诗传大全卷七

译作为开篇。张子曰：考虑事情要有预见，常常在半年前就提出来，所以频繁地以七月为例来说明。因此，九月就要发放衣物来抵御寒冷，因为十一月以后风气日渐寒冷，如果不这样做就无法度过一年。正月就去修理农具，二月就下地耕作，年轻人既然都出去在田里劳作，所以老人就率领妇女和孩子们去送饭。治理农田早而用力整齐，因此农官到来而高兴。庐陵欧阳氏说：农官看见他们勤于农事、乐于本业而高兴。庆源辅氏说：“无衣无褐，何以卒岁”，可见他们考虑事情有预见；“三之日于耜，四之日举趾”，可见他们做事迅速；“同我妇子，馌彼南亩”，可见他们家人同心；“田畯至喜”，可见上下意志相通。安成刘氏说：治理农田早，是指二月就下地耕作；用力整齐，是指少壮人在田里，家长妇女孩子就送去饭食。劝农的道理无非是希望他们不违背时节，不吝惜力气。邠地的人不用等待劝勉就能做到这样，所以农官高兴。这一章前段讲穿衣的开始，后段讲饮食的开始。第二章到第五章终结前段的意思，第六章到第八章终结后段的意思。蓝田吕氏说：七月流火，就忧虑年底没有衣服穿；三之日修理农具，是为了准备秋天收获而有食物。安成刘氏说：人之常情，冬天寒冷才开始寻求衣服，然而做成衣服却不始于冬天，而始于七月暑气消退；秋天收获才开始得到食物，然而使食物充足却不始于秋天，而始于二月的下地耕作。所以这一章前段以七月来说明衣服的来源，第二章到第五章既已终结其意，又讲堵塞洞穴、修缮门户的事情；后段以三之日来说明耕种饮食的开始，第六章到第八章既已终结其意，又讲蔬菜瓜果祭祀享用的事情，这些都是为了扩展这一章衣食的意思。丰城朱氏说：《七月》这首诗以衣食为急务，而衣食所依赖的以预先准备为贵。必定以七月作为开篇，是因为三阴之月阴气开始旺盛，所以在此预先为抵御寒冷做准备；三阳之月阳气开始旺盛，所以在此预先为治理农田做准备。先说衣服后说食物，所以以七月为首。大寒之后在丑月，却在申月时就图谋；收获的时节在酉月，却在寅月时就考虑，其预先准备可知。如果寒冷到了才寻求衣服，饥饿到了才寻求食物，那么他们的计划也太晚了。

译七月火星西沉，九月分发寒衣。春日阳光和暖，黄鹂鸟儿啼鸣。女子提着深筐，沿着小径前行，去采摘嫩桑。春日白昼漫长，采白蒿的人众多。女子心中伤悲，恐怕就要随公子同归。

这是赋的手法。载，开始；阳，温和；仓庚，黄鹂；懿，深、美；遵，沿着；微行，小径；柔桑，嫩桑；迟迟，白昼漫长而温暖。蘩，白蒿，用来喂养蚕，现在的人还在使用。因为蚕刚孵化时数量不齐，还不能吃桑叶，所以用白蒿喂它们。祁祁，众多，一说缓慢。公子，豳公的儿子。再次提到火星西沉、分发寒衣，是为了说明女红的开始，所以又以此为本。于是说春日开始和暖，黄鹂鸣叫的时候，蚕开始孵化，女子就提着深筐去采摘嫩桑。然而还有孵化不齐的，所以采白蒿的人很多，这些养蚕的女子感时而伤悲。因为这时公子还在国内娶妻，而贵家大族与公室联姻的，也都努力从事蚕桑之事，所以那些许嫁的女子预先想到将要随公子同归，远离父母而感到悲伤。风俗淳厚，上下之情相互忠爱如此，后章凡是提到公子的，都与此相同。

七月火星西沉，八月萑苇成熟。养蚕的月份修剪桑树，拿起斧头和斨，砍伐高扬的枝条。轻轻采摘嫩桑。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻，染成黑中泛红的颜色，染成黄色，我染的红色特别鲜明，为公子制作衣裳。

这是赋的手法。萑苇就是蒹葭。蚕月，养蚕的月份。条桑，剪去枝条采摘叶子。斧，斧头；斨，方孔的斧头。逺扬，高扬起来的远枝。取叶留枝叫猗。女桑，小桑树。小桑树不能剪枝采摘，所以只采叶子保留枝条，枝条猗猗然生长。鵙，伯劳鸟。绩，缉麻。〇，黑中泛红的颜色。朱，红色。阳明，鲜明。说七月暑气消退将要寒冷，这一年御寒的准备，也差不多完成了。又应当预先准备来年养蚕用的东西，所以在八月萑苇成熟的时候收取积蓄，用来制作曲薄。到来年养蚕的月份，就采摘桑叶供蚕吃，大小桑叶都采摘，可见蚕多而人力充足。蚕事准备完毕，又在伯劳鸟鸣叫之后，麻熟可以绩麻的时候，绩麻做成布。所有这些养蚕绩麻所成的布，都进行染色，有的染成〇色，有的染成黄色，其中红色的特别鲜明，都用来供给上级，为公子制作衣裳。说在事情上勤劳而不爱惜自己，以侍奉上级，这是至诚悲痛的意思，上级以此施恩，下级以此报答。

译这样美好的风俗就形成了。○安成刘氏说：至为真诚、悲痛恳切的情感，一方施予、一方回报，这就是所说的彼此忠诚相爱。以上两章专门讲述养蚕织布的事情，用来终结首章前段关于没有衣服的含义【安成刘氏说：第二章、第三章虽然都是为了终结首章没有衣服的含义，但其意义却更加深远。大概第二章终结其含义，是推说暑气消退将要寒冷而分发冬衣，这衣服的制成实际上始于春季的养蚕采桑；本章又推说暑气消退之后，当年的养蚕采桑之功已经完成，而明年的养蚕采桑准备才刚开始，以至于预言八月开始纺织，也都是预先担忧明年没有衣服。其考虑之长远、准备之周全就是如此】

译四月远志草开花，五月知了鸣叫，八月庄稼收割，十月草木落叶。十一月去猎取貉，捕捉狐狸和狸，为公子制作皮袍。十二月众人一同出动，继续从事武事，小的野猪留给自己，大的野猪献给公室。

这是赋的手法。草木不开花而直接结果叫“秀”。葽是草名。蜩是蝉的总称。获指禾苗中早熟的可收割的。陨是坠落，萚是脱落，指草木凋零。貉是狐狸和狸。于貉去猎取貉，就像说去耜田一样，指前往猎取狐狸和狸。同指竭尽人力去狩猎。缵是继承并继续。豵是一岁的猪，豜是三岁的猪。

从四月纯阳，经历一阴、四阴，直到纯阴的月份，大寒的时节就要到了。虽然养蚕种桑的工作无所不备，还担心不足以抵御寒冷，所以去猎取貉，捕捉狐狸和狸的皮，为公子制作皮袍。野兽中小的留作己有，大的献给上级，这也是对上级关爱无穷尽。这一章专门谈论狩猎，以终结首章前段关于没有粗布衣服的意思。

五月纺织娘振动大腿，六月纺织娘振动翅膀，七月在野外，八月在屋檐下，九月在门口，十月蟋蟀进入我床下。熏老鼠，堵塞朝北的窗户，涂抹门户。叹息我的妻子和儿女说：“为了迎接新的一年，进入这室内居住。”

这是赋的手法。斯螽、莎鸡、蟋蟀，是同一种生物随季节变化而名称不同。动股指开始跳跃，用大腿摩擦发声；振羽指能飞，用翅膀摩擦发声。宇是屋檐下。天气热时在野外，天气冷时靠近人。穹是空隙，室是堵塞。向是朝北的窗户，墐是涂抹。平民百姓用荆竹编门，冬天就用泥涂抹。

看到蟋蟀靠近人，就知道寒冷将要到来。

译鸟兽中那些绒毛稀疏、皮革稀薄的种类随之应和，七月所陈列的以黄鹂鸣叫、伯劳出现作为养蚕绩麻的征兆，以草木结实、落叶凋零作为获取兽皮的征兆，以斯螽、蟋蟀作为搬入室内居住的征兆，都是这个意思。于是将室内的空隙堵塞起来，用烟熏防使其不能在其中藏身，堵塞朝北的窗户以抵挡北风，用泥涂门缝以抵御寒气，并对妻子儿女说：“年岁将要更替了，天气已经寒冷，农事也已经结束，可以进入这屋子居住了。”这体现了长者对家人的关爱。《前汉书·食货志》说：“春天命令百姓全部出野劳作，冬天则全部回到城邑。”又说：“同我的妻子儿女，去南边的田亩送饭。”又说：“唉，我的妻子儿女，进入这屋子居住。”这是为了顺应阴阳的变化。安成刘氏说：“长者关爱家人如此，也就是所谓君主以此施恩于下。”这一章也用来终结首章前段关于御寒的意思。安成刘氏说：“这一章推言堵塞孔穴、泥涂门户，也是用来终结首章前段的意思。”以上三章都讲的是为公上御寒的道理，这一章才说到自己御寒，可见君臣的情意、尊卑的次序。丰城朱氏说：“从活动股部直到进入床下，是为了感念时物屡次变化；从堵塞孔穴直到泥涂门户进入室内，是为了尽人事所当为。豳地百姓在衣食供奉上，必定先老后幼，先贵后贱，唯独在岁末入室居住时老幼贵贱相同，以此来广施仁爱。”

译六月吃郁李和薁李，七月烹葵菜和豆类，八月打枣子，十月收割稻子，用来酿造春酒，以祈求长寿。七月吃瓜，八月割瓠瓜，九月拾取麻子，采摘苦菜，砍樗树当柴，供养我们的农夫。

这是赋的手法。郁李属于棣树类，薁李就是蘡薁。孔氏说：郁树高五六尺，果实大如李子且正红，吃起来甜。《本草》说：又名雀李、车下李，与棣树相似。薁李和蘡薁二者相似，同时成熟。《本草》注说：葡萄就是蘡薁，生长在陇西、五原的山谷中。葵是菜名。山阴陆氏说：葵有紫、白两种，葵心随着日光转动，总是低垂覆盖着根部。《尔雅》说：茎粗叶小，花呈紫黄色，可以食用。菽就是豆。濮氏说：豆叶叫做藿。剥，是敲打的意思。收割稻子用来酿酒。《本草》注说：粳米和糯米通称为稻，糯米性温，所以用来酿酒。介，是辅助的意思。介眉寿，是颂祷的词语。临川王氏说：调养身体以辅助长寿。孔氏说：眉寿，指年老时眉毛秀长突出。壶，就是瓠瓜。长乐刘氏说：干枯的瓠瓜可以做壶，嫩的可食用。食，指吃瓜、断瓠（断有断绝的意思，应读短音），也是从菜园转向打谷场的过渡。叔，是拾取的意思。苴，是麻子。孔氏说：拾取麻子以供食用。荼，是苦菜。樗，是劣木。孔氏说：樗树只适合当柴烧，所以叫劣木。《本草》注说：樗树类似椿树，江东称为鬼目，叶子脱落后留下的痕迹像眼睛，因此得名。这种木头最没用，就是《庄子》所说的大树干不合绳墨，小树枝不合规矩的那种。从这一章到最后一章，都是讲农事、园圃、饮食、祭祀、宴饮娱乐，以完结第一章后半段的意思。三山李氏说：拿起耒耜下地，说明他们在农事上非常勤勉。收割稻子、收纳禾稼，说明田事完毕。至于吃郁李和薁李，烹葵菜和豆类，开冰祭韭，备酒杀羊，凡是用来助兴饮酒的，无不周全。而这一章中，水果、美酒、佳蔬，用来供养老人、病人、招待宾客和祭祀；瓜、瓠、麻子、苦菜，作为日常食物，体现了长幼有序、丰俭有度的道理。程子说：吃郁李以下是为老人准备的，吃瓜以下是为壮年人准备的。永嘉陈氏说：取小野猪作为私用，取大野猪献给公室，上下等级分明。用美味的供养老人，用粗劣的自己吃，长幼之义就明确了。安成刘氏说：这一章完结了第一章关于饮食的意思，用美味的供养老人，用粗劣的作为日常饮食，可见他们对上级的爱敬没有止境，就像第四章完结了没有粗布衣服的意思一样。又可见他们在供养老人和招待宾客方面很丰盛，而在自我供养方面很节俭。丰城朱氏说：这一章应当看“介眉寿”、“食农夫”这六个字。吃郁李、烹葵豆、打枣子、酿春酒，都是介眉寿的事，介有辅助的意思，所以不是作为日常饮食。吃瓜、断瓠、拾麻子、采苦菜、砍樗柴，都是食农夫的事，食有供养的意思，所以这些是日常饮食。那么，水果美酒佳蔬，并非不能给年轻人吃，但供养老人、病人、招待宾客祭祀的意思更多。瓜瓠麻子苦菜，老人未必不吃，但不能作为日常主食。由此可以看出，吃稻米、吃肉，是老人的日常饮食，而水果美酒佳蔬，则是在日常饮食之外，专门用来辅助长寿的。有日常饮食来供养，又有美味来辅助，这就是豳地老人没有受冻挨饿的原因吧。

九月，修筑打谷场和菜园；十月，收纳禾稼。黍、稷、重穋、禾、麻、菽、麦。唉，我们的农夫！我们的庄稼已经聚拢，进城里去从事宫室的修缮工作。白天去割茅草，晚上搓绳索。赶快去修屋顶，那时才开始播种百谷。

这是赋的手法。场和圃是同一块地。万物生长的时候，就耕治作为菜园，种植蔬菜；万物成熟的时候，就夯实作为打谷场，收纳禾稼。大概是从田地收割后运到打谷场。庐陵彭氏说：在菜园地上筑场，土地没有浪费。禾，是谷连秆的总称。《说文》说：秸，是禾秆去皮。禾的秀实而在田野里叫稼，先种后熟的叫重，后种先熟的叫穋。再次提到禾，是因为稻、秫、苽、粱等都属于禾类。庐陵罗氏说：稻，就是稌，音杜；秫，音述，就是糯米；苽，音孤，就是雕苽，也作雕胡，即《板桑》所说的安胡饭。《本草》注说：稻米有粳有糯，秫米是粟，秫像黍米但颗粒小，不适合做饭，最粘，适合酿酒；苽又叫茭白，年头久了中心生白苔，叫菰米，苔中有黑点的叫茭郁，后来结实就是雕胡黑米，粱米都是粟类。孔氏说：麻与菽、麦没有“禾”的称呼，所以在麻、麦之上再加一个“禾”字来总括各种禾谷。东阳许氏说：麦子不是在十月收纳的，大概是总说农事完毕。同，是聚集的意思。临川王氏说：说的是所收纳的完备。宫，是城邑住宅。古代百姓受五亩住宅，二亩半为庐，在田间，春夏居住；二亩半为宅，在城邑，秋冬居住。功，是修缮治理的事情。临川王氏说：进城里

译执宫功，是指在都城中的住宅进行修缮；中田有庐，是指在田间的庐舍进行修缮。出门在田间劳作，回屋在室内休息，都按照时节来安排。○安成刘氏说：十月庄稼已经全部收割之后，进入都城修缮房屋，这正是蟋蟀进入床下、堵塞北向窗户和涂抹门户的时候。】有人说：这是为公室官府服劳役。古代使用民力，每年不超过三天，就是这个意思。索，是绞合；绹，是绳索；乘，是登上。○意思是说，既然收获到打谷场上的东西无所不备，那么我们的庄稼也就全部收割完毕了，可以前往都城从事修缮宫室的工作了【三山李氏说：从田野进入都城，所以称为“上”】。因此白天去取茅草，夜晚就绞制绳索，急忙登上屋顶去修缮它。大概是因为来年又要重新开始，播种百谷而没有闲暇顾及这些，所以不需要督促责备，百姓就自己互相警戒，不敢休息，达到这样的程度【庆源辅氏说：黍、稷、重、穋、禾、马、菽、麦，那么一年所种植的所有作物，无论先后大小都列举出来了，所以后面总括说“我稼既同”，意思是全部聚集完毕。前往都城从事宫室修缮工作，看这个“上”字，恐怕应当采纳范氏、董氏的说法，认为这是公室官府的劳役。对于田亩，称为“两”，我的公田以及我的私田都包括在内。对于居室，则说“上入执宫功”，然后绞制绳索来登上屋顶。周人忠诚于君主、亲近上级，发自内心真诚如此，本来就不需要命令他们就会这样。《七月》中的百姓，他们的事情不外乎农桑，他们的心意则不忘君主。治理天下而不能使百姓达到这样的程度，那就是苟且之道了。○临川王氏说：夜晚可以休息了，却在绞制绳索；冬天可以休息了，却在修缮屋顶。○程子说：古代的劳役工作，都在冬天闲暇的时候进行，比如修缮房屋墙壁等，都是为了来年做打算，都是一年结束，就又开始考虑下一年的开始。○庆源辅氏说：诗歌说百姓趋向农事，自然知道这很紧迫，所以孟子引用它来证明民事不可迟缓的说法】吕氏说：这一章从开始到结束叙述农事，以极尽忧虑勤勉艰难的意思【华阳范氏说：天道运行不息，人勤劳不止，所以庄稼已经全部收割，又将开始播种了。○临川王氏说：就像《易经》所说的终了之后又有开始。○安成刘氏说：这一章总结了第一章关于食物的意思，而终始农事的艰难，也就像第三章总结无衣的意思，既完成了蚕桑的工作，又计划来年治理蚕桑的用具。○丰城朱氏说：庄稼已经全部收割，似乎可以稍微休息了，却立刻想到城邑房屋应当修缮；屋顶正在修缮，似乎可以稍微延缓了，却又想到农事应当开始。在他们筑墙并填入茅草的时候，可以看出他们欢欣鼓舞的意思；在他们急忙登上屋顶的时候，可以看出他们劝勉戒饬的意思。事情有始终，而他们的忧虑勤勉艰难则在始终之间没有间断，这就是他们忠厚的原因吧】

译二月凿冰，声音冲冲；三月将冰藏入凌阴；四月清晨，献羔羊、祭韭菜。九月寒气肃杀霜降，十月清扫打谷场。备两尊酒来宴享，说：“杀羊羔，登上公堂。举起犀牛角杯，祝万寿无疆。”

这是赋的手法。凿冰，指从山中取冰。冲冲，是凿冰时的样子。《周礼》规定每年十二月命令砍冰，就是这样。《左传·昭公四年》说：“藏冰时，在深山幽谷，阴寒闭塞的地方，在那里取冰。”注解说：“沍，是闭塞的意思。一定要取积聚阴寒之气的冰，用来疏导阳气，使它不致成灾。”孔颖达说：“冲冲，不是形容样子，也不是形容声音，所以说它是凿冰时的状态。”又说：“《周礼》凌人在十二月砍冰，那么就在当月把它藏起来。”纳，是收藏的意思。藏冰是为了防备暑热。郑玄说：“上文说防备寒冷，这里说防备暑热。”凌阴，是藏冰的阴室。豳地寒冷多，正月风还未解冻，所以冰还可以收藏。蚤蚤，通“早早”，指早晨。韭菜，是菜名。献上羔羊、祭祀韭菜，然后才开启冰室。《月令》说仲春之月献羔羊，开启冰室，先荐于寝庙，就是这样。孔颖达说：“祭祀韭菜，是因为当时的韭菜新长出来，所以进献它。”郑玄说：“献羔羊是祭祀司寒之神以取出冰，荐于宗庙，然后才赐给臣下。”苏氏说：“古人藏冰、取冰，是为了节制阳气的旺盛。阳气在天地间，好比火附着在物体上，所以常常需要有东西来化解它。十二月阳气蕴伏，被禁锢而未发散，其盛势在下，就把冰藏入地中。到了二月，四阳发动，蛰虫苏醒，阳气开始起作用，就开始取冰并荐于宗庙。到了四月，阳气完全通达，阴气将要断绝，这时就大量取冰，凡是有肉食的俸禄者、老人、病人、丧事、沐浴，没有不供给冰的。”孔颖达说：“二月取冰，国君才开始使用，还没有赐给臣下。到了初夏，取冰时，朝廷的俸禄者、宾客、丧祭，这时就普遍使用了。”杜预说：“食肉之禄，是指在朝廷任职、在官府吃饭的人；老，指退休在家的人。”因此冬天没有过暖的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的寒风，秋天没有连绵的苦雨，雷声发出但不震人，没有灾害、霜雹、疫病降临，百姓不夭折短命。杜预说：“愆，是过度的意思。指冬天温暖；伏阴指夏天寒冷；凄，是寒冷的意思；苦雨，指霖雨为人所患；苦短折为夭，早死为札。”胡氏说：“藏冰、取冰，也是圣人辅助调和阴阳的一件事罢了，并不专门依赖它来治理国家。”肃霜，指寒气肃杀而霜降。涤场，指农事完毕而清扫场地。两尊酒，称为朋。乡饮酒礼，在两扇门之间放置两尊酒壶，就是这样。庐陵罗氏说：“《仪礼》乡饮酒礼，在两扇门之间放置两尊酒壶。”《士冠礼》注说：“放置酒叫尊。”许氏说：“传文说两尊壶，恐怕是传抄的错误。”孔颖达说：“乡饮酒礼有四种，其中一种是党正十二月因大蜡祭而饮酒。”庐陵李氏说：“房户之间，指房在西，室户在东，在堂上是东西的中间，正当两楹之间。”跻，是登上的意思。公堂，是国君的堂屋。称，是举起的意思。疆，是尽头的意思。张载说：“这一章显示出百姓对国君忠诚爱戴到了极点，既劝勉催促他们完成藏冰的劳役，又互相告诫迅速完成打谷场的工程，杀羊献给国君，举杯祝寿。”问：百姓为什么能登上国君的堂屋？朱熹说：“周朝初年国土小，君民亲近，礼乐法制也不完备，而民事艰难，国君都能完全知道。成王之时，礼乐完备，法制建立，但只知道国君的尊贵，未必知道建国之初的这些意思。所以周公特意作这首诗，让他们借此了解民事。”华谷严氏说：“补传说：君民亲近，不像家人父子一样。周朝的王业，由于得民心，世传三十年八百年的基业，大概基于此吧？国人带着两尊酒和羔羊亲自来到公堂，礼节虽然粗野，心意却很真诚。虽然是建国之初，万事草创，但若不是三代之时，哪里会有这样的风俗呢？”庆源辅氏说：“用‘介眉寿’来祝寿，是祝长辈的；‘万寿无疆’，是祝国君的。周朝的祖先用农桑教导百姓，使百姓衣食充足，但从未把这当作恩惠。周朝的百姓也努力从事农桑，以安乐生活。到了年终闲暇之时，就杀羊酿酒，祝国君长寿，以表达尊君亲上的诚心，也从未认为这足以报答国君。上级以诚心爱护下级，下级以诚心侍奉上级，双方都不知道为什么会这样，这就是所谓的‘皥皥如也’。”安成刘氏说：“这一章推言冰、食、饮、宴，以终言‘食’的意思，从而看出百姓忠诚爱戴的情感，就像第二章、第三章、第四章终言‘衣褐’的意思，从而看出风俗淳厚，上下之情互相忠诚爱戴。”丰城朱氏说：“凿冰藏冰，他们供给上级的劳役，非常勤勉。肃霜涤场，他们完成农事，非常迅速。所以取冰时，献羔羊、祭韭菜，以荐于寝庙，国君得以表达对神灵的诚孝，他的事务也得以闲暇。百姓又杀羊举杯祝寿，以表达对国君的忠诚爱戴，可以说是上下亲近到了极点。”

七月八章，每章十一句。

《周礼·籥章》：仲春白天击土鼓吹龠。

译【音吹】《豳风》中的诗歌用来迎接暑气，中秋之夜迎接寒气，也是同样的道理，指的就是这首诗。【郑氏说：土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以敲击和吹奏的，用籥来发出声音。《七月》讲述寒暑的事情，迎接节气，是同类的事情。迎接暑气在白天，寻求阳气；迎接寒气在夜晚，寻求阴气。】王氏说：抬头观察星象、太阳、霜露的变化，低头考察昆虫、草木的化育，以此来知晓天时，以此来指导民事。女子在室内服役，男子在室外服役。上级以真诚爱护下级，下级以忠诚有利于上级。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，赡养老人而慈爱幼小，自食其力而帮助弱者。他们的祭祀合乎时宜，他们的宴饮有节制，这就是《七月》的意义。【程子说：《七月》的大意是忧思深远，希望成王知道先公成就王业的缘由，百姓劳力从事事务的艰难如此。这首诗多陈述节令物候，大要说是岁月更替，人事应当及时。○临川王氏说：不做无益的事情，只是预备耕田种桑的事情罢了；不珍视奇异的东西，只是致力于农具的美好罢了。人们没有遗留的力气，所以事务没有治理不好的；土地没有遗留的利益，所以物品没有用不完的。女子不淫乱而仁爱，又有礼教；士人不懒惰而勇武，又有义气。这不是用政令引导、用刑罚整齐所能达到的，只是风化的结果罢了。○问：《豳诗》本来是风诗，而《周礼·籥章》中祈年于田祖，则吹奏《豳雅》；蜡祭休息老物，则吹奏《豳颂》。不知道从《豳诗》来看，哪部分是雅，哪部分是颂？朱子说：先儒因此说，认为风诗中自有雅，自有颂，虽然程子也这样认为，似乎都破坏了诗的六义。然而有三种说法：一种说法认为《豳》的诗吹奏它，其曲调可以作为风，可以作为雅，可以作为颂；一种说法认为《楚茨》《大田》《甫田》是豳的雅，《噫嘻》《载芟》《丰�》等篇是豳的颂，说它们讲述田事，如同《七月》一样。像王介甫则说豳的诗自有雅颂，现在都失传了。几种说法都通，恐怕其中有一种是对的，不必一定确定。○华谷严氏说：《七月》这首诗，用一句话概括就是“豫”罢了。凡是感应节令物候的变化而修治人事的预备，都是预先谋划的。○庆源辅氏说：这首诗前三章都以暑气退去将要寒冷来说，所以以“七月流火”一句开始；到第四章则以“四月秀葽”纯阳之月开始；第五章则以“五月斯螽动股”开始；第六章则以“六月食郁及薁”开始，直到“九月叔苴”；第七章则就以“九月”筑场圃开始，接着是十月，收纳禾稼。第八章则以十二月、正月、二月开始，终于九月、十月，周历的岁终了。它所列举的时月，虽然好像参差不齐，但仔细观看，也有这样的次序。○西小真氏说：农民是衣食的根本，只因为它关系生民的大命，所以承受天下最劳苦的工作。现在用这首诗考察，是他心中没有一个念头不在农业上，一年之间没有一天不专心于农业，一家之内没有一个人不致力于农业。近世张栻入侍经筵，说周公告诫成王，见于诗有如《七月》，见于书有如《�逸》，希望他知道稼穑的艰难和小民的依靠，帝王所传心法的重要端绪，在于此，他的论述最为恳切周到】

译鸱鸮啊鸱鸮，既然你已经夺走了我的孩子，不要再毁坏我的巢室。我对你有恩，我对你勤勉，养育你的艰辛实在令人忧悯。

这是借鸟类的言语来比喻自己。鸱鸮，即鸺鹠，是凶恶的鸟，会抓住其他鸟的幼雏吃掉。巢室，是鸟儿自称其巢穴。恩，指恩爱；勤，指笃厚；鬻，指养育；闵，指忧悯。

周武王攻克商朝后，派弟弟管叔鲜、蔡叔度去监视商纣王的儿子武庚的封国。武王去世后，成王即位，周公辅佐他。然而管叔、蔡叔却联合武庚叛乱，并在国内散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”因此周公东征，历时两年，才擒获管叔和武庚并将其诛杀，但成王仍然不了解周公的真实心意。于是周公创作了这首诗送给成王，借托为爱护巢穴的鸟儿，呼唤鸱鸮对它说：“鸱鸮啊鸱鸮，你既然已经夺走了我的孩子，不要再毁坏我的巢室了。我怀着恩爱之心和笃厚之意，养育这些孩子，实在可怜悯。如今你夺走了它们，毒害已经够深了，何况还要毁坏我的巢室呢？”这是比喻武庚已经失败，管叔、蔡叔不能再毁坏周王室了。

趁着天空还没有阴雨，我去剥取桑根的皮，缠绕修补巢穴的窗户和门户。如今你们这些下民，谁还敢欺侮我？

这是比喻。迨，是趁着；彻，是剥取；桑土，是桑树的根皮；绸缪，是缠绕紧密；牖，是巢穴通风的地方；户，是出入的地方。

这也是借鸟类的言语说：我趁着天还没下雨的时候，就去剥取桑根皮，用来缠绕填补巢穴的缝隙，使它坚固，以防备阴雨的灾患。那么这地上的百姓，谁还敢欺侮我？这也是比喻自己深爱王室，预先防备祸患的意思。所以孔子称赞说：“创作这首诗的人，大概懂得大道吧？能够治理好他的国家，谁还敢欺侮他？”

我的手拮据忙碌，我所采摘的是荼草，我所积蓄的是租草；我的口舌劳累生病，说道：“我还没有建成巢室。”

这是比喻。拮据，是手口共同劳作的样子；捋，是采摘；荼，是萑苕，可以用来筑巢；蓄，是积蓄；租，是聚积；卒，是尽；瘏，是病；室家，是巢穴。

这也是借鸟类的言语说：在筑巢之初，之所以手口拮据地采摘荼草、积蓄租草，劳苦到极点甚至生病，是因为巢穴还没有建成。这是比喻自己往日之所以如此勤劳，是因为王室刚刚建立，尚未安定。

我的羽毛枯槁，我的尾巴散乱，我的巢室高耸危险，风雨将它吹打摇晃，我因此哀鸣急切。

这是比喻。谯谯，是枯槁的样子；翛翛，是散乱的样子；翘翘，是危险的样子；哓哓，是急切的样子。

这也是借鸟类的言语说：羽毛枯槁、尾巴散乱，是为了建成巢室，但巢室还未安稳，风雨又随之吹打摇晃，那么我的哀鸣怎能不急切呢？这是比喻自己既已为王室操劳憔悴，又未能安定，而多难又接踵而来，那么他作诗来开导成王，也就不得不急切了。

译周公把王室当作自己的家室，没有什么避讳的，这又可以看出他光明正大的情怀。○程子说：这就是周公这首诗言辞悲哀而情意恳切的原因。○安成刘氏说：从上一章到这里，周公把自己比作如此勤劳的人，大概是因为周公作为贵戚大臣，宗庙社稷的安危系于他一身，已经不是一天两天了。成王既然被流言迷惑，那么周公自己陈述辛劳而不显得夸耀，称王室为我的家室而不显得嫌疑，实在是因为急切辩解的声音出于忠爱之情，无法停止。然而成王相信他勤劳王家，还要等到日后，雷风之变，又可以看出谗言容易进入人心，忠言难以被信任，而惋惜成王见识不明且迟缓。

译《鸱鸮》共四章，每章五句。

其事见于《尚书·金縢》篇。《金縢》说：管叔和他的众弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”周公于是告诉召公和太公说：“我不避开嫌疑，就无法向先王交代。”周公在东都居住了两年，罪人才被抓获。此后，周公作诗送给成王，名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。蔡氏《传》说：流言，是没有根据的话。商朝兄弟争夺王位的很多，周公摄政，商人本来就怀疑他。又管叔是周公的兄长，尤其觊觎王位，所以武庚、管叔、蔡叔在国中散布流言，用来危惧成王，动摇周公的地位。“辟”读作“避”。郑氏《诗传》说：周公避居东都，这是对的。周公说：我不避开，那么在道义上就有未尽之处，无法向地下的先王交代。“居东”，指居住在国都的东方。郑氏说避居东都，不知依据什么。孔氏认为“居东”是东征，不对。当流言兴起时，成王还不知道罪人是谁，两年之后，成王才知道罪人是管叔、蔡叔，“斯得”是表示迟到的说法。“诮”，责备的意思。按《东山》诗说：“自我不见，于今三年”，那么“居东”不是东征，就很明白了。大概周公居东两年，成王因为风雷之变，亲自迎接他回来，三叔怀着散布流言的罪过，于是胁迫武庚叛乱，成王命令周公征讨他们，那东征往返从头到尾，又是三年。

朱熹说：“弗辟”的说法，只遵从郑氏是对的。以前董叔重来信，也辨析此事，一时信笔回答他，说应当遵从古注的说法。后来思考觉得不对，三叔正在散布流言，周公处在骨肉兄弟之间，怎能因为片言只语，就立即兴师征讨？圣人兴师，大抵不是这样的。又成王正怀疑周公，周公本来就不应该不请示就自行诛杀他们。如果向成王请示，也未必会被听从。虽然说圣人心地公平正大，小小的嫌疑，似乎不必避开。但舜避让尧的儿子，禹避让舜的儿子，本来就是这样做的。如果居住在尧的宫室，逼迫尧的儿子，那就是篡位了。有人问：周公居东，假如不幸成王始终不醒悟，不知周公又该如何处置？我认为周公也只是尽他的忠诚罢了。问《鸱鸮》这首诗，它的词句艰苦深奥，不知当时成王是如何明白其中的意思的？回答说：当时事变就在眼前，所以读这首诗的人就知道他的用意所在。现在读它，既然不能见到当时的事，所以说这首诗难以理解。然而成王虽然得到这首诗，也只是不敢责备周公，他的心中未必能立刻没有疑虑。等到雷风之变发生，打开金縢之书，之后才豁然开朗。

安成刘氏说：《集传》认为周公遭遇流言，立即东征，两年后诛杀管叔、武庚，其后才作这首诗。成王得到诗，又感于风雷之变，迎接周公回来，周公才作《东山》这首诗。这大概是采用孔氏《书》注中“弗辟”的说法。后来既然与九峰辨析认为不对，认为应当遵从郑氏，而在《诗传》中却没有来得及追改。大概流言兴起，而周公不避开，居住在那里等待成王的明察，那么他的心虽然无私，但在道义上有所未尽，所以说“我无以告我先王”，因此避居两年之后。成王既然知道散布流言的罪人，但疑虑尚未消除，于是作《鸱鸮》来开导他。看他告诫《鸱鸮》说“不要毁坏我的居室”，可见这首诗作于武庚未被诛杀之前。自从雷风之变发生，周公已经回来，于是秉承王命作《大诰》。《大诰》一书中，首先说“王说”，接着屡次说“王说”，又说“冲人”，又说“宁考”，都是从成王的角度而言，可见周公的东征，确实是成王命令的，应当在成王已经感悟并迎接周公回来之后。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我向东说回家，我的心向西悲伤。裁制那衣裳，不要从事行军衔枚之事。蜎蜎蠕动的桑虫，纷纷在桑野之中。独自宿营的人，也在车下。

这是赋的手法。东山，是征伐的地方。三山李氏说：周在丰镐，管叔、蔡叔三监叛乱，他们的地方在王室的东方，周公征讨他们，自西向东，所以称为东征。慆慆，是说时间久远。永嘉陈氏说：慆，慢也，有水流不止的意思。零，坠落；蒙，雨的样子。裳，是平时穿着的衣服。勿士行枚，意义不详。郑氏说：士，从事；行，行阵；枚，像筷子一样，衔在嘴里，有绳索结在头顶用来止语。郑氏说：军中决定止语，是为了防止互相疑惑。蜎蜎，动的样子。蠋，像蚕一样的桑虫。烝，发语词。敦，独自居住不动的样子。这是兴的手法。

成王既然得到《鸱鸮》这首诗，又感于雷风之变，开始醒悟并迎接周公。于是周公东征已经三年了，既然回来，因此作这首诗来慰劳归来的士兵。郑氏说：管叔、蔡叔散布流言，周公避居东都，成王既然得到金縢之书，亲自迎接周公，周公摄政，三监叛乱，周公于是东征他们，三年后才回来。大概为他叙述心意而说：我东征既久，归途又遇到下雨的劳苦。董氏说：我前往东山，是记述地点；久久不归，是记述时间长久；我从东方回来，是记述返回；细雨蒙蒙，

译记录当时的时节。○华阳范氏说：人的常情，是害怕出征而乐于归家，在归家时还哀怜自己的遭遇，那么出征时的情形就可以推知了。于是追述他在东方服役而说归家的时候，心已经向西向往而悲伤，于是制作他平日居家穿的服装，认为从今以后可以不再从事行军列阵、衔枚疾走的事情了。【东莱吕氏说：这也是归家士卒的情怀，所谓顺叙他们的情怀而哀怜他们的辛劳。】等到他在归途之中，又看到景物而兴起感慨，自我叹息说：那蜎蜎飞舞的蜉蝣，在那桑林野地之中；这敦厚而独自宿营的人，也在这车下。【临川王氏说：古代用车战，将领和士兵有所遮蔽依靠停驻，就与军营守卫和壕沟栅栏没有区别，兵器器械和衣物都可以装载其中。】

译我前往东山，久久不能归返。我从东方归来，细雨蒙蒙飘落。栝楼的果实，蔓延生长在屋檐下。鼠妇在室内爬行，长脚蜘蛛在门户结网。屋旁空地成了鹿群活动的场所，萤火虫在夜间闪烁发光，这景象并不可怕。反而令人怀念。

这是赋的手法。栝楼，就是瓜蒌。《本草》说，栝楼的果实名叫黄𤬗，生长时藤蔓延伸，果实长在花下，大小如拳头，九月成熟。孔氏说，它又名天瓜，叶子像瓜叶，形状两两相对，蔓延生长呈青黑色，六月开花，七月结果，形状像瓜瓣。施，是蔓延的意思，藤蔓生长，延伸到屋檐下。伊威，就是鼠妇，房间不打扫就会有它们。长乐刘氏说，伊威是墙壁缝隙间的小虫，无人打扫就会在室内出现。《本草》说，鼠妇又名负蟠，多生活在潮湿处及土坑中，常附着在老鼠背上，所以叫负蟠，现在误写作妇字，属于湿生虫，多足，颜色像蚯蚓，都有横纹。孔氏说，它又名委黍，生活在墙壁根部、瓮底和木头中，形状像白鱼。蟏蛸，是小蜘蛛，门户无人出入就会结网挡住。陆氏说，蟏蛸名叫长踦，像小蜘蛛但脚很长，喜欢在门口结网，人碰到它，它就把前后脚伸直像草一样，让人不怀疑是虫子，所以叫长踦，音欺。孔氏说，是小蜘蛛中长脚的，俗称蟢子。町疃，是房屋旁边的空地。程子说，是庐舍旁边的田垄。《尔雅》说，町畦，是树林中的空地。因为没有人居住，所以鹿把它当作活动场所。熠燿，是光亮不定的样子，宵行是虫名，像蚕一样夜间行走，身体下有光像萤火虫。濮氏说，旧说认为熠燿就是萤火虫，宵行是夜间飞行，这与下一章“熠燿其羽”相矛盾，应当知道宵行是虫名。

章节开头四句说往返的劳苦，在外时间之久，所以每章重复说，表现感念之深，于是说因为东征导致室庐荒废到这种地步，真是可怕啊。但难道因为可怕就不回来了吗？只是令人怀念而已，这是叙述归家未到而思念家乡的心情。程子说，壮丁服役，农事荒废，室庐荒芜，果臝以下就是这种情况，在那里思念家乡如此情景。华谷严氏说，离开家乡久住的地方，或许还会相忘，至于归心已动，行走却未到，则思家之情最切，所以叙述他在途中的心情以慰劳他。

我前往东山，久久不能归返。我从东方归来，阴雨蒙蒙飘落。鹳鸟在蚁丘上鸣叫，妻子在室内叹息。洒扫房屋，堵塞缝隙，我出征的人即将到达。有圆形的苦瓜，堆放在栗子柴上。自从我离开，到现在已经三年了。

这是赋的手法。鹳，是水鸟，像鹤。陆氏说：像鹤但更大，长颈，红嘴，白身，黑尾翅。《本草注》说：头没有红色，脖子没有黑带，身体像鹤，不善鸣叫，只用嘴互相敲击而鸣，也有两种，白鹳、乌鹳。垤，是蚂蚁堆的土丘。孔氏说：蚂蚁搬运土做成坟墓，以躲避潮湿。穹窒，见《七月》篇。将要阴雨，穴居的动物先知，所以蚂蚁出洞，鹳鸟去捕食，于是在蚁丘上鸣叫。《埤雅》说：鹳知道天将下雨，低头鸣叫则阴，仰头鸣叫则晴。《诗考》说：巢居的动物知风，穴居的动物知雨。孔氏说：将要阴雨，水泉上润，所以蚂蚁避湿而爬上土丘，鹳是喜欢水的鸟，知道天将下雨，所以长鸣而高兴。出征者的妻子，也思念丈夫的劳苦，而在家里叹息。郑氏说：出征者在阴雨天尤其痛苦，妻子念及此就在室内叹息。于是洒扫房屋，堵塞缝隙，等待他归来，而他的丈夫忽然就到了。因为看到苦瓜系在栗子柴上，就说：自从我离开，这也已经三年了。栗子，是周地适宜生长的，栗木和苦瓜都是防湿之物。看到它们而高兴，则可知他出征时间久，感念深。

我前往东山，久久不能归返。我从东方归来，阴云蒙蒙飘落。黄莺飞翔，羽毛鲜明光亮。这位女子出嫁，马匹黄白相间。母亲为她系上佩巾，礼仪多达九十种。新婚时多么美好，旧日的情分又当如何呢？

这是赋兼兴的手法。黄莺飞翔，是婚嫁的时节，熠燿是鲜明光亮的意思。安成刘氏说：上一章熠燿说宵行虫的光，所以解释为光亮不定，这一章说黄莺的羽毛，所以解释为鲜明，《集传》随文解义类如此。黄白相间叫皇。孔氏说：指马色有黄处有白处。红白相间叫驳。孔氏说：指马色有红处有白处，红是赤色。缡，是妇人的佩巾。母亲告诫女儿并给她系上衣带结上佩巾。《尔雅》孙炎注：佩巾是手巾；郭璞注：衣带是衣服的小带。孔氏说：婚礼说结悦，这里说结缡，那么缡应当是佩巾。九种礼仪，十种礼仪，是说礼仪很多。

用当时的景物起兴，而言说东征归来，没有妻室的男子，及时婚嫁，已经很美好了，那些已有妻室的男子相见而喜，应当如何呢？程子说：说归来及时完成婚嫁之礼，是人情所乐见的。

《东山》四章，每章十二句。

《序》说：

译第一章说的是军队完好无损，第二章说的是征人的思念之情，第三章说的是家中妻室盼望丈夫归来，第四章说的是男女能够及时婚配的喜悦。君子对待百姓，梳理他们的情感并怜悯他们的辛劳，以此来使他们喜悦。用喜悦来役使百姓，百姓便忘记了死亡的恐惧，大概只有《东山》这首诗能做到吧？我认为：“完”，是指全军凯旋而归，没有死伤的痛苦；“思”，是指尚未到家便已思念，怀着悲凉惶恐的心情。至于家中妻室盼望丈夫、男女及时婚配，也都是征人内心所愿却不敢明说的事。上级在征人尚未表达之前，就通过歌咏来慰劳他们的辛苦，那么他们欢欣感激的心情会是如何呢？大概古代的慰劳诗都是这样的。上下之间，情感意志相互信任，即使是家人父子之间的交谈，也不能超过这种程度。这就是周朝能够维持巩固数百年，而没有突然土崩瓦解祸患的原因。【三山李氏说：这首诗是为了慰劳归来的将士，因而叙述了他们怀思的情感。大概将情感载入诗中，是因为周公了解他们的情感。了解他们的情感，所以才慰劳他们。○朱子说：周公是王室至亲，诸侯联合背叛，当朝大臣哪有坐视不救的道理？率领军队征讨，乃是正义之举。周公的志向，不是为了自身谋划，而是为先王谋划。不是为了先王谋划，而是以自身承担天下的重任。又说：《东山》这首诗曲尽人情，在盛世时，由上层创作，如《东山》；在衰世时，由下层创作，如《伯兮》。○庆源辅氏说：周公的诗，《七月》叙述后稷、公刘让百姓衣食无忧的事迹，以此告知成王，展现了为君之道；《鸱鸮》叙述自己的勤劳，以此启发成王，展现了为臣之义；《东山》叙述归来的将士的心意，以此慰劳他们，展现了使用民力的适宜之处。这三首诗确实足以成为万世的法则，如果不是周公，谁能做到呢？○安成刘氏说：古代的慰劳诗，如《四牡》、《采薇》《出车》、《杕杜》等篇章，都是为了沟通上下之情，作为巩固人心的根本。○有人说：以周公的地位去讨伐武庚，就像用千钧重物压在鸟卵上，没有不破碎的，何必等待三年之久呢？丰城朱氏说：文王武王的深仁厚泽，虽然在西土浸染得很深，但在殷商故地浸染尚浅。那里的顽民沾染了商纣王的旧习，尚未完全改变；那里的贤士怀念先王的遗泽，尚未完全消减。一旦改商为周，他们眷恋思念之情，本来就不会立刻释怀。况且又有管叔、蔡叔散布流言，我方有了可乘之机。所以周公东征时，穿着礼服绣裳，在东山之下从容舒缓地行进，谆谆教诲友邦，恳切告诫敌民，使人心明白知道叛逆不可触犯，邪道不可干扰，那么自然就能剪除其羽翼、披开其枝叶，将不必使用斧钺干戚等武器，罪人自然就被抓获了。那么周公对于殷商遗民，不是以武力取胜，而是以德行感化。正因为以德行使人信服，所以跟随周公东征的军士，虽然有别离的痛苦，却没有死亡的祸患。那么周公此举，可以说是仁爱的极致和道义的尽善了】

译斧头已经破损，斨刃也已残缺。周公向东征伐，四方诸侯归顺。哀怜我们众人，恩德实在宏大。

这是赋的手法。圆孔的斧叫斧，方孔的斧叫斨，都是征伐时使用的兵器。四国，指四方诸侯国。皇，即匡正。将，意为宏大。从军的士兵，因为前篇中周公慰劳他们的辛劳，所以用这首诗来回应周公的心意，说：东征的战役，斧头已经破损，斨刃也已残缺，劳苦实在深重。然而周公这样做，大概是要让四方诸侯没有不归于正道的，然后才罢休。他哀怜我们众人，难道不是恩德宏大吗！既然如此，虽然有破斧缺斨的劳苦，但道义上也不能推辞。

管叔、蔡叔散布流言诽谤周公，周公率领六军前往征讨，如果周公心中有一丝出于自私，而不在于天下大义，那么即使安抚他们再勤劳，征召他们再周到，服役的士兵难道能不怨恨吗！现在看这首诗，足以看出周公之心大公至正，天下人相信他没有丝毫自爱的私心，同时也可见当时即使是披坚执锐的士兵，也都以周公之心为心，而不为自己一家一身的利益打算，大概也都是圣人的门徒。学者在这里仔细玩味而有心得，那么他的心就会正大，天地的情理也就真可见了。

斧头已经破损，锜刃也已残缺。周公向东征伐，四方诸侯教化。哀怜我们众人，恩德实在美好。

这是赋的手法。锜，凿一类的工具。吪，意为教化。嘉，意为美好。

斧头已经破损，銶刃也已残缺。周公向东征伐，四方诸侯凝聚。哀怜我们众人，恩德实在美善。

这是赋的手法。銶，木工用的工具。遒，意为凝聚而坚固。休，意为美善。《破斧》共三章，每章六句。

范氏说：象日以杀害舜为事。舜成为天子后，却封赏他；管叔、蔡叔、启、商等人叛乱，周公作为宰相，却诛杀他们。事迹虽然不同，但道理是一致的。大概象的祸患只及于舜个人，所以舜封赏他；管叔、蔡叔散布流言，将要危害周公以离间王室，得罪了天下，所以周公诛杀他们。不是周公要诛杀他们，而是天下人应当诛杀他们。周公哪里能据为己有呢！

砍伐斧柄如何？不用斧头不能成功。娶妻如何？不用媒人不能得到。

这是比的手法。柯，指斧柄。

译《周礼·考工记》说：“斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半，将其长度分为五份，取其中一份作为斧头。”克，就是能够；媒，是沟通两姓言语的人。○周公住在东都的时候，东都的人说这话来比喻平常的情况，想要显示周公难以相见。

译砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不遥远。我遇见了这个人，笾和豆陈列得整齐有序。践，是排列的样子；则，是法则。我东人，指我们自己。之子，指他的妻子。笾，是竹制的豆；豆，是木制的豆【濮氏说：笾和豆是礼器，形状相似，竹制的叫笾，用来进献果品；木制的叫豆，用来进献肉酱。它们的容量都是四升，所以量器中说容量四升的叫豆】践行，是排列的样子。○说砍伐斧柄而有斧头，那么不过就是依据这把旧斧头的柄，从而得到新斧柄的法则【朱熹说：说拿着斧柄砍伐树木来制作斧柄，那斧柄长短的法则，就在这把旧斧柄上】娶妻而有媒人，那么也不过就是依据眼前的这个媒人，从而完成同牢的礼仪【安成刘氏说：婚礼使用一头猪，夫妇各取一半，合起来放入鼎和俎中，这就是所谓同牢而食。然而礼仪中有醋酱两豆，腌菜肉酱四豆，没有设置笾的记载，读者不要因字面意思而损害对大意的理解】东人说这些话，是用来比喻如今得以见到周公的容易，表达深深喜悦之情的话语。

伐柯两章，每章四句。

九罭网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。我遇见了这个人，穿着衮衣和绣裳。这是起兴。九罭，是有九个袋网的渔网【《尔雅》说：多重袋网的渔网叫做九罭，是捕鱼用的网。孙炎说：指鱼进入的袋网有九个。郭璞说：緵就是现在的百囊网】鳟鱼像鯶鱼但鳞片细密，眼睛红色【《埤雅》说：鳟鱼身体圆，鲂鱼身体扁。鳟鱼喜欢独居，竹制的字从“尊”，大概是因为这个原因。○《尔雅翼》说：鳟鱼眼中红色，一道横贯瞳孔，是鱼中美味】鲂鱼前面已经提到过【安成刘氏说：见于《汝坟》篇】都是美味的鱼。我东人，指我们自己。之子指周公。衮衣和绣裳有九种纹章：一是龙，二是山，三是华虫，即雉鸡。四是火，五是宗彝，即虎和蜼。都画在衣服上。六是藻，七是粉米，八是黼，九是黻。都绣在裳上【九峯蔡氏说：龙取其变化，山取其镇守，华虫取其文采，火取其光明，宗彝取其孝道，藻水草取其洁净，粉米白米取其供养，黼像斧形取其决断，黻两己相背取其明辨】天子的龙纹一升一降，上公只有降龙，因为龙首卷曲的样子，所以叫做衮。○这也是周公居东时，东人欢喜得以见到他而说的话。九罭的网中，有鳟鱼和鲂鱼。我遇见的这个人，就看见他穿着衮衣和绣裳。

○大雁飞翔沿着沙洲，周公归来没有地方。在你这里暂住。

这是起兴，遵循是沿着的意思。渚，是小洲。女，东人自称。住两夜叫信。○东人听说成王将要迎接周公，又互相说道：“大雁飞翔就沿着沙洲，周公归来难道没有地方吗？现在只是在你这里暂住而已【朱熹说：这一章“飞归”是句子的腰部，也押韵，诗中也有这种体式】

○大雁飞翔沿着陆地，周公归来不再回来。在你这里，住两夜。

这是起兴，高而平坦的地方叫陆，不再说将留在王室辅佐，而不再来东方了。

○因此有穿着衮衣的人啊，不要让我们的周公归来？不要使我们心中悲伤啊，这是直陈其事。承接上面两章，说周公正是在这里暂住两夜，因此东方有穿着衮衣的人，又希望他暂且留在这里，不要急忙迎接周公回去。回去就将不再来，而使我们心中悲伤【丰城朱氏说：挽留周公是东人的私情；而迎接周公是天下人的公论。一个人的私情，不足以胜过天下人的公论，这就是东人所以恳切地对待周公，虽然想要挽留他，但最终不能得到的原因】九罭四章，一章四句，三章每章三句【朱熹说：这首诗分明是东人希望他来，所以表达希望他留下的意思。周公归来难道在你这里没有地方吗？只是暂住而已。周公归来将不再来你这里，只是住两夜而已。因此有穿着衮衣的人啊，因此这两个字后面什么都不说，大概本来是说因为周公暂时来到这里，所以这里有穿着衮衣的人。它是东人希望挽留的诗，难道不是很明白吗？正因为《序》中有讽刺朝廷不知情的句子，所以后来解说诗的人全都曲折地附会它，费了很多言语，到底含糊不清。我曾经说，千百年后，必定有人知道这个意思，自己看来真是完全符合圣人的心意。○安成刘氏说：《周礼》司服说：凡是军事行动，穿韦弁服，大概是用红色皮革做弁和衣，而穿素色裳和白色鞋。现在东人所见的却是周公的冕服，那么这首诗大概是作于周公避居的日子，成王将要迎接周公回去的时候吧】

狼踩到了它的喉下垂肉，又绊住了它的尾巴。公孙高大而皮肤美好，红色的鞋子安重端庄。

这是起兴，跋是踩到的意思。胡，是下巴下垂的肉。载则是又的意思，疐，是绊住【《说文》：日跲是绊倒。○孔氏说：跋前行叫躐，跲后退停顿叫疐】老狼有喉下垂肉，前进时踩到它的喉下垂肉，就后退时绊住它的尾巴。公，指周公。孙让，是高大而皮肤美好的意思。赤舄，是冕服所穿的鞋【郑氏说：舄有三个等级，赤舄为最高，是冕服所穿的鞋。《诗》说：王赐给韩侯，○衮衣赤舄，那么诸侯与王相同。复底叫舄，单底叫屦。襌音丹。○庐陵李氏说：天子诸侯冕服用舄，其他衣服用屦】几几，是安重端庄的样子【郑氏说：几，是人依靠用来

译安，所以几几安也。周公虽然遭受猜疑和诽谤，但他处理这些情况时没有失去常态，所以诗人赞美他，说狼踩到了它的胡须，就会绊住它的尾巴。周公遭受流言的变故，却如此安适自得。大概是因为他道义崇高、德行盛大，安于所处之地、乐天知命，没有什么可说的，所以遭遇大变而不失常态。朱熹说：这里的起兴是反说，也有些意义，略微像程子的说法，但程子说得更深，比如说到狼性贪婪之类。程颐说：周公至公无私，进退合乎道义，没有利欲的蒙蔽，所以即使在危险可疑的境地，也能安于舒泰，红舄几几的样子就是安适的表现。华谷严氏说：一般人处于利害变故之中，举止就不能保持常态，害怕的人甚至会把鞋子提起来，高兴的人甚至会折断木屐，诗人通过“赤舄几几”来表现周公的圣德，真是善于观察圣人啊。周公被毁谤是因为管叔、蔡叔的流言，而诗人认为这不是四国所为，而是周公自己谦让，不居其大美。大概是不让谗邪之口得以加害于周公的忠圣，这可以看出诗人爱周公之深，敬周公之至，而且他的立言也有法度。《间集传》认为诗人以为不是四国所为，而是周公自己谦让其美，看来是诗的本意。回护委曲却大大损伤了巧妙。朱熹说：这自然是作诗的体例，应当如此，诗人只能这样说，就像《春秋》中“公孙于齐”不直说，昭公出奔是圣人，只能这样说，自然是体例应当如此。鲁昭公分明是被季氏驱逐，《春秋》却写“孙齐”，好像是他自己出去一样。安成刘氏说：《集传》所说的四国，大概是指管叔、蔡叔、商奄，与《破斧》诗中所说的四国又不同。

译狼踩住了尾巴，又绊住了胡须。公孙皮肤肥厚，美好的声誉没有瑕疵。这是兴的手法，德音就是美好的名声，瑕和疵都是毛病。孔氏说：瑕是玉的毛病，疵也是玉的毛病。程子说：周公对待自己，恭敬谨慎地存有敬畏之心，他保持真诚，坦荡而没有顾虑之意，所以不失去他的圣德，而美好的声誉没有瑕疵。《狼跋》两章，每章四句。

范氏说：神龙有时潜伏有时飞翔，能大能小，它的变化不可测度。然而能够被驯养，像犬羊一样，是因为它有欲望的缘故。正因为它可以被驯养，所以也能被剁成肉酱来吃。大凡有欲望的类别，没有不可被控制的。只有圣人没有欲望，所以天地万物不能改变他。富贵贫贱死生，就像寒暑昼夜一样在面前更替，我难道会因此改变心意吗？只是顺从地接受罢了。舜接受尧的天下，不认为过于安逸；孔子在陈蔡遭遇困境，不认为过于悲伤；周公远则有四国的流言，近则有成王不了解自己，而赤舄几几，美好的声誉没有瑕疵，他的用心是一致的。山杨氏说：《狼跋》这首诗说：“公孙皮肤肥厚，赤舄几几。”周公遭遇诽谤，为何如此安闲而不紧迫？学习诗歌的人不在于语言文字，应当想象其韵味，那么诗歌的意思就得到了。庆源辅氏说：《狼跋》这首诗，首章朱子的说法足以穷尽作诗者的情志，末章程子的说法足以穷尽周公的德行，篇末范氏的说法足以穷尽圣贤处于困顿与通达之道的道理，自从有诗歌以来，没有人能说到这个地步。丰城朱氏说：圣人在德行上的周全，他的进退从容，没有哪里不适宜。大概面临大难而不恐惧，处于大变而不忧虑，决断大事而不迟疑，如果不是道义崇高德行盛大的人，本来不足以谈论这些，这不是普通人所能达到的。

豳国七篇二十七章二百三句

程元问文中子说：“请问豳风是什么风？”回答说：“是变风。”程元说：“周公的时代也有变风吗？”回答说：“君臣互相讥讽，难道能端正吗？成王最终怀疑周公，那么风气就变了。如果不是周公至诚，谁能最终使之端正呢？”程元说：“排在变风的末尾，为什么呢？”回答说：“夷王以后，变风不再能端正了。孔子大概对此感到悲伤，所以用豳风作为结尾，说明变风是可以端正的。只有周公能做到，所以联系正变而能使之端正，危险而能扶持，始终不失去根本，这只有周公吧？联系豳风真是深远啊。华阳范氏说：“邠风排在风雅之间，为什么呢？这是风所终结，而雅所开始的地方。变风终于《曹风》，说明明王贤相不可得，于是接着是邠风，回归到周公，然后才到《鹿鸣》，说明周朝之所以兴盛是因为周公。”籥章：吹奏豳诗来迎接暑气、迎接寒气，已经在《七月》篇中见到了。郑氏说：“邠诗，就是邠风《七月》。”又说：“向田祖祈求丰收，就吹奏邠雅来使田畯快乐。郑氏说：‘祈年，是祈求丰收年。田祖，是开始辅助农耕的人，指神农。田畯，是古代首先教导农耕的人。’祭祀蜡祭，就吹奏邠颂来使老物休息。郑氏说：‘蜡，是十二月聚合万物而祭祀。蜡祭，主要祭祀先寿和司啬。万物帮助天完成岁事，到这里因为它们年老劳累，于是祭祀让它们老息。’那么考察诗歌，没有看到篇章所在，所以郑氏将《七月》诗分为三部分来对应：表达情思的是风，端正礼节的是雅，庆祝成功的是颂。安成刘氏说：‘郑氏将第一章、第二章分为风，第三章、第四章、第五章、第六章的一半分为雅，又将第六章的一半、第七章、第八章分为颂。又在籥章注中分邠雅，是因为它讲男女之正；分邠颂，是因为它讲年终人功之成。’然而一篇诗，首尾相应，却割取其中一节而片面使用，恐怕没有这种道理，所以王氏不采纳，而只说本来有这些诗但已经亡佚，他的说法接近正确。有人又怀疑，只是将《七月》全篇随着事情变化其音节，有时作为风，有时作为雅，有时作为颂，那么在道理上是通的，事情也可行。防峰饶氏说：‘雅有雅的音调，颂有颂的音调，风有风的音调，所以豳风也叫邠雅，也叫邠颂，大概是一首诗具备三种体裁。’知道这也不对，那么雅颂之中，凡是因农事而作的，都可以冠以豳的称号，其说法详于《大田》《良耜》等篇，读者选择即可。

诗传大全卷八

钦定四库全书

诗传大全卷九 明胡广等撰 小雅二【大雅说附】

雅就是正。是正乐的歌。它的篇章本来有大小之别。而先儒的说法又有正变的区别。郑氏说：小雅大雅，是周朝居于西都时的诗。小雅从《鹿鸣》到《菁莪》十六篇，大雅从《文王》到《卷阿》十八篇是正经。小雅《六月》，大雅《民劳》之后都称为变雅。以现在考察，正小雅是燕飨之乐。华谷严氏说：正小雅都是中庸尊贤亲亲体恤群臣柔化远人怀柔诸侯的事情。正大雅是朝会之乐，接受福佑陈述警戒的言辞。安成刘氏说：厘与僖同，是祭祀而接受福佑。庆源辅氏说：确定正小雅为燕飨之乐歌，正大雅为朝会之乐