诗传大全卷六

译有返回宛丘的道路，无论冬天还是夏天，都拿着那鹭羽装饰的翿。

译赋，指铺陈其事。缶，是陶制的瓦器，可以用来节制音乐。【孔氏说：《易经》离卦说“击打瓦器而歌唱”，说明它是乐器；坎卦说“一樽酒，两盘肉，用瓦器盛放”，说明它又是酒器；《左传》襄公九年记载“宋国发生火灾，准备了绳索和瓦器”，说明它又是汲水器具。那么瓦器既可以节制音乐，就像现在悬挂的瓯一样，又可以盛水、盛酒，就是现在的瓦盆。】翿，是遮蔽用的羽扇。

《宛丘》共三章，每章四句。

东门外有白榆树，宛丘上有栎树。子仲家的女儿，在树下婆娑起舞。

这是赋的手法。枌，是白榆树。先生长叶子，然后结出豆荚，树皮颜色发白。子仲之子，指的是子仲家的女儿。婆娑，是跳舞的样子。○这是男女聚集在防地，通过歌舞来铺陈这件事，以此互相取乐。

○选择美好的早晨，在南方的高原上。不再绩麻，到集市上去跳舞。

这是赋的手法。谷，是善；差，是选择。○既然选择了美好的早晨，在防地前往南方的高原，于是抛弃了手中的活计，到集市上跳舞而去相会。【黄氏说：邠地的风俗，男人耕种，妇女送饭，女子采桑。到了八月开始绩麻，那是蚕事结束而麻事开始的时候。如今陈国的风俗，到了不再绩麻，到集市上跳舞的地步。所谓上面的人喜好什么，下面的人必定会做得更过分。】

○选择美好的早晨前往，于是众人一起出行。看你容颜美丽，如同芘芣花；赠我一握花椒。

这是赋的手法。逝，是往；越，是于；鬷，是众；迈，是行。荍，是芘芣，又名荆葵，花是紫色的。【孔氏说：一种说法是蚍蜉，是一种水草，花多叶少，又翘起像芜菁。○濮氏说：芘芣即紫荆，春天开花，叶子还没长出来，花是紫色的，从根到树干向上连接得很紧密，类似虮子窝，所以《尔雅》叫它蚍蜉，俗称火虮。】椒，是芬芳的东西。○说又选择美好的早晨前往，于是带着众人一起出行，男女在路上互相表达爱慕喜悦的话说：“我看你的容颜美丽，就像芘芣的花。”于是送我一握花椒，以表示交情友好。

《东门之枌》共三章，每章四句。【龙舒王氏说：陈国的诗多提到东门，难道这扇门外面特别严重吗？○庆源辅氏说：百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善，忘记善就会产生恶心，这是情势的必然。陈国的土地，平坦广阔，又因为大姬的风化，所以风俗游荡无度，这在《宛丘》诗中已经显现，其安逸程度很严重，所以接着有《东门之枌》。男女聚集在防地，歌舞；妇人抛弃手中的活计，互相爱慕喜悦，各自有所赠送，以表示交情友好。激起淫欲的，也是情势的必然。】

横木做的门下面，可以游息；泌水浩浩荡荡，可以乐而忘饥。这是赋的手法。衡门，是用横木做的门。门深的，有阿、塾、堂、宇。【庐陵罗氏说：门阿，《考工记》注说是栋梁；孔氏说是屋脊；《尔雅》说门侧的堂叫塾，那么堂就是塾；屋的基座也叫堂；《周礼》说堂高三尺，堂高一筵；《礼记》说天子的堂九尺；《史记》说坐不垂堂，也是指堂基而言；宇，《说文》说是屋檐，即房屋四周下垂的部分。】这里只用横木做门。【孔氏说：衡，是古文的横字，这里横木做门，是说它浅陋。】栖迟，是游息；泌，是泉水；洋洋，是水流的样子。○这是隐居自乐而没有追求的人的话。说衡门虽然浅陋，但也可以游息；泌水虽然不能吃饱，但也可以玩乐而忘记饥饿。

○难道吃鱼一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻一定要齐国的姜女？这是赋的手法。【山阴陆氏说：俗语说“洛水鲤鱼黄河鲂鱼，比牛羊还贵重”，那么鲂鱼和鲤鱼是鱼中美好的。】姜，是齐国的姓氏。

○难道吃鱼一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻一定要宋国的子姓女子？这是赋的手法。【山阴陆氏说：鲤鱼是贵重的，所以《尔雅》解释鱼以鲤鱼为首，而《神农书》说：鲤鱼是鱼中的主要种类。】子，是宋国的姓氏。《衡门》共三章，每章四句。【濮氏说：《诗集传》认为是隐居自乐，不求于世，像《卫风·考槃》一样，兴味深长。○安成刘氏说：能隐居的人必定能自乐，能自乐的人必定能无求，所以这三层意思都体现在一首诗中，首章前两句可见其隐居，后两句可见其自乐，后两章又可见其随遇而安，不求于世。】

东门外有池塘，可以沤麻。那位美丽的淑女，可以与之对歌。

这是兴的手法。池，是城池。沤，是浸渍。处理麻的人，必须先用浸泡。【孔氏说：浸渍使之柔韧。】晤，是相对。○这也是男女会遇的话，大概是因为会遇的地方所见之物而起兴。

○东门外有池塘，可以沤纻。那位美丽的淑女，可以与之对语。这是兴的手法。纻，是麻类。【陆氏说：纻科生长数十茎，宿根在地中，到春天自然生长。荆扬地区一年收获三次。剥去其皮的外层，只取内层，缉以织布。】

○东门外有池塘，可以沤菅。那位美丽的淑女，可以与之对言。这是兴的手法。菅，叶子像茅草而光滑润泽，茎有白粉，柔韧，适合做绳索。【濮氏

译说：《左传》中说，即使有丝麻，也不要丢弃菅和蒯。蒯和菅都指的是苕，开黄花的俗名叫黄芒，就是蒯；开白花的俗名叫白芒，就是菅。

译东门之池，三章，每章四句。

东门的杨柳，枝叶茂盛。黄昏时约定相会，直到启明星明亮。

这是起兴。东门是男女相约的地方。杨柳枝条扬起，牂牂，形容枝叶繁盛的样子。明星，指启明星。煌煌，形容光明盛大的样子。这也是男女相约却有人违背约定没有到来，所以借眼前所见来起兴。

东门的杨柳，枝叶纷披。黄昏时约定相会，启明星明亮。

这是起兴。肺肺，与牂牂意思相同。晳晳，与煌煌意思相同。

东门之扬，二章，每章四句。庆源辅氏说：从宛丘到东门之枌，从东门之枌到东门之池。东门之扬，大概是风俗流变而趋势向下的表现。有国家的人对于引导百姓，能不谨慎吗？

墓门有荆棘，用斧头把它劈开。那个人啊！品行不好，国人知道，知道却不停止，自古以来就是这样了。

这是起兴。墓门，是凶险偏僻的地方，多生长荆棘，斯，劈开的意思。夫，指被讽刺的人。谁昔，即往昔，犹言畴昔。墓门有荆棘，就用斧头把它劈开。这个人品行不好，国人就知道了。国人知道了，他还不自我改正，那么从往昔就是这样了，这不是一天积累成的。所谓品行不好的人，也不知道具体指谁。庆源辅氏说：人作恶，起初动于隐微之中，还有惧怕被人知道的心；等到公然显露放纵于外，就已经无所忌惮了。然而还庆幸有人规劝讽刺而能改正。现在他作恶到了国人皆知，却还不自我改正，从往昔就是这样，那么这不是一天积累成的。大概已经无法挽救了。

墓门有梅树，有鸱鸮聚集在那里。那个人啊，品行不好，唱歌来告发他，告发我却不顾，狼狈不堪时才想起我。

这是起兴。鸱鸮，是叫声凶恶的鸟。陆氏说：鸮，大如斑鸠，绿色，进入人家预示凶兆。贾谊《鵩赋》就是写的这种鸟。现在叫鸺鹠，也叫怪鸱。濮氏说：《汉书》说：霍山家鸮多次鸣叫。《楚辞》注：鸱鸮是两种鸟。又说：鵩像鸮。《本草》说：其实是一种，肉很美味，可以做成羹，羹又可以做成炙。《庄子》见弹而求鸮炙就是说的这个。萃，聚集。讯，告发。颠倒，狼狈的样子。墓门有梅树，就有鸱鸮聚集在那里。那个人品行不好，就有唱歌告发他恶行的人。告发他却不理睬，直到狼狈不堪，然后才想起我，那还有什么用呢？有人说：“讯予之予”，怀疑应该依前章作“而”字。

墓门，二章，每章六句。

堤岸上有鹊巢，丘上有防苕。谁欺骗我的美人？心里忧愁不安。

这是起兴。防，是人修筑用来挡水的堤岸。卭，丘。防，美好。苕苕，茂盛。茎像劳豆但细，叶像蒺藜但青。茎叶绿色，可以生吃，像小豆叶。侜，欺骗。犹《郑风》所说的廷。濮氏说：侜意为诳诞，字与诪同。《尚书》说：诪张为幻，似乎有装载增加的意思，因为字从舟。予美，指与自己私通的人。忉忉，忧愁的样子。这是男女有私情而担忧，或者有人离间的话。所以说：堤岸上有鹊巢，丘上有防苕。现在是什么人，欺骗我所爱的人，使我忧愁到忉忉的地步呢？

庙中路有砖，丘上有防鹝。谁欺骗我？美人心里，警惕不安。

这是起兴。庙中的路叫唐。孔氏说：堂下到门的径路。甓，砖。鹝，小草，杂色像绶带。安成刘氏说：埤雅说：鹝，本是鸟名，也叫绶鸟，咽下有囊像小绶，具五色，这传所解释的鹝草之名，难道是因为它像鹝鸟而取义吗？惕惕，与忉忉意思相同。防有鹊巢，二章，每章四句。

月亮出来明亮啊，美人美好啊，舒缓幽远愁结啊，忧心悄悄啊。

这是起兴。皎，月光。佼人，美人。三山李氏说：孟子说“子都之佼”，扬雄《方言》：“自关之东，河济之间，谓好为佼”。僚，美好的样子；窈，幽远；紏，愁结；悄，忧愁。钱氏说：默默忧愁。这也是男女相悦而相念的话，说月亮出来就明亮了，美人就美好了，怎能见到她而舒缓幽远愁结的情感呢？因此为她劳心而忧愁。

月亮出来洁白啊，美人美好啊，舒缓忧思接受啊，忧心骚动啊。

这是起兴。懰，美好的样子。懮，接受忧思。慅，与悄意思相同。临川王氏说：慅，说不安而骚动。

月亮出来照耀啊，美人明亮啊，舒缓夭绍啊，忧心惨痛啊。

这是起兴。燎，明亮。夭绍，愁结的意思。惨，忧愁。临川王氏说：说不舒缓而忧愁。月出，三章，每章四句。东莱吕

译氏说：这首诗用字生涩难懂，莫非是方言吧？○丰城李氏说：《月出》这首诗，对意中人的喜爱到了极点，思念之深切，忧虑之深重。如果把这种心情用来喜爱贤才，还有什么求而不得的呢？可惜啊，我没有见过像喜爱美色那样喜爱道德的人。

译为何要去株林？是为了追随夏南。并非真的要去株林，而是为了追随夏南而作此诗。株林，是夏氏的封邑。夏南，是夏征舒的字。陈灵公与夏征舒的母亲夏姬淫乱，早晚都去。因为那是夏氏的封邑，所以那里的百姓互相议论说：“国君为何要去株林？”回答说：“只是为了追随夏南罢了。”那么就不是真的要去株林，只是因为要追随夏南的缘故。大概是因为与夏姬淫乱，不便明说，所以借追随她的儿子来说明。诗人的忠厚就是如此。

驾着我的四匹马拉的车，在株野停下休息。乘着我的四匹小马，在株林吃早饭。这是赋的手法，説通“舍”，意为停息。马身高六尺以下的称为驹。

《株林》两章，每章四句。

《春秋》传记载：“夏姬，是郑穆公的女儿，嫁给了陈国大夫夏御叔。陈灵公与他的大夫孔宁、仪行父都与她通奸。泄冶劝谏，灵公不听，反而杀了他。后来灵公最终被夏征舒所弑，而夏征舒又被楚庄王所诛杀。”

那沼泽的岸边，有香蒲和白荷。有一位美人，让人忧伤得无可奈何？醒着睡着都无所作为，眼泪鼻涕流得像大雨滂沱。这是兴的手法。陂，是沼泽的堤岸。蒲，是可做席子的水草。荷，就是芙蕖。从眼睛流出的叫涕，从鼻子流出的叫泗。这首诗的主旨，与《月出》类似。说那沼泽的岸边，有香蒲和白荷。有一位美人却无法相见，那么虽然忧伤又能怎样呢？醒着睡着都无所作为，只能眼泪鼻涕滂沱罢了。

那沼泽的岸边，有香蒲和兰花。有一位美人，高大而且鬓发卷曲。醒着睡着心中烦闷不安。这是兴的手法，蕳即兰花，卷形容鬓发美好。悁悁，就是忧郁的样子。

那沼泽的岸边，有香蒲和荷花。有一位美人，高大而且庄重。醒着睡着无所作为，翻来覆去伏在枕上。这是兴的手法，菡萏，是荷花。俨，是庄重矜持的样子。辗转伏枕，是躺着睡不着，思念之深且久。

《泽陂》两章，每章六句。

陈国的十篇诗，共二十六章，一百一十四句。

东莱吕氏说：“变风终于陈灵公，其间关于男女夫妇的诗，为什么这么多呢？”回答说：“有了天地，然后才有万物；有了万物，然后才有男女；有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有君臣；有了君臣，然后才有上下；有了上下，然后礼义才能确立。男女是三纲的根本，万事的开端。正风之所以为正，是举出正当的事例来劝勉；变风之所以为变，是举出不正当的事例来警戒。大道的升降，时世的治乱，风俗的优劣，百姓的死生，都在于此。记录得详尽，篇章有重复，又有什么可怀疑的呢？”

桧，是国名，是高辛氏火正祝融的故地。

译说“郑是祝融的故地”，郑国灭掉桧国而占据其地，所以知道桧国是祝融的故地。桧国位于《禹贡》豫州外方山的北面，荥波水的南面。庐陵罗氏说：荥波，孔氏认为是一条水；《周礼·职方》说“那里的河流是荥水和洛水，那里的湖泊是波水和溠水”，那么就是两条水了。桧国地处溱水与洧水之间，国君为妘姓，是祝融的后代。孔氏说：祝融，就是重黎；重黎的弟弟吴回生了陆终，陆终生了六个儿子，第四个就是桧人。查考《世本》，桧人就是桧国的祖先。《释文》说：王肃说“周武王将祝融的后代封在济水、洺水、黄河、颍水之间，作为桧国的子爵”。周王室衰微，桧国被郑桓公所灭，郑国便迁都于此。现在的郑州，就是桧国的所在地。郑州现在隶属于河南开封府。苏氏认为《桧》诗都是为郑国所作，就像《邶》《鄘》之于卫国一样，不知是否正确。

译羔裘逍遥，狐裘以朝【直遥反，协直劳反】岂不尔思，劳心忉【音刀】忉。这是赋的手法。缁衣羔裘，是诸侯上朝的礼服；锦衣狐裘，是他朝见天子时的礼服【华谷严氏说：《礼记》记载国君穿狐白裘，用锦衣来衬露，天子按日视朝，诸侯在天子朝廷上也穿这种服饰】旧说认为桧君喜好整洁自己的衣服，逍遥游宴，而不能在政治上自强，所以诗人忧虑他【南轩张氏说：他所做的事只在衣服方面，那么他不能在政治上自强就可以知道了○华谷严氏说：不是把羔裘狐裘当作大过错，而是把逍遥翱翔当作可忧虑的事】

○羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤

赋的手法。翱翔就是逍遥。公就是堂。

○羔裘如膏【古报反】日出有耀【羊照反，协羊号反】岂不尔思？中心是悼

赋的手法。膏是油脂浸渍。日出有耀，太阳照耀就有光泽。羔裘共三章，每章四句【庆源辅氏说：劳心忉忉，是思念他。我心忧伤，是悲悯他。中心是悼，就知道他已不可救药了。羔裘如膏，日出有耀，那国君的服饰并非不美。岂不尔思，中心是悼，那么他所缺少的就可以知道了。又说：心没有两种用途，志在大处必然忽略小处，沉溺于小处也就无暇顾及大处了。桧君喜好修饰，他的衣服逍遥游宴如此，就不能在政治上自强，这是理所当然的。然而他正盲目行事而不觉悟，诗人却为他忧虑悲伤哀悼，好像不能安坐片刻。人的心，起初本来相同，而末流相差如此遥远，难道不悲哀吗】

庶见素冠兮，〇棘人栾栾【力端反】兮，劳心思【徒端反】兮，赋的手法。庶是希望。缟冠素纰【音皮】是除丧后的冠。黑经白纬叫缟，边缘叫纰【三山李氏说：那冠用缟，用素做纰，所以叫素冠】〇，急迫。丧事想要它急迫，是哀痛急促的样子。栾栾，瘦弱貌；思思，忧劳貌。○祥冠，祥祭就戴它，禫【徒感反】祭就除去它【安成刘氏说：丧礼再期而大祥，从服丧至此不计闰月，共二十五月。大祥之后，中月而禫祭，中间的意思。禫祭名，澹澹然平安的意思。至此不计闰月，共二十七月】现在人都不能实行三年的丧期了，哪里还能看见这种服饰呢？当时贤人希望看见它，以至于忧劳【三山李氏说：诗人希望看见穿除丧后素冠的人，以及形容瘦弱的丧主，现在没有这种人，所以这颗心思思而忧虑○庆源辅氏说：说希望看见素冠啊，接着说丧主瘦弱啊，大概是说情感与服饰相称。不然，外表穿丧服而内心遗忘，那又有什么用呢】

○庶见素衣兮，我心伤悲兮，愿与子同归兮

赋的手法，素冠就配素衣。与子同归，是爱慕的话【三山李氏说：说希望看见穿除丧后素衣的人，现在没有这种人，所以我心悲伤。如果有这种人，我就和他同归了。○叠山谢氏说：同归，如《尚书》所说同归于治，同归于乱，不是和他同归他家】

○庶见素韠【音毕】兮，我心思【于粉反】结【协讫力反】兮，愿与子如一兮

赋的手法。韠，是蔽膝。用皮革制成【孔氏说：古代打猎捕鱼而食，因而穿它们的皮，先知道遮蔽前后，知道遮蔽后，后王改用布帛，而还保留遮蔽前面的，是不忘根本】冕服叫韨【分吻反】其余叫韠。韠跟随下裳，素衣素裳，就配素韠了。思结是思念不解。与子如一，比同归更进一层【庆源辅氏说：素衣素冠，是不祥的服饰，常情所厌恶看见的。桧国的风俗不能实行三年的丧期，就不再看见这种除丧后的衣冠了，而当时贤人希望看见它却不可得，以至于忧劳如此，是他心里一定有大不安的地方。幸而得见，就爱慕他而想和他同归如一，是他心里一定有大遗憾的地方。这是秉彝之心啊，先王制定丧服制度，也是基于这种心而已，哪里是强迫百姓这样做呢】

素冠三章每章三句

按丧礼为父为君斩衰三年【庐陵氏说：用布做衰，缝在衣服上，因此统称这衣服为衰。先说斩，是斩断然后做成衰裳。不说裁割而说斩，是取痛苦深切的意思。《丧服四制》说：思念厚重的人，他的丧服重，所以为父三年以恩情制定；为君三年以道义制定】宰予想缩短丧期，孔子说：「孩子生下来三年然后脱离父母的怀抱，宰予对他父母有三年之爱吗？」三年的丧期，是天下的通丧【庆源辅氏说：孩子生下来三年然后脱离父母的怀抱，这是君子不忍心于亲人而丧期必为三年的原因，从天子到庶人都一样。○三山李氏说：三年的丧期都出于人情所同，然而圣人根据人情而制定节文，练祭祥祭与禫祭的衣冠都有隆杀如此，哪里是圣人以此强迫人呢】传曰：子夏三年丧期结束，拜见孔子，援【于元反】琴而

译子夏和悦地弹琴，说：“先王制定礼制，我不敢不遵从。”孔子说：“这是君子。”闵子骞三年丧期结束，拜见孔子，弹琴时悲切哀伤，说：“先王制定礼制，我不敢超过。”孔子说：“这也是君子。”子路说：“请问这是什么意思？”孔子说：“子夏的哀伤已经耗尽，能够引导自己达到礼的要求，所以说他是君子；闵子骞的哀伤还未耗尽，能够用礼来克制自己，所以说他是君子。”三年的丧期，是贤者所轻视的，是不肖者所勉强的。

译低湿之地生长着苌楚，它的枝条柔美顺从，年轻美好，光泽润泽，我羡慕你无知无识。

这是赋的手法。苌楚，就是铫戈，现在的羊桃。果实像小麦，也似桃子（陆德明说：苌楚像桃子而光亮，尖长而狭，花呈紫红色，它的枝茎柔弱，超过一尺，就在草上蔓延，一名业楚，生长在低湿之地，果实细小如枣核，花柔弱不能长成树木）。猗傩，柔顺的样子。夭，年轻美好的样子。沃沃，光泽的样子。子指苌楚。○政事烦苛赋税沉重，人们受不了这种痛苦，感叹自己不如草木那样无知而无忧。

○低湿之地生长着苌楚，它的花朵柔美顺从，年轻美好，光泽润泽，我羡慕你没有家室。

赋的手法。无家，是说没有牵累。

○低湿之地生长着苌楚，它的果实柔美顺从，年轻美好，光泽润泽，我羡慕没有室家。

赋的手法。无室，如同无家。

《隰有苌楚》三章，每章四句（庆源辅广说：人因为有知识，所以成为万物的灵长。有家有室，所以不同于万物。如今政事烦苛赋税沉重，受不了这种痛苦，反而感叹不如万物那样无知、无家，就不以生存为乐，太严重了！为什么让他们达到这种极端呢？作为统治者，应该有所觉悟了）

不是风吹得飞扬啊，不是车跑得飞快啊，回头眺望通往周都的道路，内心悲伤啊。

赋的手法。发，飘扬的样子；偈，疾驰的样子。周道，通往周都的道路。怛，悲伤。○周王室衰微，贤人忧愁叹息而作此诗。说平常风飞扬而车疾驰，内心就悲伤；如今不是风飞扬，不是车疾驰，只是回头眺望周道而思念王室的衰败，所以内心为之悲伤。

○不是风吹得回旋啊，不是车跑得轻快啊，回头眺望通往周都的道路，内心哀伤啊。

赋的手法。回风叫做飘，嘌，动摇不安的样子。吊，也是悲伤。

○谁能烹鱼？我来洗涤釜鬵。谁将西归？我怀好音相慰。

兴的手法。溉，洗涤；鬵，釜一类（《说文》说：大釜，一说鼎，上大下小，像甑的叫鬵。○孔颖达说：孔炎说，关东称甑为鬵，烹鱼用釜不用甑，因为都是食器，所以连言）。西归，归于周（郑玄说：桧在周的东边，所以说西归）。○谁能烹鱼呢？有的话，我愿意为他洗涤釜鬵。谁将西归呢？有的话，我愿意用美好的言语安慰他，以显示思念之深。只要有西归的人，就想厚待他。

《匪风》三章，每章四句（黄氏说：周朝得民心，应当从这首诗中观察。○变源辅广说：王政不纲纪，周室衰败，诸侯放纵，不再有尊王之义的人，而诗人回头眺望周道而为之忧伤，听说有归周的人，就为之叹慕慰勉而不能自己，这样熟读而详玩，就足以见到君臣的大义了。○东莱吕祖谦说：《匪风》、《下泉》思念周室的诗，为什么独独作于曹、桧？回答说：政令出于天子，则强不凌弱，各得其所；政令出于诸侯，则征发烦苛，贡赋困顿，征伐暴虐，只有小国偏受其害，所以眷怀宗周特别深切。战国时房喜对韩王说：大国讨厌有天子，而小国利于天子，用这两首诗验证，道理更加明白）

桧国四篇十二章四十五句

曹一之十四

曹国名，其地在《禹贡》兖州的陶丘之北，雷夏荷泽的野外。周武王封其弟振铎于此，现在的曹州就是其地（曹州今改为曹县，隶属山东兖州府）

蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明。内心的忧愁啊，我归向何处。

比的手法。蜉蝣，渠略，似蛣蜣，身狭而长，角黄黑色，朝生暮死（《埤雅》说：虫似天牛而小，有甲角长三四尺，朝生暮死，有浮游之义，所以叫蜉蝣。○孔颖达说：陆玑说：蜉蝣甲下有翅能飞，夏日阴雨天从地中出来）。楚楚，鲜明的样子。○这首诗大概是因为当时有人玩弄细娱而忘记远虑，所以用蜉蝣作比，而讽刺他们。说蜉蝣的羽翼，如同衣裳鲜明可爱。然而它朝生暮死，不能久存，所以我心忧愁，而希望它归向我处。《序》认为是讽刺其君，或许如此但没有考证（庆源辅广说：人心的本体，上下四方无不包括，古往今来无不通达，可谓大了。如今玩弄细娱，忘记远虑，像蜉蝣朝生暮死而不自知，也太不灵了。这是诗人所以忧愁，而希望它归向我处的原因。所以希望它归向我处，大概是想有以警诲它。又说：衣裳鲜明，乃是说蜉蝣的翅膀，所以作为比。如果用蜉蝣的翅膀兴起衣裳鲜明，那就是兴的手法了）

○蜉蝣的翅膀，衣服华美。内心的忧愁啊，我归向何处休息。比的手法。采采，华美的样子；息，停止。

○蜉蝣掘阅，麻衣如雪，内心的忧愁啊。我归向何处休息

译【“叶”字，音“爇”】

比也，掘阅，未详。説，舍息也。

《蜉蝣》三章，每章四句。【东莱吕氏说：曹国的贤人，忧虑他们的君主危亡之祸近在旦夕，倘若无处可依，难道会在我这里吗？大概是想要像楚国的芉尹申亥将灵王安置在家中那样做。那曹君正忙着整理他的衣冠，志气扬扬自得，而贤人已经怜悯他，视他如同亡国丧家之人，真是可悲啊！○叠山谢氏说：这是忠臣爱君忧国的真情实感，其思虑深远，其谋划长远，好像祸亡之日自己不知道一样，其言辞痛切悲恻啊】

译那候人啊，为何手持戈与祋？那些小人，竟有三百人穿着红色的蔽膝。

这是起兴。候人是道路上迎送宾客的官职。何，是揭举的意思；祋，是殳这种兵器。孔氏说：夏官中的候人，上士六人，下士十二人，徒役一百二十人。身上扛着戈和祋，指的是候人的下属，并非候人的长官。又说：戈是钩矛，像盾牌一样横安刀柄，但头不向上而是呈钩状，直刃长八寸，横刃长六寸，刀刃下连接柄处四寸，宽度均为二寸。戈和殳都是短兵器。之子，指小人。芾，是冕服上的蔽膝。华谷严氏说：芾和韨古字通用。《玉藻》说：蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺，颈宽五寸，肩部的革带宽二寸。芾的形制与祭服相同，称为芾，其他服饰称为韠，这是尊崇祭服。祭服配冕用于祭祀。一命穿赤黄相间的蔽膝配黑色珩玉，再命穿红色蔽膝配黑色珩玉，三命穿红色蔽膝配青色珩玉。大夫以上穿红色蔽膝乘坐轩车。郑氏说：缊是赤黄之间的颜色，珩是佩玉上的横玉。黑色叫黝，青色叫葱。《周礼》说：公侯伯的卿是三命，他们的大夫是再命，士是一命。

这是讽刺其君主疏远君子而亲近小人的诗句。说那候人手持戈与祋是适宜的。那些小人却有三百人穿着红色蔽膝，这是为什么呢？晋文公进入曹国，列举曹国不任用僖负羁却乘坐轩车的有三百人，说的就是这种情况吧。杜氏说：轩是大夫的车，说无德却居位的人很多。庆源辅氏说：诸侯的制度，大夫只有五人而已，而曹国这样小国，穿红色蔽膝乘坐轩车的竟多达三百人之众，这就是末章用荟蔚、朝隮作比喻的原因。说的就是这种情况吧？“其谓是欤”是疑问语气，不敢直言断定。

鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些小人，不配他们的服饰。

这是起兴。鹈是洿泽水鸟。俗称淘河。孔氏说：形状像鸮但更大，喙长一尺多，下巴下的喉囊大如数升的袋子。郭璞说：就是现在的鹈鹕。喜欢群飞入水吃鱼，所以叫洿泽。本草说：像苍鹅，身体是水沫，只有胸前有两块肉如拳头大。传说以前有人偷肉跳入河中，化为此鸟，因此叫逃河。

鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的嘴。那些小人，不配他们的宠幸。

这是起兴。咮是嘴。遂是称。媾是宠。遂意为称，就像今人把遂意说成称意。

草木茂盛啊，南山清晨云气升腾。少女美好又年轻，却遭受饥饿。

这是比喻。荟蔚，是草木茂盛的样子。朝隮，是云气升腾。婉，是年轻的样子；娈，是美好的样子。荟蔚、朝隮，是说小人众多而气焰嚣张。季女婉娈，自保清白不妄随他人，反而饥饿困顿，是说贤者坚守道义反而贫贱。

候人共四章，每章四句。

鸤鸠停在桑树上，它的孩子有七个。善良的人，君子啊，他的仪态始终如一。他的仪态始终如一，内心坚定如结。

这是起兴。鸤鸠就是秸鞠。也叫戴胜。现在的布谷鸟。庐陵罗氏说：《尔雅》写作鴶鵴，又名获谷。陆玑又名叫击谷，又名桑鸠，或者叫肩题。齐人叫击正。本草说：北方人叫拨谷，像鶢，尾巴长。喂养孩子，早晨从上往下，晚上从下往上，平均如一。华谷严氏说：郯子所说的鸤鸠氏担任司空，因为鸤鸠平均，所以担任司空平治水土。如结，像物体固结不散。诗人赞美君子用心均平专一，所以说鸤鸠在桑，则它的孩子有七个。善良的人，君子，则他的仪态如一。仪态如一，则内心如结。但不知道具体指谁。陈氏说：君子端正容貌，就能远离粗暴傲慢；端正脸色，就能接近诚信；注意言辞语气，就能远离鄙陋背理。表现在威仪动作之间的，有常度。难道他是拘谨的人吗？这是因为和顺积累在心中，而英华发于外表，所以由他外在的威仪专一，可知他内心的坚定。庆源辅氏说：陈氏引用曾子的话来说明，不仅解释了此诗的意旨，也正好符合曾子言论的本意。内外没有两个道理，看见内在就可以推测外在。

鸤鸠停在桑树上，它的孩子在梅树上。善良的人，君子啊，他的腰带是丝制的。他的腰带是丝制的，他的皮弁是青黑色的。

这是起兴。鸤鸠常说在桑树，它的孩子每章在不同的树上，孩子自己飞走，母亲常不移动。眉山苏氏说：如果跟着它在梅树，就失去了它在棘树；如果跟着它在棘树，就失去了它在榛树。守在一个地方等待，没有不到的。带，是大带。大带用素丝，有杂色装饰。孔氏说：《玉藻》说：杂带，君主用朱绿，大夫用杂色，是有杂色装饰。弁，是皮弁。骐，是马的青黑色，皮弁的颜色也如此。《尚书》说：“四人骐弁。”现在写作綦。说鸤鸠在桑树，则它的孩子在梅树。善良的人，君子，则他的腰带是丝制的。他的腰带是丝制的，则他的皮弁是青黑色的。说有常度，不差忒。

鸤鸠停在桑树上，它的孩子在棘树上。善良的人，君子啊，他的仪态不差忒。他的仪态不差忒。

译正是四国（叶音“逼”）

兴起也有常度，而其心专一，所以仪法没有差错。仪法没有差错，就足以匡正四国了。《大学》传文说：“他作为父子兄弟足以成为法则，然后百姓才会效法他。”

译鸤鸠栖息在桑树上，它的幼鸟却在榛树中。贤良的君子，正是使国人端正的表率。正是使国人端正的表率，为何不能长寿万年？

这是起兴的手法，因为仪容专一而不差忒，所以能够端正国人。为何不能长寿万年？这是祝愿他长寿的言辞。

《鸤鸠》共四章，每章六句。【安成刘氏说：鸤鸠的幼鸟虽然不止一只，但鸤鸠哺育它们的心意却是一样的；幼鸟飞往的地方虽然无常，但鸤鸠安居等待它们却是有常的。诗人借此起兴所取的意义，也是对应事物变化的应对，四国人民众多，而君子则法度有常且心意如一。然而其言语有序，认为君子的心意如同结绳一样专一，因此他的仪容专一而有常度；有常度，因此他的衣带和礼帽也有常度而不差忒；不差忒，因此他的仪容不差忒，从而可以长久地端正四国。表率端正了四国，那么最终就可以承受上天的福禄而长寿万年。这虽然是祝愿的言辞，固然也是天人感通的道理。○定宇陈氏说：心意专一而仪容统一，而且不差忒，这是表里一致；四国国人都端正，这是远近一致；由此长久而为何不能万年，这是久近一致。国人希望他年寿长久，难道不是想依赖他表率端正的长久吗？○丰城朱氏说：第一章从仪容的专一，就知道他心意的真诚；第二章从服饰的华美，就知道他德行的相称；第三章说由于他修身，所以教化得以在国中推行；第四章说由于国家治理得好，所以福气得以充裕自身。前三章都是颂美的言辞，末章“为何不能万年”则是祝愿的言辞】

那寒冽的地下泉水，浸没了丛生的稂草。我叹息着醒来长叹，思念那周朝的京城。

这是比喻兼起兴的手法，冽是寒冷【华谷严氏说：列字旁边两点，从冰，意为寒冷】。下泉，是向下流淌的泉水。苞，是丛生。稂，是童梁莠一类的杂草【陆氏说：禾黍长出穗却长不成，高高耸立的样子称为童粱，现在人叫它宿田翁，或者叫守田】。忾，是叹息的声音。周京，是天子居住的地方。○王室衰微，小国困顿，所以用寒泉下流浸没稂草受到损伤来作比喻，于是兴起我叹息着思念周京的情感。

○那寒冽的地下泉水，浸没了丛生的萧草。我叹息着醒来长叹，思念那京城周朝。这是比喻兼起兴的手法。萧，是蒿草【陆氏说：现在俗称为牛尾蒿】。京周，就是周京的意思。

○那寒冽的地下泉水，浸没了丛生的蓍草。我叹息着醒来长叹，思念那京师。这是比喻兼起兴的手法。蓍，是筮草【陆氏说：像藾萧，青色，丛生。○本草注说：它的生长像蒿，高五六尺，一根茎多到三五十枝，生来就条理笔直，不同于众蒿。秋后在枝端开出花，红紫色，形状像菊花。用它的茎来占卜，以知晓吉凶，所以称为神物。史记说：蓍草长满百茎的，它的下面有神龟守护，上面有青云覆盖】。京师，就是京周的意思【孔氏说：周京与京周，京师是一样的，因为章节不同而变换文字罢了】。详见《大雅·公刘》篇。

○茂盛的黍苗，阴雨滋润它。四国有君王，郇伯辛劳辅佐他。

这是比喻兼起兴的手法。芃芃，是茂盛美好的样子。郇伯，是郇侯，文王的后代，曾经担任州伯，治理诸侯有功【孔氏说：左传记载富辰称毕、原、酆、郇，是文王的昭穆后代。○三山李氏说：郇国在今河中猗氏县，《王制》说二百一十国为一州，州有伯，所以九州中有九伯】○说黍苗已经茂盛了，又有阴雨来滋润它。四国已经有君王了，又有郇伯来辛劳辅佐他。哀伤现在不是这样【庆源辅氏说：寒冽的地下泉水，浸没了丛生的稂草，那么衰败的意思就可以看见。茂盛的黍苗，阴雨滋润它，那么生生不息的意思就可以看见。诗人多么善于形容啊】

《下泉》共四章，每章四句。

程子说：“《易经》剥卦，诸阳爻消剥殆尽，只有上九一爻尚存，像硕大的果实，没有被吃掉，将有复生的道理【朱子说：“两阳爻在上，像硕大的果实，人来不及吃，独自留在上面，只要不吃就有复生的道理”】上九也变了，就变成纯阴了。然而阳没有穷尽的道理，变于上就生于下，没有间隙可以容许停息【问：“变于上就生于下，是剥复相因的道理，毕竟相互需要，经由坤卦。坤卦纯阴无阳，这样阳就断灭了，怎么能生于复？”朱子说：“凡是阴阳的产生，一爻对应一个月，必须满三十日，才满得那腔子，做得一画成。现在坤卦不是没有阳，只是生得很微弱，做一画还没成。不是坤卦纯阴就没有阳了”】阴气极盛的时候，其混乱可想而知，乱极自然应当思治，所以众心愿意拥戴君子，君子得到车舆。《诗经》中的《匪风》《下泉》，所以位居变风的末尾【朱子说：“君子在上，而小人都在下面拥戴，这是君子得舆的卦象”】○陈氏说：“乱极而不治，变极而不正，那么天理就灭绝了，人道就断绝了。圣人在变风的极致，就系之以思治的诗，以显示循环的道理，以说明乱可以治，变可以正【华谷严氏说：“《匪风》思念周朝而宣王中兴，《下泉》思念周朝而周朝不再复兴”

译没有这样的人。」庆源辅氏说：「《匪风》和《下泉》这两首诗，虽然都是思念周朝正道的诗，但《匪风》作于周室东迁之前，其心意还希冀周道能够复兴，所以说‘谁将西归，怀之好音’。至于《下泉》则作于齐桓公之后，不再有希冀期待的意思了，只是直接感叹、思慕而已。」程子因为解释剥卦而涉及到《匪风》、《下泉》两首诗‘处于变风之末’的说法，可以说深得圣人的意旨了。陈氏所说的‘用以显示循环的道理，说明乱世可以治理，变风可以匡正’，尤其足以补充程子的说法，所以一并记载】

译曹国四篇十五章六十八句

《诗传大全》卷七

钦定四库全书

《诗传大全》卷八，明代胡广等人撰写，豳风第一之第十五篇。

豳，是国名，位于《禹贡》所载雍州岐山的北面，原野低湿的地方。虞夏交替之际，弃担任后稷，被封于邰。等到夏朝衰微，弃的后代不重视农事，弃的儿子不窋（迍，读入声）失去了官职，于是自己逃窜到戎狄之间【孔氏说：韦昭认为不窋是在太康时期】。不窋生下鞠陶，鞠陶生下公刘，公刘能够重新修习后稷的基业，百姓因此富裕充实，于是观察土地的适宜情况，在豳地的山谷中建立国家。十代之后，大王迁徙居住在岐山的南面，十二代之后，文王开始承受天命，十三代之后，武王于是成为天子。武王去世，成王即位，年幼不能主持朝政【郑氏说：涖，就是视的意思，不能主持阼阶，处理君主的事务】。周公旦以冢宰的身份代理朝政【安成刘氏说：成王居丧守孝，周公因此代理政务，这里说不能主持朝政而周公代理政务，是通指免除丧期以后的情况】。于是周公记述后稷、公刘教化的由来，创作了一首诗，用来告诫成王，称为《豳风》。而后人又将周公所作以及凡是替周公所作的诗，附在后面【元城刘氏说：命名为豳风，实际上是周公的诗。周公作诗，意在豳地，而周公其他诗没有可以归属的地方，所以依附在豳风中。○新安胡氏说：诗是周家的诗，豳不过是夏朝的列国罢了。大概《七月》只说豳地百姓的风俗，所以能处在变风的末尾。○庐陵彭氏说：《七月》、《公刘》都讲民事，作为诗是一样的。然而《七月》的诗细微到涉及昆虫草木、衣服饮食的末节，比较《公刘》，没有不是兴起王业的气象，它们的体裁本来不同。○安成刘氏说：《七月》后面附上《鸱鸮》、《东山》，也是周公所作的。附上《伐柯》、《破斧》、《九罙》、《狼跋》，是众人替周公所作的诗】。豳在今邠州三水县，邰在今京兆府的武功县【邠州即今邠州，京沼府即今西安府，都隶属陕西】

七月火星西流【叶虎委反】九月发放寒衣【叶上声】一月寒风呼啸【叶方吠反】二月寒气凛冽【叶力制反】没有衣服没有粗布【音曷叶许例反】靠什么度过一年【或说：发、烈、褐都按本字读，而岁读如雪】三月前往修理耒耜【叶羊里反】四月举足开始耕种。带着我的妻子儿女【叶奨里反】送饭到南边的田里【叶满彼反】农官到来欢喜。

这是赋的手法。七月，是斗柄指向申位的月份，即夏历的七月。后面凡是说到月份的，都依照这个【安成刘氏说：凡是诗中月份的计数，都从寅月开始计数，不只是这首诗如此】。流，是向下；火，是大火星，即心宿【《晋天文志》说：东方三星，天王正位的中星，叫明堂，天子位前星为太子，后星为众子】。在六月黄昏时位于南方，到了七月黄昏就向下向西流了【安成刘氏说：《尧典》说：白天长，大火星正，以校正仲夏。大概尧时仲夏日在鹑火，所以黄昏时大火星在正中。等到周公摄政时，经过一千二百四十多年，岁差应当退十六七度，所以六月以后日在鹑火，大火星黄昏在正中。七月则日在鹑首，而黄昏时大火星向西流到地的未位。然而这首诗上面叙述邠地风俗，是当夏商之时而言，七月流火，大概是根据周公时所见而言】。九月霜降，开始寒冷而养蚕绩麻的功绩也完成，所以发放衣服给人，用来抵御寒冷。一之日，是说斗柄指向子位，一阳之月；二之日，是说斗柄指向丑位，二阳之月。改变说月为说日，是说这个月的日子。后面凡是说到日的，都依照这个【张氏说：说月又说日，没有别的义例，只是文辞顺当】。大概周的先公已经用这个来记录节气，所以周拥有天下，就作为一代的正朔。觱发，是风寒冷；栗烈，是气寒冷【临川王氏说：有风而寒冷，还不是极寒；无风而寒冷，这才算是极寒】。褐，是毛布【孔氏说：褐，是地位低下的人所穿，现在夷狄制作褐，都用毛织成】。岁，是夏正之年。于，是往；耜，是农具【庐陵罗氏说：耜，是耒下面的齿，宽五寸。耒耜上面弯曲的木头，耜古代用木头制作。《易》说：砍木头做耜，揉木头做耒，也用金属制作。《周礼》注：古代耜有一个金属头，两人一起发动。耓，读他丁反；句，读钩。○濮氏说：耜是从起土的角度而言】。于耜说往，是修理农具。举趾，是举足耕种。我，是家长。自我。馌，是送饭到田里。田畯，是田大夫，劝课农事的官员。○周公因为成王不知道耕种收获的艰难，所以陈述后稷、公刘教化的由来，让盲人早晚讽诵来教导他【庐陵罗氏说：是说暗读，不依琴瑟而咏唱。○西山真氏说：周家以农事开国，成王年幼，周公作诗，让盲人歌唱，希望王知道小民的依靠，不敢荒废。大概与《无逸》同一意思】。这一章开头说七月暑气消退将要寒冷【程子说：一年过半而将暮了，应当有度过一年的器具和御寒的准备，所以以七月流火开头】