正自己行为的人，这就是他们一同陷入灭亡的原因】上天降下不祥之兆，希望君王能恐惧并自我修省。如今君王遭遇灾祸却不体恤民情，又不谨慎自己的威仪，又没有贤善之人来辅佐，那么国家的灭绝衰败就是理所应当的了【叠山谢氏说：君主有君主的威仪，臣子有臣子的威仪。如今周幽王自己在威仪上自乱，不像人君的威仪了。又说：国家有贤人，就像身体有元气。元气消亡则身体必然衰败，贤人消亡则国家必然危殆。殄如同脉搏断绝，瘁如同病势危重】有人说：介狄就是指妇人和宦官，就像所说的“女戎”一样【《国语》记载：晋献公讨伐骊戎，俘获骊姬带回。史苏说：有男戎必定有女戎。晋国凭借男戎战胜戎人，而戎人也必定凭借女戎战胜晋国。注解说：戎，指兵器。女兵，是说其祸患如同兵器一样】

译上天降下灾祸，真是优厚啊。人们纷纷逃亡，心中忧愁啊。上天降下灾祸，真是防范啊。人们纷纷逃亡，心中悲痛啊。

这是赋的手法，防指渔网，优多指繁多，防近指逼近。大概是承接上一章的意思，而重复言之以警示君王【东莱吕氏说：上一章说“不吊不祥，威仪不类”，所以这一章说“维其优矣，维其防矣”；上一章说“人之云亡邦国殄瘁”，所以这一章说“心之忧矣，心之悲矣”】

泉水喷涌沸腾，真是深邃啊，心中忧愁啊。难道从今以后，不从我先人开始，不从我后人结束【叶下五反】高高在上的苍天，没有不能巩固的【叶音古】不要辱没皇祖，以拯救你的后代【同上】

这是兴的手法，觱沸是泉水涌出的样子。槛泉，是泉水正涌出的样子，藐藐是高远的样子。巩是巩固。○说泉水喷涌而上，其源头深邃。我心中的忧愁，也不是今天才这样的。然而祸乱到了极点，正当此时，大概已经无可挽回了。只有苍天高远，虽然好像对万物无意，但其功用神明莫测，即使在危乱到了极点，也没有不能巩固的。幽王如果能改过自新，而不辱没他的祖先，那么天意可以挽回。将来的人还可以拯救，而子孙也能蒙受福泽了。

《瞻卬》七章，三章每章十句，四章每章八句。

苍天疾速威严，上天厚降灾祸【息浪反，叶朶郎反】使我遭受饥荒，百姓最终流亡，我的居处和边境最终荒芜。

这是赋的手法，笃是厚，瘨是病，卒是尽。居指国中，圉指边境。○这是讽刺幽王任用小人，以至于饥荒侵削的诗【庆源辅氏说：说天的威怒非常急疾，所以他所降下的灾祸非常厚，使我遭受饥荒，使百姓最终流亡，内而国中，外而边境，全都荒芜了。这与《瞻卬》首章相同，都是极力言说其灾祸。○安成刘氏说：这首诗讽刺君王，而首先说旻天疾威，又说天笃降防，下一章又说天降罪罟，固然是一种无所归咎的说法。而首章则言饥荒之灾，末章则言侵削之事，其余各章则都言用小人之事】

上天降下罪网，蟊贼在内作乱【户工反】昏乱残暴之人不尽职【音恭】溃乱邪僻，实在要平定我的邦国【叶卜工反】

这是赋的手法，讧是溃，昬椓，昬乱，椓是防之人。共与恭同一说，与供同，指共其职。溃溃，乱。回遹，邪僻。靖，治夷平。○说这些蟊贼昬椓之人【新安胡氏说：犬戎之害在外，小人之害在内。幽王乱其国，乃在内的小人。所以诗人形容之曰“蟊贼内讧”，大概蟊贼之害稼，也在内而不在外，指昬椓而言，并阉宦也在其中】都是溃乱邪僻之人，而君王却让他们治理平定我的邦国，所以导致混乱【庆源辅氏说：这一章则言导致混乱的原因，蟊贼之人内溃其心腹，昬乱之人不供其职业，只相与为溃乱邪僻之行，而君王却让他们治理平定我的邦国，那么岂不至于危乱吗○临川王氏说：说所使靖夷我邦者非其人】

傲慢毁谤【音紫】竟然不知道他们的缺陷【丁险反】戒慎恐惧，长久不安我的职位，更加贬黜。

这是赋的手法，臯臯是顽慢之意，訿訿是务为谤毁，玷是缺，填是久。○说小人在位所为如此，而君王不知道他们的缺陷，以至于戒慎恐惧甚久而不安者，其职位反而更加贬黜，其颠倒错乱之甚如此【庆源辅助说：这又言君王举措颠倒错谬，用者不贤而贤者不用。夫小人之不可用，亦明矣。而临乱之主所以必用夫小人者，盖以其心实不知其恶心耳。然亦臯臯訿訿者善于毁人以自盖故也。立乱人之朝，而独戒慎恐惧甚久而不安，则岂容独立哉？终必为人所排挤也】

如同那年大旱，草木不遂茂，如同那栖苴【七如反】我观察【息亮反】这邦国无不溃乱【叶韵未详】

这是赋的手法，溃遂也，栖苴水中浮草，栖息于木上者，言枯槁无润泽。相视溃乱【庆源辅氏说：以旱草喻其国之无生意，终必溃而已。○华谷严氏说：谷风有洸有溃，溃怒。小旻是用不溃于成，召旻草木不溃茂，溃遂。溃溃回遹，无不溃止，乱。项氏云：水之溃者，其势横行而四出，故怒之甚者为溃怒，遂甚者为溃遂，乱甚者为溃乱，皆一理也】

往昔之富，不如现在；当今之疚，不如此时。那些粗米精米【薄卖反】为何不自废？职兄【音况，下同】斯引【叶音未详】

这是赋的手法，时是疚病，疏粝【音辣】，粺则精矣【朱子曰：九章栗米之法，粝十，粺九，凿八侍御七，粝米一斛治而成粼则九斗矣，凿音作】替废，兄怳同引长。○说往昔之富未尝若是之

译这是令人痛心的事，而如今的痛心又没有什么比这更严重的了。那些小人与君子，就像粗米与精米一样，它们的区别是很明确的，然而他们为什么不自动退避以远离君子呢？却使得我的心专门为了这个缘故，以至于悲伤怅惘、忧思绵长而不能自我控制。

译○池塘干涸了，难道不是从岸边开始吗？泉水枯竭了，难道不是从泉眼中心开始吗？这祸害已经广泛蔓延了，难道是因为兄长这样做的吗？难道灾祸不会降临到我自身吗？

这是赋的手法。有人问这一章疑似是比的手法，该如何理解？朱熹说：当作比来理解是对的。频，是岸；溥，是广大。池塘是水的汇聚之处，泉水是水的发源之处，所以池塘干涸是因为外部没有水流入，泉水枯竭是因为内部没有水流出。这是在说祸乱有其产生的根源，而如今人们却不这样说。朱熹说：读诗不必刻意去训诂解释，只要平平常常地涵泳体会自然就好。他吟咏“池之竭矣”这四句诗很久。这祸害已经非常广泛了，这使我内心专为此事感到悲伤惶惑，日益扩大，并担忧地说：这难道不会灾祸及我自身吗？

○从前先王承受天命，像召公那样，每天开拓国土百里；如今却每天缩减国土百里。多么悲哀啊！当今的人，难道没有旧日的贤德之人吗？

这是赋的手法。先王指文王、武王；召公指康公。辟，是开拓；蹙，是缩减。在文王时代，周公治理内政，召公治理外务，所以周人的诗篇称为《周南》，诸侯的诗篇称为《召南》。所谓“每天开拓国土百里”，是说文王的教化从北向南，直到江汉之间，归顺的国家日益增多，等到虞国和芮国请文王裁决争端，周边的诸侯听说后，相继归附周朝的有四十多个国家。如今指幽王时期，国土缩减，大概是因为犬戎从内部侵扰，诸侯从外部背叛。又叹息哀痛地说：当今世道虽然混乱，难道没有旧日的贤德可用之人吗？是说有这样的人却不被任用罢了。庆源辅氏说：这明确说明先王用人得当而兴盛，今日用人不当而混乱，任用一旦违背正道，效果就大不相同，因此感叹当今世道虽然混乱，难道没有旧日贤德可用之人吗？华谷严氏说：这一章思念召公，惋惜君王不任用旧人。曹氏说：当时祸乱虽然已经穷极，但距离宣王中兴的日子不远，那些旧臣故老难道还有存活的吗？定宇陈氏说：这首诗以及前一篇的末尾，都有恳切盼望治理的意思。前诗盼望他改正过错而不辜负皇祖，这首诗盼望他改变图谋而提拔旧人。如果真是这样，那么否极泰来，危局可安，难道会有犬戎的祸患吗？

《召旻》共七章，其中四章每章五句，三章每章七句。

因为首章称“旻天”，末章称“召公”，所以称为《召旻》，以区别于《小旻》。止斋陈氏说：《周南》系于周公，《召南》系于召公，难道不是教化的兴盛必定有待于这两位公爵吗？至于《国风》的结尾系于《邶风》，《大雅》的结尾系于《召旻》，难道不是教化的衰微必定会思念这两位公爵吗？安成刘氏说：这首诗排在变雅的末尾，而第七章又在这首诗的末尾，感慨地怀念文王、武王、召公的盛世，以显示乱极思治的道理，这也如同《下泉》作为变风的结尾一样。

《荡》这一什共十一篇，九十二章，七百六十九句。

《诗传大全》卷十八

<经部,诗类,诗传大全>

钦定四库全书

《诗传大全》卷十九 明 胡广等 撰

颂四

颂，是宗庙中的乐歌。《大序》所说的赞美盛德的形象，用它来向神明报告成功。大概“颂”与“容”古字通用，所以《序》以此来说明。孔氏说：颂的意思是容，歌唱成功的容貌状貌。《周颂》三十一篇，大多是周公所确定，但也可能有康王以后的诗篇。朱熹说：周公辅佐武王、成王，天下平定后，创作乐章，在郊庙进献，这就是所谓的《周颂》。然而其篇章的先后顺序却无法考究，而且其中多有缺文和疑义。安成刘氏说：康王以后的诗篇，是《昊天有成命》以及《执竞》、《噫嘻》。《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，也因为同类而附在后面。孔氏说：《雅》不说周，《颂》说周，是为了区别商、鲁三颂名称虽然相同，但其体制各不相同。新安胡氏说：补传说，商、周二颂都用来告神，而《鲁颂》用来颂祷，后世文人献颂，特意效仿鲁颂。止斋陈氏说：区别在于尊卑之礼，所以《鲁颂》因为是诸侯而排在周之后；间隔在于亲疏之义，所以《商颂》因为是先代而排在鲁之后。共五卷。安成刘氏说：《雅》《颂》没有各国的分别，原本以十篇为一卷，所以这里将《周颂》三什分为四之一、四之二、四之三，《鲁颂》四篇为四之四，《商颂》五篇为四之五，总共五卷。

《周颂·清庙》之什 四之一

啊，在穆穆清静的宗庙里，庄严和顺，显明地辅助。众多士人整齐有序，秉持文王的德行，对应并超越在天上的祖先。快速奔走，在宗庙里不显耀，不承受人的厌弃。

这是赋的手法。于，是叹词；穆，是深远；清，是清静。三山李氏说：侍奉神灵的道崇尚洁净，所以称为清庙。郑氏说：庙的意思是貌，死者不可再见，所以建立宫室来象征其容貌。肃，是恭敬；雝，是和顺；显，是显明；相，是辅助。指辅助祭祀的公卿诸侯。东莱吕氏说：《士虞礼》祝词说“孝子某显相夙兴”，那么主人之外，其余都是显相。成王是祭主，周公及辅助祭祀的诸侯都是显相。华谷严氏说：称辅助祭祀的人为显相，是说他们有显著的德行，以此美称他们。济济，是众多的样子；多士，是参与祭祀执事的人。越，是于；骏，是大而快。孔氏说：疾速奔走，是说勤勉做事。承，是尊奉；斯，是语助词。这是周公建成洛